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挚虞《文章流别论》

文章流别论

总论

文章者，所以宣上下之像，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也。王泽流而诗作，成功臻而颂兴，德勋立而铭著，嘉美终而诔集。祝史陈辞，官箴王阙，周礼太师掌教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。言一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。颂者美盛德之形容。赋者，敷陈之称也。比者，喻类之言也。兴者，有感之辞也。后世之为诗者多矣，其功德者谓之颂，其余则总谓之诗。颂，诗之美者也。古者圣帝明王，功成治定而颂声兴。于是奏于宗庙，告于鬼神。故颂之所美者，圣王之德也，古之作诗者，发乎情，止乎礼义，情之发，因辞以形之，礼义之旨，须事以明之，故有赋焉，所以假象尽辞，敷陈其志，古诗之赋，以情义为主，以事类为佐，今之赋以事形为本，以义正为助，情意为主，则言省而文有例矣，事形为本，则言当而辞无常，文之烦省，辞之险易，盖由于此，夫假象过大，则与类相远，逸辞过壮，则与事相违，辩言过理，则与义相失，丽靡通美，则与情相悖，此四过者，所以背大礼而害政教，是以司马迁割相如之浮说，杨雄疾辞人之赋丽以淫。

诗

《书》云：“诗言志，歌永言”，言其志谓之诗，古有采诗之官，王者以知得失。
诗之流也，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古诗率以四言为体，而时有一句两句，杂在四言之间，后世演之，遂以为篇。古诗之三言者，“振振鹭，鹭于飞”之属是也；五言者，“谁谓鼠无角，何以穿我屋”之属是也；六言者，“我姑酌彼金罍”之属是也；七言者，“交交黄鸟止于桑”之属是也；九言者，：洞酌彼行潦挹彼注兹：之属是也。夫诗虽以情志为本，而以成声为节，然则雅音之韵，四言为正，其余虽备曲折之体，而非音之正也。（以上《艺文类聚》）
“诗言志，歌永言”，古有采诗之官，王者以知得失。古诗之四言者，“振鹭于飞”是也，汉郊庙歌多用之。五言者，“谁谓雀无角，何以穿我屋”是也，乐府亦用之。六言者，“我姑酌彼金罍”是也，乐府亦用之。七言者，“交交黄鸟止于桑”之属是也，于俳谐倡乐世用之。古诗之九言者，“洞酌彼行潦，挹此注兹”是也，不入歌谣之章，故世希为之。夫诗虽以情志为本，而以成声为节。（以上《太平御览》）

赋

赋者，敷陈之称，古诗之流也。前世为赋者，有孙卿、屈原，尚颇有古之诗义，至宋玉则多淫浮之病矣。《楚词》之赋，赋之善者也。故扬子称赋莫深于《离骚》；贾谊之作，则屈原俦也。
古之为赋，以情义为主，以事类为佐，今之赋，以事形为本，以正义为助。

七

《七发》造于枚乘，借吴楚以为客主。先言：“出舆入辇，蹙痿之损；深宫洞房，寒暑之疾；靡漫美色，宴安之毒；厚味暖服，淫跃 之害。宜听世之君子要言妙道，以疏神导体，蠲淹滞之累。”既设此辞，以显明去就之路，而后说以声色逸游之乐，其说不入，乃陈圣人辩 士讲论之娱，而霍然疾瘳。此因膏梁之常疾以为匡劝，虽有甚泰之辞，而不没其讽谕之义也。其流遂广，其义遂变，率有 辞人淫丽之尤矣。崔骃既作《七依》，而假非有先生之言曰 ：呜呼！扬雄有言，童子雕虫篆刻，俄而曰：壮夫不为也。孔子疾小言破道，斯文之族，岂不谓义不足而辨有余者乎？赋者将以讽，吾恐其不免于劝也。傅子集古今七而论品之，署曰《七林》。

颂

颂，诗之美者也。古者圣帝明王，成功 治定而颂声兴。于是史录其篇，工歌其章，以 奏于宗庙，告于神明，故颂之所美，则以为名，或以颂形，或以颂声，其细已甚，非古颂之意。昔班固为《安丰戴侯颂》，史岑为《出师颂》、《和熹邓后颂》，与《鲁颂》体意相类，而文辞之异，古今之变也。杨雄《赵充国颂》，颂而似雅，傅毅《显宗颂》，文与《周颂》相似，而杂以风雅之意。若马融《广成》、《上林》之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。

箴

扬雄依《虞箴》作《十二州十二官箴》而传于世，不具九官。崔氏累世弥缝其阙，胡公又以次其首目而为之解，署曰《百官箴》。

铭

夫古之铭至约，今之铭至烦，亦有由也。质文时异，则既论之则矣，且上古之铭，铭于宗庙之碑。蔡邕为杨公作碑，其文典正，末世之美者也。后世以来，器铭之佳者，有王莽《鼎铭》，崔瑗《机铭》，朱公叔《鼎铭》，王粲《砚铭》，咸以表显功德，天子铭嘉量，诸侯大夫铭太常，勒锺鼎之义，所言虽殊，而令德一也。李尤为铭，自山河都邑至于刀笔符契，无不有铭，而文多秽病；讨而润色，言可采录。

诔

诗颂箴铭之篇，皆有往古成文，可放依而作。惟诔无定制，故作者多异焉。见于典籍者，《左传》有鲁哀公为孔子诔。

哀辞

哀辞者，诔之流也。崔瑗、苏顺、马融等为之率，以施于童殇夭折不以寿终者。建安中，文帝、临菑侯各失稚子，命徐干、刘祯等为之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。

文

若《解嘲》之弘缓优大，《应宾》之渊懿温雅，《达旨》之壮厉忼慷。《应间》之绸缪契阔，郁郁彬彬，靡有不长焉者矣。

图谶

图谶之属，虽非正文之制，然以取其纵横有义，反覆成章。

碑铭

古铭于宗庙之碑，后世立碑于墓，显之衢路，其设之所载者，铭也。