偶看新闻史湘云的诗:从秦简《归藏》再探“孚”字原意（文/李守力）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/19 09:23:13
1993年，湖北省江陵县荆州镇王家台15号秦墓出土了一大批竹简，其中关于易占的竹简164支，未编号的残简230支，共计394支，总计4000余字。这批易占的竹简，有卦画、卦名、卦辞三部分。每卦卦画皆由—
据王明钦先生《王家台秦墓竹简概述》一文，秦简《归藏》中孚卦写作：中（系包），“系包”缩写，该字不见于《说文解字》和《康熙字典》。
五行寄生十二宫理论，有长生、沐浴、冠带、临官、衰、旺、老、病、死、墓、绝、胎、养。按五行无绝理，绝当是系包的缩写。
首先介绍一下南宋吴曾已经考证“绝”是“系包”的缩写，明代孙昭也持此观点。南宋初期吴曾撰《能改斋漫录
今诸命书，如唐李虚中、本朝林开之，大论五行十二位。自长生、沐浴、冠带、临官、衰、旺、老、病、死、墓、绝、胎、养，配于子丑十二辰，以见五行生壮老。然予尝疑五行无绝之之理，盖本于京房易传写之误耳。京氏曰：“四绝者，巳为水土绝，申为木绝，亥为火绝，寅为金绝。”且五行本乎阴阳，使世一日而无阴阳，其可乎？则五行决无绝之之理。盖绝乃系包字传写之误，乃两字合为一耳。尝考唐左拾遗李鼎祚所修梁元帝、陈乐产、唐吕才六壬书，名《连珠集》。其论五行之所始终：“一日水，其系包在巳，其胎在午，其养在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠带在戌，其临官在亥，其旺在子，其衰老在丑，其病在寅，其死在卯，其入墓在辰。”至于火，则曰“其系包在亥”；至于木，则曰“其系包在申”；至于金，则曰“其系包在寅”。凡巳申亥寅，各称系包之所在。盖五行既墓，其生也必有萌芽以先之。故始有所系，而继之以胎。以明无绝之之理，其义甚明。且《黄帝八五经·五行十二变篇》云：“一变而生，二变而浴，三变而冠，四变而臣，五变而君，六变而委，七变而病，八变而死，九变而藏，十变而止，十一变而浑，十二变而育。止而浑，浑而育，育而生。昼运齐日，夜运拟星。五吉七凶，自然之经。”且止者，系包也。浑者，胎也。育者，养也。其言昼夜之运，则无绝之之理。系包本两字，后人传写失真，合而为一，今不取。
明孙昭也持此观点，孙昭作《系包考》曰：
其曰絕者，謬甚矣！或系包二字之訛，如帝虎亥豕則止訛本字，此則合二字為訛耳，其弗矣乎。黃帝經五行十二變，曰生、曰浴、曰官、曰臣、曰君、曰委、曰病、曰死、曰藏、曰止、曰渾、曰育。蓋止者系包也，渾者胎也，育者養也，古語有之曰，人之府三焦，丈夫以藏精，女子以系包。系包此胎之所凝也，其說尤較明著云。
“系包”一词最早出于梁元帝萧绎（508～554年）《论五行之所始终》：
“一曰水．其系包在巳．其胎在午．其养在未．其生在申．其沐浴在酉．其冠带在戌．其临官在亥．其旺在子．其衰老在丑．其病在寅．其死在卯．其入墓在辰．”
梁元帝认为“系包”是五行之所始，然后才是胎，养，人的出生列于第四位。
系，有拴、挂、拘、绑、附的意思。包，原意是子宫，胞。包，《说文》：“象人褢妊，巳在中，象子未成形也。”
梁元帝的侄子萧吉在《五行大义》中把“系包”改为“受气”，其理更明。
系包，即是孕育之意。
而《周易》中孚卦，孚是诚信之意。
“孚”字甲骨文似用手抱起幼儿之义。又象鸟以爪覆卵。养育完全出于真诚之心，引申出“诚信”之义。所以说“孚”是以行动表达诚信。
孚，《说文》：卵孚也。从爪从子。一曰信也。〖注〗徐锴曰：“鸟之孚卵皆如其期，不失信也。鸟抱恒以爪反覆其卵也。”
可见，系包与孚意思非常接近。其原意为孕育子女，引申为诚信。这应该是《归藏》和《周易》中孚卦共同的原意。
而李镜池在《周易探源》采信郭沫若“古金文俘字均作孚”的观点，认为“在《周易》，孚字凡三十多见，大多数应作名词或动词俘虏解”。
高亨在《周易古经今注》1957年再版时，认为部分卦爻辞之“孚”字若训为“俘虏”。
保，《说文》：“古文孚，从古文保，保亦声。”（段注本）段注：“古文以孚为保也。”
“保”，其甲骨文从人从子，象人负子之形。“保”，是背着孩子，“孚”是抱孩子。可见，孚、保皆有养育之意。
所以“俘”字当是“孚”的引申义。是把幼儿置换为俘虏的人。郭沫若、李镜池、高亨等释“孚”之意并不妥。
《周易》“孚”字解读（文：李守力）http://lishouli.blog.hexun.com/52889879_h.html
【文献参考】：
1、王明钦：王家台秦墓竹简概述，《新出简帛研究——新出简帛国际学术研讨会文集》 2000年8月
2、谢向荣：《周易》“有孚”新论
http://tongzi.blog.hexun.com/52848036_d.html
3、李守力：五行寄生十二宫的起源和演变4
http://lishouli.blog.hexun.com/38814963_d.html