人文教育 人文教育是一种以人性、人生、人格、人道为本位的知识意向与价值导向，在教育教学实践中，以人文精神塑造具有人文精神的人：首先，把培养、塑造具有人文精神和健康人格的、全面发展的人作为教育教学的终极目标；其次，凸现教育教学过程中的人文精神，以人性化的内容、形式、方法进行教育教学活动，只有人性化的教育才能造就具有人文精神的人。
古诗文一直是高中语文课程中的重要内容，有的体现了特定历史条件下的进步思潮，有的渗透着先人的智慧情操，有的凝聚着厚重的人格魅力。教学中，营造轻松民主的氛围，引导学生探究挖掘这些人文内涵，有助于他们构建积极健康的人格框架。
2004年秋我们深圳南山区率先进行高中语文课改试验，在古诗文教学这一块，我们作了一些尝试，在必修古诗文篇目的基础上，增加了诸如“先秦散文选读”、“史记选读”、“唐宋诗词选读”等选修内容。教学内容的选择上，师生有了较大的自主空间，这本身也体现了一种人文关怀。语文教师个人的素质兴趣爱好、个性化的解读，也是一种人文精神的渗透。下文列出几条粗线索，谈谈古诗文教学中渗透人文教育的感受。
救治天下的责任感
作为社会人，负有责任感，关心国家大事，关注民生弱者，关照当下的人类困境，这就是人文关怀。在学习先秦散文时，我们常常有意识地让学生探究文中人物“为什么过样做”，其精神支柱何在。《左传》中的烛之武，虽慨叹壮年怀才不遇，但国难当头君臣一筹莫展之际，他不计过去的恩怨，冒着生命危险“夜缒而出”，先不论他的外交才能，他这种为国挺身而出的精神与行动就难能可贵了；《战国策》中的触龙，年迈体衰“曾不能疾走”，凭着对赵国的耿耿忠心和丰富的人生经验，敢于在其他大臣劝说失败的情况下，出面劝说顽固的太后。他们急国家之急，赴国家之需，以国家兴亡为己任。在他们身上，我们看到 “责任感”是个非常具体非常实在的东西。
儒家“修身、治国、平天下”的积极入世精神和强烈的人文主义智慧，就是一种更高层次的责任感了。他们从倡导“礼义”“仁政”完善内在的自我人格一直到面对整个人文世界，即政治和社会秩序的建构，这个过程更富有超时代的积极意义。《季氏将伐颛臾》中孔子依据周礼及春秋大义，义正辞严指斥季氏伐颛臾的无道。虽只有几个言语片段，我们分明触摸到孔子那不附丽于任何外在的价值的凛然正气。孟子，具体提出了“民本”思想实施措施，读他的文章，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。在《寡人之于国也》中，孟子首先用“五十步笑百步”讽刺统治者不行王道而导致“民不加多”的后果，接着顺理成章地引出自己的政治主张——行王道，制民产，还适时地规划了“养民”“教民”的理想蓝图，即使在今天看来这只是乌托邦式的幻想，但孟文里那种心系天下、关爱民生、毋庸他人的褒扬的情怀早已淋漓尽致地展现在读者面前，更可贵的是他以自己有生之年身体力行，奔走呼号，救民于水火。面对这种“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”强烈的救世责任感，能不景仰？
责任心来源于对自然对人生对他者的悲悯情怀，我们民族从来就不乏孟子之类的心忧天下为民请命的仁人志士，此类的文言教学绝不只是疏通文言字词句，只有渗透一种精神，才能体味出那些年代久远的文句厚重的人文力量。很多人感叹今天的“八十年代后”普遍责任意识淡薄、追求享受，其根本原因是悲悯情怀的缺失。语文课有必要时时把历史时空拉近，以历史为参照背景关注当下，适时对照，或就“古今责任感”展开探究性学习，教师也可以集中作一些专题性的讲座。学生有所感悟后，再抛给他们一些今天的关注弱者民生的热点话题，写评论谈感想。笔者发现，原来一些热衷于明星名牌的“贵族”学生，眼里多了一层现实的关怀。同时，对照学生自己的学校生活与家庭生活，如何把责任感变成具体行动，哪怕是一声对父母亲人的问候，一次倾力参与集体活动……
总之，责任意识是高中阶段不可缺少的人文教育，先秦散文中生动的人物形象，用好这些材料是语文教师育人的途径之一。
积极进取的人生态度
