法利赛人百度云盘2017:品《菜根谭》，悟“以内主外”

品《菜根谭》，悟“以内主外” 

（68）应对外部世界的要诀：善善、恶恶 

[原文]

立百福之基，只在一念之慈祥；开万善之门，无如寸心之把握。

[评注疏引]

这则格言讲的是开拓功利事业的出发点、归宿点、平衡点都必须是“善”——即仁爱心、平等心。“立百福之基”是讲出发点。“开万善之门”是归宿点和开拓事业过程中的平衡点。

这是“心主身，身主事，事主功”的根本宗旨。

讲到这个问题，我们必须弄清古代圣贤讲的“善善，恶恶”的基本原理。

过去的汉学专家解释这句话的原意是善待一切善良正直的行为，反对一切违背善良、正直的行为。

随着时代的变迁，历史的演进，我们认为，这句话的内涵正在丰富，正在加深，应当赋予它更新的理解。

人类最初是在同各类巨兽争夺生存空间中脱颖而出成为地球主宰者的。那时的人类淳朴、诚挚、善良、正直、相依为命，大家族里的人相亲相爱——因为人类如果不是那样，他就不可能发展壮大为万物之灵长。

但人类主宰地球之后，由生存需要肇始的争胜斗强品性却逐渐演化为同类之间永无止息的纷争，而且愈演愈烈，发展到由生存竞争为表现的整体异化。人类数千年来的文明史，简直是一部同类“相斫”的血泪史。

“一半是天使，一半是野兽”的人类在这种“相斫”的生存竞争中，总是兽性多的得利，于是形成了以狼性为崇拜的“狼图腾”，并且在世界文化格局中“狼文化”占据了主导地位。

读过姜戎著的《狼图腾》，深为这部奇书揭示的历史真实所震撼。

姜戎指出，世界上从古到今大致有狩猎、游牧、农耕、商业、航海、工业这六种行业和六种民族。民族存在决定民族性格。这六种民族中，只有农耕可以自给自足，自我封闭，自花授粉，自行退化，基本可以不需要竞争、交换和杂交。其他五种行业没有像狼一样凶悍顽强进取的性格，就不能生存。因此，这六大行业中产生出来的六种民族，除了农耕民族以外，都是世界上强悍进取的民族。西方民族的草原狼、森林狼、高山狼、陆狼、海狼一直靠这种强悍进取的精神生存发展，而且在千年的商战、海战和贸易战中得到不断加强，后来已进化到现代工业残酷的生存竞争之中，其开拓进取精神更为骠悍。到19世纪，终于以“文明狼”的角色闯入封闭自守的华夏民族“文明羊”的圈内，把这只“文明羊”咬得肢离肉碎，血泪斑斑。

而华夏民族走的是一条“文明羊”的道路。华夏先圣以其善良朴素的愿望，受到历史发展阶段的限制，力图实现克己复礼、天下为公的大同理想，以为只要铲除人性中的狼性，就能逐步实现这一理想。他们教人温柔憨厚，老实善良，到宋明理学干脆发展到“羊性”（奴性）的极端。遇到凶悍的西方“文明狼”，古老的华夏羊当然要被西方狼所打垮，沦为他们的殖民地或半殖民地。

姜戎描述的是历史，也是我们面临的现实。

“与人为善”，我欲与人善，但在现实世界中，常常会遇到人不与我善，并且视我之善良为愚蠢无能，必欲践踏善良而得全羊，难道我能任其践踏？

“天下大同”，我欲与人同，但在现实世界中，常常会遇到人不与我同，并且视我之求同为软弱可欺，必欲让我失去生存权利而灭绝，难道我能任其巧取豪夺而自甘灭绝？

绿茵场上，中国足球队与西方劲旅角逐，简直是羊入狼群，任其纵横取势，难道不令人联想到商场、战场上交战的种种同类现象？

中华民族的始祖炎、黄二帝都来自狼图腾的西北游牧族。公元前11世纪的武王伐纣，统率的部队也正是西北游牧民族的虎狼之师。我们民族的血液里本来就有着强悍进取的成份。集中概括为中华民族精神的就是两句早期的儒家格言：“天行健，君子以自强不息”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

