脉迪古方怎么收费:《中华道教大辞典·第九类·内丹学》

《中华道教大辞典·第九类·内丹学》

    胡孚琛主编

    内丹学

    又名“性命之学”、“内丹仙学”等。内丹学肇始于中国古代的神仙家，神仙家为了追求长生不死、返老还童的理想，研习了许多延年益寿的方术，至战国时逐渐认识到男女合气之术是“天下至道”，向内丹学迈出了关键的一步。自先秦至汉代，为内丹学的形成作好了理论和实践的港备。因之先秦至汉代是内丹学的准备时期。东汉道教创立至隋唐是内丹学的形成时期。唐末五代，内丹学进入成熟时期。内丹学的形成是中国古代学者长期同死亡作斗争取得的成果，是他们数千年来探索宇宙自然法则和人体生命科学奥秘的智慧结晶。内丹学是道家和道教文化的精华，也是道士传法、修炼的基本内容。从历史上看，内炼修养之术的起源可以上溯到殷商以前。相传陨康氏“教人引舞以利导之”(《路史》)，赫胥氏部落的先民“含哺而熙。鼓腹而游”。黄帝有“移精变

气”的修炼体验、王乔、赤松子则“吸阴阳之和，食天地之精，呼而求故，吸而求新”。到了春秋战国时代，各种内炼方术已相当流行。在《庄子》书中记载了多种多样的修炼方术，如“熊经鸟伸”、“吐故纳新”、“缘督为经”、“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“朝彻”、“见独”等。战国时代已有《却谷含气篇》、《行气玉器铭》等流行于世，隋唐以前又有《西汉导引图》等。道家、阴阳家、五行家、神仙家以及儒家皆有丰富的内修思想。道教以“杂而多端’著称，广泛地吸收了各种修炼方术。《太平经》有爱气、尊神、重精的思想，提出了内照、存神、食气、胎息、辟谷等修炼方法；《老子想尔注》主张“深藏其气固守其精，无使漏泄”，并联系房中术等提出了结精炼气、养神、守戒等修行法门；魏伯阳《周易参同契提出了“参同相类”的修炼模式，被称为“万古丹经王”。之后，《黄庭内景经》、《大洞真经》、《老子清静经》、葛玄《五千文经序》、葛洪《抱朴子内篇》以及险．、景《养生延命录》等经典，进一步完善了各种方术，提出了诸如静思、存思、存想、存神、内观、内视、行气导引、咽律、呼吸、辟谷、守一、藏精、调息等修炼方法。然而，唐以前，外丹学盛行、人们皆相信“不死之要道在神丹”(外金丹)，内炼方术可与金舟大药相配合，起到养生延年的作用，却“不能度世以致乎仙”。据今掌握的史料，早在梁陈时的佛教天台三祖慧思，就曾谈到要“藉外丹力修内丹”。据《罗浮山志》记载，隋开皇年间的苏元朗，提出以“身为炉鼎，心为神室”，“自此道徒始知内丹矣”。至唐代，外丹学盛极而衰，内丹学则逐渐形成。这一时期，不但有成玄英、王玄览、司马承祯、杜光庭大力阐扬的修心神以契道的思想，又有张果、钟离权、吕洞宾等人发挥的炼气结丹的思想，陶植、羊参微主张的真阴真阳互涵、铅汞性情合亲、龙虎互逐的思想，彭晓等人借周易卦爻规范炼丹“数”与“候”的思想，还有谭峭《化书》所主张的“形可不生，神可不化”的思想。唐末五代，施肩吾《西山群仙会真记》和崔希范《入药镜》中，将内炼思想上升到性命的高度，内丹理论系统初见端倪。北宋初，陈持以生动形象的《无极图》勾勒出内修的全过程及其顺逆、阴阳、五行和人体窍穴等多方面的联系，至张伯端《悟真篇》的问世，标志着内丹学说的成熟。宋以后内丹学的发展，一方面深入地吸收佛儒修心炼性的理论成份．另一方面团在性命双修的原则下，结合修行者智识德行的高低，多途径地探讨了内修成仙的可能性，使内丹学呈现了具体细密、门派林立的情形。先后出现了张伯端、石泰、薛道光、白玉蟾的“先命后性”的“南派”，王喆、马钰、丘处机的“先性后命”的“北派”，中和南北二派的李道纯的“中派”，陆西星的“东派”，李西月的“西派”，伍守阳、柳华阳的“伍柳派”。北派以清净孤修为主，南派刘永年、翁葆光、陈致虚等人则以阴阳双修为本。此外，还有文始派、青城派、三丰派等等。内丹典籍日渐繁多，功法门类齐备，在道教史上，内丹学已成为主流。从理论上说，内丹学吸收了传统的精气神学说，进行性命的修炼。“命”指的是精气，“性”是指心神。性命双修，也就是炼气炼神。《道枢·众妙术》：“内丹之要，在于存其心，养其气而已。”性命双修的过程，始终贯彻着“顺则生人，逆则成仙”的基本原理。无论是清净孤修派或阴阳双修派丹法，都主张从逆的方向返本还原，在人体内模拟宇宙反演和人体反演过程，将性命还归虚无，致力于超越生命有限性的目的。内丹学认为，人和自然的演化关系是神(道)生气，气生精，精生形，此为“顺生”；而人的性命双修则应逆向而行，即炼精(形)化气，炼气化神，炼神还虚，此为“逆修”。这种逆修过程需要丹家贯注高度的主体能动性，才能“盗天地，夺造化”，“我命在我不在天”。内丹修炼以“感应”为则。不仅阴阳、乾坤、坎离、心肾、龙虎、水火之间存在交感关系，而且人与自然环境、人体与道体、修丹与修德也存在着感应关系。正因为有此感应关系。修炼才可“以心比天，以肾比地”，以肾为水，以心为火，也才可修丹修德以合于道。外内丹都讲求“形神俱妙”，但内丹所讲的形神俱妙并非形体直接与神飞升，而是以。化”的形式与神和道同在。内丹家认为，“凡有象者，终归于坏，惟道成者，神与道合，永却无坏”（《金丹大要》）。内炼的目标是“明尽阳纯”，以阳神契合大道，而阳神则是生身的“化身”，阳神合道．也就是。形神俱妙”。从功法上说，内丹主要包括内炼诸要素和炼养的阶次：关于内炼要素．陈虚自在《规中指南》中说：‘内丹之要有三，曰玄牝、药物、火候。”这里的“玄牝。即指鼎炉：①工鼎炉在丹经中异名甚多，如乾坤鼎器、坎离匡廓、太乙神炉、混元丹鼎、阴炉阳鼎、玉炉金鼎等等，具体地讲，下丹田通常指“炉”，头顶泥丸宫为“大鼎”、中丹田黄庭指“小鼎”。三丹田在内炼中各有所司，即下丹田主精，中丹田主气，上丹田主神。②药物在内丹中指精、气、神，如《玉皇心印经》所说：“上药三品，神与气精。”药物也有种种异名，翁葆光《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》中，列精气的代号有坎、庚、金、月魄、水虎、黑铅等29种；列神的代号有离、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龙、金乌等37种。③火候，内丹以神的运用为“火”，以运火退符的时刻和数度为“候”。为了准确无差地把握火候。丹家将人体运行的节律与天地自然的节律加以比照、在年中取月，月中取日，日中取时，时中取刻，在天地自然这个大参考系中找到准确进火退符的时刻。同时，又结合人体内炼的具体情况，讲求灵活运用。为了确认身中阳长阴消的程度与周期，丹家又借用了周易四正卦、八卦、十二消息卦及六十卦的卦又变化作为规范。根据修炼程度的高低，火候又分小周天火候与大周天火候，小周天谓子午周天，大周天谓卯酉周天。小周天运转河车，循行任督，用三田返复。大周天则一意规中，注重温养，{纟因}温于二田之间。关于修炼的阶次，各家体验有差，下手处也各异，就可以公开传授的清净丹法而论，可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。①筑基。丹家认为，人自婴儿长大成人，其精气神皆有所损亏，故须经筑基功夫，“炼神，调气，养精。达到三全才可以进入百日关”(《龙门丹诀》)。筑基以炼己为首要．即做到“万念俱泯，一灵独存”。②初关——炼精化气。为“有为”工夫。其过程包括采药、封固、炼药、止火四个阶段。因其运炼须三百息足，故称“百日关”。又依其搬运河车，行龙虎交媾，用子午周天火候，故又称“小周天工夫”。③中关——炼气化神。是有为向无为过渡工夫。具体过程包括六根震动、七日生大药、抽铅添汞、守中、温养圣胎、移胎等。因其温养如十月怀胎，故称“十月关”。又依其行乾坤交媾，用卯酉大周天火候，故又称“大周天工夫”。④上在一-炼神还虚。为“无为”工夫。其具体过程包括乳哺、温养、出神、还虚等。因其过程如同达摩九年面殷、故称为“九年关”。在以上三关之外，《性命圭旨》等还主张“炼虚合道”工夫，认为“体太虚之体以为体，便是有个太虚在”而滞着于体，故须连“虚心空”也予以粉碎，“方为了当”。内丹学在唐宋以后对中国思想文化的影响是巨大的，它己成为中国传统文化中颇具特色的一部分。在中国哲学史上，先秦之后曾兴起玄学、佛学、理学、内丹学四大思潮，内丹学影响了宋明以来学者的思维方式和行为模式。开掘内丹修炼中丰富而精深的思想内容，对生命科学、人体科学、医学及至思维科学等学科的发展，均有不可忽视的理论价值。

    一、内丹总论

    中华仙学

    即关于天元神丹、人元大丹、地元灵丹的学说，包括内丹学和外丹学，仙学源子春秋战国时期的神仙家。数千年来，神仙家为了同死亡作斗争，对人体内在奥秘作了百折不挠的探索，并把他们进行自身人体实验的结果记录下来、形成上千卷丹经，提出一套仙人(或真人)境界的理论，这就是中华仙学。

    性命之学

    即内丹仙学。内丹学对人的性命二字探讨最为深刻，并以性命双修为基本工夫，因之也称性命之学。周敦颐、朱熹、王阳明、王夫之等学者，皆从内丹学中吸取营养，发展了自己的性命学说。然而，内丹学的性命之学和儒学空谈性理的学说不同，它以炼神为修性，以炼养精气为修命，实际上是人体的生命科学。内丹学以道家和道教哲学的宇宙论、人体观、天人感应原理和阴阳五行学说作支柱；以中国医学的气血、经络、穴位和脏腑理论为基础、以人体的精气神为修炼对象，以意守丹田、通任督二脉、追求人体阴阳和谐有序为入手工夫；以召摄先天-气，开发人体潜能，达到人和宇宙自然本性的契合，与：道同体为修炼目标。内丹学是一项控制常意识，净化潜意识，开发元意识，凝炼精、气、神的系统工程。它是一种盘天地、合日月、夺造化、返自然、超时空的人体科学体系，是古人为了同死亡作斗争，数千年来探究自然法则和生命科学的智慧结晶。内丹学还是一种融宗教、哲学、人体科学和修持技术为一体的学术体系，同时又是综合人的宇宙观、人生观、伦理道德和宗教信仰等要素在内的立身、处世、治学、做人的行为模式。内丹学包活了性命学说的基本内容，是哲学和自然科学的交叉学科。

    性命

    内丹学一般以炁为命，以神为性，故性命指神炁。性命之学，儒道诸家皆有之，但解释不同。《易·乾·家》：“乾道变化，各正性命”。此论以后被宋明理学和心学所发展。内丹学认为人体之生成，乃父母初交时一点先天元炁而立命；至十月胎圆，又得先天祖气一点元阳而有性。此时元炁为命，元神为性，性命不分，处于混沌的先天状态；至降生时，元神归于心，元炁归于肾，由先天分判为后天之性命，始成长为人。内丹学要由人逆炼成仙，便发展出混合神炁的性命之学。历代丹家对性命的解释都不外将命归为炁、形、身，将性归为神、心。《西山群仙会真记·养心》：“从道受生谓之性，自一票形谓之命。”《入药镜》：“是性命，非神气”。王道渊注：“性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也。神气运化，乃后天之用也。故曰‘是性命，非神气’也。”彭好古注：“在天者成性，在地者立命，遂有性命之分。”李攀龙注：“性，火也。命，水也。性命，水火之本源也。……性命即铅汞，铅汞即性命。性命即神气，神气即性命。”张伯端《悟真篇自序》：“老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死。……仲尼极臻乎性命之奥也。……盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累追逐之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。”王重阳《金关玉锁诀》：“精为性，血为命。”丘处机《大丹直指》：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也。……顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。”李道纯《中和集》：“夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来，是知身心两字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。”尹真人弟子《性命圭旨》：“何谓之性?元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命?先天至精，一炁氰员是也。然有性便有命，有命便有性。性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性。性命实非有两，况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。……圣人之学，尽性而至命，谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。”伍守阳《天仙正理直论》：“得生之理者，一阴一阳，为一性一命，二者全而为人也。”“一神一炁，即是一阴一阳。”柳华阳《金仙证论》：“凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳性命之道也。”李涵虚《道窍谈》：“后天之道，神气也。先天之道，性命也。”成熟形态的道教内丹学各门派皆主双修性命，但在修性修命的先后、主次及下手处等方面则各持己见。其中南北二宗的区别最大。张伯端《悟真篇》：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”彭好古注：“虚心是性功上事，实腹是命功上事。……不若炼铅服食先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，大修之事毕矣。”(仇兆鳖《悟真篇集注》)仇兆鳌补注：“心之所以不虚者，缘汞无铅伏，故触境易摇，不若炼铅以制伏之，使心有所含育也。南宗先命而后性，于此章见之。”(同前)北宗三分命功，七分性功。以清净为主，以“识心见性”为首要。王重阳说：“只要心中清净两个字，其余都不是修行。”(《重阳全真集》卷十)马钰说：“清净者，清为清其心源，净为净其炁海。”(《丹阳真人语录》)丘处机说：“吾宗惟贵见性，水火配合其次也。”(《长春祖师语录》)其他内丹门派亦都以“尽性了命”为修炼的终极目标。如李道纯：“仙师云：炼金丹不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。诚哉言欤!高上之士，性命兼达：先持戒定慧而虚其心．后炼精气神而保其身：身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性因明则无来无去．命永固别无死无生：至于混成圆顿，直人无为，性命双全，形神俱妙也。”(《中和集》)又如尹真人弟子说：“神气虽有二用，性命则当双修也哉。”：“君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分言之则二，合言之则一，其中有理。是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。”(《性命圭旨》)

    心性

    内丹学将心作本体，将性作为心的灵能。《孟子·尽心》：“尽其心者，知其性也。”《管子·心术》，发挥了心的学说，内丹心性说和管子由心而气的学说相承结。薛阳桂《梅华问答编》：“心之与性，原不可分。以其主宰而言，谓之心，以其具生生之理而言，谓之性。心必能明而后可见，性须悟而后可以复。言心而性在其中，明得心而后见得性，悟其性而后知其心，尽其心而后知其性也。然必先知存心养性。存养之久，得其理；省察之要，明其旨。由是而学焉，则庶乎其不差矣!”

    性命双修

    既修性，又修命。《性命圭旨》：“性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性。”所以，“神气虽有二用，性命则当双修也哉”。另据《中和集》卷四：“高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双修，形神俱妙也。”内丹学各门派有先命后性或先性后命之分，但大多讲求性命双修，也即炼神炼气，以结金丹。

    修命

    即炼形炼气。“命即气也”，亦指身形。炼气炼形之术源远流长，先秦即有养生气功，并有服气、咽津、导引等多种功法行于世；道教主张现世成仙，重视炼气修命。修命功法至隋唐逐渐系统化、理论化，出现了张果、司马承祯、吴药等行气大师，特别是钟离权、吕洞宾将传统的炼气服气方术发展成内丹修炼学说，把修心修性学说与炼气修命学说结合起来，认为神性与气命融合即能凝结成内金丹，并提出了以炼形成气、炼气成神、炼神合道为阶次的“三乘之法”。自此以降，内丹各宗派多以钟、吕为内丹传法祖师。其中南宗一派修丹各家多详命而略性，正如仇兆鳌《悟真篇集注》所言：“南宗起自张平叔，其法先命而后性。”

    修性

    即修炼心神。“性即神也”，而神者心也。唐司马承帧提出的“心斋”、“坐忘”之法，其实质就是修心之法。施肩吾、杜光庭皆提出“修道即修心”的命题。内丹门派中的北宗、文始派、青城派等主张修丹从人手即讲求修性。南宗修丹则讲求先修命体，后修性神。然而，不管北宗、南宗，抑或东派、西派，其修丹的终极处都要落实在炼神还虚合道上，因而修性为内丹修炼过程中最基本的修炼手段。

    先性后命

    指在性命双修原则下，倚重于性(心、神)的修炼方式。其主要代表为北宗。见“性命”条。

    先命后性

    指在双修性命原则下，倚重于命(身、炁)的修炼方式。其主要代表为南宗。见“性命”条

    尽性了命

    谓将性功做到尽处，彻底入静，自然气血和谐，命功因之完成，性彻命固，性与命混而为一，从而达到性命双修的目的。明尹真人弟子《性命圭旨》中有“尽性了命图”和“尽性了命说”，“知性然后能尽性，尽性然后能了命，性命不二，谓之双修。”“道者神之主，神者气之主，气者形之主，形者生之主。无生则形住，形住则气住，气住则神住，神住则性珠明矣，命宝凝矣，元神灵矣，胎仙成矣，性命双修之道毕矣。”“方其始也，以命而取性；性全矣，又以性而安命。此是性命双修机括处。”王常月《碧苑坛经》：“应识命在性中，只以见性为主。”《真诠》引李清庵之言：“高上之士，夙植德本，生而知之一直了性，自然了命。”

    形神俱妙

    指金丹修成，超脱登真，契合大道的一种景象。在外丹盛行时期，人们认为服食金丹大药即可形神俱妙，轻举飞升。这种形神俱妙意谓形神俱升，形不坏而神不朽。此种说法的依据在于传统的“形神合同”的观念，“人之所生者神，所托者形”(《宗玄先生文集·心目论》)，即神不能脱离形而独存。内丹学兴起之后，道教理论家们认为形、神是可以相通而转化的，“积阳成神，神中有形”，“积阴成形，形中有神”(《灵宝毕法·玉液还丹》)，因而可以炼形化气，炼气化神，炼神还虚，从而形神俱妙。通过这一系列的转化，形神在“虚”的境界里达到“俱妙”，但不是其形体现实地轻举飞升。实际上，后来的内丹家奉行的多是神合大道，而不是形体飞升。

    仙人境界

    是内丹仙学追求的超出世间但距离现实并不遥远的宗教理想境界。历代仙学家都把修仙看作是技术问题，要在理想的宗教彼岸世界和现实世界之间凿通一条隧道，使仙人的境界成为现实社会人们通过修炼可以实现的目标。道教仙人世界和现实社会是互补的，它把现实社会人们终生孜孜以求的生活理想投影到天上，通过净化，使这些愿望得以永久性的满足。因之仙人世界是对中国现实社会缺陷的补充和人们世俗生活理想的延伸。仙学家为此探索出一条通向仙人之路的大型人体系统工程，使人在精神上得到最大解脱和自由，从而超脱现实社会和人生，达到道的高度。这种仙人境界就是庄周提出的真人境界。真人们“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”(《大宗师》)，以生死存亡为一体，“上与造物者游，而下与外死生无始终者为友”，“独与天地精神往来”，“澹然独与神明居”(《天下》)。这样，仙人的境界就成了人生的最高艺术境界，是一种至真、至善、至美的最能体现人生命价值的真人境界。内丹仙学便是通往仙人境界的阶梯，只有修成大丹，最大限度地开发人体潜能，发掘出真正的“自我”，达到体道合真的高度，才是驻世的仙人或真人。

    仙道

    即养生内炼、长生久视之道。《云笈七籤》：“夫求仙道，绝粒为宗。绝粒之门，服气为本。”《天仙正理直论》：“修仙与炼金丹之理同，圣圣真真，无不借金丹之理以喻明夫汕道。仙道以神气二者而归复于丹田之中，以成真金丹。”

    太道

    指内炼术中得丹成仙之道，也即仙道。其特征有以了几点：①虚而无形《钟吕传道集·论大道》：“大道无形、无名、无问、无应。其大无外，其小无内。莫可得而知也，莫可得而行也！”大道溥散于天、地、人，故“道不远人”，但由于无形无名，常人难知。而“以傍门小法。易为见功，而俗流多互相传授，至死不悟，遂威风俗，而败坏大道”。如有斋戒者，有休粮者，有采气者，有漱咽者，有离妻者，有断味者，有禅定者，有不语者，有存想者，有采阴者，有服气者，有持净者，有息心者等等。这些方术虽可以运用于修炼过程，但不能以此代替大道。在识道问题上，隋唐丹家多认修心识性为识道。施肩吾《西山群仙真记》：“殊不知先圣之行道，存乎一心也。”内丹流派中的青城派、文始派也主张直接从修心下手修炼钟吕丹道则主张经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，以己之虚合道之虚，从而识道。因为虚无之道无成与毁，故识道即成仙。②即虚即实。道之本钵是超越物质世界之上的无形无象的客观存在。可以作为万物之宗。在循环运转中产生出天、地、人：因而大道是虚与实的统一。《张三丰全集·大道论》：大道“统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名、有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人土。物生矣：今专以人生言之，父母未生以前，一片太虚、托诸于穆，此无极时也。无极为阴静，阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。”修炼即是从有形有实处开始、以求返还其无形而虚，所谓“顺则成物，逆则成仙”。修炼而得到的还丹，也是即虚即实的。③含阴与阳。《钟吕传道集·论天地》：“大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也。阳升明降，互相交合；乾坤作用，不失于道。”《张三丰全集·大道论》说：“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理。”在内丹学中；大道不独含有造化天地之阴阳，而且含有乾坤男女坎离铅汞之阴阳，《悟真篇》：“天地交真液，日月仑真精，会得坎离基，三界归一身。”因此修道也就是修阴阳，。一阴一阳之谓道，修道者修此陨阳之道也。阴一阳，一性一命而已矣”。(《张三丰全集·大道论》）、但清修派认为，一人之身阴阳俱足，不候外求。而阴阳派则认为须男女双修，即以外药修内药，以阴而配阳，以铅而投汞，以炁而合神，从而取合阴与阳之益，隆成大道。

    丹道

    指内炼金丹的规律、方法与途径。《还源篇》：“万物皆生死，元辰死复生，以神归气内，丹道自然成。”元萧廷芝《金丹问答》：“问金丹之道，不亦难乎?答曰：是不难也。紫阳曰：惟简惟易，迷者愈繁愈难。杏林曰：简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。翠虚曰：药之不远探不难。毗陵曰：至道不繁人自昧。紫清曰：只一言贯穿万卷仙经，但片饷工夫，无穷逸乐。师曰：下手工夫容易，坚心守道为难也。”依丹家言，成仙百途，成丹亦不可一以其道，各家自有其体验，自有一套方法，如下品、中品、上品、下乘、中乘、上乘、渐法、顿法之类即是。

    道术

    即内丹仙学的筑基入手功夫，也称安乐法门。大致相当于现代气功师的大、小周天功法。道术修炼后天的精、气、神，有祛病延年之效。道术之“通任督”、“过三关”，仅为用意念引导后天气贯通任、督二脉，达到气通、热通、感觉通，俗称“转轱辘”，气功师称为小周天功法。大周天气功进一步将气贯通四肢和全身，此时玄关未开，尚无药物可言。道术的功夫是为内丹仙术作准备，炼己筑基纯熟，活子时现，便可转入炼精化气的初关仙术。

