仇兆鳌序^①

古之养士者，习之以《礼》《乐》《诗》《书》，而复娴之于射、御、书、数，盖道德、才艺本末相须而不可以偏废也^②。今世竞尚文艺^③，而于《少仪》《内则》《弟子职》诸条^④，慢不加意，此人心所以日放，而人材所以日降欤^⑤！近经部议，颁行朱子《小学》^⑥，俾童子有所取，则日孳孳于明伦正身，嘉言懿行，诚朝廷育才盛事也^⑦。自此，家读其书而敦本尚实^⑧，可谓得所先务矣！倘于游艺一途犹然荒疏，涉猎不能竟委穷源，又安所得华国文章振风会于日上哉^⑨！此唐子翼修《教法书》、《文谱》二书之所由作也^⑩。翼修金华名宿¹¹，胸罗万卷而原本于道，向者秉铎武林，课徒讲学¹²，人士蒸蒸蔚起。其所著学规二书，详而有法。自延师受业以还¹³，先令穷究经史，次及秦汉唐宋之文，莫不有条绪可依，而循途易致；且于执笔临池¹⁴，吟诗作赋，兼能旁通，曲畅其指¹⁵，而于制举之文尤注意焉¹⁶。盖养基根而俟其实，加其膏而希其光¹⁷，不汲汲于为文而文愈工¹⁸，此唐子辑书之大意也¹⁹。今日学堂中诚得二书以资教学，则文有根抵，不为一切影响恍惚之谈²⁰，其有功于文艺不已多乎！余谓是书当与《小学》并行，一则砥行饬躬以养其德性，一则博学多能以扩其才华²¹，异日立乎庙堂之上²²，言吐经纶而文垂金石²³，则唐子之所以造就学者又岂浅鲜乎哉！时康熙戊寅岁孟夏月甬江年家眷弟仇兆鳌顿首拜题²⁴【注释】①仇兆鳌（1638—1713以后）：字沧柱，清浙江鄞县人，康熙二十四年进士，官至部右侍郎。著有《杜少陵集评注》，在前代各家旧注的基础上，搜集有关杜诗的典故、事迹、义训等材料，内容比较丰富，是供研究杜诗的主要参考。②“古之养士者，……不可以偏废也”：《周礼注疏》卷十四：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”也就是既要进行道德行为训练，又要传授基本的文化知识技能。德本艺末：本末为比喻义，指我国传统教育以道德为根本，知识才能为次，如孔子主张“行有余力，则以学文”（《论语·学而》），意思就是首先要求做一个品德符合道德标准的社会成员，其次才是学习以提高文化知识。本末相须：道德修养是文化学习的主导，文化知识是道德修养的途径。娴：熟练，这里是使熟练。须：“需”。③文艺：指写作方面的学问，这里指八股文（时艺）。④《少仪》：《礼记》篇名，记载贵族子弟应学的礼仪。《内则》：《礼记》篇名，内容规定妇女在家庭内的言行，不许超越礼教。《弟子职》：《管子》篇名，分学则、早作、受业、对客、馔馈、洒扫等节，均记弟子事先生之礼，文皆四言韵语。⑤人心日放，人材日衰：以科举为目的的学校教育，忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利，以致“风俗日敝，人材日衰”。放：放纵，散漫。⑥《小学》：指《小学集注》，凡六卷，旧题“宋朱熹撰，明陈选集注”，书中采集了有关忠君、孝宗、事长、守节、治家等内容的格言、训诫诗、故事等。是当时向儿童灌输孔孟之道和封建思想的教材。作为儿童教育用书，广为流传，产生了重要影响。⑦俾：使。童子：未成年的人。孳孳：同“孜孜”，努力不懈貌。伦：人伦，阶级社会人的等级关系，《孟子·滕文公上》：“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”正身：修身。嘉言懿行：善言善行。⑧敦本：注重根本，这里指重道德。⑨游艺：《论语·述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”艺，礼、乐、射、御、书、数六艺。游艺：言置身于六艺的活动，后来泛指从事技艺或艺术的锻炼，学艺的修养。华国：光耀国家。风会：风气，风俗。⑩《教法书》、《文谱》二书：指《父师善诱法》和《读书作文谱》。11宿：宿，老成，久于其事的。