中国平均阴茎粗度:破玄：老子的密码（九）

二十四、“下，流”PK“下流”

大邦者下，流也。

　　大邦者下，流也。天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

　　--砚池堂本《老子》第二十四章（61）

　　【释要】

　　本章接着讲大国之道，大国与小国如何和谐相处。大国谦让小国，这样才能成其大，而天下太平。

　　【通解】

　　大国姿态谦下，这样才能从者如流。好比天下物类的雌性，在交合之中总是以平静的姿态来承受、接纳雄性。所以大国应选择如天下雌类般安守静柔，宜居下位。大邦将自己摆在比小邦低的位置上，就能使小邦汇聚在自己周围；小邦将自己摆在比大邦低的位置上，就能够被大邦接纳汇聚。所以，有的是以低姿态使人聚拢，有的是以低姿态向人聚拢。所以，大邦不要过分想兼吞蓄养小邦，小邦不要过分想依附服侍大邦。这样，就都能以低姿态达到自己的目的，但大邦更应当采取谦下的姿态，来让天下归心。

　　【消逝的字符】

　　通行本《老子》第61章文字为：“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，故大者宜为下。”

　　与我们校订后的文字相较，可以看到出入有点大。其中“邦”与“国”的替换，是基于避讳的老问题了，就不说了。

　　最大的出入是本章头五个字如何断句。是“大国者下流”，还是“大邦者下，流（也）”。帛书本《老子》中的句末助词“也”，往往在通行本中删得干净。老子说的是君住长江头、我住长江尾，爱在公元前、大江大河的“下流”呢？还是你好我好大家好，倒酒耍花活的杯壁“下，流”呢？

　　笔者认为，只要将本章文字句不加点、通读三遍，你会发现老子通章都在讲下，讲为下，难道偏偏开篇讲的不是下，而是“下流”？如果一个读古书的人，只会死读书、读死书，真的会把书读死的。

　　“天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。”

　　老子不下流，但老子很性情。毕竟是个纯爷们，也爱拿男女之事打比方，而且在《老子》里出现不止一次。

　　上次是在德经的第十八章（今本第55章），老子说小男孩“未知牝牡之合而朘作，精之至也”，即小屁孩虽不知道男女的交合之事，但他的小生殖器能勃然举起，这是精气充沛的缘故。

　　在这章里，老子又开讲性学了。“天下之交也，牝恒以静胜牡。”相信看过《金瓶梅》之类古典小说的看官，对于“娇喘嘘嘘、弱不胜力”的场景描写不陌生吧。想不到吧，老子的描述更直抵本质，自然界最为普遍的性行为方式就是雄上雌下。老子讲的一言以概之，就是“道法自然”而已。

　　“大邦以下小邦，则取小邦”。

　　取，在这里当训为“聚”。和上文的“流”，都是汇聚、归拢之意。

　　【砚池堂夜话】

一封写给吕后的“情书”

　　汉朝初期，汉高祖刘邦去世后，北方的强敌匈奴，其势力越来越大。匈奴的大单于冒顿渐渐有了乘机侵吞汉家江山之心。于是他找了个借口，给刘邦之妻吕后写了一封挑逗侮辱的“情书”。大意是：你死了老公，我死了老婆。我们都不快活，没有自己娱乐的东西。不如你就带着江山来跟我过吧。我也不嫌弃你人老珠黄。

　　吕后看了单于的“情书”后，第一反应是怒不可遏，恨不得一刀宰了这个野蛮无耻的冒顿。她召集群臣，准备把匈奴使者杀掉，宣布和匈奴开仗！朝中猛将樊哙当然是第一个响应吕后的号召，请求领十万兵众进攻匈奴！不过，中郎将季布却强烈地反对出兵。理由是，目前的汉朝国力还不足以打败匈奴。吕后在盛怒之后，冷静了下来。决定采取“柔性外交”策略，顺水推舟地给冒顿单于回了一封信，说：“我已年老气衰，只怕不能侍候大可汗了。不过，我们宫中年轻美貌的女子倒有。”于是，吕后送了一个宫中佳丽和亲，避免了一场与匈奴的战争。