    三关仙术

    即内丹仙术初、中、上三关。内丹功夫在活子时到来，有小药(真种子)发生，便由道术转入仙术的修炼：初关仙术亦称“百囚关”，为炼精化炁阶段；中关仙术称十月关，为炼炁化神阶段；上关仙术称九年关，为炼神还虚的阶段。百日关使人的精和气凝结为炁(炁为精气合一之代号)，使精化尽只剩下炁和神，是“三归二”的过程；十月关使炁化为神，是“二归一”的过程；九年关使神还为虚，是“一还无”的过程。其中“百日”、“十月”、“九年”皆为约数，修炼时间因人而异。

    玄丹

    ①指心神。《黄庭内景经·若得章》：“若得三宫存玄丹。”梁丘子注：“玄丹，丹元，谓心也。”②指赤色的阳气。《云笈七籤》卷二九：“凡阳气赤，名曰玄丹。”③指脑部泥九之神。《云笈七籤》卷一○八：“夫玄丹者，泥丸之神也。”④玄门之丹，无外丹实物的玄具之丹，实即内丹。

    金液大丹

    即金丹。宋张伯端《金丹四百字序》：“七返九还、金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还原，谓之金丹也。”清刘一明《修真辨难》将大丹与还丹作了分别，认为还丹为“还其本源，后天返先天”，而大丹为“修其原本，无象中生实象”。得还丹后，“本数虽足，若不经火炬炼，不能以无形生有形，以无质生有质。故必于还丹之后，重安炉，复立鼎，以铅投汞，以汞养铅。用天然真火炬炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，与日月争光，方能全的一个原本。否则还丹已就，而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时

    金液还丹

    即肺液还于丹田而结成之内丹。《钟吕传道集》：“金液乃肺液也，肺液乃胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中。大药将成，抽之肘后，飞起其肺液以入上宫，而下还中丹，自中丹而还下田，故曰金液还丹也。”《道抠》卷十：“五行者，五脏也。肝者，木也。其干甲乙，其中有气，名曰青龙。道于夹脊之左，经络之上，流而入于其目，其化为泪。泪者，真水之余气也。流而入于上腭之左，是谓金液者也。肺者，金也。其干庚辛，其中有气，名曰白虎。道于夹脊之右，入于其鼻，其化为涕。锑者，真金之余气也。流而人于上腭之右，是谓还丹者也。”元萧廷芝《金丹大成集》答问“金液还丹”：“金液者，金水也。金为水母，母隐子胎，因有还丹之号也。前贤有曰：丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液还于丹田，故曰金液还丹。”关于如何修炼金液还丹，《悟真篇自序》云：“夫炼金液还丹者，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然复阳生之气，剥阴杀之形，节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。”阴阳双修派丹书中把采女鼎大药炼成之丹称为金液还丹，把清净孤修所得之丹称为玉液还丹。

    玉液还丹

    清净派丹家多将小周天炼成之丹母(大药)称玉液还丹，而将大周天之丹称金液还丹。阴阳派丹家则将清净派之丹称玉液还丹。另《倍真太极混元指玄图》载《秘传还丹诀》有以肾气合心中神水，而曰玉液，下还丹田，自可转血为膏，而身如玉树，称玉液还丹。

    大丹

    即大还丹。《道枢·金液龙虎篇》称大丹之名有24种：大还、金丹、玉液、龙虎、二气、四神、五霞、神砂、光明、流珠、返魂、夺命、灵芸、养命、延寿、泔灵、万灵、绛雪、伏火、素流、快活、延龄、返童、寿仙。

    还丹

    指全精、全气、全神为基返成丹之功。薛道光注《悟真篇·西江月词》：“七返朱砂返本，九还金液还真，休将寅子数坤申，但看五行成准。”谓：“九还七返者，不离天地五行生成之数。世人以寅子数至坤申为九还七返者，谬也。返者返本，还者还元。天一生水。地以六数成水，居北，积坎阴之气为真水，故曰六居；地二生火。天以七数成火，返南，孕离而生砂，故曰七返朱砂返本；天三生木。地以八数成木，居东，处震而为汞，故曰八归；地四生金，天以九数成金，还西，化兑而为金，故曰九还金液成金。天五生土，地以十数成土。居中，变而为丹也。故曰金丹不出乎金、木、水、火、土而成，故曰但看五行成准也。”张伯端《悟真篇》：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅，此般至宝家家有，自是愚人识不全。”混然子《还真集》中：“精损则以精补，气损则以气补，神损则以神补。是用返本还元之道以复之耳。且复者何也?以全精为深根，以全气为固蒂，以全神为妙合。世人能全此三者，实为身中真药物也。然虽如是，若不知其运用符火烹炼之法犹属于阴，终不得其形神俱妙之道。岂知人道乃与天地符合，一息工夫夺天地一年造化。以乾坤为鼎器，以日月为水火，以乌兔为药物，以阴阳为化机，以龙虎为妙用，以子午为冬夏二至，以卯酉为春秋二分。此皆法象譬喻，其实无出身、心、意三字。身系乎精。心系乎气，意系乎神。返者，返此三者而道行也；还者。还此三者而复真也。三全合真，乃曰还丹。”

    金丹

    内金丹之简称，凝炼精气神之功夫。宋张伯端《悟真篇》：“学仙须是学天仙、惟有金丹最的端。”其《金丹四百字序》又云：“七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，远本还源，谓之金丹也。”刘一明《悟真直指》：“道者，先天生物之祖气，视之不见，听之不闻，在儒则名太极，在道则名金丹。”另文《象言破题》：“金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名，以喻本来圆明真灵之性也。”黄裳《道德经讲义自序》：“三教之道，圣道而已。儒曰至诚，释曰真空，道曰金丹。要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。”金，乃先天药的代号，亦先天精的代号。《参同契》：“金火相拘”。即元精、元神之相互制约。金生水，故水为后天精约代号。先后天之精同炉冶炼，五行攒簇，三家相见。即成丹。汪昂《勿药元诠》：“道家所谓修炼金丹者，即调养精、气、神之功夫也。故日金丹之道、不外吾身。若修养之功夫纯熟，则精神充足而内守，心性圆明以自照、恬淡虚无，若存若亡，即是金丹成熟，非真以药物、火候修炼金丹也。”薛道光《悟真篇》注：“金丹以月为本，出于庚金之方，会于坎水之元。金水相投，结成造化，谓之金丹。”陈致虚《金丹大要》：“金者，非云金也。指铅以为金也。铅乃金银之祖，故总题为金。盖非世上金宝之金，非以凡间土石中出者。此金乃先天之祖炁，却先于后天。大修行人拟太极未分之前，体而求之。即造真际。是以高仙上圣，于后天地已有形质之中，而求先天地未生之气，乃以此气炼成纯阳，故名日丹。夫纯阳者，乾也；纯阴，坤也；阴中阳者，坎也；阳中阴者，离也。喻人之身，亦如离卦，却向坎心，取出阳爻，而实离中之阴，则成乾卦，故曰纯阳。以其坎心中爻属金，故曰金丹。”《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》：“丹之初成也，交合之际，未免籍阴阳二炁，已成之后，则渐以阳火炼成纯阳之体。故自强不息，乾道也。丹成矣，故凝神以成躯而成仙。丹之初成也，藉五行以成其用，后则渐以真金养成纯金之体。故通体之光，金色也。金变日色，故光；金象日性，故刚。曰金丹，又曰金仙。”

    ○

    内炼符号。丹家以之比喻金丹。《清庵莹蟾子语录》卷六：“金者坚也，丹者圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极。太极初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰○，此者真如也；儒家曰○，此者太极也；吾道曰○，此者乃金丹也，体同名异。”

    大还丹

    又称大丹。宋代曾慥《道枢·华阳篇》：“脑中生髓，以髓还脑，其名曰大还丹。……肘后者，大还也。”清刘一明《修真后辨》：“大还丹名曰七返九还，金液大丹。”在得小还丹之后，“再加向上工夫，重安炉，复立鼎，将此还丹温养之。以至虚极静笃，贞下起元，复运阴符阳火，渐抽渐添，自无而有，自微而著。十月胎全，瓜熟蒂落，脱出法身，是曰大丹”。

    中还丹

    宋朝曾慥《道枢·华阳篇》：“心中生神，以神还心，其名曰中还丹……内观者，中还也。”

    小还丹

    曾慥《道枢·华阳篇》：“肾中生气，以气还肾，其名曰小还丹。……龙虎交者，小还也。”清刘一明《修真后辨》说：“小还丹名曰金丹。……所谓小还丹者，后天中返先天，以铅制汞，以水济火，以金公配姥女，以黑虎驾赤龙，以乌龟吞朱雀，以他家制我家，还其我家之故物，复其我家之本真，乃还元之道。所以名曰还丹，又曰金丹。经云‘金来归性初，乃得称还丹’者，即此小还丹也。所言小者，仅还其元，复其当年之原，本如亏者而又足，去者而复还。此丹虽还，尚未经火炬炼，一时不谨，犹有得而复失之患，故曰小还。”

    阴丹

    内丹中的还精之术。《云笈七籤》卷六四《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》：“阴丹者，还精之术也。黄帝问道于广成子曰：‘无劳尔形，无摇尔精，守此之道，可以长生。’此之谓也。混元皇帝《道德经》云：‘深根固蒂，长生久视之道也。’河上公注云：‘人以精为根，以炁为蒂。’亦此之谓也。又曰：‘虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。’强骨之道，亦此之谓也。《黄庭经》云：‘日月之华救老残。’阴阳相合，故谓日月之华。亦此之谓也。《黄庭经》云：‘耽养灵枢不复枯，闭绝命门保玉都。’命门，即精室之下是也。玉都，即五藏是也。无欲，即四肢无病，根叶俱茂，方可长生。”阴丹又称闺丹，乃以还精补脑为要旨的房中补导功夫，即采阴补阳的泥水丹法。

    人元金丹

    指通过男女双修而得到的内丹。道教内丹家认为，修炼内丹有三种途径，最上乘为“天元大丹”，直接“尽性了命”；下乘为“地元神丹”，通过烧炼外丹，“擒砂制汞”而成；中乘为“人元金丹”，通过男女双修，移花接木而成。《大成捷要·集古丹经目录弃言》：“道本一理，法分三元，天元、地元、人元是也。丹宗九品准三成，初成、中成、上成是也。其三元丹经分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。……在天元尽性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木。”以“人元金丹”了道阴阳修炼的代表作有《金丹真传》、《醒道雅言》、《玄要篇》、《敲爻歌》等书。有的丹书亦有天元神丹，人元大丹，地元灵丹之分。

    天元人元

    李涵虚《道窍谈》：“天命之谓性，理从气出，天元也；尽性以至命，气从理出，人元也。上德无为，不以察求，清静之功也，曰天元；下德为之，其用不休，返还之道也，曰人元c上德之士，得天甚厚，然犹有清静修持，必将元气元神，炼为至清至虚，化为正等正觉。乃克尽乎天元之理，是天元非上德现成之事也。其以上德为天元者，以其故我无亏，自与天元相近耳；下德之士，得人最多，故先有还返妙蒂，必将阴丹阳丹，打成一团一片，炼人大无太虚，乃克全乎人元之道。是人元非下德现成之体也。其以下德为人元者，以其自他有耀，故号人元之术耳。”

    三元丹法

    陈撄宁《琴火重光读者须知》：“仙家丹法，大别为四：天元谓之神丹，言其神妙莫测；地元谓之灵丹，言其夺造化灵气；人元谓之还丹，言其还我固有；黄白谓之金丹，言其点石成金。地元能点金，又能服食；黄白只能点金，不可服食。此乃二者不同之处。”丹经多将一种天人感应而成的丹药，服后可立地而飞升之物，称天元神丹。后世亦有将清净孤修丹法称天元丹法。人元丹法泛指清净和阴阳两派的性命双修丹法，后世亦有专指阴阳丹法者。地元丹法即外丹黄白术。

    五丹

    《道枢·华阳篇》：“辰巳之交，采肝之精英，其名曰青金丹；未申之交，采心之精英，其名曰红液丹；子午之交，采脾之精英，其名曰黄芽丹；戌亥之交，采肺之精英，其名曰西华丹；丑寅之交，采肾之精英，其名曰太微丹。凡有一丹。斯可以寿百龄矣。五丹炼聚，久视之法也。”

    三乘丹法

    内丹修炼的三个阶段或三种功法。《灵宝毕法》分内丹法为小乘、中乘、大乘。其中小乘丹法列为四门：匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药，修成者可得安乐延年之人仙；中乘丹法列为三门：肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹，修成者可得长生不死之地仙；大乘丹法列为三门：朝元炼气、内观交换、超脱分形，修成者可得超凡人圣之天仙。此三乘之法又与《钟吕传道集》所谓“炼形成气，炼气成神，炼神合道”相合。施肩吾《西山群仙会真记》列内炼法门与《钟吕传道集》同。五代谭峭《化书》强调“道之用”为：“形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也”。然而．丹家多以炼精化气、炼气化神、炼神还虚划分修炼阶段。元李道纯《中和集》称此为“三段工夫”，并依此细分出“渐法三乘”。

    三品丹法

    以成仙的品位设立的上、中、下三种修炼方法。南宋白玉蟾《修仙辨惑论》：“以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火。在片饷之间，可以凝结。十月胎成。此乃上品修丹之法；”“以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合。三年成象。此乃中品炼丹之法；”“以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结。九年成功。此乃下品炼丹之法。”又说：“上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以听乎自然为运用；中品丹法，以肝心脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用；下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候。以存想升降为运用。”此说与《灵宝毕法》·“三乘之法”的道理基本相同，而丹法之具细处则又有殊异。

    上三品法

    《中和集·上三品》：“定观鉴形，存思吐纳，摩抚消息，八段锦，六字气，视顶门，守脐蒂，吞津液，搅神水，或千口水为活，或指舌为赤龙，或探身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至于煮海观鼻，以津精涎沫为药，乃上品之下也。”“闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮，或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为天门，或想元神，从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或数息为火候，或想心肾黑白，二气相交为既济，乃上品之中也。”“搬精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田还返，补脑还精，双提金井，夹脊双关，握固内视，种种般运，乃上品之上也。”

    中三品法

    《中和集·中三品》：“休粮辟谷，忍寒食秽，服饵权术，晒背卧水，日持一斋，或清斋，或食物多为奇特，或饮酒不醉为验，或减食为抽添，或不食五味而食三白，或不食烟火食，或饮酒食肉，不惜身命，自谓无为，或翻沧倒海，种种捏怪，乃中品之下也。”“吞霞服气，采日月精华，吞星曜之光，服五方之气，或采水火之气，或存思注想，遨游九州为运用；或想身中二气，化为男女，像人间夫妇交采之状，为合和；一切存想，种种虚妄等法，乃中品之中也。”“传授三皈五戒，看诵修习传信，法取报应行考，赴取归程，归空十信，三际九接，瞻星礼斗，或持不语，或打勤劳，持守外功。以上有为，乃中品之上，渐次近道也。”

    下三品法

    《中和集·傍门九品下三品》：“御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头，铸雌雄剑，立阴阳炉；谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还；用九女为九鼎，为九年九返；令童男童女交合，而采初精，取阴中黍米，为玄珠。至于弄金花，弄金枪，七十二家，强兵战胜，多入少出，九浅一深。如此邪谬，谓之泥水丹法，三百余条，此大乱之道也。乃下品之下邪道也。”“又有八十四家接法，三十六般采阴，用胞衣为紫河车，炼小便为秋石，食自己精为还元，捏尾间为闭关，夫妇交合，使精不过为无漏，采女经为红圆子；或以五金八石，修炼为丸，令妇人服之，十月后产肉{土鬼}为至药，采而服之。如此谬术，不欲尽举，约有三百余条，乃下品之中外道也。”“拔灰弄火，至于灵砂外药，三逊五假，金石草木，服饵之法。四百余条，乃下品之上外道也。”

    顿法

    指在修炼中，直接炼“高深”功夫，或短期内完成本该分几个阶段进行的功法。顿法及其顿悟，原出佛教禅宗中。如《禅源诸诠集都序》中：有云先因渐修功成，而豁然顿悟；有云先须顿悟，方可渐修者；有云顿悟顿修者等。李道纯《清高莹蟾子语录》卷六：“顿法是以精、气、神三元药物，下手一时都了”。另据《性命圭旨》元集《顺逆三关说》，在修炼中，修上一关兼下两关者，为顿法。若径做炼神还虚者，功夫到虚极静笃时，精自化气，气白化神，即关尹子忘精神而超生之旨也。

    顿悟

    牧常晁《玄宗直指万法同归》卷三：“不循模范，直证之者，谓之顿悟。”

    渐法

    指在修炼中循序渐进，功法步步深入。《天隐子·渐门》：“易有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必渐而进之，安而行之。”李道纯《清庵莹蟾子语录》卷六把内丹修炼也分为渐、顿两种，认为渐教起手之初，炼精化气，次炼气化神，然后炼神还虚；在《中和集》卷二中，他又提出渐法三乘，即下乘为安乐之法，中乘乃养命之法，上乘乃延生之法。又据《脉望》卷一：“盖自三关自有为人无为者，渐法也。”

    微学

    亦称“渐法”。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷三：“因循器象，而后证者，谓之微学。”

    渐法三乘

    内修金丹的三个阶段。元李道纯《中和集》以渐法三乘表述内丹修炼过程中循序渐进的三个阶段：“下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口耳目为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。此乃安乐之法。其中作用百余条，若能忘情，亦可养命。”“中乘者，乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子，-年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出、外境不入为固济，太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成，此中乘养命之法。其中作用数十条，与下乘大同小异，若行不怠，亦可长生久视。”“上乘者，以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气薰蒸为沐浴，乃上乘延生之道，其中与中乘相似，作用处不同。亦有十余条、上士行之，始终如一，可证仙道。

    最上一乘法

    《中和集’最上一乘》：“夫最上一乘，至上至真之妙道也。以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之道，至士可以行之。功满德隆，直超圆顿；形神俱妙，与道合真。”《性命圭旨》称此最上一乘丹法为“炼虚合道”。

    内丹三要

    指内丹三大要件：鼎炉、药物、火候。元陈冲素《规中指南》：“内丹之要有三，曰玄牝、药物、火候。”又据《修真十书·阴符髓》：“三要者：玄牝、玉户、金关”。

    内外三要

    《金丹问答》说：“何谓内三要?答曰：第一要，大渊池也。第二要，绛宫也。第三要，地户也。”“何谓外三要?答曰：口之与鼻共三窍，是神气往来之门户。下功之际，调鼻息，缄舌气，闭兑也”。

    二、基本术语

    二点

    指构成万物的二种基质：质点、灵点。扈大中《性命法诀全书》序：“盖自天地未辟之际，不过混沌一炁，胞孕育阴阳，含有质点、灵点。宇宙万物，悉包罗此二点，作合其造有天地，即有人物。唯人最灵，秉天地自然之造化，亦可致中和而位育焉。”另据近人边治中《中国道家宫廷回春养生长寿秘传宝典·道家各派养生概论》，称元神、元阳为人身之二点：“人身只此元神、元阳二点。神归元才为性，阳归元才为命。所谓元音，生天地之本，混浊未分者也。神为精气。阳为色丧，丧却元阳，则性命随阳尽而尽矣。故须知炼元阳、元神，毋令外驰，元神摄元阳，元阳以养元神，自天外泄之患，久久龙降虎伏，金丹可图

    二极

    尹真人《寥阳殿问答篇》：“太极有二理：自运行而言，则曰时候，虽天地不外乎一息；自凝结而言，则曰真种，虽一黍可包乎天地。宿蛰归根，曼息杳冥，是为时候太极；孕字结实，交姤结胎，是为真种太极。人能保完二极而不失，则可以长生，可以不化，岂止穷年令终而已哉！”薛阳桂《梅华问答编》：“就太极有统体之太极。物物之太极。统体之太极，天地人物统一太极也。物物之太极，一物各具一太极也。是太极也者，乃理气之浑名。理是气之条理，气是理之生气。程子曰：‘言理不言气不备，言气不言理不明。二之则不是。朱子曰：性即理也，则命即气也。’是以太极言理可也，言性可也，言命亦可也。”

    二五

    汪启濩《性命要旨·补遗篇》：“周子云：‘无极之真，二五之精，妙合而凝。’何谓二五?二者，六二居内，卦中女阴也。五者，九五居外，卦中男阳也。内外、男女、阴阳合，化为真一之阳，所谓吾善养吾浩然之气也。”

    儿产母

    丹法以后天识神为火，先天元神为木；后天肾水为水，先天元精为金。按五行生克之理，金生水，则金为水之母；木生火，木为火之母。丹法则颠倒用之，金木为水火所生，即从后天肾水识神产出元精元神，所以叫作“儿产母”。这是丹道逆修返本的过程。《悟真篇》：“震龙汞出自离乡，兑虎金生在北方。二物总因儿产母，五行全要人中央。”清刘一明注：“木本生火，而火反生木。金本生水，而水反生金，是谓儿产母。”

    九鼎

    王庆升《三极至命签蹄》：“九鼎总叙：指心为九鼎者，以心上通七窍，下通二阴也。所谓‘包含万象体，不黑一丝头’者也。指绛官为九鼎者，以绛宫上通七节，下通两肾也。所谓‘三彭走出含阴宅，万国来朝赤帝宫’者也。指密户为九鼎者，以有天灵九宫也。二者所谓‘从此变为乾健体，潜藏飞跃总由心’者也。指子时为九鼎者，以甲己子午皆数九也。所谓正一阳初动，中宵漏水者也。指一月为九鼎者，以一月有九还也。指一年为九鼎者，以一年有九转也。所谓‘一月一还为一转，一年九转九还同’者也。指三年为九鼎者，以年成三性，三年成九性也。所谓‘三铅只得一铅就，金果仙桃已露形’者也。指九载为九鼎者，以一载炼一丹，九载炼九丹也。所谓‘一载生几个，个个会骑鹤’者也。”

    九患

    《七域修真证品图》：“学道者有九患，皆人之大病。若审知患病，则仙可得矣。九患者，一患有其志而无其时，二患有其时而无其友，三患有其友而无其志，四患有其志而无其师，五患有其师而不学，六患能学之而不勤，七患能勤而不能守道，八患能守道而志不固，九患能固其志而不能久。故曰常人者千，而知道者一；知道者千，而修道者一；修道者千，而专精者一；专精者千，而勤久者一。修而勤久，道可冀矣！”

    九难

    指九种有损内炼的因准。《钟吕传道集》列出九难为：衣食逼迫、尊长邀拦、恩爱牵缠、名利萦绊、盲师约束、灾祸横生、议论差别、志意僻怠、岁月蹉跎。免此九难，方可奉道。九难之中，或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。《吕祖志》中，亦有钟吕答问，无“尊长邀拦”(第二难)，而有“时世乱斋”(第九难)。《高上月宫太阴元君老道仙壬灵宝净明黄素书》序例《黄帝素书人道品》中的九难分别为：衣食逼迫，贪心而随之，一也。尊长约束，世事旋集，二也。妻儿牵连，爱忧过计，三也。名利萦绊，不肯自已，四也。疾病相煎，功未圆就，五也。不慎择师，旋服未服，六也。议论差别，又即生疑，不能专一，七也。志意懈怠，始勤终忘，八也。日月蹉跎，不能成功，九也。如此皆令人中变，凡遇此境，便须勉力向前，不求目前之事，则可以成矣！”

    九三

    金精之阳数。《悟真篇》：“二八谁家姹女，九三何处郎君。”翁藻光《悟真篇注疏》解注说：“九三。阳数也，郎君即我之阳丹也，又曰金精。”仇兆鳌《悟真篇集注》说：“二八者，-十有六。九三者，二十有七，取其阴阳少壮，两相配当也。郎含木液，女产金精，得真土而却成三姓，即所谓‘三家相见’者。”