正由于我们面临的外部世界是一个要在一大群狼中求得民族生存、发展的开放世界，因此更应珍惜我们独特的本性文化传统，珍惜我们的先祖传承给我们的仁爱心、平等心、清净心根本智慧。

这种根本智在“心主身、身主事、事主功”的深化中有着内、外两方面的妙用。

从内在角度看，它是“以内主外”的智慧库，它为我们提供自知知人，自胜胜人，胜不骄败不馁，永远不被打倒，永远保持平衡心态和旺盛斗志的力量源泉；它是“聚三军之众投之于险”的精神纽带，起着凝聚、集结实力，和谐内部人际关系，使自己的阵营融为一体、打成一片，集众弱为一强，集小强为大强，集大强为更强的向心作用；它是在成功之后，为防治狼性带来的破坏性、毁灭性危机而随时对治、调养，以利再战的还魂丹，随时给我们准备了一个回归享受生活的精神家园和退养疗伤的后方基地。

从外在向度看，它是以仁义之师，先礼后兵，“精诚所至，金石为开”，“联合一切平等待我之民族”的战略法则；是注重心战，示弱于敌，以弱胜强，重视虚实奇正战术变化的独特作战方针；“是致人而不致于人”、“不战而屈人之兵”，统驭全局，注重战役、战斗精微细致动作的运势武器。

还是那句歌词唱得好：“朋友来了有好酒，要是那豺狼来了，迎接它的有猎枪！”

当我们面对激烈竞争的外部世界时，“善善、恶恶”的观点，更全面的理解应当是：从善良的愿望出发，为了最终达到善良的目的，必须以善对善，以恶对恶。这个“恶”是指游戏规则内的各种理性的、非理性的竞争手段，而不是罪恶。因为罪恶所带来的首先是自身的毁灭，更遑论获得平等竞争的资格和竞争胜利的结果了。

善善、恶恶——以菩萨心肠，行霹雳手段。

有种的，集聚实力与西方列强争雄，不要在自己家里搞内耗！

（69）实力至上 

[原文]

落落者难合亦难分，欣欣者易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，勿以媚悦取容。

[评注疏引]

落落：落拓不群。欣欣：见面熟，攀亲热。刚方见惮：以本来面目不亢不卑使人不易轻视。媚悦：巴结、奉承、讨好的笑脸。

有实力而落拓不群者与人合作之后就很稳定，不容易瓦解。见面熟、攀亲热的人容易亲近也容易离散。因此君子宁以自己的本来面目与别人打交道甚至使人不易亲近，而不要过分热情、过分亲热去巴结讨好别人。

这是与合作者、竞争对手打交道的处世格言。

现代经济战争中，是合作与竞争并存。无论是合作还是竞争，都必须以实力为基础，以实力为后盾，其他的任何表面功夫都是于事无补的。

与人合作，是平等合作，不是送羊入狼口；要保持自己的尊严，维护自己的权益，因此这种合作是把自己作为一个生产要素参与组合，共同生产出一个产品，一个品牌。如果我已经构成一个要素，我就有资格参与进去，分亨一份应得的劳动成果。如果我不具备构成要素的资格，我也不需要“媚悦取容”浪费表情、浪费时间，我应当“退而结网”，再积聚实力等待新的发展机遇。

与人竞争，不需要讨好对手，对手不是讨好就可以消除的，对手只能依靠自己的实力战胜他，或者化敌为友。作为一个经营者，不要怕对手存在，只怕对手不强。一个人、一个群体、一个行业，有了一个强劲的对手，会让你时刻有危机四伏的感觉，激发你更加旺盛的精神和斗志。人最致命的弱点往往掌握在对手手中，为了不被对方吞并、取代或淘汰，你需要战胜自己，抑恶扬善，化短为长，于是对手反倒成为你成长壮大的动力，成为你的缘份和福份。如果你通过竞争能化敌为友，那就更是你事业上锦上添花、人格上超越升华的精彩片段了。