　　要是当时吕后负气对匈奴动武的话，汉朝将凶多吉少。因为早在刘邦去世前8年，就曾亲率大军征讨匈奴。但汉军一战即败，刘邦还曾被困在山西定襄，险些被活捉了。刘邦也算有勇有谋和久经沙场的开国英主了，尚且如此，更不用说一个弱女子吕后了。鉴于此，吕后不用“硬实力”进行厮杀对抗，而是选择以“软实力”、“巧实力”来对付匈奴。结果证明，刘邦的战争手段失败了，而吕后的“柔性外交”避免了与匈奴的全面对抗，使汉朝维持了自身的国防安全。

　　笔者在讲述吕后的“温柔外交”时，用了当今世界最热的几个政治外交语汇：“软实力”、“巧实力”。“软实力”这个概念，是美国哈佛大学教授约瑟夫o奈于1990年提出来的。他以此说明，美国的大国力量和领导力量，不仅在于其以军事打击力量为核心的硬实力，而且在于其以文化和价值理念为核心的软实力，后者甚至更重要。2006年，他在《波士顿环球报》上发表文章，进一步主张在硬实力和软实力之间“取两用中”，目标是打造“巧实力”(SmartPower)。按照奈的定义，巧实力是“结合硬实力与软实力的制胜战略”。

　　而让“巧实力”一词，正式成为美国政府里的政策词汇、媒体上的公共词汇的，也是一个英雌不让吕后的女人--美国国务卿希拉里o克林顿。随着美国新任总统奥巴马2009年1月20日宣誓就职，她也走马上任，收拾布什留下的外交“烂摊子”。希拉里对外界表示，美国要运用“巧实力”来应对纷繁复杂的世界形势，并称这种精明外交具有“绝对重要性”。

　　希拉里指出，“外交政策必须建立在原则与务实的基础上，而不是顽固的意识形态；必须建立在事实和证据的基础上，而不是情绪化和偏见”。言下之意，美国对伊朗、朝鲜，固然有不同的意识形态差别，但也需要考虑到美国目前的状况，而尽量少地使用武力，更多地在交往中促变。她提出，“我们必须使用被称之为巧实力的政策，即面对每种情况，在外交、经济、军事、政治、法律和文化等所有政策工具中，选择正确的工具或组合”。

　　希拉里称，“巧实力要求同朋友和敌人都进行接触”，她还称，要“在敌意和复杂性中间寻找承诺和可能性。”

　　其实所谓“巧实力”，在笔者看来，不过就是美国版的“大者宜为下”的策略。大国只有姿态谦下，这样才能从者如流、天下归心。

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　　小所以事大，信也。大所以保小，仁也。背大国不信，伐小国不仁。

　　（《左传o哀公七年》）

　　处大敬小，处小事大。

　　（《国语o鲁语上》）

　　此章极言王者常以谦下为德也，岂以兵革强力，而求胜负于其间哉！夫大国小国之交、人事兼畜之义，考其情理，岂非各务其所欲耶！夫各求其所欲，必则大者宜为下，明矣！凡谦卑之道，皆损上益下，其用在上，不在下也。故《易》曰：“以贵下贱，大得民也。”其是之谓乎！

　　（唐o王真）

　　凡治国家，其德宜厚，其用宜俭，其法宜平，其势常下，使天下民心若水，务要流来，此谓民顺从，贤者趋之，则京师交集，岂不天下壮观？故所以用雌雄比焉。凡世间诸物，皆雄动雌静，是以静得动失，言治国体此道行之，则民富，非此则民贫国危。所以更言大国治小国，十分以抚怀之，则小国永臣而悦进焉。若大国失此道而他求，或欲取其国，则大国亦将不保焉，此谓大国生事於小国，欲兼并其地是也。若小国能守臣分，朝贡以时，务其理则永保分茅胙土於一方，则常亲大国矣。不然忽起贪心，欲有大国，则小国亡焉。