    七宝

    《太上老君内日用妙经》：人身之精、血、炁、髓、脑、肾、心“是七宝，归身不散，炼就大药。”《道枢。血脉篇》：“身有七宝，亦知之乎?或曰何也?曰津也，水也，唾也，血也，神也。气也，精也。”《修真十书·杂著捷径》卷二一《西岳窦先生修真指南》：“七宝者：神、气、脉、精、血、唾、水也。”

    七功

    指丹家内炼的七段功夫。《性命圭旨·亨集》曰：“起手时，有救护补益之功；第二节，有流戊就己之功；第三节，有添油接命之功；第四节，有助火载金之功；第五节，火炽而有既济之功；第六节。胎成而有沐浴之功；第七节，温养而有乳哺之功，婴九救出于苦海，此时到岸不须船，这着功夫方才无用矣。”

    七昧

    指修炼中的七种愚蒙行为。《黄帝内传》：“何谓七昧?王曰：目昧即不明、耳昧即不聪，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不团、足昧即不正、仑昧即不真。但心不乱即真矣，目不昧即咽矣。耳不昧即聪矣，口不昧即爽矣，鼻不昧即通矣，手不昧即固矣，足不昧即正矣。是知七昧其要在一，-之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。”

    七冲门

    《黄帝八十一难经·四十四难》：“七冲门何在?然唇为飞门，齿为户门，胃为贲门，会厌为吸门，大仓下口为幽门，大肠、小肠合为兰门，下极(肛)为魄门。故曰七冲门。”

    七成九败

    《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经发挥》：“夫出世之事，有七般成，有九般不成，有七般成者：一者宿有缘份，二者得遇真师，三者便行实心，四者作真法，五者积其大行，六者信忠不退，七者不逢诸魔。如此七事，谓之全修。更有九者不成：一者不信不忠，二者有业魔障。三者劳己苦行，四者意狂心乱，五者不遇至人，六者不逢真理，七音得法不行，八者不持明德，九者不辨邪正。此是下鬼之见也。”

    十魔

    指在内功修炼过程中，因掌握不当而至入魔的一些幻景。《钟吕传道集。论魔难》说：“所谓十魔者，凡有三等，一曰身外见在，二日梦寐，三曰内观。并归纳为：六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔。《灵宝无量度人上经大法》卷四五所说十魔为：一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。《大丹直指》卷下中的十魔为：六欲魔，七情魔，富魔，贵魔，恩爱魔，灾难魔，刀兵魔，圣贤魔，妓乐魔，女色魔。

    十二辟卦

    《周易》以阴阳之错综变化得六十四卦，其中十二卦叫作消息卦。辟者，君也，言此十二卦总统余卦，如同君主领袖臣下。十二卦中有息卦六，叫作太阳，即复、临、泰、大壮、夬、乾；消卦六，叫作太阴，即姤、遁、否、观、剥、坤。以上十二消息势，代表一年十二月，亦喻一日十二辰，内丹家即用来表示炼丹火候节度。凡卦之六爻，五阴一阳，以阳为主；五阳一阴，以阴为主。其发展程序由下而上，以少为多之主。第一，复卦，五阴一阳；阴气已极，阳气复生，一日之中指夜半子时火候初起，一年之中应十一月。邵雍《恍惚吟》云：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋，中间些子好光景，安得功夫入语言。”即形象地表达了子时阴阳变化和生物场的转换。第二，临卦，四阴二阳；阳气渐进，指丑时进二阳火候，应十二月。第三，泰卦，三阴三阳；阴阳相承，寅时进三阳火候，应正月。第四大壮卦，二阴四阳；阳气虽盛，犹含阴气。卯时进四阳符候，应二月。第五，夬卦，一阴五阳；盛阳之际，尚余些微阴气，辰时进五阳火候，应三月。第六，乾卦，纯阳；巳时进六阳火候，应四月。第七，姤卦，五阳一阴；阳极生阴，以阴为主，午时退阴符候，应五月。第八，遁卦，四阳二阴；阴气渐盛，阳气渐衰，未时退二阴符候，应六月。第九，否卦，三阳三阴；阴阳二气，不相交通，申时迟三阴符候，应七月。第十，观卦，二阳四阴；阴气已盛，酉时退四阴符候。第十一，剥卦，一阳五阴；阴盛阳衰，纯阴将至，戌时退五阴符候，应九月。第十二，坤卦，六爻纯阴，亥时退六阴候，应十月。姤卦以前为阳火之候，姤卦之后为阴符之候。阳火主进，阴符主退，阴阳消息，循环不已。

    大河车

    三河车(大河车、小河车、紫河车)之一。指元气沿子午任督脉运转。其路径由尾闾上升，经夹脊、玉枕至泥丸宫，然后下降鹊桥、重楼、黄庭，纳入丹田。《钟吕传道集·论河车》：“肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞，而成大药者，大河车也。”又曰：“及夫肘后金晶入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。”《西山群仙会真记》：“自尾闾穴起，从下关过中关，中关过上关；自上田至中田，中田至下田而曰大河车也。”

    小河车

    指元气在体内五脏问循环。《钟吕传道集·论河车》：“五行循环，周而复始。默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。”《西山群仙会真记》：“自肾炁传肝炁，肝炁传心炁，心炁传肺炁，肺炁传肾炁，而曰小河车也。”

    大周天

    为炼气化神阶段所行人定功夫。即七日炼得大药以后，便进入十月守关，行大周天火候，使炁化为神，神炁二化为一，元神纯阳出景。大周天与小周天的区别在于，小周天是有为阶段，大周天是无为阶段；小周天采外药运河车入下丹田，经上鼎泥九到下炉丹田而封存，大周天以黄庭中丹田为鼎，下丹田为炉；小周天讲活子时，大周天讲正子时；小周天用后天八封图式，大周天用先天八封图式；小周天循任督二脉运行，大周天只守小鼎炉氤氲二田之间，故大周天又称“十月养胎”，实为人定炼性功夫。元陈致虚《规中指南》说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之”；“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。”《悟真篇》：“果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”实乃指“十月胎圆入圣基”。明伍守阳《天仙正理直论》说：“天固一也，而所用之工，有小大之异也：小者有间，大周则无间矣。小者有时，大周则无时矣。小者有数，大周别无数矣。”又说：“大周天之火，不计又象，固非有作，温温相续，又非顽无，初似不著有无，终则全归大定。”

    小周天

    修炼中精化为炁的炼药功夫。丹功载药循任、督二脉河车之路环行，如日月环行之周天有三百六十，天体黄道有三百六十度。《性命圭旨》：“天之行也，曰一周天，何其健欤?若吾身亦一小天地者，周天之行健也。……一屈一伸，一往一来，真有若日月之代明，寒暑之错行，其殆天运之自然，是亦吾身一天地也。始而有意，终于无意。”伍守阳《天仙正理直论》说：“小、周天云者，言取象于子、丑、寅十二时如周一日之天也。”小周天功夫能调节任、督二脉的阴阳气血平衡。为炼精化炁阶段之功夫。元陈虚白《规中指南》：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”此一功夫为“有为”之功，主要包括采、封、炼、止四个过程。“采”即采药，静坐中发生微动之元精，使其升华合神炁之真意。讲究识清浊，明老嫩，分金水，计斤两。采药须灵活运用，用活子时，应玄妙机。“封”即封固，采药后将所得精气送入下田储存，使不走漏，以伏神炁之真意。讲究过中鼎，存下炉，送土釜，牢封固。封又分“初封”和“再封”，目的在于积累药物，因为药不足不可烹炼。“炼”即炼药，又称行小周天。积药已足，即用河车方法烹炼。其步骤包括(1)升降运转三百息，三百候。(2)大鼎炉升降(炼外药)，鼎炉即真炁运行及停留之重点。(3)小鼎炉烹炼(内药自生后与外药储积会合而大药渐凝)。(4)内药炉中生，不采自生，与外药会合凝结，用黄庭丹田之间，氤氲上下，七日间化成大药。须用逆呼吸法。“止”即河车运转三百六十候而停止，以阳光三现为验，应防止“四现”，否则将走火倾危。小周天约需一百日方能炼就，故又称“百日关”。如元俞琰《周易参同契发挥》所言：“自片饷结胎之后，百日而功灵”。明伍守阳也说：“夫小周天云者，积之不过百日，则精不漏而返炁矣。”

    三宝

    指内炼的三个要素。魏伯阳《参同契》：“耳、目、口三宝、固塞勿发通。”张三丰《道言浅近说》：“精、气、神，为内三宝；耳、目、口，为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰、呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母。子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动。常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。”混然子《还真集》上：“人身三宝：神、气、精。先天三宝为三体自然之道，即元精、元气、元神；后天三宝为三用有为之道，即交感精、呼吸气、思虑神。夫人自有三宝者，皆从天地中来，居先天而生，妙体混成；在后天而化，因质感合。非先天不能坐生后天，非后天不能成先天。此二者之理，一体而分化，不可失后损先也。是故以元精炼交感精；以元气炼呼吸气；以元神炼思虑神。三物混成，与道合真。自然元精因而交感之精不漏；元气住而呼吸之气不出；元神全而思虑之神不起。修仙之法无它，全此三者而已矣。祖师所谓精全不思欲，气全不思食，神全不思睡。”《重阳真人授丹阳二十四诀》：“道、经、师者，为外三宝也。内三宝者，精、炁、神也。”王常月《龙门心法》：“三宝者，道、经、师也：道本虚空，无形无名，非经不可以明道；道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。”

    三变

    丹家人体生成论的三阶段。伍守阳《天仙正理·道原浅说篇》：“禀此阴阳二炁顺行，随其自然之变化，则生人；逆而返还，修自然之理，则成仙、成佛。是以有三次变化，而人道全。”注：“人道者，生身成人之道也。一次变化，是父母初交，二炁合为一炁，而成胎也。二次变化者，是胎完十月”，有炁为命，有神为性，而将产也。三次变化者，是产后长大成人，精炁盛极，十六岁时也。谓之‘三变’。”又：“顺行人道之三变者，言一变之关，自元炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。及长似形，微有炁，似呼吸，而未成呼吸，正神炁将判未判之时。及已成呼吸、而随母呼吸，则神、炁己判，而未圆满之时。但已判为二，即是后天。斯时也，始欲立心立肾。而欲立性立命矣。神已固，藏之于心‘炁已固，藏之于脐，及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。则神炁在胎中已全。此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸，亦与脐相连贯。先天之炁仍在心，发而驰逐，为情欲。由是炁、神虽二，总同心之动静为循环。年至十六岁，神识全矣，精炁盛矣。到此则三变之关在焉。或有时而炁透阳关，则情欲之神，亦到阳关。神炁相合，则顺行为生人之本。此炁化精时也。谓之三变者如此。”

    三车

    丹家三种运药方式。尹真人《性命圭旨》：“金满三车夺圣机，冲开九窍过曹溪。”李涵虚《三车秘旨》：“三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天子午运火也。第二件运精，即玉液河车，运水温养也。第三件精气兼运，即大周天运先天金汞，七返还丹，九还大丹也。此三车者，皆以真神、真意，斡乎其中，人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就。运气功夫，所以开关筑基，得药结丹也。运精功夫，所以抽坎铅、制离汞，炼己性也。运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还之事也。”《天皇至道太清玉册》卷八：“三河车：采药进火，添汞抽铅，曰小河车。大药渐成，上补下炼，曰大河车。还丹炼形，合道入仙，曰紫河车。道家三车：聚火而心行气，使以治疾病，曰使者车。阴阳合，水火同，静中闻雷霆之声，曰雷车。心为境役，感物气散，以成衰老且病，曰破车。医家三车：牛车，自尾闾运气，上升泥丸、绛宫者。鹿车，小肠、膀胱运小水者。羊车，大肠运火数。”三车之说，起于释门用语。《妙法莲华经》卷三《譬喻品》：“长者告诸子言：羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来。”用以比喻菩萨、缘觉、声闻等大、中、小三乘。近人王休，则指三车为用火时之三阶段。《悟真篇丹法要旨》：“丹法在讲运火采药时，用火候有三个阶段：即羊车、鹿车、牛车。由尾闾关至夹脊关，细步慎行，如羊驾车之轻柔；由夹脊关至玉枕关，巨步急奔，如鹿驾车之迅捷；由玉枕至泥丸，因玉枕关极细极微，必需用大力猛冲，如牛驾车之奋猛。此种比喻，必须有药时才用。所谓：载金三车，宜上昆仑。”《道枢》则以牛、羊、鹿共为一车，另加河车、火车以足数。《百问篇》：“纯阳子曰：‘三车何谓钦?’正阴子曰：‘前后微胁者，大牛车也，羊、鹿车也。胃脘者，河车也。天河也，水府真一之气，从天内来，通于口鼻，故曰河车者也。脐之下者，火车也。’”

    三丹

    指内丹修炼的三个层次。《修真辨难参证》：“下丹者，炼精化气；中丹者，炼气化神；上丹者，炼神还虚。三丹之名，就层次而言、到的还虚地步，精气神混而为一气，是为金液大还丹也。”马珏《丹阳真人直言》：“三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结。圆备此名九转大功、亦名三千功满”。

    三道

    即黑道、赤道、黄道，为人体内修的三条重要通道。《尹真人寥阳殿问答编》：“盖按人身有三道，曰黑、曰赤、曰黄。黄道，循肾前脐后中缝直升，是由脊前心后中缝直透泥丸者：赤道，则由绛逆循，会黑附黄，顺升抵镇，复又会黑附黄而归降；黑道，由海会赤，附黄逆循，穿间而透枕，复由镇位，会赤附黄，循额抵池，顺下绛宫，复归于海。三道蹊径如此，而其得名之由，世鲜知之，其实身心意三宝是也。心属乾，乾之本位在离，其色赤，故名赤道，实即我身任脉也。任性炎上，学必使之下降。身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，实即我身督脉也。督性润下，学必使之上升，此之谓颠倒阴阳，盖以督阳而任阴也。曰督曰任者，义取乾健坤顺焉尔。意属土，其色黄，故曰黄道。成说则如此，个中玄义，亦难尽说，即如经以赤黑曰人道，而以黄曰仙道。”

    三岛

    原指海上仙人居住的三岛，丹家借指人身之三岛。《钟吕传道集·论水火》：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三岛……。”又说：“项曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛。”

    三定

    一曰心欲其定。定其心使寂然安静，无思无虑，妄想不起，一念不生。不依一法，而心常定，有事无事，常若无心。及得真定、便至心光普发，一灵不昧，是为真心。二曰气欲其定。气定息住，先天气与后天气打成一片，而得“真胎息”。此属命功，修之可延年益寿。三曰神欲其定。神定气闲，神住气注，乃炼功最要紧的工夫。《定神经》：“分息不定不结丹，分神不定不成仙。”即以定神为长寿之要点。或曰安定、灭定、泰定。《三论元旨》：“夫摄心住一，名为安定。灰心忘一，名为灭定。悟心真一，名为泰定。”

    三法

    ①指自在法、权度法攻磨法三种修道方法。刘一明《修真辨难》：“大道作为之法。有上、中、下三法，在人量力而行之。上等法乃自在法，中等法乃权度法，下等法乃攻磨法。自在法者，顿悟圆通，一了百当，净保保，赤洒洒，圆陀陀，光灼灼，行、住、坐、卧，不离这个。如明镜止水，无物不照，无物能瞒，从容中道，安而行之，天人合法也。权度法者，后天中返先天，顺道中行逆道，以真化假，借假全真，随机应变，因事制宜。利而行之，内外相济也。攻磨法者，秉性鲁钝，识见不大，必须心地下功，全抛世事，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，千磨百炼，择善固执，苦人之所不能苦，受人之所不能受，人一能之己百之，人十能之己千之。从一切艰难苦恼处，狠力作造，忽的露出本来面目，从此再下实落工夫。与上、中之法，同一揆辙，此勉强而行之。以己求人也。”②指保精、引气、服饵三种修仙法。《云笈七籤》卷三三《行气》：“凡欲求仙，大法有三：保精、引气、服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种。皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟饥渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”

    三返

    谓收视返听，三宝合炼的状态。《黄帝阴符经》元王道渊注：“其三返有二说：外三返乃眼耳口，内三返乃精气神也。二六时中，外则回眼光，凝耳韵，缄口气，昼夜返顾于中，不可须臾间隔；内则混成三宝，不可磋过天机，当铅见癸生之时，便当悬黍珠于空玄之中，握固不动，飞神沉下海底，炼精化气，迫逐度上南宫，补离作乾；继此已往，炼气化神，直下黄庭而止，巽门双开，大火煅炼。片饷之间，炼神还虚，虚空朗朗，复其性初，此乃性命双修之道。”

    三光

    《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷四“三光紫盖”注：“天上三光：日、月、星。人之三光：两目与心。日月失度，星辰留伏，天地灾变。目有所惑，心有所感，身体倾危。”

    三观

    指通过观心、观形、观物以达到物我两忘的境界。《太上老君说常清静经》：“内观其心，心无其心；外观其形。形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。”李道纯注：“绝欲之要，必先忘物我。忘物我者，内忘其心，外忘其形，远忘其物。三者既忘，复全天理。是名大，即良止之义也。”白云翁曰：“内观欲心，而无欲心；外观色心，而无色心；远观外物，而无外物。如此三无尽，可谓得其道矣。”

    三还

    《道枢·华阳篇》：”肾中生气，以气还肾，其名曰小还丹。心中生神，以神还心，其名曰中还丹。脑中生髓，以髓还脑，其名曰大还丹。龙虎交者，小还也。内观者，中还也。肘后者，大还也。”

    三火

    即民火、臣火、君火。合称三阳。《道枢·众妙篇》：“至游子曰：‘吾常闻三火之说，民火者，外肾也。日落之际，收民火二十七次，聚水三十六，作一口咽，至丹田中，微着力搐外肾一次，兹乃水自上而下，外肾民火自外而入，水火相溉也。臣火者，内肾也。当行煮海于戌亥之交，先以左手兜外肾，右手搓脐下，引起臣火煮丹田，使阴消而阳长。左右两手，各行八十一为一通。君火者，心也。亥后静坐，以心意绕丹田，先左后右，各旋转八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，与内肾臣火、民火相合，三火聚而结丹，谓之周天火候。”《西山群仙会真记》卷四《真水火》：“三火者：膀胱民火，肾为氏火，心为君火。”又《太上九要心印妙经》：“三阳者，三火也：以精为民火，以气为臣火，以心为君火

    三老

    ①指泥丸之真阳：《黄庭内景经》：“注念三老子轻翔：”李涵虚注：“三老者，泥丸之真阳，玉帝之宾老．名三素老君。一名罕张翁。《大洞经》曰‘真阳帝宾老”。又曰：‘三老素罕张’。又曰：‘三素生泥丸’。又曰：‘老君罕张上’是也。注念三老者，寄意于泥丸。”②指腑脏诸神。同书“三老同坐各有朋”李涵虚注：“三老同坐，又云各有朋者盖炼精之先，必合胃、脘二神，与中间黄宁，同消水谷，乃能化食成精，而助延年之本。《大洞经》云：‘内有黄宁童，左有坚玉君，右有帝昌皇’是也。黄宁即脾神，坚玉居左，主管胃气，帝昌居右、分散胃气。此三老同坐也。炼精之时，必合保肝通肺之神，与黄宁同事。乃能化精成炁。仙经云：‘命门合精延，守我身黄宁，左携元素君，右携朱郁灵’是也。修行之士，必取命门真气，和合肾精，以延其年。总要在黄庭宫内，守我脾神。左友保脾之元素，右交通肺之朱郁，同心合意为之，此三老同坐也。至于炼炁之时，必以黄老元君，内转金母为木母，外转木公为金公，然后婴来配姹，以金合木，结而成胎。此亦三老同坐也。三老者，同心三人也。三关三炼，各有同心，故云各有朋也。”

    三满

    指炁满三丹田。《太清中黄真经》卷上《内养形神章第一》：“若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近，亦有一月或五十日，亦有一百日，但绝其汤水者，三丹田自然相次停满。三十日下丹田满，六十日中丹田满，九十日上丹田满。下丹田炁足，脏腑不饥；中丹田满者，炁满，体无虚赢；上丹田满者，凝结，容色殊光，肌肤充盛。三焦平实，永元所思。神凝体清，方晓是非。下丹田满者，神炁不泄；中丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊丽。既得三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。此为专气之妙门，求仙之上道也。”

    三命

    ①指内炼中存精、存神、存气三种功夫。《重阳真人授丹阳二十四诀》：“丹阳又问：‘何者为三命?’祖师答曰：《黄庭经》云：存精是元始天尊；存神是太上道君，存炁是太上老君。名曰三命也。②指女丹中的紫、白、黄三体位及月经之三色。《女金丹》下卷：“女子原来有命三，紫白黄光不似男。少上衰中成在下，关头-路要深诣。”指出：“女命有三；紫、白、黄是也。光之黄者，丹田生丹之处也；白者，胎元结胎之地也；紫者，血元生血之海也。其在上者为阳穴，在中者为黄房，在下者为丹田。天癸满一斤之数，丹田真元之气足上升，血元生血，阳极变阴，化浊经而流形于外，故少则从上；及其衰也，天癸耗尽，气不能上升以生血，而腰干血涸，则经无矣。故衰则从中；若欲修成乾体，须从下田运上阳穴，神火熏蒸，使经变黄，黄变白，白化无，形自隐矣。故曰成则从下，与男子不同。不识此关头，则丹不成。”③指人之命运的三种结局。《道门经法相承次序》卷下：“三命：一曰罚命。行不善，天所亡。二曰疾命。邪欲多，病所生。三曰度命。众命之数，纪物之终。”

    三年

    指着手内炼的三个年龄段。《延陵先生集新旧服气经》：“修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道、识达玄微，髓壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉骨髓，各有其半，处在进退，如日中之功。下年者，骨髓筋脉，十有二三，犹可补修，如日暮功矣。”

    三奇

    《黄帝太乙八门入式诀》卷上《三奇合门法》：“天有三奇：日、月、星；地有三奇：乙、丙、丁；人有三奇：神、气、精；门有三奇：开、休、生。合乙、丙、丁，便是吉门。”《道枢·入药镜上篇》：“三奇者：精、气、神也。”同书《混元篇》：“夫不能长生者，失本元、破三奇而已。故元气破、则不足，其神亡矣。神亡而气不足，自然不合于天地之行动焉。夫失其三奇者，复依根元而修之，则三奇自足矣。”又：“神者，脾之气也。气者，金、水之气也。精者，火、木之气也。三奇者，随母之荣卫经络而用于身，至于中鬲元宫双乳之下，故十日之内，生膜一重，其膜上出金液白膏。三十日之内，其膏满，液奔凑而出，流于元宫，灌溉于三奇矣。”

    三全

    指精满、气足、神旺，即精气神三全，属于丹法的筑基功夫。内丹理论认为，在炼精化气入手以前，必须先祛病补亏，达到三全。使生命力旺盛，才能正式研修丹道。所谓“大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。”关于三全的标准，丹经中有“精满不思欲，气满不思食，神满不思睡”之说。而丹家在指导时主要是观察炼者的眼睛、牙齿、声音来判定进益程度。即口诀所称：“神足现于目光，气足现于声音。精足现于牙齿”。另外，丹田紧满如石，步履轻柔如飞，每当开始行功，则药源活泼，天机畅旺，水质清真，这些都是三全的具体表现。

    三身

    指自有身、离合身、妙无身。《三极至命签蹄》紫清白真人《金液大还外丹诀》“身在云端”句注：“身有三：一曰自有身。所谓‘养就婴儿我自做，非是爷精娘血’者也。二者离舍身。谓‘坐在立亡，身外有身’者也。三者妙无身。所谓‘聚则成形，散则成气’者。既证自有之身，是为地仙。仙胎飞入泥丸，泥丸为昆仑峰，乃在自己云端也。次证离合之身，是为神仙。胎仙脱壳蹑云，乃形虽处地，而神在云端也。及证妙无之身，是为天仙。神超碧落，形涉太虚，乃形与神同在云端也。金液还丹之妙，至于身在云端，是为不空之空矣。”