（70）伏久飞必高 

[原文]

伏久者飞必高，开先者谢必早。知此可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。

[评注疏引]

伏久者飞必高：隐藏得久的大鸟飞腾的起点一定是很高的。暗引楚庄王“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”的典故。开先者谢必早：花开得早的谢得也早。蹭蹬：遭遇挫折。

这则格言讲的是大经营家、大事业家、大谋略家的成功之道。

可以一飞冲天的大鹏迟早会凌空展翅；该开的花儿迟早会怒放吐香；能够被压制的人才不是一流人才，该脱颖而出的迟早会脱颖而出。懂得这个道理，一切挫折、失败、等待，都不在话下了。

还是实力至上。

西哲说：“与其花许多时间和精力去凿许多浅井，不如花同样多的时间和精力去凿一口深井。”

中国古代的大成功者多是一辈子只专心致志地做一件事，或治水、或造桥、或做学问、或写史书、或为百工技艺，数十年如一日，圪圪穷年，终成大器。今人欲望太多，什么都想得到，什么都不肯放弃，学历、文凭、官位、职称、名声、钱财，“十个指头按二十只跳蚤，一双眼睛盯着满河滩卵石，乱花迷眼，急火攻心”，终一无所成。

大成功者是“伏久飞必高”的沉静者。没有见过伏久飞高的大鸟，也没有见过“凿一口深井”的人，一定见过“水滴石穿”和“狗啃骨头”现象，那道理也是一样的。

“水滴石穿”，屋檐上的雨水软绵绵地往下滴，一滴，一滴，又一滴，长年累月，恒久不移，总滴在同一焦点上，久而久之，无论多么坚硬的磐石也被那柔弱的雨水滴出一个大洞来。

“狗啃骨头”，一只狗守着一根大骨头，翻腾来翻腾去，不啃掉不走开，有时把骨头吐出来一下，并不是为了放弃，而是为了换个便于着力的方向再啃。终于，那块大骨头被它干净彻底地吃到肚子里面去了。

战后日本的崛起，靠的就是这样一种“伏久飞必高”、“凿一口深井”、“水滴石穿”、“狗啃骨头”的坚韧图强精神。我们看见日本人不断地鞠躬，以为他们很好打交道，殊不知那正是礼貌地进攻；我们看他们因战败而剖腹、跳崖，以为很傻，殊不知那正是一种“身可灭，志不灭；形可毁、神不毁”的狼性；我们看他们一日三餐简简单单，着装粗朴随便，以为那是小气，殊不知那正是恪守着忧患生安乐死的古训；我们看他们一天上班之前、下班之后一群群埋头读书，孩子不读书，父母便遭人白眼，以为那是太过迂痴，殊不知那正是一个民族尚智图存的定力和恒毅。岛国的日本以其强盛而跻身欧美列强行列，强在其一贯始终的民心，民族之心。

（71）以内主外，方能久耐 

[原文]

语云：登山耐险路，踏雪耐危桥。一“耐”字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一“耐”字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？

[评注疏引]

榛：荆棘丛生。莽：密生的杂草。坑：洼地。堑：沟壑。

这则格言讲的是一个“耐”字。

何谓：“耐”？有耐力，有韧性，咬定一个人生目标，经得起煎熬、折腾和反复磨练就叫“耐”。

人生外部世界的进取，必得经历许多令人难以忍受的寂寞、痛舍和忧伤的浸泡，才能走向成熟和丰盈。成功固可喜，失败亦不可悲。而且通向成功过程中的曲曲折折、跌跌撞撞、寻寻觅觅、风风雨雨，期待、失望和磨砺，才是人生的真正况味。