　　（明太祖朱元璋）

　　这一章，是论列国相处、外交的政策。以德服人，而不用武力服人；以柔胜人，而不以强胜人。这大国为小国所归向，尤该首先提倡以卑下自处，优容这些小国，才能保持世界的和平。因为大国往往恃强权欺凌人，恃武力吞并人。不知这样办法，小国不但不敢归服，必然怕国亡种灭，连合起许多小国来，舍死力敌抗大国。大国有所仗恃，必然骄傲，骄傲则其气必浮而散，末后必然败了。小国有所恐惧，必穷则返本，能以忍辱下人，且众小国同病相怜，生爱护的心，必一心一德、其气悲壮。其气悲壮，末后必然胜了。但胜了之后，又要走大国的旧辙。其虐待他更为酷烈。败了的既受人的虐待，又必然发愤为雄，求着报复。于是战杀相寻，没有和平的那一天。所以必须以不争为争，以让人为强，谦下自处，才能息了这战祸。试看水的下流，出狱卑下，与人无争，一切的水皆来朝会，岂不是谦虚了，就为众所归向吗？

　　（民国o江希张）

二十五、免舆

美言可以市，尊行可以加人

　　道者，万物之注也。善人之宝也。不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓以求得，谓以免舆！故为天下贵。

　　--砚池堂本《老子》第二十五章（62）

　　【释要】

　　本章亦为老子对君主的训教之辞。大道之行，天下之主。依然是阐释以道治国的观念。

　　【通解】

　　道，是天下万物的主宰。能力强的人视它为至宝，能力差的人因持有它而得益。合于道的政令可以通行天下，尊其道的行为可以使人口增加。即使人对道的领悟能力差点，又何必拒绝、放弃它？所以，立位天子、设置三公，虽有拱壁在先驷马在后的庞大献礼，不如持守道纪作为献礼。上古的圣人以此为贵，这是为什么呢？不是求可以得道，而是用以勉励众人。所以它才贵为天下的主宰。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》第62章文字为：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　此章的校订工作量颇大。因为文字简古，注解纷纭。故辨惑的解释难度也很大。主要难点有三：

　　其一、通行本的“道者，万物之奥”与帛书本的“道者，万物之注”有什么差别？

　　其二、“美言可以市尊，美行可以加人”，凭什么修复成“美言可以市，尊行可以加人”？

　　其三、“不曰求以得，有罪以免邪”，凭什么校订成“不谓以求得，谓以免舆”？

　　下面我来逐一进行讲解说明。这中间更多的是我个人的心解，一家之言，还望方家指教。

　　一、“道者，万物之注也”。

　　“注”，主，主宰。“主”在前秦语汇里，通“奥”。《礼记o礼运》：“人情以为田，故人以为奥也。”注：“奥，犹主也，田无主则荒。”不过，注，还有流入、流向，汇聚之意，也可引申为归宿。

　　二、“美言可以市，尊行可以加人”。

　　通行本及淮南子道应训、人间训引文作：“美言可以市尊美行可以加人”。帛书本作：“美言可以市尊行可以贺人”。其它各本均作：“美言可以市尊行可以加人”。

　　要修复此句，得弄清句读和衍字。是“美行”还是“尊行”？句读是在“市”还是在“尊”？笔者认为，“美言可以市”比“美言可以市尊”文气要顺，“尊行”与“美言”对举，也比“美行”意蕴要佳。以我写作者的经验，推测后一“美”字当为后世浅学人私自补入。

　　是“尊行可以贺人”，还是“尊行可以加人”？笔者认为，贺其实就是“加”的通假字，加人，即人口增加。

　　三、“不谓求以得，谓以免舆”。

　　这一句的校订太难了。通行本作“不曰求以得，有罪以免邪”，帛书本作“不谓求以得，有罪以免舆”。冷不丁地跑出一个“有罪”来。额滴神啊，从行文逻辑来看，我是怎么也得不出这个有罪推论的呀？