    三意识

    指常意识、潜意识、元意识。胡孚琛《道教与仙学》：“人的意识划分为三个层次：即常意识(日常认知的心理层次)、潜意识(弗洛伊德研究的层次，可诱发为各种欲望、梦境。内丹过程中的多种魔境，也是潜意识作怪)、元意识。元意识是人在漫长的生物进化中遗传下来的亿万年的记忆，它在神经系统中的定位，大约在人脑的旧皮质区等动物进化中遗留下的部位。人在三十六亿年(特别是近二点三亿年)的生物进化中遗留在头脑中的这个尚未开发的信息库，无疑具有巨大的潜力。内丹功法，实际上就是控制和调节人的身心系统，凝炼常意识、净化潜意识、发掘元意识的一套心理程序。”

    三忘

    指耳、目、鼻不执于外物而内视返听的内炼功夫。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》：“大抵忘于目，则神归于鼎而烛于内，盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。忘于耳，则神归于鼎而闻于内，盖绵绵若存之时，耳内听于下也。忘于鼻，则神归于鼎而吸于内，盖真息既定之时，气归元海之理：合而言之，俱忘而俱归于鼎而合于内矣。”《参同契》：“耳目口三宝，固塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”亦此意。

    三性

    又称“三姓”、“三家”、“三物”。在内丹典籍里面，一般指元神、元精、元气或木液、金精、意土。因为木生火，故木液指心火中真阴，又称神水；金生水，故金精指肾水中真阳，又称神火；意即潜意识，用意控制精、气、神的凝合修炼，能起中间媒介作用，所以丹经中常称真意为“媒”或“黄婆”，于五行则为“土”，故称意土。《悟真篇》下卷：“二八谁家姹女?三九何处郎君?自称木液与金精，遇土却成三姓。”刘一明《悟真直指》解释说：“木之液为火，木生火为一姓；金之精为水，金生水为一姓；土居中央为一姓。此五行而分为三姓，三姓相会合为一姓，是谓五行全。比之修道者，元性元神为木火一姓，元情元精为金水一姓，元气为一姓，此三姓为内三姓。”有些内丹家认为先天精、气、神化为后天身、心、意，故身心意也称三姓、三家。《性命圭旨。元集》：“身、心、意谓之三家。……身心意合，则三家相见，结婴儿也。”《中和集》卷之四《玄理歌》：“身心意定共三家，铅汞银砂同一祖。”

    三一

    在内丹学中，“三”指天、地、人，又指精、气、神，还指上、中、下三丹田。“一”指三而归一，“三一同元”。葛洪《抱朴子内篇·地真》云：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”《钟吕传道集·论大道》云：“上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。”内丹学借以喻人与自然、大道之相感应，人通过修炼可与大道同体而不朽。《云笈七籤》卷四十九《玄门大论三一诀》云：“三一者，精、神、炁混三为一也。精者虚妙智照之功，神者无方绝累之用，气者方所形相之法也，亦曰希、微、夷。”唐玄宗李隆基注《老子》“道可道，非常道”：“三一者，一精、二神、三气。精者灵智慧照之心，神者无方不测之用，气者色像形相之法：”(见强思齐《道德真经玄德纂疏》)内丹学借“三一”模式以证论人体中之精、气、神之相互依存，相互转化，从“顺”生的方向看，“元神见则元气生”，“元气生则元精产”(张伯端《青华秘文》)，此为“一而三”；从“逆”修的方向看，炼精可以化气，炼气可以化神，炼神可以还虚，从而还三归一，此所谓“三而一”。此具体过程如李涵虚《道窍谈》所说的：“以人还天者，采元精而补元气，炼元气而养元神，炼元神以成真神，则后天之事毕矣。即真神以生真气，即真气以求真精，夺真精以成真铅，则先天之事毕矣。到得返本还元，抱元守一，直与上德之事大相同也。”三丹田为一般气功养生法所共用，而内丹学则运用“三-”模式推论出整套三田既济、三田返复的修炼还丹的方法。《钟吕传道集·论还丹》：“丹田有三：上田神舍、中田气府、下田精区。精中生气，气在中丹。气中生神，神在上丹。真水真气合而成精，精在下丹。”又说：“丹田有上、中、下，还者既往而有所归曰还丹。”还丹之名甚多，然而其机理仍在于“一”，三丹田之间本来就存在着相互转换的根据，即返三归一。如同元萧廷芝《金丹大成集》答问三田所说的：“脑为上田，心为中田，气海为下田。若得斗柄之机斡运，则上下循环，如天河之流转也。”“三一”模式在道书中还表示三神、三光、三色等等。

    三应

    指内丹修炼中渐次出现的三种层次的应验。《太上老君元道真经·元道中篇》：“三应者，三转意也。一转意一百日。第一应一百日。有事可止，无事可减。至此则尘虑自灭，虚淡日增，此为第一应也。小功成矣。第二应二百日。忽忽自止，为第二转意。至则不食五谷，不嗜五味，无大饥渴，是中功成矣。第三转意者三百日，元炁兀然自住，元道归根，饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，通世为一周，此是大功成矣。”《道枢·呼吸篇》：“于是有三应焉：其一应则为一百日，有事无事皆减，是为元气渐复，尘虑日除，虚恬日增。其二应则为二百日，忽忽自止，是为元气将定，不食五谷，不嗜五味，无大饥渴。其三应则为三百日，几然自住，是为元气归根，饥渴不至，寒暑不侵，寿齐乎天地矣。夫减息住气，皆以无息定气为成功焉。”

    三元

    ①三丹田为三元。如俞淡《周易参同契发挥》注“三元”为上、中、下三田也。②人体三个部分为三元。如《道枢·三元篇》：“上元者，首以上届焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐以下腰以上届焉。”③精、气、神为三元。《中和集·三五指南图局说》：“精、气、种曰三元。”《性命圭旨》元集《三家相见图说》中也有此说。④三元指天元、地元、人元。《玄肤论·三元论》：“三元者，天元、地元、人元之谓也。”而这天、地、人三元又可指为人之年寿。《三元延寿参赞书》：“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。”这天元、地元、人元又可指为修炼之层次。《玄肤论·三元论》以天元谓之神丹，地元谓之灵丹，人元谓之大丹。《大成捷要·集古丹经目弃言》中则称天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。⑤三元即三才。其在天为日、月、星之三元，在地为水、火、土之三要，在人为精、气、神之三物(董德宁《悟真篇正义》)。而务成子注《黄庭内景经·上睹章》：“上睹三元如连珠”句认为，三元谓三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也。⑥三元指元精、元气、元神。陈撄宁《黄庭经讲义》注“保我泥丸三奇灵”：“三奇即三元，三元即元精、元气、元神。”⑦道教中以夏历正月十五为上元节、七月十五为中元节、十月十五为下元节。《唐六典》卷四《祠部郎中》：三元斋，正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，皆法身自忏諐罪焉。赵翼《咳余丛考》卷三五：其以正月、七月、十月之望为三元日，则自元魏始。也指夏历正月初一为年、月、日三者之始，故称其为三元。⑧术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，合称三元。

    三正

    即心正、气正、法正。《长文大洞经发挥》：“三正者，一心正，心正者即万神不乱。二气正，气正者即千神有灵。三法正，法正者即命可安，使鼎可补，神气可正，六神可安，一身可清，真道可成。”

    三不动

    一为炼精时身不可动，二为炼气时心不可动，三为炼神时意不可动。《中和集》卷三：“炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏而元精凝矣。炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼而元气息矣。生神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。”

    三不思

    指精、气、神三全后的一种状态。《至道心传》：“每日将过去、未来、现在三心尽忘顿却，虚其心，实其腹，凝其神，守其中。工夫已到，自然精满不思欲，气满不思食，神满不思睡。”

    三奇灵

    《黄庭内景玉经》：“保我泥九三奇灵。”梁丘子注：“《大洞经》云：三光隐化，则成三官。一日太清之中三君也。二日三丹田神。三日符籍之神。故曰三奇灵也。”《黄庭外景玉经》：“观志游神三奇灵。”梁丘子注：“守上部灵根，舌也。守中部灵根，脐也。守下部灵根，精房也。”

    三脱胎

    指内丹修炼中脱胎入神的三个阶段。《三极至命筌蹄·注紫清白真人金液大还外丹诀》：“脱胎有三。一者脱胎入口，所谓弥历十月，脱出其胎者也。二者脱胎离壳，所谓鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分也。三者脱去凡胎，所谓形神俱妙，与道合真也。”

    三五一

    以五行之数喻宇宙生成之理。丹家对三五一之数的含义，见解不一。《周易参同契》曰：“三五与一，天地至精。”俞琰《周易参同契发挥》解释说：“三者，水一、火二，合而成三也。五者，土也。三五为一者，水火土相与混融，化为一气也。斯时也，玄黄相杂，清浊未分，犹如天地浑沌之初。少焉，时至气化，无中生有，则窈窈冥冥生，恍恍惚惚结成团，而天地之至精孕于其中矣。”宋张伯端《悟真篇》：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。”宋翁葆光认为“三五一，不离龙虎也。龙属木，木数三，居东，木能生火，故龙之弦气属火。火数二，居南，二物同源，故三与二合成一五也。虎属金，金数四，居西，金能生水，故虎之弦气属水。水数一，居北，故四与一合成二五也。二物之五交于戊己之中宫，中宫属土，土生数五，是为三五也。三五合而成丹，丹者一也，故曰二五一也。此三个字，自古迤今能合三五一而成丹。”(《悟篇真注疏》)清董得宁认为：“三五一者，乃三元五行一气之义也。而总之为三个字，但其中之玄妙，古今明此者，实稀少而不多也。夫三五一之义，其东三之木，与南二之火，合而成五，……然此亦不过比喻法象，而其实三五者，乃一气所分而为用。其一气者，是三五所合而为体。此呼吸太和之度数，乃抽添火候之节符，为内丹之玄秘，所以明之者稀也。”(《悟真篇正义》)王沐《悟真篇浅解》：“《易河图》东三为木，南二为火，木生火五数成为一家，在人为元神；西四为金，北一为水，金生水五数合为一家，在人为元精。中宫戊己之土五数，自成一家，调和水火，成为婴儿。……‘三五’即是元神、元精、真意，而‘一’则指丹母或金丹而言。已成曰金丹，未成曰丹母。”元李道纯《中和集》答问“三五一”说：“三元五行也。东三南二。是一个五；北一西四，是两个五；中土，是三个五。是谓三五也。以人身言之，性三神二，是一个五；情四精一，是两个五；意五，是三个五也。三五合一则归太极，身心意合则成圣胎也。”《太上九要心印妙经》解“三五一”为三阳、五行、一气。三阳即三火：以精为民火。以气为臣火，以心为君火。三火合于丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运于一气，此即“三五一”。

    三部八景

    道教分人身为上、中、下三部，认为每部各有八景神真，故名三部八景。《云笈七籤》卷八十：上部八景，镇在人身上元宫中，服之八年，八景见形，为已通达幽微之事，洞观自然，坐在立亡。”“中部八景神真，镇在人身中元宫中。服之八年，中元八景见形，为已通灵达神，洞观八方，神芝玉浆，五气云牙，身中光明。”“下部八景神真，镇在人身下元宫中。服之八年，下元八景见形，为人养精补气，炼髓凝真，身生光泽，八景云舆，载人飞行。”参见“二十四神”条。

    三才相盗

    天地、万物、人递相盗其真机。语出《黄帝明符经》：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸治。动其机，万化安。”丹家借以表示窃天地之机，盗其生气之丹法。宋张伯端《悟真篇》：“三才相盗及其时，道德神仙隐此机。”陈致虚《悟真篇注》：“盗者，非世俗之所谓盗，是金丹之法。盗其先天先地一点真阳之始气，以炼还丹。”甄淑《悟真篇翼注》：“三才相盗，不外五行，故五行名为五贼，盖天地之五气，以时流行，万物盗而食之以有生。天地亦因以其时盗之，合旋荣旋枯，万物之毅色嗜味，以时利用，人盗而食之以为养。万物亦因以其时盗之，合或天或寿。盗者，窃也。食者，蚀也。食其时，只就三才上言，乃顺道也，常道也。神仙则逆而用之，掀翻天地，颠倒五行。其盗之也，不于可见可用之时，而于将动未动之时，隐情密审，潜食而不令人觉。”崔希范《入药镜》：“盗天地，夺造化。”傅金铨注：“斯道，窃天地之至精，夺乾坤之造化。效法天地，把握阴阳。曰盗，必其不知；曰夺，必非顺与。”

    三境四界

    《道枢·指玄篇》：“纯阳子曰：道源既泮，以生有象，于是有玉清圣境焉，元始居之；其次有上清真境焉，元皇居之；其次有太清仙境焉，太上居之。其下有太无之界、太虚之界、太空之界、太质之界。太质者，天地混沌之初，其色玄黄，如鸡卵悬于太空。”

    三十旁门

    《道枢·传道士篇》：“夫旁门小法，其别三十：曰斋戒，曰辟谷，曰炼气，曰嗽咽，曰绝内，曰断味，曰禅定，曰玄默，曰存想，曰采阴，曰服气，曰持净，曰息心，曰去累，曰开顶，曰缩龟，曰绝迹，曰洛诵，曰烧炼，曰固息，曰按{足乔}，曰吐纳，曰采补，曰博施，曰解祠，曰贩乏，曰接山，曰适性，曰不动，曰受持。夫如是者，伐疾可也。养性可也。以津为药，何以造化?以气为丹，何以淳峙?肝为龙，肺为虎，何以交合?坎为铅，离为汞，何以抽增?而乃四时溉之，以求黄芽之长，是不知五行之根蒂，三才之造化，去大道远矣。”

    三衣四器

    《道枢·神景篇》：“使夫妙中得定，定中有神，三衣足而四器空矣。三衣何谓也?曰性、曰智、曰慧。四器何谓也?曰目、曰耳、曰鼻、曰舌。性者，神也。智有通也，慧有变也。圣人观性生法，法无量矣。于是变化至于无穷，入于无为，日用而不知，曰器空矣。”

    三因五主

    神、气、形三者相因而存，故名三因；精、神、魂、魄、气为眼、耳、鼻、舌、身之主，故曰五主。《太上洞玄灵宝法烛经》：“何谓三因?一曰神，二曰气，三曰形也。神因气而立，气因神而行，形因神而存，神因形而藏。神逝则气散，气散则形亡。故圣人先于养神，次于养气，次于养形。三者和而相得，乃能长生。何谓五主?一曰精主见五色，二曰神主闻五音，三曰魂主别善恶，四曰魄主察清浊，五曰气主识痛痒。故形体者，是神魂之屋宅；五脏者，精魄之房室；九窍者，是神气之门腮。欲人生目视、耳听、鼻息、口言、形知痛痒者，皆是精、神、魂、魄、气所为也。若其一不存则愚痴，二不存则昏惑，三不存则衰耗，四不存则百疾生，五不存则死亡。”

    上德

    ①指人体的心脏。《周易参同契》无名氏注(三卷本)：“谓离为心而居上，其中有玉液，可为还丹，而有益于人，故曰上德。”②指真精未泄、可以不须筑基、直修顿法的上根之人。宋陈致虚注：“上德者，虚极静笃，精自然化气。气自然化神，神自然还虚，虚无大道之学也，故不以察求。”③指以元神意守中宫的状态。元俞琰注：“今曰上德无为，不以察求者，神守于玄宫，而默默尤为也。”④指人之元性：清朱元育注：“性者，先天一点灵光，真空之体也。其体圆成周遍，不减不增，在天为资始之乾元，在人便是父母未生前本来面目，故名上德。”⑤指人之元神：清董德宁注：“盖内养之法，以神为君．以气为臣，故君为上德，而臣为下德也。又德者．本也；上之本在神，下之本在气。是以神宜清静天为．不以一毫察求而有累于心；其气宜转运为之，乃绵绵若存，而用之不休也。”

    下德

    语出《周易参同契》：“下德为之，其用不休。”其义有四，①指人体的肾脏。无名氏注(三卷本)：“坎为肾而居下，其中有金液，亦为还丹，而有益于人，故曰下德。”②指元精已泄，渐修渐悟的人。元陈致虚注：“下德者、虚静以为本，火符以为用，炼精合气，炼气合神。炼神合虚，以神驭气之法也，故其用不休。”清刘一明注：“下德者，以术延其命。由勉抵安行有为之道，方能还元，故曰下德为之，其用不休也。”③指以元神注守下丹田的状态。清袁仁林注：“上部元神，注于玄关，是为下德也。”④指人体之本“命”。清朱元育注：“命者，先天一点祖气妙有之用也，其用枢纽三才，括囊万化，在天为资生之坤元，在人便是{口力}地一声时立命之根，故名下德；”⑤指人之元气。清董德宁注：“盖内养之法，以神为君，以气为臣，故君为上德，而臣为下德也。”

    丹原

    又写作丹元，即丹头。又称内玄关。修道者小周天工夫成功，便有丹原产生，其形象与女子交媾后七日得胎原无异。魏尧《一贯天机直讲》云：“胎原在母腹中，时时跃跳。而丹原初成，亦上冲心府，下至命门，其象正同，故谓之结胎也。”修丹原如妇女怀胎原其象相似，七月胎成，神气于无形中结成一团，住于胎儿脐下，产生胎息。修士修丹得大药后，必先修到胎息，心息相依，同行同住，胎息进为真息，六脉已停，气归根，周身毛孔自然呼吸，而一团先天祖炁，在无形中往来升降，则由丹原而养成圣胎了。

    丹法三十对偶

    指内炼理论中六十个常用的名词。因其相互对立，相互依存，故名三十对偶。《修真十书》卷一载：“清浊，盈亏，衰旺，存亡，有无，吉凶，悔咎，生克，刑德，动静，进退，消长，宾主，沉浮，升降，老嫩，文武，刚柔，离合，聚散，往来，上下。雌雄，黑白，守战，生杀，剥复，深浅。抽添，寒暑。”

    火数

    即表征元神的数字代号“七”。语出《尚书。洪范》：“地二以生火，天七以成之。”内丹家有“七乃火数”、“九乃金数”之说。张伯端《金丹四百字序》：“七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数。以火炼金，返本还元，谓之金丹。”清刘一明《悟真直指》注“七返朱砂返本”：七者，火之阳数。

    六宝

    指天上三玄，人身三田。《云笈七籤》卷五《金阙帝君二元真一经诀》：“天有三玄，谓日、月、星也。亦为三精，是用长生。人有三宝，三丹田也。亦为三真，是用永存。《灵宝经》口：‘天精地真，六宝常存。’此之谓也。”

    六合

    ①指身心合一，排除各种干扰，专注内炼。《无上内秘真藏经》曰：“何谓六合?眼与色台，心不缘色，不缘色故，则是忘色。耳与声合，心不缘声，不缘声故，则是忘声。鼻与香合，心不缘香，不缘香故，则是忘香。口与味合，心不缘味，不缘味故，则是忘味。身与触合，心不缘触。不缘触故，则是忘触。如是行行，去来常一。取舍常一，坐卧常一，动静常-，是非常一，心城守固，断诸外贼，群邪徒党，并皆辟火，法王自在，犹如明珠，内外通彻，见法明净，生秽莫染。入一相门，即名大道。”②指自子至亥十二时为二六之合。《黄庭内景经》：“经历六合即卯酉。”李涵虚注：”六合者，二六相合十二时也。自子至巳为六阳，行督灭之后，自午至亥为六阴，行任脉之前。故曰‘经历六台’。”③指天地之六合，人身之六合。天中六合即天地四方。身中六合为：玄丹宫、泥丸宫、洞房宫、两肾中间、黄庭宫。此五者皆有上下四围，故皆为六合。④医家六合，指十二经脉之舍。《黄帝内经素问补注释文。阴阳应象大论篇》王冰注“会通六合”句：“六合，渭十二经脉之舍也。《灵枢经》曰：太阴、阳明为一合；少阴、太阳为一合；顾阴、少阳为一合；手足之脉各三，则为六合也。”

    六甲

    《道门经法相承次序》卷下：“一甲：寅，木神，主骸骨。二甲：辰，风神，主气息。三甲：午，火神，主温{火爰}。四甲：申，金神，主牙齿。五甲：土神，主肌肉。六甲：子，水神，主血液。”

    六门

    ①指六种炼形法门。《性命圭旨·贞集》：“炼形之法，总有六门。其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形、其三日太阴炼形，其四日太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者总非虚无大道，终不能与太虚同体，惟此一诀，乃曰真空炼形。”②指眼、耳、鼻等器官，共六窍故称六门。《诸真圣胎神用诀》：“若金坑宝贝坚实，六门不开，邪气不入，一身无病。”

    六识

    指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。《云笈七籤》卷六○：“六灵者，眼、耳、鼻、舌、身、意，亦谓之六识。常随心动念则识暗，但闭之则宁，用之则成，察之则悟，任之则真。”

    六通

    ①指在修炼过程中所必须具备的六个方面的知识。《云笈七籤》卷五六《元气论》指出，为养生而修炼的人除要先诫其外，后慎其内，内外寂静，此谓善入无为外，还要能通天文、通地理、通人事、通时机、通术数的六通。②指目、耳、鼻六孔，《道枢·入药镜上》中说：夫三毒、十恶、八邪皆起于心，曰目、曰耳、曰鼻，谓之六通。神常从之。

    六液

    《云笈七籤·元气论》：“玉醴金浆，乃是服炼口中津液也。一曰粒，二曰泪，三曰唾，四曰涕，五曰汗，六曰溺。人之一身，有此六液，同一元气，而分配五藏六腑，九窍四肢也。”

    六神通

    指通过修炼出现六种神通，即特异功能。此说原出佛教，六神通为：一神足通、二天眼通、三天耳通、四他心通、五宿命通、六漏尽通。《俱舍论》卷二七称，此六通以慧为体，前五通通过修四禅而得，凡夫亦可达，第六通只有圣者，如阿罗汉与菩萨、佛可得。《大智度论》卷二八则称，菩萨得五通，佛得六通。道教在修炼中，也有论述六神通者。如《诸真内丹集要·论六通诀》及通玄子的《六通论》一文中说：静坐间忽然一性跳出身外，便嫌四大臭秽，此是慧性觉之，乃心境通。静功勿退，或居一室，不出户庭，万事未来，犹如隔墙见针，名神境通。到此，越要加功锻炼、忽然心神塞闭，坐卧不知，东西不辨，休要心忙，慧性觉之，混沌之间，忽然心地大开，地理山河，犹如掌内观之，心神踊跃，无穷无尽，乃天眼通。更加精进，坐间忽听天人之语，莫执着恐是邪境，乃天耳通。或昼或夜，入于大定，观透三界之因果。乃宿信通也。心常慧烛，永夜光明，现出身外之身，他方都见，神圣相通，乃他心通。在《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》中也有六通之说，但具体内容稍有不同。它说：何谓六通，按玉阳大师曰，坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。另据《道门经法相承次序》卷下载：“六通：一，目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。二，耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。三，鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。四，舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。五，身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。六，心通，迥一切法，皆悉空净。”

    六温养

    指内炼中温养火候的六个阶段。《三极至命签蹄》：“温养节次有六。一者入药温养，炼内铅为真种子时也。二者野战温养，进火时也。三者守城温养，退火时也。四者沐浴温养，火败火死而熏蒸时也。五者补寒温养，火绝而虚守时也。六者移炉换鼎温养，脱胎入口之后时。其名虽六，不过只用人药一诀耳。”

    六贼魔

    指在内功修炼过程中，因通过眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感官，导致出现对色、香、味、声、触、情的幻景而入魔者。所以称六贼者，因色为眼之贼，香为鼻之贼，声为耳之贼，味为舌之贼，触为身之贼，法为念之赋。《钟吕传道集·论魔难》中描述的六贼魔为：满目花芳，满耳笙簧，舌求甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋，如见不得认。