格言中讲的“倾险之人情，坎坷之世道”是人生挫折时期的必然经历。世情看冷暖，人面识高低，在困境中，危机四伏，人心倾险，就看你熬不熬得过去。熬过去了，如独象之行踪，大龙之起舞，超腾风云。熬不过去，就如冬天的病兽冻禽，掉进荆棘丛生、荒草委地的坑洼沟壑一样，也不过“断送一生憔悴，只消几个黄昏”罢了。那时，即使有人怜悯，怜悯又有何用？

事业中的耐力从哪里来？从内部世界来，从仁爱心、平等心、清净心来。有爱才有矢志不移的奋斗目标，有清净心才有八风吹不动的定力。

“创业艰难百战多”，把创业的过程看得更难一点，更长一点，耐力就会更多一些。“勿扰拂意，勿喜快心，勿持久安，勿惮初难。”（《菜根潭》）不要为事业中的不顺意而忧烦；不要为一时成功而沾沾自喜；不要期盼一劳永逸，做好一件事就高忱无忧；不要害怕重新创业遇到艰难险阻。这就是把过程看得越长，越有坚韧性的道理。

“登山耐险路，踏雪耐危桥”，并不等于不要预防和化解风险。“耐字口诀”中应包含预见性和化解风险意识。“风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要看得眼高；路危径险处，要回得头早。”（《菜根潭》）风暴雨狂时节，要能在狂涛巨浪中站稳脚跟；美女如云，香艳迷人的地方，要在女色中把握自己的感情，不要沉溺其中；路径危险，前途堪忧关头，要悬崖勒马，尽早回头。“立得脚定”、“看得眼高”和“回得头早”都是应对情势变化的果断抉择。在长长的征程中，一件事情一件事情地从容面对，一个时期一个时期地自我调整，把前进中的问题化解在阶段性战役中，“长跑”需要的耐力就通过一段段“短跑”的接力而获得。“耐”字的意味正蕴藏在其中呢。

（72）功到自然成 

[原文]

绳锯木断，水滴石穿，学道者须加努力。水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

[评注疏引]

一任天机：顺乎自然，不强求得到什么。

这则格言讲“功到自然成”，即掌握专业知识、专门技能的道理。

孔子曰：“君子不器”。君子不是器具，而是求道之人。但在现代科技、金钱社会里，君子又“必器”，必须成为专才、专家和职业人。因此现代社会的“求道”，首先是学好专业知识、专门技能。知近乎道，技近乎道。而在一切专业中，“服务”是最通用的专业。

哈佛大学是美国商业英才的摇篮。为了培养拔尖的高级管理人才，业务演练是其主导性的教学模式。学生从一开始就按“公司”分组，然后在这些“公司”之间展开“你死我活”的竞争。“公司”运行方式完全是按照现实交易中的准则的。校方通过这种教学方式来确定，谁能胜任什么工作、担任什么职务，因材选拔。要知道所有的老板都想使自己的钱掌握在那些能使它不断增值的人手中。在哈佛，还非常重视培养学生最终能把他们塑造成商业武士的本领。他们只求获得金钱和功名，为了这些理想，往往需要牺牲掉普通人所具有和珍惜的一切：爱情、妻子、儿女、手足之情，以及心中的“自我”。

哈佛大学的教学模式是不是有悖人性、不近人情？不是。这是培养“胡服骑射”式商业武士的最佳选择。正像培养一个参加奥运会的运动员一样，不许谈恋爱，不许离开训练场地，不许谈论与比赛无关的一切事情，一身伤痛，不是重伤也不许请假，只做一件事：练！没有绝技，便没有参加决赛的资格。只有当他们娴熟地驾驭着动作技巧，轻松自如地参加决赛，并且获得成就的时候，他们曾经牺牲掉的人性需求才会更幸福地回到身边。领奖台上的运动员，大都泪流满面，即是这道理。

这也就是格言中所比喻的：绳锯木断，水滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。

不管是办企业还是做事业，凡功利目的性很强，没有把功夫下到专业技能、管理技能上的，往往求官官不升、求财财不发。因为他只懂得目标，不懂得达到目标的手段；只知道要过河，没有全力以赴地去解决过河的桥或船的问题。