　　民国学者胡适教给我一个方法，“大胆假设，小心求证”。我在这里也就大胆一把，假设这个“有罪”合起来训诂为“谓”。先秦之书里有这种情形的。比如清代学者毕沅注《墨子》，在其《叙》中举例指出：“‘遂而不反’合于‘遂亡’之训……实足以证声音文字训诂之学，好古者幸存其旧云。”

　　“免舆”怎么解？笔者认为，免或通“勉”；舆，即众，众人。“不谓求以得，谓以免舆”这句话的本意或为：“不是求可以得道，而是用以勉励众人”。

　　【砚池堂夜话】

《蜗居》“阳痿”与张学良“狗英文”

　　今天的考证涉及到了汉字古音的问题。“书到用时方恨少”，堂主没有好好钻研过古汉语文字学，“小学”功底不行。古人以经学为大学，而把语言文字之学称为小学，分音韵、文字、训诂三大块。清代的《四库全书》，把小学书分为：训诂、字书、韵书三类。这些属于中国文学史常识了。作为中国人，还是要了解一点的。

　　今天汉字的发音，和古音已经很大不同了。但古音较多地残存于各地的方言中。比如河南话的“中”，湖南话的“吃饭”说“恰饭”，广东话的“下车”说“落车”，客家话中的“爹娘”说“耶娘”。这个还可以用杜甫的诗句为古音佐证：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰，耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。”

　　先秦之书，因为经过秦始皇焚书的浩劫，古书原本流传下来的很少。我们今天看到的先秦古书，多是汉代立国后，朝廷派出官员到民间寻访老先生，凭记忆口述记录抢救出来的。所以古书中，音同字不同、通假字，错字漏字比比皆是。老先生的口音、记忆力以及记录者的功力，都是容易造成以讹传讹的事情出现。这让后人读先秦之书充满了障碍。

　　说到口音的问题。张学良将军的口述自传里有这么一个小故事：张学良的英文教师的是一个广东人。先教他“nine”，说是“gou”。过两天又教他“dog”，说是“quan”。很长一段时间，他都搞不清楚“狗”的英文，到底是“nine”还是“dog”。时下很火的电视剧《蜗居》里，也有段关于老外学中文的口音趣事。女主角郭海萍的老外学生马克，有一天很好奇的问郭老师，什么是“yangwei”？弄得海萍很尴尬。费了半天劲拐弯抹角地也解释不清。最后她才弄明白是她上课的时候口语中讲太多的“yinwei”了，马克不解，由于发音不准，问“因为”结果问成“阳痿”了。

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　　圣人所以宝此道者，以其可保养天下之人也。夫天下之人，善者少，不善者多。其可尽弃之耶！是以，圣人立天子、置三公、务戢干戈、不用刑罚，美其言、尊其行，冀其迁善、理而化之，故为天下贵。何拱璧驷马，而欲较其优劣哉！

　　（唐o王真）

　　古者立天子，爵三公，位已正矣，官已职矣，又以驷马拱璧以招贤，比若是不如垂衣裳而坐行斯道，彼君臣不务大道，却乃要名以招贤，及其贤至，贤何所为？

　　（明o朱元璋）

　　拱璧驷马，是世俗以为宝贝的，然饿了也吃不得，冷了也穿不得，国家有事业不能补救，焉足为宝。况且赵氏有连城的璧，几遭秦国的欺凌了。所以善人不以这个为贵，而以道为贵。因为这道，人进一寸有一寸的好处，进一尺有一尺的好处。所求必得，有罪可以消。能以治国平天下，使万物各得其所呢。

　　（民国o江希张）

　　帛书《道德经》六十二章中有“故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。”一段话，由于古时马与码是可通用的，故可将马作为码理解，这样此段话就可以理解为：“所以那些让心神担当天子，而又让意欲分担三卿的分散方法，就如将一块完整的璞璧而事先搞得四分五裂了，那还不如静坐而进修这浑然一体的养生之道。”