    内景

    又称内象，指脏腑、筋骨、经络、气血等人体内部的组织结构，及由此而产生的形象。梁丘子《黄庭内景经·注序》：“内指事，即脑中、心中、脾中；内者心也，景者色象也，内象喻血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”李时珍《奇经八脉考》中有“内景隧道”，隧道即经隧、经络，故经络也属内景。梁丘子还认为，景者神也，其经有十三神，皆身中之内景。《黄庭内景经》认为脏腑部位等，各有神主其事，如心神、肺神、肝神、肾神、胆神，以至脑神、眼神等也是内景景象。此外，《淮南子·天文训》中以火为外景，以水为内景。《云策七签》卷五五《思神诀》中以阳为外景、外神，以阴为内景、内神。

    内外阴阳

    即先天、后天之阴阳。《修真辩难参证》：“内阴阳，即后天之阴阳，生于形体；外阴阳，即先天之阴阳，出于虚空。形体阴阳，顺行之阴阳，天地所生者也。虚空阴阳，逆运之阴阳，生平天地者也。所谓内外者，以用言耳。”

    水火交

    水指心液，火指肾阳。心肾既济，故曰水火交。《崔公入药镜》元王道渊注：“心假戊己真土擒制迫逐，得其真火上升，真水下降，同归土釜，水火即济，结成金丹，一气纯阳，与天齐寿。故曰水火交，永不老也。”《性命圭旨·三家相见说》：“精合神，谓之水火交。”

    屯蒙

    丹家进火、退符的内炼火候卦象。《参同契》：“朔旦屯直事，至暮蒙当受。”张伯端《读周易参同契》：“否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。”《悟真篇》：“天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。”混然子《还真集》上：“夫屯、蒙二卦者，圣人假象以明进火、退符之谓也。阳从下升，乃曰屯；阴从上退，乃曰蒙。是屯下震而上坎。震之初九，用庚子艾，坎之六四，用戊申爻也。蒙下坎而上良，坎之初六，用戊寅义。良之六四，用丙戊又也。其子、申、寅、戌，即元、亨、利、贞也。一卦颠倒，即成两卦，互体互用，动静相因。六十卦中，卦卦一般。一卦有六又，两卦计十二爻。以一年言之，而有十二月；以一日言之，而有十二时之数。阳进为六，阴退为六。丹家寓言朝屯暮蒙之说，本意不过指此以论吾身火候之分明启闭，呼吸消息之妙。魏伯阳作《参同契》，所谓：‘屯以子申，蒙用寅戌，六十卦用，各自有日，聊陈两象，未能究悉。’《悟真篇》亦曰：‘南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢；’斯言明矣。学者不可以纸上之言，便为了达。须求明师指点。然后知吾身中之卦象也。”玉{奚谷}子《丹经指要》：“朝屯者，体君子经纶之始，是万物蒙芽之初，仁之端也。子时其始生之炁在肾，是不召而自来，宜宝而养之。调息无令耳闻，但听其悠悠绵绵，合乎自然，与天地橐籥相应，久之则肾炁合心炁，二炁交感，以降甘露而产玄珠焉。暮蒙者，蒙以养正圣功也。不失赤子之心也。午时其始生之炁在心，无思无虑，寂然不动，冥心内照以合之，是宜静坐以敛之，久之则心炁自合肾炁，而成既济之功焉。”萧廷芝《金丹大成集·金丹问答》：“《道枢》曰：‘坎者，水也。一变为水泽之节，再变为水雷之屯，其爻居寅；离者，火也。一变为火山之旅，再变为火风之鼎，三变为山水之蒙。其爻居戌，抽添水火，在于寅戌。十二卦气，在于屯、蒙运用。”薛道光注《悟真篇》：“夫子时起阳火，子为六阳之首，故为朝。用屯卦值事；午时退阴符，午为六阴之元，故为昏，用蒙卦值事，故曰：‘屯蒙作，则动静在朝在昏’也”。又：“屯蒙为众卦之首，以象作用生成之始，造化票受之源。故朝以屯，暮以蒙也。子时为坎卦，至丑时变一爻为节卦，至寅时变二又为屯卦也。午时为离卦，至未时变一爻为旅卦，至戌时变四爻为蒙卦也。”刘一明《悟真直指》：“水雷屯系震卦为主，地下雷轰火逼金之象也。山水蒙系良卦为主，阳刚已止，转为阴柔，专气致柔，精化为炁之象也。”王沐《悟真篇丹法要旨》：“晨昏是比喻，即指起火和降火而言。屯卦即水雷屯，如朝升太阳，由尾闾上升，一阳载水而起，水象征药物。蒙卦即山水蒙，如午后太阳，由泥丸下降，一阳随水而下。又一说：屯卦第一爻为初阳，阳升之象；蒙卦第一爻为阴爻，阴降之象。屯蒙在卦象中是互相颠倒，也是用翻卦象来作比喻的。邵康节诗：‘乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。’月窟在泥丸(一说在两眉之间)，天根即会阴穴，屯卦起处；月窟则是蒙卦降火起处。水即元精代号。”李道纯《全真集玄秘要》：“屯蒙乃下手之初也。以年言之，冬至后六日为屯，六日为蒙。以月言之，初一日子至已为屯，午至亥为蒙。以身言之，天癸才至曰屯，山下出泉为蒙。”施肩吾《西山群仙会真记》卷二《养气》：“养气之道，生时养之使不衰，弱时养之使不散，如古行屯者是。阳初生屈而末伸，故朝屯以取，养炁之茂也，如古行蒙者是。一阳处群阴之中，暗而不明，故暮蒙以取，求阳之义也。”

    五帝

    指人体五行。青帝居东为木为肝，黑帝居北为水为肾，白帝居西为金为肺，赤帝居南为火为心，黄帝居中为土为脾。参见“五行”条。

    五湖

    指五脏之液。见“四海”条。

    五空

    谓顽空、性空、法空、真空、不空。《道枢·观空篇》：“其一曰顽空：何也?虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止，其为至愚者也。其二曰性空，何也?虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，离其至妙，守于孤阴，终为杳冥之鬼，是为断兄者也。其三曰法空，何也?动而不挠，静而能生，魂然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色无形之中。无事也，无为也，合于天道焉。是为得道之初者也。其四曰真空，何也?知色不色，知空不空，于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣。是为神仙者也。其五曰不空，何也?天者高且清矣，而有日月星辰焉。地者静且宁也，而有山川草木焉。人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气如矣。故动者静为基，有者无为本，斯元龙回首之高真者也。”

    五轮

    指人眼睛中与五脏相通的五个圈层或部位。《西岳窦先生修真指南》：“五轮者，眼也。有血轮、气轮、水轮、金轮、瞳轮。谓主息入定中作也。真人曰：定中运火于目中也。故崔公以眼为镜，要得之五力，乃大道之源，皆在眼力也。白睛居肺，赤脉属心，黑睛属肾，险黄属脾，中有一英莹明者，属于肝。五藏精光，原在眼也。”近代医学运用五轮之说以治诸疾，则为肉轮、血轮、气轮、风轮、水轮。肉轮位于上险和下险，在脏属脾，脾主肌肉，故其疾患多与脾胃有关；血轮位于两眦血络，在脏属心，心主血，故其疾患多与心、小肠有关；气轮即白睛，在脏属肺，肺主气，故其疾患多与肺、大肠有关；风轮即黑睛，在脏属肝，肝为风木，故疾患多与肝、胆有关；水轮即瞳神(仁)，在脏属肾，肾主水，故其疾患多与肾、膀胱有关。

    五门

    谓修道者循序渐进的五个阶次。《道枢·坐忘篇中》：“一日斋戎，二日安处，三日存想，四曰坐志，五曰神解。斋戒者何也?澡身虚心者也。斋者，洁净也。戒者，节约也。饥即食，食勿饱，所谓调中者也。物未成者勿食，腐败闭气者勿食，五味太多者勿食。勿久坐，勿久立，勿久劳，勿久逸。左右手常摩至于温热，熨其皮肤，以去冷气，所谓畅外者也。于是形坚则气至矣.安处者何也?南向而坐，东首而寝，居之屋庐，必得阴阳适中焉。高则阳盛而明多，多则伤于魄。魄，阴也。卑则阴盛而暗多，多则伤于魂。魂，阳也。有所伤则疾斯生焉。又况夫天地之气乎?有元阳之切肌，淫阴之浸体，可必慎哉！故吾之室，四旁皆窗户焉。风起则阖之，风息则辟之。前必箔，后必屏，太明则垂箔，以和其内映焉。太暗必卷箔，以通其外哩焉。内以安吾心，外以安吾目。心目安则身安矣。然则彼纵情多虑，其不能安其内外也可知矣。存想者何也?存者，存我之神也。想者，想我之身也。夫何必能然乎?闭目则自见其目，收心则自见其心。心目皆不离于身，不伤于神，此其渐也。凡人终日而视他人，则心亦外走矣。终日而接他事，则目示外瞻矣。营营浮光，未尝复照，安得不疾且天耶?故归根曰静，曰复命。复命成性，是为众妙之门也。坐忘者何也?因存想而得，因存想而忘也。行道不见其行，非坐之义乎?有见不见其见，非忘之义乎?不行者，心不动也。不见者，形俱抿也。或者曰：心不动，有道乎?天隐子默而不对。或者曰：形涡有道乎?天隐子限而不视，或者悟曰：道在我矣。神解者何也?斋戎者，信解也。无信心则不能解矣。安处者，定解也。无定心则不能解矣。存想者，闲解也。无闲心则不能解矣。坐忘者，慧解也。无慧心则不能解矣。四者通乎神。神斯为神解者焉。神者兼三才，则谓之易；齐万物，则谓之道；本一性，则谓之真一。”

    五神

    ①指五脏所藏之神。《老子河上公章句·安民》：“怀道抱一，守五神也。”五神，即五藏之神。《太上老君内观经》：“五藏，藏五神也。”《素问·宣明五气篇》：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏所藏。②另据《真话·甄命授》载：“当存五神于体，五神者，谓两手、两足、头是也。头恒想青，两手恒赤，两足恒白者，则去仙矣。”

    五芽

    亦称“五牙”。①指五脏的真气。萧廷芝《金丹大成集·金丹问答》：“问五芽。答曰：乃五藏之真气。《中黄经》曰：子能守之三虫弃，得见五芽九真气。”②指充盈于天地间的五行真气或生气，是服气的主要来源。《黄庭内景经·常念章第二十三》：“存漱五芽不饥渴。”梁丘子注：“五芽者，五行之生气，以配五脏。”《服气精义论·五芽论第一》：“凡服五芽之气者，皆宜思入其脏，使其液宣通，各依所主，既可以周流形体，又可以攻疗疾病。”

    五贼

    语出《阴符经》：“天有五碱，见之者昌。”其解不一。①贼解作盗，内丹家借五行盗取天地阴阳造化之机，故称五行为五贼。石和阳注曰：“天乃太虚无象，太极无名，因有五行而泄天之机，分别寒暑，失其本原，所以谓五贼也。”②威解作战伐，即指内炼中五行相克之关系。陆墅注《悟真篇》“先且观天明五贼”句：“五贼者，心中具五行之性，五行名一其性，则互相戕我之元气，皆为贼也。金主怒。木主苦，水主顺，火主炎，土主静。”又，元陈致虚注“五贼”为有损丹道的五种感官和欲望：“丹道之言五贼者，即眼、耳、鼻、舌、意为天之五贼；色、声、香、味、触为世之五贼；爱、欲、贪、嗔、痴为内之五贼。”

    五行

    语出《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行被中国古代思想家作为构成宇宙万物的五种基本的物质元素。实际上是创造了一个将宇宙万物划分为五个分支系统的同构制约模式。据《国语·郑语》载，西周末年的史伯就提出了“以土与金、木、水、火、杂，以成百物”的观点。战国时，人们进一步提出五行相生相克的观点：相生如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克如水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。五行学说后来被广泛地运用于天文、地理、术数、物候、哲学、医学及宗教领域，其相生相克的观点，也被道教内丹学用来说明内炼过程中各种既相互排斥，又相互联系的因素及其过程。①指五行之位。《钟吕传道集·论五行》：“所谓五行之位而日东、南、西、北、中。”东曰木，南曰火，西曰金，北曰水，中曰土。其中采“阴阳说”，甲乙、丙丁、庚辛、壬癸之中各有一阴阳，戊己中有真阴真阳。②五帝之主。东曰青帝，行春令，于阴中起阳，使万物生。南曰赤帝，行夏令，于阳中生阳，使万物生长。北曰黑帝，行冬令，于阴中进阴，使万物死。西曰白帝，行秋令，于阳中起阴，使万物成。四时各九十日。每时下十八日，黄帝主之，春时助成青帝而发生，夏时接序赤帝而长育，秋时资益白帝而结立，冬时制摄黑帝而严示。“五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而为一岁，辅明天地，以行于道。”(同前)其中又采“物候说”，“见于时而为象者”，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。“见于时而生物者”，乙与庚合，春则有榆，青而白，不失金木之色；辛与丙合，秋则有枣，白而赤，不失金火之色；己与庚合，夏末秋初有瓜，青而黄，不失土木之色；丁与壬合，夏则有棋，赤而黑，不失水火之色；癸与戊合，冬则有桔，黑而黄，不失水土色。③指五脏之气。肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。以五行相生而言，生者为母，爱生者为子。以五行相克而言，克者为夫，受克者为妻。以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。“二气相合，积而生五脏之液”，故又有肾液、肝液、心液、肺液。同时，“积液生气”，故气中有液，液中有气，从而。五脏各有一气液，“青帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也。黑帝王癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液也。黄帝戊己土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也。赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气为液也。白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴，比肺之气与液也。”(《灵宝毕法》)五行相生为“烦”，五行相克为“逆”。内炼金丹，即是要以五行顺生为“根带”，以五行逆克为“颠倒”。

    五行变易

    即五行生克之运用。《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》：“夫五行变易者，金木相生相克，水火相配相合，惟土能变化万物，得之可成一身，得之可灵三田，运气可以成五行之大药，金丹皆是五行气变化也。”

    五行生成之数

    五行之生数为：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行之成数为：地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。丹家借五行之生数以喻攒簇五行、和合四象、三家相见的结丹过程。《周易参同契》：“子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。”又《悟真篇》：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊已自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。”丹家借五行之成数以喻七返九转的反复炼养过程。《悟真篇》：“七返朱砂返本，九还金液还真。”《金丹四百字》：“七返九还，金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还原，谓之金丹也。”

    五藏七神

    谓五脏与人的精神之间的依托关系。《道枢·七神篇》：“歧伯曰，五藏有七神，而各有所藏，所藏者何也?人之神，气也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。夫藏各有一，肾独有二，何也?非皆肾也。其左者为肾，其右者为命门。命门者，诸神精之所舍，元气之气系也。故男以藏精，女以系脑，故知肾有一也。”

    无为

    指修炼中不强调意念、呼吸、内气运行等，而顺其自然者。无为初见于《道德经》二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”三章中说：“为无为则无不治。”《论语·卫灵公》有“无为而治者，其舜也与”之说。佛教中的无为，指离因缘造作之法。《悟真篇》也引无为说：“始于有作人难见，及至无为众始知。”所以有的修炼者强调了一切不加强意识作用于其间，使其返于天之自然，而合造化之妙谛。所以有：守而不守，不守而守，斯为无守之守；炼而不炼，不炼而炼，斯为无炼之炼等说。在修炼中元为表示“自有为人无为者，渐法也”(《性命圭旨》元集《顺递三关说》)。无为也指精神稳定，如《云笈七籤·气论》中的：无为者，乃心不动也。不动也者，内心不起，外境不入，内外安静，则神定气和。无为又指为修性。如《周易阐真》中的无为了性，有为了命。但修炼功法都是一种有意识的自我锻炼，因此，无为之说，似只能限于修炼过程中其一阶段、某一情况的掌握或体会。所以刘一明反对无为之说，在《修真辨难·前编》中答其弟子时说：“安得无为?道有体有用，有进有退，有逆有顺，有急有缓，有止有足，有始有终，有先有后，有爻铢，有层次，有变化等等大作用，安得无为?”

    无极图

    北宋陈抟所传逆修金丹以成仙的法式。此图揭示了顺逆、坎离、交媾五行颠倒及其与人体窍穴的各种关系，透露了一个完整的修炼模式。明末黄宗羲《太极图辨》在解释陈持的无极图时说“其图自下而上，以明逆则成丹之法。其重在水火。火性炎上，逆之便下，则火不僳烈，唯温养而和懊；水性润下，逆之使上，则水不卑湿，惟滋养而光泽。滋养之至，接续而不已；温养之至，坚固而不败。其最下圈，名为玄牝，玄牝即谷神。牝者窍也，谷者虚也，指人身命门两肾空隙之处，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用所觉，皆根于此。于是提其祖气上升稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神。炼有形之精，化为微芒之气；炼依希呼吸之气，化为出有入无之神．使贯彻于五藏六腑，而为中层之左木、火，右金，水。中上相联络之一圈，名为五气朝元。行之而得也，则水火交媾而为孕。又其上之中分黑白而相间杂之一圈，名为取坎填离，乃成圣胎。又使复于无始，而为最上之一圈，名为炼神还虚，复归无极，而功用至矣。盖始于得窍，次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎求仙，真长生之秘诀也。”

    心斋

    谓据情窒欲，使心保持清静虚极的状态。《庄子·人间世》：“唯道集虚。虚者，心斋也。”晋郭象注：“虚其心则至道集于怀也。”唐司马承祯把心斋理解为“收心”。“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”(《坐忘论》)在内丹修炼中，心斋相当于“凝神定息”之法，既用于功夫下手处，也贯彻于修丹过程之始终。

    元范

    指炼丹修持的法度。包括行走坐卧，养气炼功，其要有八。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷八：“元范，法度也。循合法度，规矩准绳而已。炼金丹，须慎言语，节饮食，省睡眠三者；次则厚铺坐褥，解宽衣带，端其身，直其脊，唇齿相著，舌拄上腭，微开目，常视鼻端，八者不可缺一，合元范者此也。”

    中

    即无过无不及、恰到火候之意。丹家对内丹火候的掌握及修道方法的运用，要在能否得中上见功夫。另外，中还是丹家入道法门。张三丰《道言浅近》：“大道从中字入门。所谓中字者：一在身中，一不在身中。功夫须两层做。第一寻身中之中。朱子云：‘守中制外。’夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也。第二求不在身中之中。《中庸》云：‘喜怒哀乐之未发’。此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。”《王重阳立教十五论·第九论炼性》以中喻炼性过程中张弛适宜、刚柔兼备的法则：“理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调炼性者，体此二法，则自妙也。”另据张紫阳《青华秘文内炼丹诀》，中者有三：“心中意、脐中鼎、肾中炉。三中之至切者，心中意；脐中鼎次之；肾中炉又次之。此三者，自金丹之始至终，不可须臾离也。”

    中黄

    《太上灵宝净明中黄八柱经》：“是以中黄之道，适正为本：知本者，不反不侧，不乖不偏，理上下，得四隅，知所以在，达所以存。知所在，故不失其方；达所存，故不遗其想。辨方知想，是谓正道。深于道者，能之。苟不深于道，则忘本务末，不归正中，而中黄之道乖矣。中言其位，黄言其色。知位不失，识色不谬，非位非色，得其所得。今黄天之炁，横于胸臆，明其本意，不迷不忒，此之谓信。何谓至信?信在其中，黄钟之宫，中炁所兆，年谷以丰。”《太清中黄真经》卷下：“脾主中央其色黄，服之干息其色昌。”注：“《太明五纬经》云：脾主于土，生之于火，克之于水，来自中方，其色黄，闭服干息，但当一日一想，不限时节，亦无咒法，其脾藏存之。四十九日，自见此炁脾中而出。已后可将身隐入墙壁，无所碍也。”《净明忠孝全书》卷三：“中天九宫之中，黄中太一之景，名曰天心，又称祖土。乃世间生化之所由，万理之所都也。其实只是混沌开辟之后，积阳之气，上浮盘亘，其广八十一万里，是道理之主宰，世人身心功过，被此光明之所洞照，纤芥圭黍，所不能逃散。在人身中，谓之丹扃。所以曰：人心皆具太极。”柳华阳《金仙证论·序炼丹一》：“立定天心之主宰”。注：“天心，名曰中黄，居于天之正中，一名天是，一名斗构。在天为天心，在人为真意。中宫若失真意，犹如臣失君主矣！”陈朴则另有说。其《内丹诀·望江南》：“中黄宝，须向胆中求。”认为：“天一生气，名曰中黄。其气藏于胆，以为性命之根元．其味苦：至如无知花木根蒂之味亦苦，乃知万物非生气不能生也。内丹之药，先闭舌下两窍，内通胆中生气，至喉舌之间，有微微苦味，是生气通流，然后求为神丹也。”

    本命

    即先天炁，又称“命蒂”、“丹基”。为性命未判的原初状态。唐崔希范《入药镜》：“初结胎，看本命。终脱胎，看四正。”王道渊注：“祖劫天根，居浑沌之中，乃为结胎之所。下手之初，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，与道合真，结为圣胎。初结之时，常于命蒂守之，故曰初结胎，看本命也。”李攀龙注：“本命即丹基也，丹基即下手也，下手即受气之初也。”性、命在先天状态时非是两门，性命互根，“性命混合，乃先天之体也。”《元极秘箓》则认为本命是后天三元的和合体。

    生杀

    《阴符经》：“天生天杀，道之理也。”又：“生者，死之根；死者，生之根。”内丹家以生杀喻内炼过程中以死求生的转化关系。张伯端《悟真篇》：“须将死户为生户，莫执生门号死门，若会杀机明反复，始知害里却生恩。”陈致虚《金丹大要》：“生杀者，阴阳二物也，龙虎二物也。龙乃阳中之阴，而主生。故兴云致雨，润泽万物。而其中之阴，能杀者也。犹人分阳已尽而纯阴，则死矣。虎乃阴中之阳，主杀。故呼风哮吼，常有杀心。而其中之阳，能生者也，犹人分阴己尽而纯阳，则仙矣。夫阴、阳二物者，顺则成人，逆则生丹，故不为万物，不为人，则成丹矣。是所谓生也。‘护生须是杀，杀尽始安居。’祖师云：‘斩魑灭魅了长生。’魑者，痴也；魅者，昧也。若人早早杀了这愚痴暗昧底，则可以毕长生之道矣。”

    圣基

    指丹功成就、超凡人圣的根基。《悟真篇》上卷：“婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”董德宁《悟真篇正义》：“若温养十月，则胎圆丹熟，自然超凡入圣基也。”《中和集》卷之二《三五指南图局说》：“十月胎成人圣基者，三百日胎二八，两药烹之炼之，成之熟之，超凡人圣之大功也，故曰入圣基也。”

    四定

    即心定；力定、神定、息定。在修炼之时，须得四定，方能形体放松，精神安宁，神息合一，三宝凝聚。《诸真圣胎神用诀》：“凡修行，动息为阴，定息为阳。凡作时，须得心定、力定、神定、息定，龙亲虎会，结就圣胎，名曰胎息也。”

    四法

    周固朴《大道论》：“屈子曰：‘安时处顺，哀乐不入。此达人之忘身也。’从凡至圣，莫越见、修、成、利四法也。见有二：一、值遇善友，与讲真经，或自览经，教法进趣。二、见者内见玄微，徐清徐静，以至妙极。修者有三：小乘、中乘、大乘。成者有三：仙果，真果，圣果。利者有三：即三果之人，各各演教，诱导群品，利物济时也。”