“禅宗曰：饥来吃饭倦来眠。诗旨：眼前景致口头语。盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。”（〈〈菜根潭〉〉）极高明的技巧实际上寓于极平淡的日常历练之中，最难的专业知识钻进去天天求索就会攻克下来。目的性太强的欲速不达，故远；排除一切杂念，匝匝周周、老老实实去学、去做，功到自然成，故近。既知舍近求远而不得，何不舍远求近而渐通？

（73）以我转物 

[原文]

以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽逍遥之境；以物役我者，逆固生憎，顺亦生忧，一毫皆缠缚之地。

[评注疏引]

一个能以自己的意志为中心来操纵事物的人，成功了不会觉得很高兴，失败了也不会感到很忧伤，因为大地广阔，到处都是我逍遥自在的地方；一个被物役困扰着身心的人，陷入逆境固然会产生怨天尤人的愤恨，处于顺境时又会死抱着所得不放，横生眷恋之心，那么即使是鸡毛蒜皮的小事也会使他生出被纠缠束缚的烦恼。

以我转物——内主外；以物役我——外主内。这是一则分析二者利弊的格言。

内与外的关系即是人与物的关系。在涉身金钱的世界时，是人使物还是物使人，相差天地。一个人没有金钱，确实寸步难行。但人如果被金钱所役，也寸步难行。人在金钱面前不失理智，不悖人情，这世界片刻为之生动。如果为金钱所累、所役而失去身心平衡，这世界片刻化为牢笼。人能使物，则周围皆是友爱。人被物所役，则周遭尽是仇敌。

1993年，59岁的上海桑塔纳集团总裁方宏跳窗自杀。这件事情不仅使人震惊、惋惜，而且使人疑惑。方宏是这家拥有5000多名员工、年产值36亿元，在全国500家外资企业中排名首位的大众汽车公司的领导人物，名利双全为什么还会自杀呢？后经多方证实，方宏死于隐匿性抑郁症。一位深知方宏性格的朋友说，桑塔纳是方总的命，年年增长的压力使他感叹总裁难当；足球是方总的魂，他创意的“大众足球方案”宣布筹资1000万元，一年过去才落实240万元；妻子是方总的根，93年年初他妻子患了肠癌与多发性子宫肌瘤，须动大手术。正是“命”、“魂”、根”的困惑使方总不能再承受生命之重。这位朋友讲的方宏的“命”、魂”、“根”，除了“根”确实是“根”之外，其余二者均属“物”，不应称为“命”与“魂”。但方宏之死其实与“根”并无直接联系，因为方宏死后他的妻子仍然活着。一个忠于爱情的人不至于在爱人有病、须动大手术之前猝然逝去。因此方宏的抑郁只能是为物所惑，为物所困，为物所累，为物所役。这个令人痛惜的事例对我们理解格言中写的为物所役，“顺亦生忧”，确是很有警示作用的。

（74）竞技状态决定胜负 

[原文]

鸿未至先挽弓，兔已亡再抽矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手功夫。

[评注疏引]

鸿雁还没有到来就弯弓射击，野兔已经走了再抽箭瞄准，这都是没有把握好时机的竞技状态。风息时不用风帆，风起时乘长风破万里浪，到达目的地时便安全离船登岸，才是正常的动作技巧。

这是一则讲把握时机、态势、动作技巧、竞技状态的反馈调节格言。

竞争双方，在实力相当的情况下，经营者的反馈调节能力和临场发挥便成为决定胜负、成败的关键。

一位研究企业经营管理的朋友与我谈竞争技巧，他说，南岳衡山海拔仅一千多米，但显得很高，因为它座落在地势低洼的衡阳盆地。青藏高原海拔六千米以上，但不显得高，因为它只比海拔四千多米的地面略出一筹。奥运会上，王义夫夺得射击冠军是一个人静心地打好就能获胜。而张怡宁夺得乒乓球女单冠军还要考虑调动对方的错误判断，利用对方来取胜，后者显然比前者更难。