　　（培真）

二十六、猷

轻诺必寡信，多易必多难

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

　　图难乎，其易也；为大乎，其细也。天下之难，作于易，天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。

　　--砚池堂本《老子》第二十六章（63）

　　【释要】

　　这一章连同下一章，其实是老子的运筹谋略学、危机管理学。告诫统治者从细小问题入手化解社会矛盾，以保持权势，谨小慎微防患于未然。

　　【通解】

　　以无为的态度而有所作为，以不滋生事端的方式去处理事务，在平淡无味中去体味社会氛围。以处理大事的态度来处理小事，以对待多数的态度来对待少数。用德政去化解民怨。

　　想解决难题，得从容易的时候入手。要完成大业，须从细微的点滴做起。因为天下的难事，刚产生时是容易解决的。天下的大事，刚起步时也是微不足道的。所以，圣人始终不贪大喜功，所以才能成就大业。

　　那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，圣人总是把事情设想得困难些，所以最终没有什么解决不了的难事。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》第63章文字为：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”

　　校订后的砚本《老子》此章文字，与今本的出入只有一个“猷”字。是“圣人猷难之”，而非“圣人犹难之”。猷，谋，考虑也。而通行本之“犹”，音虽同，本义却丧失了。

　　“报怨以德”。

　　这四个字值得好好说说。不少学者疑其为原文错简。台湾的陈鼓应教授认为其在此章与上下文似不相关联，将其移至德经末章（通行本第79章）“和大怨，必有余怨”后。谬矣。

　　《淮南子o主术训》曰：“君人之道，处静以修身，检约以率下。静则下不扰矣，检则民不怨矣。下扰则政乱，民怨则德薄。”君主统治人民的方略，应用处静以修养身心，以检点节制表率属下。君主处静则不扰民，检点则民怨不起。民众受到扰乱则政局就混乱；民众怨声载道就会使君主恩德薄浅。--故老子告诫统治者“报怨以德”，这才是君人之道。

　　【砚池堂夜话】

从官员雷人语录看“言塞湖”的后果

　　还是意犹未尽，想再接着讲讲“报怨不以德”的沉重代价。《古文观止》里有篇很有名的文章，可能不少看官都读过：《召公谏厉王止谤》。就在此温故一下：

　　厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”

　　召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”

　　王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

　　这篇千古名文是《古文观止》的编选者从《国语o周语上》中选出来的，真是慧眼识珠。我在这里简单地结合历史背景用现代汉语做下解说。西周末年，周厉王在位，他重用奸佞，实行残暴的政策，霸占了一切湖泊、河流，不准人民利用这些天然资源谋生。还勒索财物，虐待人民。于是朝政更加腐败，国势日益衰落。周厉王的暴虐，引起了国都里的有些人的愤慨，他们不顾生命危险，公开指责厉王无道。

　　贤臣召公向厉王进谏说：“民不堪命矣！”厉王大怒，他找来卫巫做“秘密警察”，监视公开发表言论批评时弊的人。一得到卫巫的线报，厉王就下逮捕令，然后将人干掉。从此，国都里再也没有人批评时政了，路上熟人相遇时，都彼此用眼睛互相望一望而已。厉王高兴极了，洋洋得意地对召公说：“看这些屁民，没人敢再放炮了吧。”召公痛苦地说：“防民之口，甚于防川。你这样高压维稳，是在制造‘堰塞湖’。迟早要出大事。”厉王不听。结果维稳仅仅“三年”，民众起来造反，厉王的暴政，成了制造“革命党”的大工厂。厉王自己也被迫出逃流亡到彘(今山西霍县东北)。

　　这场起义史称“国人暴动”。厉王出逃后，经大臣们商议，由召公和另一个大臣周公主持贵族会议，暂时代替周厉王行使职权，史称“共和行政”。共和行政维持了十四年之后，周厉王在彘死去。大臣们立太子姬静即位，史称周宣王。宣王在政治上比较开明，得到不少人的支持。但经过这一场国人暴动，西周元气大伤，不久便灭亡了，中国历史也由此进入战乱频仍的东周时期，即：春秋战国。