高中阶段是即将选择人生道路的分水岭，稍作调查，大部分学生的职业理想是高收入、热门的专业或稳定有保障的单位，“万般皆下品，唯有读书高”，一劳永逸、端金饭碗、光宗耀祖仍然是读书求学的终极目标，教师们在劝学山穷水尽之际也常亮出这把尚方宝剑。但是，“金饭碗”就那么一些，一部分考分不高年青学子，就滋生了新的读书无用论，渐然失去自信、创新、创造、奋发、奋斗之类的精神品质，甚至成为看破红尘的“世故老人”。
除开传统意识、社会现实的影响，我们的教育是否尽到自己的责任呢？语文课的能力也许很有限，但是往“培养人”的目标上努力打造热爱生活的人，懂得创造生活并具备创造能力的人，赋予生活以意义、以价值的人，就是人文性的体现。
历史上真实的人物总是有说服力和感染力的，学习《勾践灭吴》和《晋公子重耳之亡》时，一方面，强调他们的成功：越王勾践，不甘失败，在屈辱中进取，卧薪尝胆，休养生息，招贤才，得民心，“卑事夫差，亲为夫差前马”到一举灭吴；重耳在外流亡长达19年，“乞食于野人”，被曹国侮辱，看郑国的冷眼，历尽千辛万苦，饱经世态炎凉，却没有沉沦，对“块”（土块）顶礼膜拜，与楚王“对曰”略露锋芒，从一介花花公子，成长为一个阅历丰富、有胆有识、能言善道的政治家。生生不息的信念、自强不屈的进取精神照亮了坎坷的人生道路。另一方面，让学生探讨：如果他们失败了，如果勾践最终不曾灭吴，重耳流亡后也没能成为晋文公，又该如何评判他们的人生轨迹呢，可能会引发一场“是否以成败论英雄”的争辩，但是肯定了梦想、探求、进取是实现人生价值的大前提，还可以结合课外阅读的人物传记，如《名人传》等，加以强化。
先哲们在不断进取的过程中留下的警句，至今魅力依然。一篇《劝学》可以读出“学不可以已”、“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”、“青出于蓝而胜于蓝”、“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海”、“锲而不舍”的感悟，组织学生对哲言警语进行赏读赏析，有的学生针对自己曾经的低落消极，把这些句子当成自己的座右铭，时刻警醒鞭策自己。
坦荡磊落的胸怀
天底下最宽广的是海洋，比海洋还宽广的是人的心胸。胸怀坦荡的人是爱憎分明的。“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞……”（《季氏将伐颛臾》）听到孔子对曾经的学生现在的官员冉有严厉斥责声，就不难理解孔子从骨子里对那种遮遮掩掩、鬼鬼祟祟、口是心非的深恶痛绝。胸怀坦荡的人是公正无私的。齐桓公与管夷吾，一代明君贤相成就了齐国的霸业。这中间有一个人起着至关重要的重用，那就是鲍叔牙。“桓公使鲍叔为宰”（《管仲列传》），鲍叔推辞了，而极力举荐与桓公有旧怨的天下奇才管夷吾，还列出了“不若夷吾者五”。在名利面前，鲍叔牙的心胸明镜似的。胸怀坦荡的人是清正廉洁的。《晏子辞千金》中说，景公三次“使吏致（晏子）千金与市租”，晏子再拜而辞，反复申说“婴之家不贫也”，个人之需只是“十总之布，一豆之食，足于中，免矣”，读到这里，联想到今天动辄就揪出一批批欲壑难填的贪官，孰伟大孰渺小，不言而喻。
这些素材，不管是作粗线条地阅读还是进行细致的课堂分析，人文意义是：面对坦荡的胸怀，应该有一种审美的愉悦感。
胸怀能坦荡到什么程度？就是能以乐观的态度包容从肉体到精神的一切苦难与不幸，就是以更高的一种姿态来回报人生、回报命运。“问汝平生功业？黄州惠州儋州”，生活给予苏轼的是一路贬谪几度沧桑，但是“谁怕，一蓑烟雨任平生”，他给后人留下的不仅是前赋赤壁的旷达、后赋赤壁的超脱，还留下了一种生活态度。学习苏轼的诗文，我们给学生充分的自主学习时间，动用了电脑教室网络教学，对苏轼诗词和人生进行专题性的探究学习，这一过程目的之一就是挫折教育。挫折教育不只是遭遇挫折后的宽慰，更多是的挫折前就给学生一个强硬的脊椎和一个宽广的胸怀，形成开朗、乐观、坚强的性格，是承受挫折能力的教育。