我回答这位朋友，如果让我来谈看法，我认为这两种情况只是形式上的区别，而不是实质上的区别；都是竞争，都是要取胜，优胜劣汰的本质是一样的。如果要说难，二者都难。第一种情况，是在竞争中不指望对方失误，完全靠自己做强，做得完美无缺，无懈可击，凭自己的实力，以行动来证实：我是最棒的。第二种情况，是在竞争中临机处置，让对手犯错误，让他自己打败自己，使胜利果实落到我的手中。这两种情况都属于“赢家的游戏”，都需要良好竞技状态。这种竞技状态说到底是外动而内静，以清净心应对激烈的生死搏斗。沿用前例，南岳衡山平地起高峰，在看不见对手的状态下，如果没有清净心，你怎么会想到可以在一块盆地上突兀地拔出一个万丈祝融呢？又如奥运会射击比赛王义夫一身病痛夺得了冠军。美国一位一流高手在决赛时其成绩一直遥遥领先，已经胜券在握了，最后一枪却打到别人的靶心上去了，结果痛失了冠军。这不正好说明在看不见对手的状态下竞技状态更为重要吗？

（75）不与对手较劲 

[原文]

睛空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者同人哉！

[评注疏引]

鸱鸮（chīxiāo）：食鼠、兔类鸟，与猫头鹰同科。

这是一则选择独立发展空间的格言。

格言中用了《庄子·秋水第十七》中的一个典故。

惠子在梁国当了宰相，庄子前去见他。有人告诉惠子，庄子来是要取代其相位。惠子恐惧，令手下在国中搜捕庄子，折腾了三天三夜不得。庄子突然出现在惠子面前，对惠子说，南方有一种仙鸟名叫鵷鶵，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮；另一种鸟是吃老鼠尸体的叫鸱鸮，看到鹓雛飞过去，以为是来与它争夺腐鼠肉吃的，而鵷鶵说：哧！你这是要用梁国的相位来把我吓死呀！

唐朝诗人李商隐又化此典为诗句曰：“不知腐鼠成滋味，猜意鵷鶵竟未休！”以抒发自己被朋党倾轧所累的愤懑心情。

格言由此引申，我们可以领会以下三层意义。

第一层，搞准信息，正确判断。古人曰：“识时务者为俊杰。”时务，外部环境也。一个人对所在外部环境的判断非常重要，判断错了，会把朋友当敌人，什么往日情谊，什么面子，什么才能，都等于零，无缘无故可以大兴讨伐之师。惠子遍搜庄子就是这样来的。庄子是识时务者，他不想当梁国宰相，只想做学问，研究虚无放旷之学，追寻真人至性。他判断惠子不是对他做学问有意见，而是误解庄子有夺位之嫌，所以坦然面陈，化解误会。面对面地消除误会是解决此类难题的最好办法。而这样做的前提，是充分掌握信息，准确判断。

第二层，不与对手较劲。即使不像庄子适梁那样的情况，而是真正置身于一个竞争格局之中，也不要与对手较劲。“人争一口气，佛争一柱香”，与对手较劲，那是在刺激对手。如果他强于你，这只会使他提高警觉，进一步做强，这是作用越大反作用力越强的原理。如果他弱于你，你与他较劲，等于帮助他坚强起来，增加你制胜的难度，增加你的竞争成本和不可预见之损耗。这对你来说，都是不合算的。

第三层，知己知彼，重在知己。一个成功者，首先在于把外界引力和自己的实力弄清楚，做到“知”。如果遇到多家对手竞争同一个标的物，则须在了解每一个对手的同时把自己的竞争力及个人品性、能量上的长处、缺陷，竞技状态算计在失败机率中。不求成功，只求不失败，这样成功的可能性反会更大一些。如果这个标的物是可竞标可不竞标的，或者对手云集，强者如云，自己根本没有获胜的可能，不如趁早放弃，根本不做。发展机遇到处都有，“此处不养爷，自有养爷处”，何必一定像飞蛾投夜烛、鸱鸮争腐鼠一样往不值得使劲的地方使劲呢？