　　广东省委书记汪洋2008年在一次干部培训班上，勉励领导干部要把民主作为一种价值追求，充分尊重并畅通民意，决不能堵塞民意形成“言塞湖”。汪洋借用了汶川大地震的“堰塞湖”的谐音，一字之变，更是贴切。“言塞湖”与堰塞湖一样，其机理都是因“塞”而构成，因“塞”而致险。按老子的危机处理方法，在民怨初起的时候，就要及时处理。要知道，“天下之难，作于易，天下之大，作于细”。要用德政去化解民怨。不要逼民众把事情闹到天大，逼出一个个“言塞湖”才去抢险。

　　据新华网2009年12月16日总结的2009年度的“官员雷人语录”。郑州市规划局副局长逯军的“替党说话，还是替老百姓说话”的这句名言，高居榜首。6月17日，郑州市一块经济适用房用地被开发商建起连体别墅和楼中楼。逯军面对记者采访，发出上述质问。同时入选的还有一句济南某官员的“你敢在新华网曝光，我就叫它关闭”。6月下旬，济南天桥区一小学领导宴请官员，当地文化部门主管领导借着酒劲要求女教师陪酒，遭到拒绝并被扇了一耳光。随后，该领导气急败坏地说：“你敢打我，你等着，我可是主管文化的干部，有你好看！”还对前来采访此事的记者扬言：“我是管文化的，你敢在新华网曝光，我就叫它关闭。”当从地方到中央，都有官员不惜以大谎言遮盖小谎言，试图以权力封堵悠悠众口，力求掩盖事实真相。制造出大大小小的“言塞湖”来。只怕“壅其口，其与能几何？”“多易必多难”。

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　　王道之君，端拱垂衣而始，故曰：为无为也。偃武不争，故曰：事无事也。含道有神，故曰味无味也。夫万国之心、兆人之性，冬寒夏雨，尚有咨嗟。王者之心，岂限大小，宁论多少，皆当绥之，俾无怨咎，故曰：报怨以德。

　　（唐o王真）

　　为无为，事无事，谓当可为之事，先利时而为之已尽，免致后多繁为而不安也。又无事之时，常恐有非理之事及於身，故先若有事而备之，乃得安于无事也。凡食物不过食五味，用平常淡薄之味，则终世可为有味矣。若饮食尽其味，则他日家资不及，五味不全，则中平之味，是为无味也。若十分难事，以急轻图，果难也。知其难措，所图之德，务要万全，一图便得，即易也。凡作大事，若急成功，必多不固，务要精建於初，勿使急而不坚，方乃精细。

　　（明太祖朱元璋）

　　全章大意，皆是为难事于容易的时候，为大事于小的时候，防祸患于无形，忧勤惕厉的说法。诸葛武侯一生的学问，皆从这里得去。

　　（民国o江希张）

二十七、非以明民，将以愚之

千里之行，始于足下

　　其安也，易持也；

　　其未兆也，易谋也；

　　其脆也，易判也；

　　其微也，易散也。

　　为之于其未有也，

　　治之于其未乱也。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九成之台，作于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　为之者败之，执之者失之。

　　是以圣人无为也，故无败也；

　　无执也，故无失也。

　　民之从事也，恒于其成事而败之。

　　故慎终若始，则无败事矣。

　　是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；

　　学不学，而（不）复众人之所过；

　　能辅万物之自然，而弗敢为。

　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。

　　--砚池堂本《老子》第二十七章（64）

　　【释要】

　　上章我们就讲了，本章与上章相连，均为老子的运筹谋略学、危机管理学。只是本章又加上了“慎终若始，则无败事”的指导思想。

　　【通解】

　　人心安定时，容易维持平稳。

　　没出现不稳定的迹象时，容易图谋应对。

　　人心脆弱时，容易分化；

　　苗头微小时，容易化解。

　　当事变还没有发生时，就要处理妥当；

　　在动乱尚未出现之前，就要治理得宜。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，是从第一筐泥土筑起；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　强要有为做大将会招致失败命运，维持既得利益将会导致全盘皆失。