    四谷

    《太上灵宝净明中黄八柱经》：“眼为神光之谷，耳为和声之谷，口为灵泉之谷，鼻为真香之谷。使眼光无非视，而神光荧荧；使耳无非听，而和声殷殷；口无妄食，而灵泉清；鼻无妄闻，而其香馨。自然而已。道非他求，本自我身。四谷不虚，所以失道。”

    四海

    《道枢·黄庭篇》：“四海者，何也?气、血、精、髓也。”同书《百问篇》：“精者，江也；溲者，河也；血者，淮也；津者，济也。亦曰四海也。”同书《传道中篇》：“子钟离子曰：‘心者，血之海；肾者，气之海；泥丸者，髓之海；胃者，水谷之海。此吾之四海也。”《黄帝素问灵枢集注·海论第三十三》：“人有髓海，有血海，有气海。有水谷之海。胃者，水谷之海。其输上在气冲。下至三里。冲脉者，为十二经之海，其输上在于大杼，下出了巨虚之上下廉。膻中者，为气之海。其输上在于柱骨之上下，前在于人迎。脑为髓之海，其输上在于其盖。下在风府。”《修真十书杂著捷经》卷二一《西岳窦先生修真指南》：“四海者；心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾为五谷之海也。”

    四化

    谓人在一生中体质演变的四个阶段。《列子·天瑞篇》：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也。死亡也。其在婴孩、气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全。方子少壮，间矣。其在死亡也、则之于息焉，反其极矣。”

    四火

    宋曾造《道枢·九仙篇》：“六通国师(一行)曰：夫火有四；有曰‘焚身火?者，想从心之下。至于关锁，其光焰焰，满九九之数；可以去三虫焉。有曰‘敌阴火’者，想从阴之下而起，遍焚其身，满三三之数。有曰‘灵龟火’者，三火从其下，至于坎户，分为二路，左右从其足内。至于足趾，五路尽出相合．左旋三匝．渐大至于腰之下。于是敌阴之火，合而右旋三匝，渐大至于顶，则九点其首，举前法者九过。有曰‘降魔火’者，大病将死，则定息而坐，如灵龟之法而左旋，以焚诸魔。”

    四神

    《悟真篇》：“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。”刘一明《悟真直指》；“四神者，朱砂、水银、铅、硝也。”朱元育《悟真篇阐幽》：“以心、肾、肺、肝为四象者，便是四神。”

    四息

    杨践形《指道真言·息法》：“息相调法有三：下著安心，宽放身体，想气温毛孔，出入通同无障，在细其心，合息微绵，不涩不滑而已。准则凡四，深息法：谓息之经路宜深也。对治浅浮呼吸。庄子曰：真人之息深深。’又曰：‘真人，之息以踵，众人之息以喉，其嗜欲深者，其天机浅。’《大家师》篇，诚修道之师说乎?息以喉，浅之极矣。进之肩息、更进胸息，深之腹息。息以踵，深之极矣。肺尖脆薄、不适呼吸作用，易罹肺病。故吸人时，须注力下胺，凝神丹田，客气经喉下管，以达肺底，自觉满聚气海，更欲注力膝踵，屈伸拇趾，提缩谷道，俾周流全躯，人有自高崖绝岩坠落而不致气绝者，平居深息之效也。长息法：谓息之时间宜长也。对治短促呼吸。短促者，气不能久留肺中，如旅行然、方历其境，束装遽归，胜地不克游览，名景无暇领略。肺为逆旅，息为过客，不能廓清残浊，废澄净之功。宜塞兑守庐，缓纳细绵，俾腹暖不冽，气润不燥，待血流濬调，田满坚实，乃徐吐之。毋拘毋忽。善泅者住息多时而无窒，善步者驰聘长路而无喘，皆应用长息之效也。静息法：谓息之姿势宜静止。对治急迫呼吸：气息粗虩有声，辄易疲倦。勉强鞭策，则肺萎心悸，脉裂神惶，小者气喘，重者喀血。故必密其门篱，闭口敛鼻、严其检查，缓静细长，对镜呵气，而不留湿痕，柔羽近鼻端、而不见微动，则静息之验也。实息法：谓息之运力宜实也。对治萎弱、散漫、劳乱、断续诸相。膻中元力，则驰而偪肺，故腹{？}神亏，易受惊骇。气虚息弱，倘促伛楼，脉搏微细，动作偃蹇，不能运力四肢，聚气丹田。老子曰：‘虚其心，实其腹’，舒在胸曰广，腹口实。每一息至，自觉心上虚空，腹下坚实，微微绵绵，有息如无。此实息之验也。”

    四缘

    李道纯《中和集》：“身、心、世、事、谓之四缘。一切世人、皆为萦绊。惟委顺者能应之。常应常静、何缘之有?何谓委?委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何谓顺?顺天命。顺天道、顺天时，顺天理身顺天命，故能应人；心顺天道，故能应物；世承天时，故能应变；事顺天理。故能应机，既能委，又能顽．兼能应．则四缘脱洒；作是见者，常应常静，常清静矣！”

    四字诀

    聚火之法。即吸、舐、撮、闭。《性命圭旨·利集》：“吸者，鼻中吸气，以接先天也；舐者，舌柱上腭，以迎甘露也。撮者，紧撮谷道内甲提。明月辉辉顶上飞也；闭者。塞兑垂廉兼逆听，久而神水落黄庭也。”

    四易四难

    谓十六岁未婚少年修丹易，老年修丹难。伍冲虚《天仙正理直论·道原浅说篇》：“故炁未化精者，修之有四易：易于时，易于工，易于财，易于侣也，易于时者：不用百日之工，从七日而十月，三年，可计之程也。易于工者：不用小周又采补薰蒸，从采大药服食，而胎神，乳哺，可必之果也。易于财者：目七日而十月，三年，可数之费也。易于侣者：因童真之神清而明，炁完而足，用其护少，而扶持颠危昏眊者少也。斯谓之四易。其炁已败子化精者，则必用炼精之工。故有四难。难于时、工、财、侣也。难于时者；精已虚耗，无大药之生，必采炼精以补精，返炁而补炁，则真炁大药始有所生。多百日之关。如有年之愈老，则不能以百日而返足炁，亦不能以百日而止工也。难于工者、工日百日，有期内期外之不同，是以年之渐老。则用工渐多，如神已昏眊，必先养其清明，精炁已耗竭，必先养其充实，岂朝夕之力而能然哉?古人教人得之者早修，莫待老来铅汞少者，皆为此也。难于财者：以行道之期久，日费之积多，不可以数限也。难于侣者：用工日多，则给使令之久，扶颠危之专，遂致护道未终。或以日久功迟，而疑生厌心，或以身魔家难，而变轻道念，此往往有之者矣。又观古人所谓‘同志三人护相守’，又曰‘择侣择财求福地’。而福地者，不过不逢兵戈之乱，不为豪强之侵，不近往来之冲，不至盗贼之扰，略近城市，易为饮食之需，必远树林，绝其乌风之联，屋不踰丈，墙必重垣，明暗适宜，床座厚褥。加以洁精芽荼淡饭，五味随时，调养口腹，安静气体，亦易易事耳。但侣之难于同志者，又有难于择者也。所以难于相信者，又系认道不真，不素识其道德有无，果邪果正，而不敢轻于信也，此尤见侣之所以难也。”

    四远四慎

    内炼的八种禁戒。《云笈七籤》卷五六《元气论》：“远嫌疑，远小人，远苟得，远行止。慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗。”

    外景

    杨践形《指道真诠·导引术》：“大戴《礼》：‘方曰幽而圆曰明。明者吐气者也，是故外景；幽者含气者也，是故内景。故火、日外景而金，水内景。’注云：‘内景者，阴道含藏也。’《云笈七籤》：‘阳为外景，为外神也；阴为内景，为内神也。’三丰玄谭：‘释氏外景，外其身而虚空之，先了性也。道家内景，内其身而胎息之，先了命也。’三丰之言内景，可谓尽其谈矣。梁丘子《黄庭经》序：‘外指事，即天、人、地；内指事，即肺、心、脾，故曰黄庭内景。’此即《黄庭》内境之旧说也。内景之旨可识矣。至遊子《道枢·黄庭篇》：‘内景之学，盖有二家，权其至当，其思无邪。’吾愿修道之士，持此三字诀以读《黄庭》一篇，然后印证之于丹经万卷，则无入而不自得焉。”

    玄珠

    由无形之神炁凝结而成的玄而有象之玄丹。魏伯阳《参同契》：“先白而后黄兮，赤色通表里，名曰第一鼎兮，食如大黍米。”此大黍米即玄珠。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》：“铅犹表也，汞犹影也。表动影随，故汞降以如之。阳铅之升，不可谓之纯阳，中含精光为铅，盖亦属阴。阴汞之降，不可谓之纯阴，心生汞，心为神含汞，遇神光而后可用，盖亦属阳。阳中有阴，阴中有阳，二气交感，凝结不散，遂成玄珠。”又：“夫交会之际，恍惚杳冥，痒生毛窍，金之本，情也；逸豫和畅，肢体柔顺；木之本，性也。铅本火体而金情，汞本水体而本性，无它，水火者，铅汞之体也；金木者，铅汞之用也。铅汞凝结，光华会合者，意也。意属土，五行既全于鼎器之中，物以类聚；五行又环列于鼎器之外，内外相感而丹始成。形状如黍米，非青非黄，非黑非白，不可得而名状也。”《金丹四百字》：“药物生玄窍，火候发阳炉，龙虎交会罢，金鼎产玄珠。”丘处机《大丹直指·五行颠倒龙虎交媾火候诀义》：“华阳施真人曰：”肾，水也。水中生气，号曰真火。火中暗藏真一之水，而曰阴虎；心，火也。火中生液，号曰真水。水上暗附正阴之气，而曰阳龙。故龙虎非是肝肺之象，乃心、肾之真阴阳也。二物混合为一，当用意便为子时也。自然凝结，形如黍米之大，每日得一粒。僧人名为舍利，道土号曰玄珠。每日增真气一丈，延寿不可计数。三百日气结丹凝，状如弹丸，色同朱橘。自可长生不死。”王沐《悟真篇丹法源流》：“玄珠，出于《庄子·天地篇》：‘黄帝游乎赤水之北，遗其玄珠，使离朱索之不得，乃使象因素而得之。’注：‘象阁者，似有象而实无。’《悟真篇》引用此一故事，以玄珠比喻大药，由恍惚杳冥之中，逐渐觅得，阳炁渐增，阴气日消。大药既生，运火养之，寂照中、下二田，真气升降，十月怀胎，霜飞信号出现，则炼炁化神成功了。”《道枢·三元篇》：“下元丹田，有玄珠焉。其形弹圆而有光，吾能光内存其珠之形于气海之中，然后使其气吐纳、一一绕于珠之上。气入既足，若动而不动，于恍惚之间，自然结成，寄于气海。故中元注于下元之珠，元气斯定矣。”许旌阳《灵剑子》：“服气第三：又存白气为里，黄气为表，团圆为珠尔。外黄内白，悬在气海之中。黄白灿烂，圆如弹丸，黄如据。久久行之，光斗日月，此为玄珠尔。”

    正念

    《规中指南》：“盖元念之念，谓之正念。正念现前，回光返照，使神御炁，使炁归神，神凝气结，乃成汞铅。”

    冲和

    伍冲虚《仙佛合宗·门人问答》：‘何谓冲和?伍子曰：冲和者，不息之息也，充塞天地，熏蒸一身，不为呼吸之所障，亦不为升降之所困。休浴故曰当然，守中亦称密法。世人不知调息之谓何，我则曰：谓其息之活而冲也。世人不知防危虑险，我则曰：防其不和而冲之危险也。惟和故冲和，不和则不能冲，采药以是，野战以是，守城以是，结胎以是，养胎以是矣。问曰：以是若何景象?答曰：不偏不倚，无过不及，不疾不徐，非无非有。问曰：是何作用?答曰：夫妻并肩，阴阳合一，昼则同行，不前不后，夜则同住，不逼不离。如斯了悟，便是冲和道理。”

    全精

    即定身涤虑，以神凝全精。《中和集》：“全精可以保身。欲全其精，先要身安定。安定则无欲，故精全也。”

    全气

    即清静心地，以神聚气。《中和集》卷三：“全气可以养心。欲全其气，先要心清静。清静则无念，故气全也。”《道法会元》卷一○九：“全气者，全神气也。此冲和之气，涯涯浩浩而流通，绵绵寂寂，飏飏续续，而入脐中。气归脐则为息，神入息则为胎，胎息相全，混而为一，名曰太乙含真，然后炼神合息。

    全神

    即收心敛意，使神返全真。《寿世传真》：“神者，心之运用，宜包治心全神。”《中和集》卷三：“全神可以返虚。欲全其神，先要意诚。意诚身心合而返虚也。”《道法会元》卷一○九：“全神者有四，心意精神之谓。虽言四，而皆同一。今人论其心，不论其意，言其性，不识其命。形乃藏神之宅也。若乃摄气归根，自然精神内守，见超凡入圣之根也。”

    全形

    即修身炼形，筑基内运。《道法会元》卷一○九：“全形者，全在内炼。炼者，象四时之机，备五行之妙，对坎离匹配之用，藏龙虎交合之功，二气常满，一气混成，内气不出，外气不入，以元阳自暖于离宫，太阳自降于玄谷，三田气满，出牝入玄，上不皎，下不昧，然后炼气合神。”《寿世传真》：“欲全其形，先在理神，恬和养神以安于内，清虚栖心不诱于外。”

    先知先觉

    指因内炼而焕发的超常智慧；《性命圭旨·贞集》：“心本空寂，至虚至灵，由空寂虚灵而知者，先知也；由空寂虚灵而觉者，先觉也。”

    阴魔

    炼功行法时出现的一些幻境异像。《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“夫阴魔者，居山之士，修习秘文，或思存之际，入室之间，一念差殊，即闻四野歌悲，冷风乱作，心生倒见，妄起贪嗔，谈及杂言，多宣死讳，或行道路，逢僧遇尸，血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”

    阴阳

    原指日光向背。向日为阳，背日为阴。引申为气候寒暖。后被古代思想家用来表达自然界中彼此对立的物质力量和因素。《国语·周语上》：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”老子把阴阳看作万物所固有的矛盾因素：“万物负阴而抱阳、冲气以为和。”(《道德经》第四十二章)内丹家把阴阳范畴引入内炼术中，在不同场合下表征不同的特征和对象，但其基本特征仍然是阴柔阳刚、阴静阳动。譬言如，铅汞又称为水火、龙虎。崔希范《入药镜》有“铅龙升，汞虎降”句，王道渊注曰：“铅者，坎中一点真阳，谓之龙也；汞者，离中一点真阴，谓之虎也。”明清时期的内丹东派和西派根据阴阳相反相成原则，提出以男阳女阴为鼎器的男女双修理论。李西月《道窍谈》：“内炼己者，将彼家之铅，炼我家之汞也，使其相克相生也。内养已者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相生相守也。”内炼金丹术也以阴阳表征抽添消息。进火为阳息，为添；退符为阴息，为抽。实际上是依据节气时辰的递换和修炼的程序而采取的意念上阴阳消长法。《钟吕传道集·论抽添》：“抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，阴升于地，地抽其阴。太阴抽而为厥阴，少阳添而为阳明。厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳。不然，无寒而变温、温而变热者也；夏至之后，阴降于天，天抽其阳。太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴。阳明抽而为少阳，厥阴添而为太阴。不然，无热而变凉、凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也。”内丹家有时还以阴阳喻性命、内外药、先后天等。

    有为

    又称“有作”。指有意识地按要求、按步聚进行修炼。《礼记·儒行》：“养其身以有为也。”刘一明《周易阐真》：“无为了性，有为了命。”即指有为从命功人手。《道乡集》：“是以古之学道者，虽重无为，而无为中，尚知有为，譬如妙心澄彻，而有时念生，必从无为中，寻其空洞洞天、光灼灼地而止之，则心有专向，自然定于此而不外驰也：”意即修炼中有时虽以无为为主，但有时也要按需要而穿插运用有为的功法。参见“有作”条。

    有作

    指按步骤、按要求、按层次有意识地进行修炼。《悟真篇》：“始于有作人难见，及知无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”实际上各种修炼功法或则本身就是要求有所作为地进行，或则要从有作人手。仇兆望《悟真篇集注》：“有作者，炼己、采药；无为者，炼神还虚。世人但云道在无为，而不知功始有作，是犹栽木无根，筑室元基，断难望其有成也。”刘一明《修真辨难·后编》：“有作是根基，此修真始终作用之法。”

    间隔

    指情性或神炁之间的分别相。木性居东，金情居西，东西间隔，须籍黄婆真意媒合。元李道纯《中和集》：“情逐物，性随念，情性相违，谓之间隔。”

    坎离

    为八卦的基本卦，汉代象数家以此两卦加上震兑二卦构成四正卦，分别属东南西北四方与春夏秋冬四季。在内丹学说中，离之象为火，表示南方；坎之象为水，表示北方。但在不同场合又有不同含义。①日月水火。魏伯阳《周易参同契》：“坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。”俞琰注曰：“坎离，日月也。”②铅汞龙虎。《悟真篇·金丹四百字》；“真铅生于坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。真汞生于离，用之却在坎。姹女过南园，手持玉橄榄。”《悟真篇》：“震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。”薛道光《复命篇》；“龙虎一交相眷恋，坎离才媾便成胎。”“离宫有象藏真水，坎户无形隐赤龙。”③心肾神气。《周易参同契》：“坎离匡郭，运毂正轴。”清袁仁林注曰：“在人之坎离，则心肾呼吸，往来运用者是也。以心之元神，降于下部正中，则是阳入阴中而成离矣。”张伯端《青华秘文》：“坎者，肾宫也。离者，心田也。坎静属水，乃三也。动属火，乃一也。离动为火，乃三。静属水乃一也。交会之际，心田静而肾府动，得非真阳在下而真阴在上乎?况意生乎心，而直下肾府乎?阳生于肾，而直升于黄庭乎?故曰‘坎离颠倒”’。④男阳女阴。张伯端《悟真篇》：“离居日位翻为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。”清仇兆鳌《悟真篇集注》：“易中卦象，离为日为女，坎为月为男。日位太阳，反以离女居之；月位太阴，反以坎男居之，如此颠倒互换，各有深意。”此外，坎离还喻为内药，俞琰《周易参同契发挥》：“乾为天，坤为地，吾身之鼎器也；离为日，坎为月，吾身之药物也。”

    身根

    谓人身之根本，即神、精、气。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》：“然一身之根有三，一为神，二为精，三为气也。此三者本天地之气也，神者受于天，精者受于地，气者受于中和也；相与共为一道也。故神者形乃乘也，气者神之舆也，精者居其中也，三者相助为理。夫人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”

    身心

    李道纯《中和集·赵定庵问答；：“人身与天地造化，无有不同处。身心两个字，是药也是火：所以天魂地魄，乾马坤牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月免，无出身心两字也。”又《金丹或问》：“身心为鼎炉。丹书云：‘先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。’乾，心也；坤，身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣!”

    定慧

    薛阳桂《梅华问答编》：“慧澈曰：‘定、慧为水、火，是否我家之定、慧乎?’雷师曰：‘定属水，慧属火。定者，定其心；慧者，用其神。心中有神，神属火。闲杂思虑是识神，谓之凡火。不著色相之神是元神，乃真火，谓之慧光。其所以用定、慧者，一义两用耳。盖能定其心，即慧照，即是觉。而常照以水而济火，即是照而常觉。”又：“定则自然慧生，忽然而觉，觉而能明，明澈我之本来真性矣。此觉此明，然非智慧不能得也。此是定、慧双修之法。定而能慧，慧而自定，久久行之，自然大定大慧，顿契无生，终始不离，如是此为最要。”

    法财侣地

    内丹家认为修炼必须具备法、财、侣、地四个条件。法为内丹修炼的法诀，须拜明师而求得。《悟真篇》：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”内丹命功靠师传，性功靠体悟，内丹的关键法诀从不写在书上，只靠师徒口口相传。特别是阴阳双修派丹诀，更是秘不传人，因之得法为修丹的首要条件。财是钱财等物质条件，丹士要有生活供给，才能炼丹。阴阳双修派更须以财助道，往往去依附权势者或有力者，以法诀换财势，共同修证。侣为道侣，清净派须道侣扶持，结伴修行。阴阳双修派更须女鼎灵母，或男女同修同证，侣之要求更为必要。地为清静丹室，供给方便，适于修道的地方。

    孤修

    指单修性不修命，单修阴不修阳。《无根树丹词》：“叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。”清刘一明注：“或观空，或定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳。不特无益于性命，而且有伤于性命，愈修而气愈枯矣。”

    河车

    《参问契》上篇：“五金之主，北方河车。”《钟吕传道集，论河车》：“河车者，起于北方正水之中，肾脏真气，真气之所生之正气，乃曰河车。”又：“盖人身之中。阳少阴多，言水之处甚众，车则取意于搬运。河乃主象于多阴，故此河车不行于地而行于水。”萧廷芝《金丹问答》：“北方正气，名曰河车。左曰日轮，右曰月轮，运藏元阳，应节顺行下手，无非此车之力。”《道枢·百问》：“水府真一之气。从天内来，通于口鼻，故曰河车者也。”丘长春《大丹直指》：”肾气暗藏肺气，肾气过尾闾，曰河车。”《性命圭旨》：“鼓之以橐籥，吹之以巽风．煅之以猛火，火炽则水沸，水沸则驾动河车。”因此也称“水火双行”。《修真十书》卷一：“一气周流，谓之河车。”《西山群仙会真记》：“阴真君曰：北方正炁号河车，车谓运载物于陆地，往来无穷。而曰河车者，取意于人身之内，万阴之中，有一点元阳上升，薰蒸其胞络，上生元炁，自肾炁传肝，肝炁传心，心炁传肺，肺炁传肾，而曰小河车也。肘后飞金晶，自尾闾穴起、从下关过中关，中关过上关；自上田至中田，中田至下田，而曰大河车也。纯阴下降，真水自来；纯阳上升，真火自起。一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹，而出金光万道，则曰紫河车也。故车行于河，如炁在血络之中，炁中暗藏真水，如车载物，所谓河车者详矣。”

    牛车

    三车之一。清李涵虚《三车秘旨》认为牛车是运先天精气、行七返九还之事的大局天火候。王沐《内丹功法指要》认为，牛车表示河车转动由玉枕关至泥丸，因玉枕关极细极微、必须用大力猛冲，如牛驾车之奋猛。”

    羊车

    三车之一。清李涵虚《三车秘旨》与《群仙要语纂集》皆认羊车为龙虎相交，小周天子午运火的小河车。王冰《内丹功法指要》认为羊车表示河车转动“由尾闾关至夹脊关，细步慎行，如羊驾车之轻柔。”

    鹿车

    三车之一。清李涵虚《三车秘旨》及其《群仙要语纂集》皆认鹿车为运水温养的玉液河车。王沐《内丹功法指要》认为，鹿车表示河车转动“由夹脊关至玉枕关巨步急奔，如鹿驾车之迅捷。”

    使者车

    《钟吕传道集》说：“凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者车。”

    破车

    《钟吕传道集》：“若心为境役，物以情牵，感物而散于真阳之气，自外而内。不知休息，久而气弱体虚，以成衰老矣。或而八邪五疫，返以搬入真气，元阳难为抵挡，既老且病而死者。曰破车。”

    破羊车

    指炼功不当而成疾病，或走火入魔。《群仙要语纂集》卷下：“三车之外。别有一车，谓之破羊车。有学道之人，与心意相投，性急太过，阴阳不停；或梦中见天崩地陷、摔破羊车，身体不安。四肢无力，而成疾病，心反成魔；或见邪鬼。心神恍榴，进退不常，已入邪道，不能成真矣。”