（76）埋头干，不张扬

[原文]

膻秽则蝇蚋从嘬，芳馨则蜂蝶侵吸。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

[评注疏引]

蚋：吸人畜血液的蚊虫。嘬:吸食。圭角：锋芒。

有腥臭则有苍蝇蚊虫围过来吸食。有芳香则有蜜蜂蝴蝶云集侵害花朵。因此君子不作坏事，也不求芳名。只要蓄养元气，不露锋芒，就是持身涉世的安乐窝了。

这是一则讲自我保护方法的格言。

清代张潮著《幽梦影》中说：“无损于世，谓之善人；有害于世，谓之恶人。”一个人在外部世界与人相处时，只要做到无损于世，人们便会认为你是一个好人了，不必要处处表现自己有益于世。如果因为表现自己而被人认为你有害于人，把你视为他生存发展的阻力，你在别人心目中就变成了一个坏人，一个恶人。

“立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？”（《菜根潭》）一个人如果不是抱定人生目标，站得高，看得远，就会象风尘里抖落衣上的灰尘，泥水中洗脚一样，把自己越弄越脏，越想清白越不清白。在复杂纷纭的外部世界，如果不注意防守，保护好自己，就象飞蛾投入火烛之中，公羊的角抵进篱笆之中那样陷入进退两难的窘境，哪里还谈得上发展和进取？

下围棋“做势”，首先要做一个“无忧角”，而后再去做边、做中局。在各种竞争场合，立意高，有实力的人总是把自己摆在角落地位，静静地观察别人一窝蜂地哄抢中心位置。只有立身不高而没有实力的人会象过江之鲫一样往热点上冲，最终连角落位置都占不到。真想做中心的，就会不声不响地蹲角落。想争中心位置的，没有一个最后做成中心。

孙权自己想当皇帝，龟缩于江东从不冒头，却上表请曹操当皇帝。曹操冷笑说：这小老儿想把我放到火上去烤，我有这么好烤的吗？曹操比孙权还做得好，天天在皇帝身边，却始终只称王，不称帝。他死后，儿子曹丕不费吹灰之力从汉献帝手里受禅得到了汉室江山。

“不作垢业，亦不立芳名”，讲的是藏头护尾，不事张扬。这样既可以避免成为众望所归不堪重负的出头鸟，又可以避免成为众矢之的的“中山狼”，腾出时间和空间来，可以做自己最需要做的事情，苦修内功，积聚实力，以收局终之利。

“圭角不露”，不要暴露实力，炫耀实力。把自己摆在暗处比摆在明处更有利。人要真率，但在竞争激烈的状态下，不能让自己的真率被对手利用，导致伤害自己的后果。一个把喜怒哀乐写在脸上，表现在行为上的人是对手最欢迎的，因为那等于明明白白告诉对手你的弱项在哪里，像天气预报一样便于对手作出日程安排，有的放矢地进攻你、控制你。《孙子兵法》对将军有“喜怒不形于色”的要求，这一方面有利于保持军心的稳定，另一方面也有利于应对瞬息万变的外部情势。须知一个不愠不火、低调平和、喜怒不形于色的将军，敌人是无法摸到他的脾性、底牌，也不知从哪里打开缺口向他进攻的。

（77）以不贪为宝 

[原文]

人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

[评注疏引]

以不贪为宝：语出《左传·襄公十五年》：宋人得玉，献给子罕。子罕不受曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。”

一个人只因一念贪心私欲，就会使本来刚正的性格变成懦弱怯虚，使本来聪明的大脑变得昏庸愚莽，使本来善良的心肠变得冷酷残忍，使本来纯洁的品性变得污浊肮脏，结果坏了一生人品。所以古人以不贪作为做人的法宝，并依靠这个法宝度过自己圣洁的一生。