这里指宿儒，老成博学的读书人。12秉铎：古代指掌文教的官，以其执铎而宣教令，故称。铎：古乐器，形如大铃，宣教政令时，用以警众。武林，即今杭州市。课，旧时按照规定的内容和分量教授或学习。13延师：聘请教师。14临池：意思是临池学习书法，池，指砚池。15曲畅：曲折周尽而通畅。指：通“旨”，意旨，意图。16制举：唐代科举取士的制度。除地方贡举外，由皇帝亲自在殿廷诏试的称制科举，简称制举、制科。平常科举殿试进士，因例由皇帝策问，一般也称制举。17“养基根而俟其实，加其膏而希其光”：语见韩愈《答李翱书》。俟：等待。根、膏：都指“道”。实、光：都指“文”。18汲汲：心情急切的样子。工：细致，巧妙。19大意：大概的意义，大旨。20学堂：学生受教育的地方，即学校。根抵：同“根柢”，树木的根，引申为事业或学问的基础。影响：比喻不实、无根据。恍惚：隐约不清，难以捉摸和辨认。21“……养其德性，……扩其才华”：“大抵子思以来，教人之法，惟以‘尊德性’、‘道问学’两事为用力之要。”（朱熹《答项平父》）“尊德性”，即心性的涵养；“道问学”，“大抵学者读书，务要穷究，‘道问学’是大事，要识得道理去做人。大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯方得。”（葛兆光《中国思想史》）砥行：磨练德行。饬躬：正己，正身。22庙堂：太庙的明堂。古代帝王祭祀、议事的地方。亦指朝廷。23经纶：整理丝缕，理出丝者叫经，编丝成绳叫纶，统称经纶。引申为筹划治理国家大事。这里作名词。金石：金指钟鼎之属，石指碑碣之属。古人常于日用器物上镌刻文字；又颂功纪事寓戒，多铭于金石。东汉以后，墓碑盛行。24康熙戊寅：康熙37年，1698年。孟夏：夏季第一月，即农历四月。甬江：在浙江省鄞县东北，一名鄞江。年家：科举制度中同榜登科者的互称。眷弟：旧时姻亲平辈的自称。顿首：叩头，头叩地而拜，旧通用作下对上的敬礼，也常用于书信中的起头或末尾。【评述】本序指出了《家塾教学法》的写作缘由——使学生“文艺”上有长进，进而“华国文章振风会于日上”；主要特点——“详而有法”；主要作用——使人“博学多能以扩其才华”。并说明了推荐这套书的目的：要“收人心”，“育人材”，使之“道德”、“才艺”均能有所长进。特别指出，虽然“于制举之文尤注意焉”，但“盖养基根而俟其实，加其膏而希其光，不汲汲于为文而文愈工，此唐子辑书之大意也”，是这本书的基本指导思想。 --------------------------------------------------------

毛奇龄序^①

古者教子弟之法，师以“三行”，保以“六艺”^②，未尝专主口占哔课诵及授简橐笔之事^③，惟天子、诸侯及卿、大夫、元士之适子^④，则习六书、九数、典、文、简策诸务^⑤，行于虎门，令其娴习之，以为他日用世之藉也^⑥。今世则不然，学校之造士，文衡之选士^⑦，全以是物之优劣为进退，则又无分贵贱少长，皆为最急之务矣。瀫溪唐先生献策天安^⑧，出为师氏者若干年，历东西两浙人文会萃之所，皆坐拥皋比，令馆下诸生执经北面^⑨，其为三物、六德^⑩，兴起后学者，既已习之有素，且艺文灿然见诸法则，所至省课¹¹，诸生皆视效之，此真见诸行事未尝仅托之空言者尔。乃睥睨之间拂衣归里¹²，复取平时所为《读书作文谱》、《父师善诱法》二书梓以行世¹³。其间讲求之切，择取之精，一字一注皆有绳检，所谓哲匠稽器¹⁴，非法不行者，非与夫弓冶之后必有箕裘¹⁵，世家子弟¹⁶，皆有承授。先生席累世勋贤之裔¹⁷，守其青箱传之不坏¹⁸。今即以其所世嬗者¹⁹，公诸海内，盖不自私其美而教化乃广大焉。或疑先生以师保之尊，久历庠序²⁰，兴德行，归田而复耽口占哔课诵之法，谆谆留意²¹，似非要务。尝读伏生大传及班掾《食货志》²²，知卿大夫归田，出而为闾党师²³，谓之“上老”²⁴，终日居里门右塾²⁵，以掌诰诫。