    紫河车

    《钟吕传道集》：“及夫金液、玉液还丹，而后炼形，炼形而后炼气、炼气后炼神，炼神合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河车也。”又说：“紫金丹成，常如玄鹤对飞；白玉汞就，正似火龙涌起。而金光万道，罩俗骨以光辉；琪树一株，观鲜范而灿烂。或出或入，出入自如，或去或来，往来无碍。搬神入体，且混时流，化圣离俗，以为羽客，乃曰紫河车也。”

    雷车

    《钟吕传道集》：“凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处，静中闻雷霆之声，而曰雷车。”

    金光

    指炼得金丹的内外景象。宋张伯端《悟真篇》：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”戴起宗《悟真篇疏》：“易真论曰，凡运火之际，或觉闾闻有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸。复自泥丸触上腭，颗颗入口中，状如雀卵，味如冰酥，香甜软美。觉有此状，乃是金液还丹。徐徐咽归丹田，常常如此不绝，则五脏清虚。闭目内观脏腑，分明如照烛，渐次有金光万道，透出身中，如火轮云雾，笼罩盘旋。”仇兆鳌《悟真篇集注》：“金光圆满，其状似规。”王沐释：“金为广义，代金丹总称。金光现，即丹将成的征兆。丹而称金，喻其纯阳也。”(《悟真篇浅解》)

    金数

    即表征元精的数字“九”。语出《尚书·洪范》：“地四以生金，天九以成之。”宋张伯端《金丹四百字序》：“七返九还金液大丹者，七乃火数。九乃金数：以火炼金，返本还元，谓之金丹。”清刘一明《悟真直指》注“九还金液还真”：“九者，金之数。”

    易卦

    即易学八卦体系。八卦本为易占体系，被内丹家借以表示内丹炼制过程的火候和操作程序。例如内丹学以乾、坤二卦表示鼎炉，以坎、离二卦表示药物。以十二辟卦表示进阳火、退阴符的消息，以喻‘年十二月或一日十二辰。以六十四卦表示呼吸抽添的程序。以十二消息封表示人一生成长、衰老的过程和性功能演变的规律。还有以否、泰卦隐喻阴阳丹法入手采药男女行功的体位。其中尤以卦爻论钵两表示内丹火候．以三百六十爻表示呼吸次数等最为重要：还有以内丹学注《易经》，以艮卦论丹法者。不一而足：如刘一明；易理阐真》、《孔易阐真》就属这类著作。另外内丹学还利用了许多易图，以阐述丹理，如《周易参同契》中的水火匡廓图以及八卦卦爻学说，都被道教利用为外、内丹炼养的基本理论之一。内丹家对八卦的运用主要表现在以下几个方面：①以八卦配人之一身。元萧廷芝《金丹大成集。金丹问答》：“头为乾，足为坤，膀胱为艮、胆为巽，肾为坎，心为离，肝为震，肺为兑也。”②指四象五行之阴阳。清刘一明《悟真直指》：“八卦者。即四象五行之阴阳：乾阳金，兑阴金；坎阳水，艮阴水；震阳木，巽阴木；离阳火，坤阴火。八卦虽配四象阴阳，而坤良又具戊己二土：坤为阴土，艮为阳土。五行之气，亦在其中。”③以先后天八卦图表示修炼的不同阶段。小周天，亦称“子午周天”。行坎离交婿、用后天八卦。大周天功，亦称卯西周天，行乾坤交媾，故用先天八卦。④以八卦排列序次的卦爻象变化表示进火与退符的节度。如子时复卦，一阳生，当进火；午时垢卦，一阴生，当退符。而卯酉之时，二八相当，故行沐浴之功。《悟真篇》：“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自此能运用，金丹谁道不成功。”又说：“兔鸡之月及其时、刑德临门药象之。到此金砂宜沐浴，若还加火州顷危。”《翠虚篇》：“复姤修持水火宗，兔鸡沐浴内丹红，”⑤指真一之气。宋翁葆光《悟真篇注疏》释“四象五行全藉土，三元八卦岂离壬”：“八卦者，真一之气。一变为天，运先天精气、行七返九还之事的大局天火候。王沐《内丹功法指要》认为，牛车表示河车转动由玉枕关至泥丸，因玉枕关极细极微，必须用大力猛冲，如牛驾车之奋猛

    顺逆

    道炁生神炁、神炁生元炁、元炁生精、精炁生形体为“顺”；炼形化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道为“逆”。顺体现了道炁自然生化的过程，逆体现了人通过修炼返归自然道炁的过程。前者为生化自然而然，后者为人为返归自然。五代谭峭《化书·道化》：“道之委也。虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；道之用也、形化气。气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”“道之委”谓之“顺”。“道之用”为人们利用万物复归其根之理。经过修持返归于道，故谓之“逆”。元陈致虚《悟真篇序》：“深于斯道者，则道为体，术为用。假术以成其道，犹借良智以安其国。然吾所谓术者，非小技也，乃天地阴阳造化生生之道也。如顺则生人者，是后天地之道；逆则成仙者，是先天地金丹之道。此所谓术也。”元李道纯《中和集》：“道生一，一生二，二生三，三生万物；虚化神，神化炁，炁化精，精化形。已上谓之顺。”“万物含三，三归二，二归一；炼乎至精，精化炁，炁化神。已上谓之逆(丹书谓顺则成人，逆则成丹。)。”明尹真人弟子《性命圭旨》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，此所谓‘顺去生人生物’。今则形化精，精化气，气化神，神化虚，此所谓‘逆来成佛成仙’。”又云：“顺：心生于性，意生于心，意转为情，情生为妄：故灵润禅师曰：‘只因一念妄，现出万般形。’逆：检妄回清，情返为意，摄意安心，心归性地。故伯阳真人口：‘金来归性初，乃得称还丹。”’顺逆之用，顺天应机。逆修金丹，这是内丹学运用顺逆的基本观念。关于顺，《中和集》说：“委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。……顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。身顺天命，故能应人。心顺天道，故能应物。世顺天时，故能应变。事顺天理，故能应机。既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。作是见者，常应、常静、常清、常净矣。”内炼金丹过程中所讲究的四时、五行、六气、二十四气、七十二候，乃至子午时、大小周天等等，都是“顺”的具体运用，所谓“以气度合天度，以日用参年用。”(施肩吾《西山群仙会真记·炼形化气》)关于逆。宋张伯端《金丹四百字序》说：“七返九还、金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹也。”返本归元也就是逆之运用，所谓“逆则成丹”。在修炼过程中，顺逆观有各种表现形式，尹真人弟子《性命圭旨》称顺生逆修为“顺逆三关”，虚生神、神生气，气生精为顺三关；精化气，气化神，神还虚为逆三关。《修真辨难参证》提出“逆顺并用”：“夫内药了性，即后天而奉天时；外药了命，即先天而天勿违者：用逆道先发制人，所以夺造化而结丹。奉时者，用顺道，天然火候，所以融五行而脱丹。前后两段工夫，故曰性命双修；内外一齐修持，故曰逆顺并用。”

    神通

    即神的灵效。伍守阳《天仙正理。本序》：“昔曹老师语我云：仙道简易，只神、炁二者而已。予于是知所以长生者以炁，所以神通者以神”注曰：“神者，元神，即元性。为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔碍，则谓之内神通。能以神大定，纯阳而出定，变化无穷。谓之外神通。皆神之能事，故神通即驭炁之神所显。”丹家以开发人体潜能的效验为神通，有六通之验，皆人体潜能。其中有漏尽通、宿命通、他心通、天耳通、天眼通、神境通。

    胎原

    又写作“胎元”。魏尧《一贯真机直讲》云：“成胎之初，先有胎原。胎原者何，即性命藏于内，而精血包于外之◎也。内虚者，法身之原；外实者，色身之原也。即男女交靖后，过七天，腹下有如黄豆大之一物，至静时便能跳动，下至子宫，上冲心府者是也。有此乃有娠，凡惯娠之妇人皆知之。胎原在腹中，本随时转动，而人在动时因识神用事，故不之觉。到静时神光内照，即觉之矣。七日即一阳来复之时也。《旧约》上帝七日而造成世界，亦取七日来复之意。”

    星潮

    丹家秘传火候之隐语。崔希范《入药镜》：“天应星，地应潮。”张三丰《无根树》：“无根树，花正娇，天应星今地应潮。”李涵虚解：“天比上，地比下，阳生之时，眉上有点点星光，昔人谓‘天应星’。腹中有浩浩潮气，昔人谓‘地应潮’。药生朕兆，原有如此。然吾窃阐之，应星应潮，以应月应时言，即星悟月，即潮悟时，此正是大还丹要紧火候。余摘《参同》数语，以为印证：《参同》云：‘金计十有五，水数亦如之，临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初，其三遂不入，火二与之俱。’此即应星应潮之正义也。金必十五两重者，金准月数，取金精壮盛之意。五千四十八日，天真之气始全，十五两金，能生十五分水，上半月十五日是也。水数与金数相应，即潮数与星数相应。若金水不足，则真水不生，此谓天不应星，地不应潮。何以定株两乎?若要应星应潮，就以上半月之十五为定：自朔至望，以一日半为一分，两个一日半，三日出庚矣。这才是二分真水，天也应星，地也应潮。若至初五，则是三分，三分不入用。若至初八，则是五分，五分更有余。均非应星潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是真应星，真应潮。二者，坎水之真信。金初生水，刚到二分时候，水源至清，有气无质，即白虎首经也。虎正吐气，龙即以二分真火迫之，炼为丹本。至于生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生。所谓二七之期，真铅始降，此亦应星应潮也。”阴阳派丹法应星应潮指彼家言，清净派则对自家言。

    修持

    为炼养而按一定操作程序而规范自己的行为。刘一明《修真辨难》：“故大修行人，炼先天元精，而交感之精自不泄露；炼先天元气，而呼吸之气自然调和；炼先天元神，而思虑之神自然静定。先天成，后天化。学者努力修持，方能有验。否则，后天且不保，而况先天平?”《金仙论证·危险说第十九》：“且今之悟性者，不识先天之性，落于后天之识性。今之修命者，不识先天之命，落于后天之渣滓，是故无所成也，盖不知其中性命之修持。注云：离中之灵，曰性。坎中之气，曰命。奈何灵之进出无时，气之生而外耗，性命不能自合矣。故祖师教人以离性去制坎命，当其际敛收微细之灵念，人于动气之所用哭风，吹发其中之火炬炼，此后天之性命合而为一，则先天之性命，自然发现矣。故曰修持也。”

    阆苑

    指道教仙境。《玄要篇下·天仙引》：“养育金丹汞渐添，闭兑忘言，九年面壁功无间。八极神游遍大干，七返婴儿自出现。六贼遁焉，五行数全，四海人知归间苑。”又《一枝花》云：“攻神州，破赤县，捉住金精仔细牵，送人丹田，防危虑险除杂念，沐浴自然，面壁九年，才做个间苑蓬莱物外仙。”亦借指大药成熟之地，如《性命圭旨》“阆苑蟠桃自熟时，摘来服饵莫教迟。”

    旁门邪径

    张三丰《大道论》上篇：“全于人道，仙道自然不远也，至于旁门邪径，御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引、吐纳呵虚、修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯结翁云：‘闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神，奈何精、气、神属阴，宅舍难固，不免有迁徒之苦。更有进气补血，名为抽添接命之术者，亦能避疾延年，保身健体。若欲服食养就胎仙，必不能也。其它旁门邪径，乃实为吾道之异端也。何足道！”汪启濩《性命要旨·辟邪篇》：“方今正道湮没，邪教蜂起，见有在家修道之士，误入傍门曲径，执迷不悟者多也。迩闻俺中土教门林立，聊以表之：有清静门、大乘门、金丹门、瑶池门。以及姚门、一指门、先天门、大智门、老君门、最上一乘门，种种傍门，姑不尽述。无非教人吃斋诵经，谓之修善果；戒杀放生，谓之积功德；存思死后必为仙真，而归间苑；或作佛祖，而归西天。以此蛊惑人心，败坏风俗，皇天震怒，官府知之而不容哉！向有在家门祝，出家僧道，捏造科箓，与病人禳解星辰，代老人拜斗延生，或替死人做斋，超度亡魂，或遭灾厄，打醮保护地方。但此外道，焉有斯法力?实乃弄财一大术局而已。”李道纯《中和集》列有《傍门九品》，一一予以批驳。“傍门九品”包括御女房中、三峰采战、休粮辟谷、忍寒食秽、定观鉴形、存思吐纳、挛抚消息、八段锦、六字气、闭息行气、屈伸导引、搬隋运气、三火归脐、调和五脏、十六观法等等。

    盗机

    即采药炼丹中的逆转造化之机。《阴符经》：“其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之固躬，小人得之轻命。”清李涵虚《阴符经类解》：“盗机者，伐夺之机也。不但五行相克，三才相袭为盗机，即抱神守气，取坎填离。亦是盗机；”所谓正人用之而正，邪人用之而邪者也。

    复姤

    魏伯阳《参同契》：“朔旦为复，阳气始通；姤始纪绪，履霜最先。”张伯端《悟真篇》：“复姤自兹能运用，金丹谁道不成功！”又《读周易参同契》：“复姤昭二气之归奔。”薛道光注：“子时一阳生，故人之肾中。有一阳纯精之气上升，进阳火为复卦；午时一阴生，故人之心中，有一阴至坤之气下降，退阴符为姤卦。故曰‘复姤昭二气之归奔’也。”复{}，震（）下坤（）上之卦。一阳复生于下，动于下而顺以上行，朱熹谓“在人则为静极而动。”姤{}，巽{}下乾{}上之卦。一阴复生于下，以柔遇刚，以静制动。复，丹法上人身位置在尾闾，子进阳火，载药上升；姤，丹法上人身位置在泥丸，午退阴符，温养沐浴。此即河车周天运转，乃炼梧化炁阶段。《修真十书·阴阳升降论》：“天地之气，一年一周，人身之气，一日之周。自子至巳，阳升之时，故以子时为日中之冬至，在《易》为复；自午至亥，阴降之时，故以午时为日中之夏至，在《易》为娠。阴极阳生，阳极阴生，昼夜往来，亦犹天地之升降。人能效天地橐籥之用，冲虚湛寂，一气周流于百骸，开则气出，阖则气入。气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散，而不为吾之有矣。”

    乾坤

    指阴阳两种对立势力。《易·彖辞》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”乾卦之象为天，坤卦之象为地。在内炼中，乾、坤被喻为鼎炉、阴阳、男女、龙虎、时位等多种称谓。鼎炉。宋张伯端《悟真篇》：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”又：“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。”在人体内，下丹田为炉，又名“阴炉”、“偃月炉”；泥丸宫为鼎，又名“阳鼎”、“朱砂鼎”。在内炼中，又有炼内、外药之区别：炼外药时称泥丸宫为“大鼎”、“外鼎”，炼内药时称黄庭为“小鼎”、“内鼎。”阴阳。《周易参同契》：“乾坤刚柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。”《钟吕传道集·论天地》：“大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也。阳升阴降，互相交合，乾坤作用，不失于道。”王道渊注《入药镜》“真橐籥，真鼎炉”：“鼎者，乾也，性也。炉者，坤也，命也。……采药之时，加火之功，以性斡运于内，以命施化于外。”性为阳，命为阴，尽性了命即是炼阴成阳，变为纯阳之体。清李西月《道窍谈》：“先天是乾坤，后天是坎离。”又：“先天是乾坤者，童真元阳未破，内具乾象而阳固，外因坤象而阴固，故名先天乾坤也。”在修炼中，乾坤又指水火，乾为火，坤为水；又指铅汞龙虎，乾为汞为龙，坤为铅为虎；还指男女，乾为男，坤为女。时位。魏伯阳《参同契》：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毅正轴。牝牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道。”即以乾坤坎离四卦为基本卦，范围阴阳变易之道。内丹家炼丹则运用乾坤表示体内下田(炉)与泥丸(鼎)，以坎离表铅汞药物，而以其余六十卦表示烧炼的火候。《参同契》还直接以乾坤表示火候，其曰：“乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。”又曰：“道穷则反，归乎坤元。”俞谈《周易参同契发挥》：“乾，六阳之卦也。律应中吕。以一日言之，为禺中巳。以一月言之，为十三半至十五。以一岁言之，则斗构建巳之月是也。此时阳气盛极，周遍宇内。喻身中阳火圆满，而丹光发现，山头神瀵，分为四时，注于山下，经营一国，无不周遍。故言光被四邻，而又言阳终於已，中而相干者，阳火数终，则阴符用事也。”又；“坤，六阴之卦也，律应应钟。以一日言之，为人定亥。以一月言之，为二十八半至三十。以一岁言之，则斗构建亥之月是也。此时纯阴用事，万物至此皆归根而复命。喻身中阴符穷极，则寂然不动，反本复静。……人身法天象地，其问阴阳感合与天地无以异也。”

    震兑

    八卦中的两卦名，内丹学借以表示内炼中的龙虎象与方所时位。时位。汉孟喜以坎离震兑为四正卦，分主东南西北四方与春夏秋冬四季。其释震卦：“春分出于震，始据万物之元，为主于内，则群阴化而总之，”释兑卦：“仲秋阴形于兑，始循万物之末，为主于内，则群阳降而承之。”(见《新唐书·卦议》)魏伯阳《周易参同契》：“三日出为爽，震(三)受庚西方。八日兑(痾)受丁，上弦平如绳。”以震兑表示月象。龙虎金木。《周易参同契》：“偃月作鼎炉，白虎为熬枢。汞白为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。”即青龙汞居东方，白虎铅居西方。《钟吕传道集·论龙虎》：“龙，阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物。在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身五脏之内为肝。虎，阴物也。奔走于地，啸而风生，得山而威制百兽。在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身五脏之内为肺。”宋张伯端《悟真篇》；“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来今死斗，化成一块紫金霜。”又：“震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。”还说：“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。”清仇兆鳌《悟真篇集注》“补注”；“丹家取象，震离坎兑，乃水火木金之四象。以南北言之，则日坎离，以东西言之，则曰震兑。其实后天震兑，即先天坎离之位，故可错综互见。”坎离震兑四象又谓金木水火四象，又谓青龙、白虎、朱雀、玄武之四象。

    真境界

    指内丹修炼中神气交融，如痴如醉的一种绝妙状态。张伯端《金丹四百字·序》：“修炼至此，泥丸风生，绎宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇欢合，魂魄如子母留恋，此乃真境界也，非譬喻也。”

    真无漏

    《天仙正理浅说》：“真无漏，则阴缩如小童子，绝无举动，绝无生精之理，焉有漏?始得成有修有证之漏尽通也。”

    真胎息

    《伍真人丹道九篇》：“十月之关，有元神之寂照，以为二气之主持，故云胎；有二气之运行，以为元神之助养，故云胎息。忘二气运行助养之迹，而胎神终归大定，故云真胎息也。”

    婵娟

    谓日月交会的美好之貌，喻阴阳二气相持相合之象。张伯端《悟真篇》：“蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。”清董德宁《悟真篇正义》：“今日月合璧之道，本是阴阳相持，而谓之合蝉娟者，何也?蓋日为离象，而离为中女，以月为太阴，而月中有嫦娥，故谓之合婵娟也。然牛女也，龟蛇也，蟾乌也，此三者之造化，乃阴阳二气相资，以为运转之用耳。但是道也，总是乾坤之妙用。蓋乾坤为阴阳之体，坎离为阴阳之用，其体用合一，则千变万化，皆由此出焉。”

    虚实

    《太上修真体元妙道经·因虚化实章》：“上之虚，乃清炁之化，则名曰寥廓；下之实，乃浊气而生，则名曰岳渎也。故因虚者、乃有阳存焉；因实者，乃有阴存焉。故子为虚，午为实也。午之炁，乃阴，而火旺于此，则实也；子之炁、乃阳，而水旺于此，则虚也。无虚则不知实，无实则不明虚，然土为实也，何十二时不露也?炁为虚也，何子清之境化焉?以虚求实则易，以实求虚则难也。虚之于天，有风、有雨、有霜、有雾、有霭，则或聚或散，乃虚实之始也。以地之实，则有山、有海、有林、有稼。河海竭、江涸、山颠、土震，此虚实之感也。因无化有者，虚之实；即有化炁者，乃实之虚。始自父母情性之所感，终成形貌凛然，此乃虚之实也。及其五欲萌，一真散。复求其情性之元，不可得也。此虚求实易，实求虚之难也。故学道之士，以先天为基者，正合此也。”

    雄雌

    雄，进取、刚强之象征；雌，退守、柔顺之象征。语出《道德经》：“知其雄，守其雌，为天下豁。”内丹学中常以雄雌喻阴阳动静、火龙水虎之理。张伯端《悟真篇》：“雄里怀雌是圣胎。”《道枢·黄庭篇》：“经曰：知雄守雌可元老。何谓也?雄者，火龙也。善食紫金黄芽，其性好动而不息焉；雌者，水虎也。善食红银白雪，其性好驰而无定焉。道者，使龙虎潜交，饵之以紫金黄芽；养之以红银白雪，故得雄依雌恋，虎伏龙潜，自然风雨顺序，天地之功成矣。”黄裳《道德经讲义》：“修炼之道，气从阳生，运转河车，行凭子午。到得铅气抽尽，汞情已足，是铅汞会合为一气，此既得雄归以合丹，尤要雌伏以养丹，故曰知其雄，守其雌。夫雄，阳也；雌，阴也。阴阳和合，雌雄交感而金藏于水，复水又生金。金气足而潮信至，其势有如溪涧然。自上注下，犹奚涧之所蓄靡穷。修行人知阳不生于阳，而生于阴，故不守雄而守雌。久之微阳渐生，阴滓胥化，而归根复命之常德，不可一息偶离。”

    缘督

    依督脉为摄生之本。《庄子·养生主》：“缘督以为经，可以保身，可以全生。可以养亲，可以尽年。”《南华本义》：“缘督为经。所以驭气之方也。”元滑伯仁《十四经发挥》：“督脉者。起于下极之腕，并于脊里，上至风府，人脑上级，循额至鼻柱，属阳脉之海也。”自注：“督之为言都也。行背部之中行，为阳脉之都纲，奇经八脉之一也。下极之腑，两阴之间，屏翳处也。屏翳两筋间为篡，篡内深处为下极，督脉之所始也。云阳脉之海者，以人之脉络，周流于诸阳之分，譬犹水也，而督脉则为之都纲，故曰阳脉之海。”《庄子集释》：“人身惟脊居中，督脉并脊里而上，故训中。督为奇经之一脉。庄子正是假脉为喻，故下为保身全生等语。”蒋伯超谓：“人生任督二脉，为精气之源。督脉起小腹，贯脊而上行，又络脑自脊而下，脑为髓海，命门为精海，实皆督脉司之。缘，依也；经，本也。依此命脉，以为摄生之本。”

    琴剑笛

    指青龙剑、无孔笛、无弦琴。阴阳派丹法首先将其筑基功夫中一些手法称“铸青龙剑”，“吹无孔笛”，又称“敲竹唤龟”。将调鼎功夫的一些手法称“弹无弦琴”，又叫“鼓琴引风”。清净丹法沿袭了这些术语，解释完全不同，将青龙剑改称无影剑或慧剑。剑之取义，为守护；琴之取义，为调摄；剑喻刚，琴喻柔。《乐育堂语录》：“琴、剑者何?盖以至阳之气，中含至阴，学者执著一个阳刚之气，则不能成丹。剑之取义，刚是也。而又加一琴字，取其刚中有柔，健而和顺之义。然在下手之初，不得不知刚柔健顺，方无差错。若到水火调和，金木合并，则刚者不刚，柔者不柔。且至纯熟之候，更不知有刚柔，惟顺其气机之流行，自然天然而已矣。”张三丰《洞天清唱六叠》：“俺把那没弦琴怀中抱。”(二叠)“俺只待伏慧剑将白雪培。”(四叠)《天仙引》：“退群魔全凭慧剑。”“仗慧剑追逼群魔。”(第三体)“遣神女侍炉铸剑，藉金水配对柔刚。”(第五体)