　　所以圣人清静无为就不会招致覆亡，不执着固守利益就不会失去一切。

　　普罗大众操办事情，总是在快要成功时失败。

　　所以坚持到底地谨慎行事、始终如初，就没有办不成的事。

　　因此圣人以不欲为欲，不稀罕难得的财物，

　　从不学中学，而不重蹈众人的覆辙。

　　能遵循万物的自然本性而行事，而不胡妄作为。

　　所以，前贤有言，“从道而行的君主，不会认为自己比民众高明，而是比民众愚笨些。”

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》第27章文字为：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”

　　与我们校订后的文字相较，今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要有：

　　第一、为了追求骈文化，将帛书本中句末助词“也”一删而尽，破坏了行文的节奏。

　　第二、将帛书本“能辅万物之自然，而弗敢为”一句，“能”改“以”，含义不一样了；“弗”改“不”，是为了通俗。

　　第三、帛书本此章结在“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也”，而通行本将其作为下一章的开篇，并将“故曰”替换为“古之”，全句改成了“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，这不是替《老子》美容，是毁容。

　　“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而（不）复众人之所过”。

　　根据上下文语境，以及行文句式习惯，笔者推断，“复众人之所过”前或讹漏一个“不”字。“不贵难得之货”与“不复众人之过”应是对举。

　　“为道者非以明民也，将以愚之也”。

　　世人多据此，便认定老子主张施行愚民政策。大谬矣。因为，老子一贯的主张就是“侯王毋已贵以高，将恐蹶”、“大者宜为下”，怎么会唆使统治者自我膨胀，自以为是？

　　非以，就是“不以为”或“不自以为”。“非以明民”不等于“毋明民”，后者才是“愚民”。笔者认为，老子此语是告诫君主要守柔、为下，要知道“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”的道理。

　　【砚池堂夜话】

闻一多的七子之歌与恶搞的“梨花体”

　　1999年迎接澳门回归时有一首歌情真意切，传唱甚广，这就是《七子之歌o澳门》。其词取自爱国诗人闻一多先生1925年写下的组诗《七子之歌》。是时中华“七子”澳门、香港、台湾、九龙、威海卫、广州湾（湛江）、旅大(旅顺与大连)飘零四散，掌控在英、法、日、俄等列强的手中。如果不是1999年澳门的顺利回归，闻一多的这首70多年前的血泪诗作《七子之歌》，在国内应是知者寥寥。

　　对于这首《七子之歌》的缘起，闻一多在《序》中提到《诗经o邶风》中的“凯风”篇。并以此为喻，忧愤而成诗：“邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自尼布楚条约迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。”不过，让笔者困惑的是，闻一多为解释自己的新诗《七子之歌》，掉书袋把《诗经》都拎出来了，为什么避而不提《尚书》的《五子之歌》？在笔者看来，《七子之歌》明显是师承《五子之歌》的呀。呵呵。

　　绕了半天弯子，现在进入正题。我们要讲的就是这《五子之歌》与老子此章的关系。话说当年大禹的儿子夏王启不禅不让，家天下开张。启死，儿子太康继位。太康喜欢打猎、游玩，不喜朝政。有一回他远离王都到洛水之南游猎，百日不归。结果，当他满载猎物想回来时，却被有穷国的后羿，拦在了半道上，不让回国了。后羿立太康之弟仲康为天子，自己摄政为相，王权旁落，是谓“太康失邦”。当年太康的五位弟弟与母亲站在洛水之曲，盼望太康早点回来，追述爷爷大禹的教戒，写了一组诗，名叫《五子之歌》。它应该是中国有文字记载以来最早的诗歌了。其中第一首的主要内容，与老子本章的思想颇有渊源。

　　“其一曰：皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨其在明！不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？”

　　翻译成白话文即：伟大的祖先曾有明训，人民可以亲近而不可轻视。人民是国家的根本，根本稳固国家就安宁。我看这天下的子民，即使是任何一个愚夫愚妇也能胜过我。一个人总不免有三差四错，民怨难道还要等要它显明才去处理？应当在其还没有出现时就应当考虑。我们统治着几百万人民，时刻都要战战兢兢，简直像用一根腐朽的绳索，驾驭着六匹骏马飞奔！作人民的君主，怎么可以对人民不尊敬？