先生之著二书，抑亦卿大夫居塾之遗情也乎！故其书旧名《家塾教学法》。吾愿受其书而求其法者，由此渐进于诚、正、修、齐，以为治、平之本，安见二书不为《大学》之先资也乎？²⁶时康熙己卯季春月年家眷弟毛奇龄顿首拜撰²⁷【注释】①毛奇龄（1623—1716）：字大可，又名甡shēn，学者称西河先生。清浙江萧山人，明季诸生，康熙时授翰林院检讨，任《明史》纂修官。著述甚多，后人编为经集、文集二部，凡二百三十四卷。《清史稿》卷四八二有传。②师，保：古时担任教导贵族子弟职务的官，有师有保，统称师保。下文“先生以师保之尊”即此意。这里“师”、“保”都是动词，意为教导，教养。“三行”：《周礼注疏》卷十四：“教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。”“六艺”：即礼、乐、射、御、书、数。见《仇兆鳌序》注②。③口占哔：《学记》：“今之教者，呻其占毕。” 口占，同“占”，看，视；哔，同“毕”，古时写字的竹简。口占哔zhānbì，泛称读书吟诵。橐笔：橐tuó，囊。橐笔，指文士的笔墨生活。④《礼·王制》曰：“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，王太子，王子，群后之太子，卿、大夫、元士之适子，国之俊选，皆造焉。”元士：官名。按《周礼》注：“天子之士所以称元者，异于诸侯之士也。”又明初称给事中为元士，后又改为源士。适子：同“嫡”子，正妻生的儿子，也专指嫡长子。⑤六书：古人分析汉字而归纳出来的六种条例，即指事、象形、形声、会意、转注、假借。《说文解字》卷十五：“《周礼》八岁入小学，保氏教国子先以六书：一曰指事，……二曰象形，……三曰形声，……四曰会意，……五曰转注，……六曰假借……”九数：古数学名词，参看《仇兆鳌序》注②，有人认为“九数”即《九章算术》，有人认为二者有别。典：记载法则、典章制度的重要典籍。文：指礼乐制度。《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎？”朱熹集注：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”简策：以竹为简，合数简穿联为策；事少则书之于简，事多则书之于策；合称简策。⑥虎门：即路寝门。路寝：天子、诸侯的正室。古帝王视朝于路寝，门外画虎像，故称路寝的门为虎门。用世：为世所用。⑦造士：学而有成之士。文衡：旧时以文章试士的取舍权。评文如以秤称物，故曰“文衡”。选士：才能秀异、受推荐的士人。⑧瀫hú溪：水名，即金华之瀫溪，今浙江省衢江，自龙游至兰溪一段，以水旋回如縠纹而名。策：策，古代考试以问题书之于策，令应举者作答，称为“策问”，也简称“策”。后来就成为一种文体。⑨东西两浙：唐代设置浙江东西二路，钱塘江以南叫浙东，以北叫浙西。皋比：本义指虎皮，引申为虎皮的坐席，后来常指学师的座席。诸生：这里指众弟子。执经：旧指手执经书从师受业。北面：旧时君见臣，尊长见卑幼，南面而坐，故以北面指向人称臣，拜人为师也称北面。⑩三物六德：《周礼注疏》卷十：“以乡三物教万民，而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。”物：事。11省课：省xǐng,察看，检查；课，按一定的标准试验、考核。省课是指教学方面的视导检验工作。12睥睨bìnì或pìnì：本义斜视。此处指看不惯。13梓：雕制印书的木板，引申为印刷。14绳检：法度，约束，多指世俗礼法。哲匠：明智而富有才艺的人。稽器：稽，考。《周礼订义》卷十八：“稽器者，谓考乡中礼乐兵器等，稽其是否与良窳yǔ（粗劣）。”