高二学期，我们选修江苏版教材《〈史记〉选读》，铺开了一幅幅鲜活的人文画面：司马迁只是说了一句他认为是真的话，就招来从肉身痛彻到精神的灾难，无法抗争，那是一个强权时代。心中的块垒难以释怀，他借助《史记》爆发了，把个人的痛苦放在历史背景中引爆，一个又一个的强权像栏一样地横在他笔下的人物面前：周公旦德才兼备就是回避不了成王的猜疑（《鲁周公世家》）；孔子的理论只有得到诸侯国君的认可才能变成现实（《孔子世家》）；几个谗言小人一个郑袖就难倒了屈原（《屈原列传》）；李广在卫青面前只得忍气吞声（《李将军列传》）；郅都被汉武帝重用，可是还有一个窦太后（《酷吏列传》）……历史舞台常常上演正义人物的悲情故事，然而难能可贵的是他们在与强权抗争时所表现出的勇气和心胸，给后人提供了一种精神养料。学习这些人物传记，不只是用第三人称去分析评价他们的功过得失，更重要的是让学生以第一人称的姿态去进行感同身受的情感体验，只有爱过恨过、愤怒过悲伤过，才真正汲取了其中的人文素养，才能拓宽自己的心胸，增强意志承受力。关照今天，也许在一段相当长的时间内，我们的社会还无法杜绝强权，达到真正意义上的民主，但是来自人文火炬的光芒，总能在面对强权时，帮我们扶一扶脆弱的脊椎、抚慰一下无谓的忧伤，心胸可能刹那间明亮起来。
多姿多彩的审美意趣
在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子就鼓励弟子畅谈各自的理想志趣，因为每个人的天资、气质、性格、趣味、审美倾向都不一样，我们提倡因材施教，就是要让学生的个性得到自由地发展，在生活中尽情地张扬自我，形成生动活泼、棱角分明、丰富多彩的“我”。
除了上述儒家入世思想的责任意识美外，庄子以追求事物极致、超越客观达到绝对自由的境界为美。“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”（《逍遥游》），即便是解牛，也可以手、肩、足、膝自在和谐地“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”（《庖丁解牛》）；王羲之则因纵情山水而“快然自足，曾不知老之将至”（《兰亭集序》）；读《归去来兮辞》，看陶渊明厌弃官场，尽享天伦之乐，崇尚自然，以诗酒自娱，仿佛一圣洁、飘逸、悠游的隐士在清新淳朴的田园上漫步；一次并不圆满的游历，王安石能品出“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”、“非有志者不能至也”的哲理美来（《游褒禅山记》）……古诗文是一块美学沃土，用它来陶冶学生性情，培养鉴赏美的能力和健康的审美趣味，帮助学生树立正确的审美观念。
也许因为笔者是一位女教师，面对教室里半数的女学生，常常不自觉地引导学生关注一下作品的女性，对她们进行人性化的审美。
学生感兴趣的首先是美女，“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”（杜甫《咏怀古迹》），所谓美女，是集天地之精华、与群山万壑相互映衬、在特殊的历史年代里又融入了英雄色彩理想色彩的女性人物，“有所为”，是成为美女的大前提。而“有所知”则是另一种智慧的表现，《氓》中女主角，对男性清醒的认识，对失败的婚姻沉痛而冷静的反思，更富有现实意义。
读李清照的一生：从纯真的爱恋（“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”）到刻骨的相思（“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”），从国破家亡夫死到流落他乡晚景凄凉（“这次第，怎么一个愁字了得”），现实的落差阻挡不了她对个体存在价值的追求，文化的汁液将她浇灌得外美如花，内秀如竹，她的美熔铸在脍炙人口的诗词佳句中，凝聚在亘古孤独的“愁绪”中，时而柔肠千转，百年孤独；时而胸有块垒，大气如虹，无愧于“乱世中的美神”之称号。
通过对一些传统女性形象女性作者的赏读，让学生领悟，对女性来说，表象的美是浅层的，是转瞬即逝的，只有内涵的美才经久不衰，常读常新。怎样欣赏女性如何做女性都是值得研讨的课题。
