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六祖坛经??--一切万法不离自性
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎。即问曰：米熟也未。能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心，能言下大悟一切万法不离自性。
次日，祖潜至碓坊。这里有个重要的两个字，「次日」，五祖忍和尚为何次日才去与惠能印证？因为当天一定有其他行者守着，看看五祖会过去与惠能交谈否？五祖等一天，等他冷却，更重要的是，五祖试试看惠能大师会否受影响：「我这么用鞋给你这么一擦，给你否定，说亦未见性。」看看惠能会不会自己否定了自己。结果惠能大师并未否定自己【我们肯定自己否？】，因为他说：米熟久矣，犹欠筛在。五祖忍和尚不让人知，潜至碓坊。
见能腰石舂米。语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎。惠能大师劈柴是一流的，因为这是他本来的工作。可是舂米因着他的体重轻，份量不足，所以腰间挂个石头以增加重量。这显出惠能大师有觉者的见识。就算上苍派了一个不是他外在能力所适应的任务，他也尽量的将它做好。是故五祖说惠能大师是「求道之人，为法忘躯，当如是乎」。读到这，我们应扪心自问：「我是这样的人吗？」
即问曰：米熟也未。能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见。对着饭锅问米熟也未才是合于常理。可五祖是对着舂碓问，是隐喻的问法。所以惠能大师亦如是说，犹欠一个动作「筛」，筛、师同音。他们互相说隐语，就欠老师认可嘛！五祖以杖击碓三下而去。能即会祖意。三鼓入室。五祖以袈裟遮围，不令人见。免得惠能大师遭忌，反而危险。
为说金刚经。至应无所住而生其心，五祖忍和尚为惠能补讲金刚经。速度非常快。讲到应无所住而生其心这段。我们要注意这一段的前面是：「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」这里是说到菩萨成就众生即庄严佛土，那菩萨如何成就众生呢？
菩萨应无所住，若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照见种种色。所以对内对外无所住，而住于觉。菩萨于自性中流出成就众生的方便法，而从种种方便法中引众生明心见性。
菩萨从自性中流出种种不同的方便法门，结果被众生认为方便法门各各不同，反而在那里诤对错高下。众生从外相看诸法门，好比电风扇和电灯确实不同，一个是凉风；一个是亮光，当然不同。但是觉悟者看是一样的，因为两者后面都是「电的能」。所以菩萨要引众生从外面的方便法门到般若实相。所以金山活佛念的是「谁在念阿弥陀佛」来引导末世众生从净土法门中而能见性，同样的「谁在持戒？」「谁在静思惟？」「谁在禅坐？」「谁在参话头？」
所以能言下大悟一切万法不离自性。原来菩萨来成就（熟）众生时所用的八万四千法门，皆从菩萨的自性所流岀，对不同根器的众生给于不同的法门以导引众生成熟，能回到生命的实相。如同圆觉经：善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
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