15弓冶，箕裘：语出《学记》：“良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕。”弓冶：比喻父子世传的事业。箕裘：比喻继承祖先的事业，与“弓冶”同义。16世家：古称世代显贵的家族为世家。17席：职位。旧时称教师为教席，称塾师为西席。这里是动词。18青箱：旧指世代相传的家学。19世嬗shàn：世传。20庠序：古代地方所设的学校，与帝王、诸侯所设的大学相对而言。《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教。”注：“庠序者，教化之宫也。殷曰序，周曰庠。”21耽：玩乐，沉溺，这里指专心研究。谆谆：教诲不倦的样子。22伏生大传：指汉代伏生所传《尚书》。伏生，汉代济南人，名胜，字子贱，为秦时博士。始皇焚书，伏生将《尚书》藏屋壁中。汉文帝时，求能治《尚书》者，伏生时年九十余，老不能行，由其女儿传《尚书》于晁错，计二十九篇，即《今文尚书》。事见《史记·儒林传》。班掾：指班固（32—92），字孟坚，东汉安陵人。父班彪撰《汉书》未成。汉明帝时班固被诏为兰台令史，后为郎，典校秘书，继其父著《汉书》，积思二十余年乃成，为后世史书创立了断代史体例。《汉书》中《食货志》总述一代经济财政制度的因革。23闾党：闾，古代以二十五家为闾，泛指乡里。党，古代地方组织，五百家为党。24上老：“一乡一邦自各有有道之人，表仪风俗，居乡谓之父师少师，亦谓之先生处士，亦谓之上老中老。”（《鹤山集》卷一百四）25里门：乡里之门。古代聚族列里而居，里有里门。26诚、正、修、齐：《大学》：“古之欲明明徳于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”27康熙己卯：即康熙38年，1699年。季春：春季第三个月，农历三月。 【评述】本序指出唐彪针对科举的弊端，从德、才两方面对学生进行教学，且以身作则，为人师表。赞扬了唐彪出版二书的精神“不自私其美而教化乃广大”，纠正了部分人对他的偏见，说明了书名为《家塾教学法》的原因及该书“讲求之切，择取之精”的特点。表示写作此序的目的，是倡导为人师者应该向唐彪学习。---------------------------------------------------------------------

凡例

古人之言，有一篇合发数理者，难以混入一类，愚为之分析^①，隶于各类之中，非敢轻为割裂，盖欲分类发明^②，不得不如此也。天下之理，有归一言者，亦有两端者。归一者亦见，两端者难明。大舜、孔子，每加意焉^③。是书于古人之议论有不同者，必两存之，更为之分析其理，而斟酌取中，知偏见不可以为法也。凡一人立言，不无遗漏，惟集众美补其欠缺，汇集成编，庶几详备^④。故二书不欲尽出于己，而多引他人之言也。凡书分类成卷，则事理会于一处，可以比拟而识其理之深浅、言之纯疵，存精去粗，所集之书始能简约。二书初集古人成语与自己所著共二十五万余言，类聚一处，比其高下而删汰之^⑤，仅存九万余言。故欲书详备而仍简约，必不可不分类也。凡书虽极明极浅，然初学必不能解，须父师为之讲明，乃能领略。不然，虽列在案头，亦如无有。二书虽不敢云佳，然颇有可采。父师能破除俗见，虚心细阅，择紧要者另作标记，另加圈点，与弟子讲究^⑥，则读过经书，一经解说，便能触类推广^⑦，悟所未言，可省却数数讲求也^⑧；至于文章，则不但易解而且易做矣。信如此，则讲解似属不可已也。凡古人片言只字，必有所为而发^⑨，殚思竭虑，始笔于书，引用其言，安可没其姓氏。近见辑书者，一书之中无非他人议论，而卷首但列己名，使未见原书者，竟以为是其所著。噫，窃人之长，以为己有，盗名诚巧矣！亦思作者精灵不泯之神，岂肯甘心，而冥冥之报^⑩，密且严乎！管登之曰¹¹：名根未尽，慎毋著书。人间之墨迹未干，天上之罪案已定。