这则格言讲公私关系中的一个要点：戒贪。

贪欲即是“独吞”、“吃独食”之欲。贪欲之所以必戒，我们从公私两个角度看便会清澈见底。

首先从“公”的角度看，贪欲是外部世界事功方面的大忌。什么叫公？一人为私，二人为公。二人以上共同参与的事就叫公了。“就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。”（《菜根潭》）能够自己管理好自己的人，才能托付他处理万事万物。能将普天下人赋与的权力为普天下的人服务的人，才能用超越尘俗之心来做尘俗之事。“居官有二语，曰：唯公，则生明；唯廉，则生威。”（《菜根潭》）当一个人掌管一部分权力的时候，切记两句话，那就是：只有为公，才会正大光明；只有廉洁，才会享有威信。如果手握大权的人，一心想着将手中的权力变为个人的资源谋取私利，别人满足不了他的贪欲就用这种私利来泄私愤、搞报复，这样的人是迟早会遭到恶报的。

凡贪图小利者，必失之大道。一项事业刚刚出现希望，有人便急不可耐地想多占、独占，于是业衰人散，败象立见。这是最常见的散伙现象。

再从“私”的角度看，贪欲是内部世界的大毒。贪欲是心魔之魁。一念贪欲，火烧功德林，毁了仁爱心，毁了平等心，毁了清净心。毁了一棵树的树根，任是摩天的凌云宝树，雄姿勃发，一旦根死，则枝枝叶叶尽会坏死，变为槁木枯叶。格言中所讲的，刚为柔、知为昏、恩为惨、洁为污是必然的了。根子坏了，连复苏的可能性都没有了，还做什么人呢？

（78）以功养善 

[原文]

费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之屋以庇孤寒之士。

[评注疏引]

楹：房柱。葺：修葺。椽：架屋顶的木条。

花费千金去巴结有权势的人，不如以半瓢米谷救济饥民；构筑豪宅招引客人，不如修几间旧屋安置无家可归的孤寒之士。

这则格言讲花钱的艺术在“心主身，身主事，事主功，功又养善”的良性循环中，这里着重讲“功又养善”。

事业成功了，有了钱，有了社会地位，对一个人是最大的考验。为什么有的人在逆境中可以迎难而上，化险为夷，在成功时却把持不住，很快走向失败？原因不在别处，仍在“根”上，即在一片赞扬声中只想着外部世界如何不停顿攫取，却忘记了自己还有一个内部世界存在，忘记了仁爱心、平等心、清净心的回归和完善。

一个具有双向人生意识的人，他对周围的人应当有着双重意义：自己活得快乐，也让别人活得快乐；自己活得有价值，也让别人活得有价值。因此从古到今的大成功者，在事业成功之后都注重于“守”：修功德、蓄人才、积善行、固根基。

从事业角度看，这样做是防止盛极而衰的举措。“进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。”（《菜根潭》）事业兴旺、荣耀辉煌时应有激流勇退的心理准备，以免将来陷入进退两难的祸患；在着手新一轮发展计划时要巩固好现有的基础，以防止新项目上不去、老项目又耽搁的骑虎难下危机。因此延揽人才，多听取不同意见、反对意见便成为题中应有之义。结纳贤豪、招徕宾客等应酬工作是要做的，周济和扶植对事业发展有利的孤寒之士却可能更有实际意义。

从成长角度看，一个成功者的事业是各方面因素促成的，参与事业的每一个人都是生产要素。经营者在大家心目中应当是一位长者，或是一位平等相处的朋友。既是同患难而幸获成功，就应同享受而使大家分享成果。决不可一阔脸就变，变为一只吃人的“猛虎”。动物对猛虎无可奈何，只能逃跑或躲开。而人对“猛虎”是会动刀动枪的。因此应当妥善地处理好分配关系。当然给人好处要恰到好处，不轻给、不乱给、不吝给，责利平衡，奖罚分明，才能体现经营者的智慧和人品。而特别关注和照顾那些擅干实事而不擅言词、不擅逢迎的人更是经营者根本智的突出表现。