笔者特别欣赏一些富有生活气息、有血有肉的女性，《邹忌讽齐王纳谏》里邹忌的妻、妾，《触龙说赵太后》中的赵太后，在文中都不是作为主要人物出现的，从她们的片言只语、情色神态中我们体会到了浓浓的情味，相对那些大是大非中来来往往的先圣先儒先知先觉们，她们显得平实而亲切。“君美甚，徐公何能及君也！”如此直言不讳地赞美夫君，爱恋之情溢于言表，舍女人其谁？不少形象在文中只有一个面孔，脸谱化，而不到800字的《触龙说赵太后》却打造出了一个具有立体感人情味的太后形象，她怜子（“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面”）、坦率（“妇人异甚！”“不若长安君之甚”），而又深明大义（“诺。恣君之所使之”），母爱二字被她演绎得细腻曲折，理义在她身上得到最真实的体现。海明威曾用海上冰山来喻指创作中选材的典型性，可以说《左传》作者就谙熟此道，其笔下的人物也许只露冰山一角，但分明让人感触到海下涌动着极丰富的内涵。在这里，用聪慧睿智、锋芒毕露来形容《晋公子重耳之亡》中的几位惊鸿一瞥的女性是不过分的。季隗，本是因“伐咎如”而“获”、“纳”的，地位极为低下，重耳临别之时却拳拳谓之：“待我二十五年，不来而后嫁。”可见季隗有值得珍藏的价值，季隗对曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子。”好个季隗，一语中的，撕破了重耳用温情掩盖着的虚伪和霸道。在齐国，重耳一度沉湎享乐，幸亏有胆识过人的姜氏，敢“杀之（知密谋的蚕妾）”敢“与子犯谋，醉而遣之（重耳）”，她留下的片言只语直到今天依然落地有声，值得男士们警醒：“子有四方之志”、“怀与安，实败名”。再看僖负羁之妻，为丈夫出谋划策：“吾观晋公子之从者，皆足以相国；若以相，夫子必返其国；返其国，必得志于诸侯；得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤贰焉？”这个女人不简单，如此敏锐的政治眼光，如此严密的推理论证，给“头发长见识短”的谬论以有力的回击。
教学中对女性形象的点滴关注，对女生来说往往是莫大的关怀，有一种来自历史的温暖感自豪感，不妨把学生按性别分组，课堂活动中给女生一些特权，有的女生结合今天现实中女性的美好，对照自我，扬女性之长，弃女性之短，更具体地解读“自强自立自尊自爱”。同时，女生深刻的自我认识、性别上的审美认同，对男生来说，是一种无形的鞭策，切合了尊重女性关爱女性的社会人文课题。
丰富的情感体验
诗词教学的魅力，就在于能在学生的客观认知、心灵感受与情感体验之间架起一座沟通的桥梁。
中华民族自古就是一个礼义人文之邦，小农经济社会里游子思乡、征人远戍、思妇盼归构成永远的情感主线，人与人之间纯朴美好的情感是慰籍孤寂人生的灵丹妙药。长亭古道边，有“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”的纯美，有“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的宽慰，有“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的感动，有“海内存知己，天涯若比邻”的豁达；夕阳西下时，有“断肠人在天涯”的惆怅，有“千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”的相思，有“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”的牵挂；面对明月，有“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”的痴情，有“玉户帘中卷不去，捣衣砧上复还来”的执著，有“但愿人长久，千里共婵娟”的祝福。古诗文中，多少离别的苦痛，经缠绵的相思，在久远的时空中酿成了情感的美酒，吟着诵着，能不为之心动？