盖谓其以穿窬之心，行穿窬之事¹²，盗人之学问才名，为上帝所深恶、玄律所不宥也¹³。愚于二书，凡引古人之言，或辞晦，或语俚者¹⁴，每为之润色过半者，必仍列其姓名，不敢奄为己有也¹⁵。世风不古¹⁶，坊间但见一书既行，即倩人将书改头换面，那东入西，或全偷，或半窃，或剿袭三四¹⁷，称纂，称辑，或称辑补，称纂著，没人之名，冒为己有，刻成庸陋之书，以欺世觅利。不数年间效尤叠出，原书面目，杳然无存。兴言及此，深可痛心。二书不禁人之翻刻，但禁人之盗窃。倘有蹈此者，无论目前后日，与年代深远，必以盗窃鸣究¹⁸，更将其盗名丑态著之于书，遍告四方也。徐伯鲁《文体明辨》¹⁹，毛西河、朱竹垞²⁰二先生俱谓不宜纂入书内，以其言多有未当也。余悉改去之，纂其是者，取其有裨于浅学也。【注释】①愚：用于自称的谦词。如，愚见。②发明：阐明，推陈出新。③《中庸》：“子曰：舜其大知也与！舜好问，而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”《论语·子罕》：“子曰：有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子用反问的方式，引导对从事物正反两方面进行分析，找出解决矛盾的答案，这是合乎辩证法的。两端：事的两头；开始和结尾。④立言：创立学说。庶几：也许可以，表示希望或推测之词。详备：详尽完备。⑤删汰：删除淘汰。⑥圈点：读书标记法之一。就是把文句“点”断，好的在旁边加“圈”。讲究：议论研究。⑦触类推广：运用启发式教学方法，使学生能够举一反三。⑧数数shuòshuò：屡次。⑨必有所为而发：对此可参看司马迁的话，《史记·报任安书》：“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”⑩冥冥之报：迷信称死后之报答、报复。11管志道：字登之，号东溟，明太仓人，隆庆辛未进士，除南京兵部主事，著有《周易六龙解》《论语订释》等。12穿窬：穿壁翻墙，指偷窃行为。窬yú：从墙上爬过去，穿窬之盗，即穿墙或爬墙的贼。13宥：宽恕，原谅。14辞晦：文辞等隐晦，不易懂。语俚者：通行面极窄的方言词语。15润色：增美其文辞，使有色彩可观。润：修饰。奄：覆盖，包括。16世风不古：社会风俗不如古人那样淳朴。古，指古代社会风尚，旧时认为古风淳厚。17坊：书坊，刻印售卖书籍的店铺。倩：请。那东入西：那，通“挪”。 剿袭：同“抄袭”。18鸣究：喻公开追究。19徐师曾：字伯鲁，号鲁菴，明嘉靖吴江（今属江苏）人，嘉靖丁未进士。幼习儒，长而博学，兼通医卜、阴阳等。将其友沈承之（子禄）所著关于经络之书稿续编成《经络全书》两卷（1576），初仅有传抄本行世，后由尤乘等增订刊行（1688），题为“师鲁”著。另撰有《医家大法》两卷。晚年论著弥富，有《周易演义》《礼记集注》《文体明辨》等，共数百卷行于世。其《文体明辨》是根据明初吴讷《文章辨体》加以修订补充而成，一方面分体选文，一方面依体序说，共八十四卷。选录的一般都是习见的文章，最值得参考的是序说，人民文学出版社1962年出版了《文章辨体序说·文体明辨序说》可供研究参考。20朱彝尊（1629—1709）：字锡鬯chàng，号竹垞chá，清浙江秀水人。康熙已未荐举博学鸿词，参与撰修《明史》。长于古文诗词，诗与王士稹齐名，时称“南朱北王”。词为浙西词派的创始者。【评述】唐彪在“凡例”中阐述了本书的编写类型——分类纂辑，这样可以“欲书详备而仍简约”；编写原则——“一人立言”，“集众美补其欠缺”；编写指导思想——“斟酌取中”，“存精去粗”；编写态度——“凡引古人之言，必仍列其姓名”，“不禁人之翻刻”，并批评了时人的“盗窃”的作法；使用方法——“择紧要者，与弟子讲究”，注意“讲解”，并让学生运用到读书作文中去，做到触类旁通。