　　由此，我们可知：（一）、“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予”，乃“为道者非以明民也，将以愚之”的溯源也；（二）、闻一多先生的《七子之歌》，亦《五子之歌》的赓续也。

　　这一章文字较多，我在“经文”与“通解”部分，尝试将其按“格言诗”体编排。坊间很多的解老的著作都是这么编排的。比如何新的《老子新解》，沈善增的《还吾老子》等。但将老子的经文按“格言诗”分行，还是要点技术含量的。绝非“梨花体”般地拆句那么简单，只要会使用电脑Enter键，就能3分钟速成一个“著名诗人”，雷倒众生。据说网络最潮的说文解字，说“雷人”就是“雷锋的传人”。那我也学学雷锋“雷”的精神，做好事不留名就叫“枉名”（网民），为人民娱乐服务，替“梨花体”添砖加瓦。

　　《一个人来破解老子》

　　毫无疑问

　　我解的老子

　　是全天下

　　最好懂的

　　《我终于在一排书架上发现》

　　一本解老

　　另一本解老

　　一堆解老

　　可能还有更多的解老

　　附：梨花教主的“梨花体”原作

　　《一个人来到田纳西》

　　毫无疑问

　　我做的馅饼

　　是全天下

　　最好吃的

　　《我终于在一棵树下发现》

　　一只蚂蚁

　　另一只蚂蚁

　　一群蚂蚁

　　可能还有更多的蚂蚁

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　　此章全言成败在人，始终有道。圣人以此不敢妄动，以求速成者也，是以，居安思危，故曰：易持也。先天不违，故曰：易谋也。忽有奸宄作难，必当乘其危脆之初，破之必易；接其细微之始，散之无难，故曰：“为之于未有，理之于未乱。”此皆以先见先觉、未萌未兆之前，欲早为之，恐其滋蔓即难图也。又大树生于纤毫，高台起于覆篑，远行发于自迩，此三者，皆明积小以至大，由近以及其远，若循涯而俟之，则必至之期也；若过分而求之，则欲速之累也。

　　（唐o王真）

　　老子居周将末，见诸侯互吞，不有王命，数有为者数败之。又见执大位者又失之，故设此以喻世之不道者，使君子坚守其志，勿非天命而妄自为高也。

　　（明太祖朱元璋）

　　欲不欲学不学的话，合前章头三句是一样意思。皆是说办事要办众人不办的事业。等着众人办才办，就劳而无功了，且有人办也不用办了。求学要求众人不学的学。等着众人学才学，学了也无大用了。古诗没说吗？“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。”但老子这话，不是教人趋巧趋利的意思，是教人抱残守缺，接续道统，或标新领异，其法民智的意思。

　　（民国o江希张）

　　行千里，始足下。这也可能有它的来头。《尚书o太甲下》：“若升高，必自下；若陟遐（行远），必自迩（近）。”总之，一组箴言：不忽视细小，不要对一点一滴失去耐心，不可忽视基础。与前章的“天下之难作于易，天下之大作于细”相映衬。

　　慎终若始，则无败事。《尚书o太甲下》：“慎终于始。”《尚书o蔡仲之命》：“慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。”即谨慎事物的开始，也谨慎它的结局，最后就不会困迫。到了最后不再谨慎了，那么结局必定困迫。

　　由此可见老子思想的源头，也可见老子是在对谁进言。

　　（尹振环）

　　丰田公司(Toyota)最近几个月召回了数百万辆轿车和卡车，它们都可能存在一个令人不安的问题--油门踏板被卡，“加速失控”只是这个问题的委婉说法。不幸的是，这个词正好也描述了丰田自身的发展轨迹。这家汽车制造商的飞速增长，致使其制造工艺及与客户的沟通都出现了瑕疵。

　　（英国《金融时报》社论：《丰田--欲速则不达》）