说到情感，情爱总是主旋律，与学生正面讨论爱情问题，笔者曾经在课堂上将李商隐的两首爱情诗进行比照：“春蚕到死思方尽，蜡烛成灰泪始干”、“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”（《无题》），热恋中的人对对方的思慕刻骨铭心，这种爱恋是排它的、专一的、痴迷的，是痛更快乐的，这正是情爱本身的美好和高尚，使得精神世界得以升华，对人类存在意义的充分肯定；“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”（《夜雨寄北》），经历了多少风风雨雨，相濡以沫的夫妻间极普通的一句问话，已分不清是爱情还是亲情，一个“涨”字，多么丰盈的内心世界。“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，时空往复，爱恨绵绵，悲欢离合，此情难了。
有所积累，就会对学生产生一定的影响，下面摘录学生随笔中几个诗词情感赏析的片段：?nbsp;几声玉笛打破了寂静的夜晚，那忽远忽近，闪烁不定的笛声，勾起了诗人无限的相思，随着春风散满了洛阳城的每个角落，那相思的种子也随着笛声在我心中生长、蔓延。隐约中似乎看见了故乡的杨柳，丝丝随风飘逝，就是那剪不断、理还乱的相思情，思乡的愁情便愈加浓郁。（蔡坦读李白的《春夜洛城闻笛》）
?nbsp;读多了词人们的思乡之作，无不感叹这情愁怎不闷杀人也么哥？可是从周邦彦的《苏幕遮》中我们却看到另一风格的思乡情，淡远清新，似歌声悠扬，这种思乡的独特感更体现了对可爱的故乡的赞美与喜爱，诗人仿佛迫不及待要回到过去，回到故乡。然而现实却阻隔了他的心愿，唯有在梦中欢聚才能感到自己并不孤独，淡淡的愁绪从轻快的文字间渗出，不至于使读者肝肠寸断，泪流满面，这正是新颖的乡愁，怡然的乡愁。（李定梅）
?nbsp;在苏轼的《江城子》中，纵使分隔数年，还可梦中相见。人与人之间的情感并不是死生的界限能够打破的。十年来的坎坷遭遇怎能在一个短短的梦中说完，梦中再度相通，倾诉已经不再重要，只是能够在团聚的时光中相顾，抓住梦中的每一瞬。眼泪代替了一切，“相顾无言，惟有泪千行”。爱情经过死生契阔，已然像是亲情。此时无声胜有声，一切尽在不言中，梦是苏词中永恒的意象。（钱紫衡）
?nbsp;“记得小频初见，两重心字罗衣”，幸福、美丽往往在一瞬间，何必四处苦苦追寻呢？珍惜每一个偶然，每一次初见，也许人生的归宿就在眼前。相信心中那把锁会在某一时刻被人解开。或许下一秒我的心扉就敞开，心心相印并非偶然，及属缘定。古来才子佳人，亦于偶然中结缘。（黄建洪）
怎样熏陶学生的情感世界？我相信，一个语文教师，本着真情去体味诗文中的情味，时常激活学生的情感体验，潜移默化，定能催生出善心、良知、美感和责任感来。
追问生命内核的终极关怀
我们常常用“珍爱生命！”“我很重要！”作为生命教育的主题词。而古代多情的诗人们，在物我关照中不自觉地审视自然审视人生，把思考的理性融入到事物中，融入到情感中，以形象、哲理来解读这一主题，熔铸而成的诗句，如电石火光般，刹那间震彻灵魂深处。
“今人不见古时月，今月曾经照古人，古人今人若流水，共看明月皆如此”（李白《把酒问月》），月，人类永远的参照物，诗词中不朽的话题，月的亘古存在与人类的生命苦短相对照，月的阴晴圆缺又与人的聚散离合相契合，宇宙永恒，才浩叹生命的短暂，理解生命的有限，承认生命的脆弱，是肯定人生价值、向往人生美好的重要前提，所以没有理由不去珍爱生命，没有理由不去创造生命存在的最大价值，正因为“朝如青丝暮成雪”，所以才要充分地自信“天生我材必有用”。
“天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数”（王勃《滕王阁序》），两相对照，感叹“冯唐易老，李广难封”，对英雄“失路”无所建树深深的痛楚与悲凉，不难反思，在人生舞台宽广得多的当下世界里，谁愿意再重演生命空白的痛苦？
笔者任班主任期间，常把这类诗词引进生命教育的班会课，在摆事实、讲道理之余还能多一份情感的纠结，效果不错。
总之，古诗文中有着深广博大的人文内涵，如何挖掘、利用它来教育、熏陶学生，是语文教学永恒的课题。
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