    三、关窍

    一窍

    指人身中玄关之一窍，亦称“玄牝之门。”《金丹四百字·序》：“夫身中一窍，名曰玄牝”。“夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中而求，不可求于他也。”见“玄窍”条。

    八门

    《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》“飞天真人”句，洞阳子注：“人之顶骨八片，谓之八天，亦曰八门，中有金楼宝殿，玉阙紫房，自己无相真人，总领万神居之。道成则神光闪烁，天门自开，婴儿蜕质于是，真人飞从天门而出，故曰飞天真人”。

    八宝

    指眼、耳、鼻、口、舌、大小肠及修炼功诀。《长文大洞经发挥》：“双眼是人天之日月，此为观色宝。两耳为人天之道路，此为人声宝。两鼻为人天门户中岳，能主香臭，号出息宝。一口为人天之关锁，能主吞啖，号和味宝。大肠为人天之车，又能搬载五谷，号曰传导之宝。小肠为人天之水路，能主变化，号曰主命宝。此七宝者，皆可修用。不知第八宝，此一法最大事，是人天之事，号曰立身之宝。如藏此八宝者，是人修真上士也。”

    二道

    指人道与仙道，即任、督脉与中脉。薛阳桂《梅华问答编》：“然此任、督，乃赤、黑二道，丹书曰人道。若夫理中、脐后、闾前，中有一窍，曰关元，乃是理进下黄，升由黄道，直透中黄、上黄者，丹书标曰仙道。实属仙道总理之处，故《易》曰黄中通理，正位居体。此是我生身立命之根本处，与天地太素一鼻相通。”

    二洞

    指人的头顶和上脖。《太上灵宝净明中黄八柱经》：“二洞者，神宫之正位也，仙药之本原，气液之道路。顶为乾灵之洞，能开之则气出入之门户也。上腭为玉神之洞，能开之则精液出入之关键也”。

    二兑

    指人体精气出人的孔窍，包括肛门和前阴。《太上灵宝净明中黄八柱经》：“二兑者，气精泄之门户也。人之所以天折易衰者，前兑伤其精，后兑伤其气。伤精而精不固则妄淫，是名横流之兑。丧气则气易耗而妄发，是名贼流之兑。”

    九宫

    ①头部九宫，或脑部九宫、上丹田之九宫。务成子注《黄庭内景经·至道章》“方圆一寸处此中”句说：房有一寸，故脑有九宫。而此九宫之部位名称，务成子在《黄庭内景经·灵台章》“洞房紫极灵门户”句下引《大洞经》所说为：两眉间却入一寸为明堂宫，却入二寸为洞房宫，却入三寸为丹田宫，也名泥丸宫，却入四寸为流珠宫，却入五寸为玉帝宫。明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫。丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为太皇宫。②人体脏腑的九宫。《道枢·修真指玄篇》：“凡人有九宫，何也?丹元宫者，肾也；朱陵宫者，小肠也；兰台宫者，肝也；天霐宫者，胆也；黄庭宫者，脾也；玄灵宫者，大肠也；尚书宫者，肺也；玉房宫者，膀胱也；绛霄宫者，心也。”③九宫与八卦及某些部位相结合。《易纬乾坤凿度》有“太一取其数以行九宫”之说。郑玄注说。太一周行于九宫，始于坎宫一，依次入坤宫二、震宫三、巽宫四，然后人中宫休息，而后又入乾宫六，依次入兑宫七、艮宫八，至离宫九结束。在道教修炼中又以之与《周易·说封传》中的“乾为首，坤为腹，震为足。巽为股，坎为耳，离为目，良为手，兑为口”及人体九处相结合，如以头部为乾宫、腹部为坤宫、中丹田为中宫、心为离宫、肾为坎宫、口为兑宫、背为艮宫、会阴之上为震宫等。

    九江

    指小肠。因小肠曲折、故名。

    九窍

    ①指人体九孔窍。《周礼·天宫·疾医》注云：“阳窍七，阴窍二。”阳窍指眼、耳、鼻、口，阴窍为排泄器官。《难经。三十七难》则以眼、耳、鼻、口、舌、喉为九窍。②指脑中九窍成心中九窍。王道渊注《阴符经》“九窍之邪”句云：“人之首有九宫，乃曰九窍。”又云：“心有七孔二毛，亦曰九窍，以应上天北斗七星，左辅右弼”。③指三关九窍。《天仙正理浅说》：“转尾闾、夹脊、玉枕三关，已通九窍。”注云：“每一关有中、左、右三窍。左右者，古云两条白脉，又云黄赤二道，为日月并行之道也。三关则有九窍也。故丘祖门下徐复阳真人云：‘铁鼓三二，全凭一箭穿。’佛宗人亦云‘九重铁鼓’，又云‘九曲黄河’、‘曹溪’、‘西江’、‘洞水’者，皆是。”

    九州

    指体内脏腑。《修真太极混元图》：“人身之中，万象存焉，以九州言之，肾为冀州，膀胱为徐州，肝为青州，胆为克州，心为扬州。小肠为荆州，肺为梁州，大肠为雅州。”再以脾为中州，合称九州。

    七门

    道教在修炼中认为人身有七个门户。《黄庭内景经·仙人章》：“中有真人巾金巾，负甲持符开七门。”《黄庭外景经。下部经》尚有“还过七门饮大渊”之语。梁丘子认为此谓面有七窍，皆通达也；布气七窍，耳目聪明。有认为七门也指人身七门：一曰天门，在泥丸；二曰地门，在尾闾；三日中门，在夹脊；四曰前门，在明堂；五曰后门，在玉枕；六曰楼门，在重楼；七曰房门，在绛宫。实则《黄庭经》之七门正和瑜伽术之七脉轮相应。

    七窍

    指人身眼、耳、口、鼻。《庄子·应帝王》：“人皆有七窍，以视听食息。”《黄庭外景经·下部经》有“七窍已通不知老”之句。

    人门

    尾闾穴的别名。

    十二重楼

    又称“十二玉楼”、“十二层楼”，简称“重楼”，也称“重堂”、“重环”。指喉下之十二节气管。《黄庭内景经·若得章》：“重重楼阁十二环。”务成子注曰：“谓喉咙十二环，相重在心上，心为绛宫，有象楼阁者也”。十二玉楼之说见于《道枢·调气篇》：“叩齿以集神，一咽再咽者皆三焉，战于十二玉楼”。重楼有时仅指喉咙。《黄庭内景经·黄庭章》：“重堂焕焕明八威。”务成子注曰：“重堂，喉咙名也，一名重楼，亦曰重环。”清代喉科专书《重楼玉钥》之名，其义也指喉咙。另中草药七叶一枝花也称重楼。

    十二河源

    指十二经络。《元始无量度人上品妙经内义》卷三：“十二经络，为十二河源。”

    十二经脉

    又称十二河源。是气血运行的主要通道，与五脏六腑有直接的络属关系。十二经对称性地分布于人体两侧，阴经行于四肢内侧，属脏；阳经行于四肢外侧，属腑；手经行于上肢，足经行于下肢。十二经脉的循环径路为：手三阴经从胸腹走向手指末端，交手三阳经；手三阳经从手指末端走向头面部，交足三阳经；足三阳经从头面部走向足趾末端，交足三阴经；足三阴经从足趾末端走向胸腹，交手三阴经。十二经脉的气血循环始于肺，终于肝，其运行秩序为：手太阴肺经(食指端)、手阳明大肠经(鼻冀旁)、足阳明胃经(足大趾端)、足太阴脾经(心中)、手少阴心经(小指端)、手太阳小肠经(目内眦)、足太阳膀肮经(足小趾端)、足少阴肾经(胸中)、手跃阴心包经(无名指端)、手少阳三焦经(目外眦)、足少阳胆经(足大趾)、足厥阴肝经(肺中)。

    十字街中

    即祖窍。赵避尘《性命法诀明指》：“两眼中心，内有一管，为祖窍。发生先天真炁。”因之千峰派人手功夫，即守十字街中。

    寸田尺宅

    ①指玄牝二物。《黄庭外景玉经》“寸田尺宅可理生”石和阳注：“青龙之田，白虎之宅。乾为寸，而坤为尺也。惟此可以理其长生。余皆不入大道之深微矣。惟此田宅，得入吾家。”②指丹田、黄庭。李涵虚注：“长生者，本人精气而成。发生恶死者，别无它法，但当吸母炁，炼子精，保一寸之丹田，居一尺之安宅，凝神聚气于其中，便可治吾生也。”③指目、面。梁丘子注：“目为寸田，面为尺宅。”

    门户

    即天门地户的简称。①指口鼻。《太清调气经》：“凡调气者，先须依门户。依门户者，鼻为天门，口为地户。”可参见“天门”、“地户”条。②也指两耳，《修真十书》卷二一《西岳窦先生修真指南》：“天门地户者，两耳也。”

    女命

    指女丹修炼的关键穴位。道教修炼理论中“命”的含义十分微妙复杂，“其中消息千变万化”(《女金丹·卷上》)。女命与男命有所不同，“男子之命在丹田。丹田者，生丹之真土也；女命在乳房。乳房者，田气之木精也。”(《女金丹·卷上》)。另外，女命有时又表示女子生命特质。“女命何以有三?谓上、中、下也。上者阳穴，中者黄房，下者丹田”又：“命之光有三焉，光之黄者丹田，白者胎元，紫者血元。血元者，乳房也，在中一寸二分，非两乳也。”(《女金丹·卷上》)称两乳中间穴为女命。这里，“女命有三”，“命之光有三”都是为了让女子明白自身特质后，勤于修炼，斩断赤龙，使阴血之体转化为纯阳之体。为今后修炼打下基础。

    女丹气穴

    实指两乳之间。《女金丹》载：“炁穴即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也……女命在乳房，故以乳房为炁穴。”可见气穴的位置在两乳之间。是女子命根所在。所以，女丹修炼理论认为，女子炼功须从乳房入手，将气把持在气穴中，进行意守膻中。

    女子三关

    指女子修炼时的三个重要定位。《女功正法》：“女以乳溪为上丹穴；脐后肾前，即为中关；牧户下关。”由此可见，上关在两乳房中间位置，中关在男子气穴位置，下关在子宫的位置。女丹理论认为这三关相互贯通，形成一个整体。《女功正法》又载：“子宫大鼎，亦由目中引入乳溪，脐内子宫，一脉相通。”

    三池

    指人的胆、舌下、小腹胞。《黄庭内景经》：“中池内神服赤珠。”唐梁丘子注：“胆为中池，舌下为华池，小腹胞为玉池。”

    三寸

    指上、中、下三丹田。《黄庭内景经·灵台章》：“灵台郁荡望黄野，三寸异室有上下。”唐梁丘子注：“三丹田上中下三处，名异室。每室方圆一寸，故云三寸。今人犹谓心为方寸，即一所。”

    三房

    指明堂、洞房、丹田。《黄庭内景玉经》：“常念三房相通达。”梁丘子注：“三房谓明堂、洞房、丹田之房也。与流珠、五帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通也。”

    三宫

    ①指人脑中的流珠宫、太乙宫、玄丹宫。《黄庭内景经》：“若得三宫存玄丹，太乙流珠安昆仑。”昆仑在人脑极高处，流珠宫在其前，太乙宫在其后，玄丹宫在其顶，此乃泥丸九宫中之三宫。②指上元宫、中元宫、下元宫。李道纯《中和集》：“三元所居之宫也。神居乾宫，气居中宫，精居坤宫。”此为人身上、中、下三宫。《太上老君大存思图注诀》：“人有三宫：头脑名为上元宫，其神曰夷。心内名为中元宫，其神曰希。脐下名为下元宫，其神曰微。”林元鼎《内火丹旨纲目举要·法象》：“三宫谓乾宫髓海，异名午位、离宫、华盖、华房，南方；坤宫精房，异名子位，北方；中宫神室，异名鼎器、黄道、元宫、丹房、土釜。”

    三谷

    《修真十书·杂著指玄篇·谷神不死论》：“人身中上有天谷泥九，藏神之府也；中有应谷绛宫，藏气之府也；下有灵谷关元，藏精之府也。”陆西星《玄肤论·神室论》：“吾闻之紫清仙师：人有三谷，乃元神之室，灵性之所存也。其空如谷，又名谷神。神存则生，神去则死。日则接于物，夜则接于梦。神不能安其居也。《灵枢内经》曰：‘天谷元神，守之自真。’人身之中，上曰天谷，泥九是也。中曰应谷，绛宫是也。下曰灵谷，关元是也。此三谷者．神皆居之．谓之三田。尝为之论：泥丸者，栖神之本宫也：绛宫者．布政之明堂也。灵谷者，藏修之密室也。夫元神居于绛宫，则耳有闻，目有见，五官效职，而百体为之从今矣：元神居于灵谷，则视者返，听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。杨子有言：‘藏心于渊，美厥灵根。渊者，深昧不测之所，灵谷是也。是神所藏也。”

    三关

    ①指当内气沿督脉由下上行时，有三处较难通过的地方。《寥阳殿问答篇》“人之尾闾，在尻背上第三节，一名长强，一名三岔路，一名河车路，一名禁门，其下曰关元，其前曰气海，乃阴阳变化之乡，任督交会之处，丹书名曰尾闾关者是也。人之背脊二十四节，上应二十四气，有关在二十四节头尾之中，一名双关，直透顶门，此即夹脊关也。人之后脑骨，一名风池，其窍最小而难开，欲开此窍，舌拄上腭，目视顶门，全仗神炉聚火，接续冲赴，此关乃开，此关名玉枕，又曰铁壁也。”②指目、耳、口。《淮南子·主术训》：“夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。”③指口、足、手。《黄庭内景经·三关章》：“三关之中精气深，九微之内幽且阴，口为心关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。”④内丹术三步功法。《天仙正理直论》：“初关炼精化气。”⑤指内炼修持的三个阶段。《道法会元》卷七七：“使性不变情，为一关；情不变精，为二关；精中阳火不泄，为三关。”

    三焦

    据清粘本盛传《道养初乘忠书》卷一：“下焦有脂膜，如掌大，正与膀胱相应，后对大中极，有二白脉自中而出，由夹脊而上贯于脑；中焦在中脘，内应脾；上焦在膻中，内应心气，分布人身。方其湛寂，欲念不兴，精气散于三焦，荣华百脉。乃欲想一起，欲火炽然，翁捉三焦，精气流溢，并从命门输泻而去，其可畏哉?”

    三门

    《道枢·金玄八素篇》：“自泥丸至颈，是为上丹田，其名曰脑宫，分为九瓣。脑髓、脑血之会海，玄化之门也。自颈绝至胃绝，是为中丹田，其名曰绛宫，分为九窍。津、液、水之会海，离心之门也。自胃绝至脐绝，是为下丹田，其名曰玄宫。包括四象，罗布九宫，神、精、气之会海，衡端之门也。三田皆有隔膜三重，不相入焉。”

    三双

    指运炼精气必须通过的三关六窍。《仙佛合宗语录》卷一：“历辰十二皆留伏，灌顶三双默转移。”注：“三双者，尾闾、玉枕、夹脊三关及脊骨两傍，皆一窍，谓之黄赤二道。三关皆有双窍，故曰三双。默转移者，神气从三关双窍中默转循环也。”

    三田

    张平叔《金丹四百字》：“心珠圆朗照三田。”丘处机《大丹直指》：“上田神宫，中田气脘，下田精区。”《钟吕传道集·论还丹》：“钟曰：丹田有三：上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹；气中生神，神在上丹；真水真气，合而成精，精在下丹。奉道之土，莫不有三丹，然而气生于肾，未朝于中元；神藏于心，末超于上院。所谓精华不能返合，虽三丹终成无用。”《修真十书·杂著捷径》：“两眉间为上丹田，心为中丹田，脐轮三寸为下丹田。”

    三星

    指男性生殖器的阴茎及两睾丸。《幻真先生服内元气诀·行气诀》中说，在行气中，内气灌五脏，入下丹田，至三星，遍经髀、膝、肠、踝，下达涌泉。此三星即指男性生殖器而言。

    三穴

    ①指黄庭、炁海、丹田。李涵虚《道窍谈·中字直指》：“三穴者，黄庭、炁海、丹田也。然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无朕兆。经所谓无欲以观其妙者，正此时也。”②指舌下三穴。《道枢·黄庭篇》：“舌之下，有三穴焉：左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺。”

    三台

    指与修炼者上、小、下三丹田相应的天上星座。这是基于天人相应而言，所以实际上仍是指人体。对《悟真篇·七言绝句》“太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台”之语，董德宁《悟真篇正义》：“三田者，上、中、下之三丹田也；三台者，斗魁下之星也。三田聚宝，以上应三台”。朱元育《悟真篇阐幽》注曰：身中三宝会聚三田，而应上天三台之象。三台也称三能，属太微垣，实共六星。《晋书·天文志》：“三台六星，两两而居。西近文昌两星曰上台，次两星曰中台，东两星曰下台。“三台有时也指中医脏腑学说中的三焦。如《道枢·太白还丹篇》：“三焦，三台也。”三焦是指上焦、中焦、下焦，即人体胸、腹、少腹二大部位。

    三岔口

    亦名生死窍，指会阴穴。

    三台君

    指头部，也即昆色。务成子注《黄庭内景经。若得章》“太一流珠安昆仑”句中引《洞神经》云：“头为三台君，又为昆仑。”

    三十六宫

    三十六宫原指汉代宫殿之多，如汉代班固《西都赋》：“离宫别馆。二十六所”。唐代骆宾王《帝京篇》：“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六。”《黄庭内景经》中则以五脏等部位为宫，如肺部之宫、心部之宫、肝部之宫、肾部之宫，脾部之宫、胆部之宫等。宋代邵雍《击壤集。观物吟》：“天根月窟闲来往，二十六宫都是春。”是指内炼过程中，修炼者人体各部位都出现了如春天生发之气般的温暖感觉。清黄裳《乐育堂语录》卷四注三十六宫为五脏六腑及心包和背部之二十四骨节。

    三十六关

    《道枢·修炼金丹篇》：“三十六关者，何谓也?下丹田者，素华关也。黄钟穴者，五路关也。尾闾穴者，翠微关也。肛后者，元门关也。混丸宫者，太一关也。玄膺穴者，海泉关也。十二楼者，三元关也。肺者，白虎关也。肝者，青龙关也。心者，蓬霄关也。脾者，中黄关也，二十有四种者，皆关也。一曰受盛，二曰通元，三曰玉琼，四曰七星，五曰卫灵，六曰明堂，七曰瑞泉，八曰命门，九曰进城，十曰坤元，十一曰皇君，十二曰玉堂，十三曰赤城，十四曰荣金，十五曰透龙，十六日玉蕊，十七曰玉楼，十八曰金泉，十九曰金城，二十曰冲天，二十一曰金凤，二十二曰水霄，二十三曰会元，二十四曰百琼。”

    山根

    指两目内眦间之部位。《了三得一经》：“双瞳守山根，曰升五岳矣。”《性命圭旨》亨集《退藏沐浴功法》认为人体通气往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊、泥九至山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻。《东医宝鉴》卷一说，印堂之下曰山根，即两眼之间。山根又称“下极”、“王宫”。《中西汇通医经精义》：“下极，即山根。”又说：“王宫，今名山根。”薛阳桂《梅华问答编》：“山根在鼻之上，两眉中间，此处与祖窍相通，祖窍可以夺天地之造化。故存想山根，要勿忘勿助，若存若亡，久久便觉虚无寂定，而山根与祖窍，如即一处。”

    山头

    喻头项泥丸宫，与潭底相对而言。《悟真篇》上卷：“潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。”董德宁《悟真篇正义》：“山头者，昆仑顶也。月白者，金气也。谓气至于离位，则山顶金盛而水滋，故药苗新也。”

    山源

    《上清三真旨要玉诀》：“鼻中鬲之际，名曰山源。一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。鼻下山源，是一身之疵津，真邪之通府。不真者，所以生邪气；为真者，所以遏万邪，在我运摄之耳。”

    上玄

    指心。《黄庭内景套·肾部章》：“肾部之宫玄团圆，中有童子冥上玄。”唐梁丘子注：“心为上玄，上玄幽远，气与肾连，故言冥上玄。”

    上丹田

    有多种异名：祖窍、泥丸宫、乾宫、乾家、昆仑山，清虚府、上天关、交感宫、三摩地、最高峰、峻峒山、玄室、黄房、天宫、真际、天根、玄门、彼岸、瑶池、天谷、内院、紫府、寥天、帝乙、甑山、天符、玄都、祝融峰、太微宫、摩尼珠、髓海、紫金城、流珠宫、玉京山、紫靖宫、太涧池等。上丹田在头部，为诸阳之会。因其在人体三丹田中位置最高，故名。丹家认为，上丹田乃藏神之府；在炼精化炁时，为还精补脑、去矿留金的处所；在炼炁化神时为阳神上迁的处所。《悟真篇》：“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗，依他坤位生成体，种向乾家交感宫。”关于上丹田的具体部位，《抱朴子·地真篇》：“或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”；《仙经》：“脑海为上丹田，藏神之府也。”《金丹大成集》：“脑为上田。”

    上天梯

    指真元之炁自尾闾沿督脉上升泥丸宫之路径，又称“河车路。”在阴阳派双修丹法中，上天梯是一种木制工具，用以隔体行地天泰封，采药时调整体位用，又称“琴床”。

    下玄

    指肾，又名水王。《黄庭内景经·肾部章》：“肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。”唐梁丘子注“水宫也。玄阙圆者，肾之形状也。玄，水色，内象谕也。肾为下玄，其神玄冥，字育婴。”

    下丹田

    又名“正丹田”、“关元”、“气海”、“气穴”、“金炉”、“性命之祖”、“生气之源”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“五脏六腑之本”等。意守丹田主要指意守此下丹田。它同人体生命活动关系密切，能汇集、储存和运转真气，又是任脉、督脉、冲脉、带脉等奇经运气之气点，男子藏精、女子养胎之处所。因此，下丹田乃百脉之枢纽，生命之根源。在筑基阶段为守中之处，在炼精化炁时称坤炉，在炼炁化神时称下炉，即是收纳敛藏神气的地方，又是结丹之处。一般以脐下腹部为下丹田，但具体而论，又有不同的说法。《抱朴子·地真篇》认为“脐下二寸为下丹田”；《仙经》认为“脐下三寸为下丹田，藏精之府也”；《金丹大要·鼎器妙用》：“下丹田在脐之中，脐后肾前。有道之士，只要认取下丹田之极虚为准，是神气归藏之府。”近人蒋维乔《因是子静坐法》认为，丹田在脐下腹部，并称之为“重心”，以为儒家之主静，老氏之抱一，佛家之禅观，命名各异，究其实，无非求重心之安定而已。其具体位置近世丹家多指腹内脐后肾前之连线的前七后三之点。

    仓门

    指肝脏。《太极五行八卦九宫图说》：“仓门为震卦，属东方，则东方甲乙木为肝。”

    长谷

    指鼻。《黄庭内景玉经》：“长谷玄乡绕郊邑。”梁丘子注：“长谷，鼻也。”又《抱朴子内篇·极言》：“若年尚少壮而知还年，服阴丹以补脑，采玉液于长谷者，不服药物，亦不失三百岁也。”此处长谷为牝户。

    丹府

    指丹田。宋苏轼《蔡州道上遇雪》：“不如闭目坐，丹府夜自墩。”王十朋集注：“丹府，即道家所谓丹田也。”

    丹肩

    黄中、黄庭的别称。《性命圭旨·利集》：“胎内婴儿就，勤加温养功。时时照丹肩，刻刻守黄中。”见“黄中”条。

    丹田

    人体中产药结丹之处。《诸真圣胎神用诀》：“丹田者，生炁之源。一名丹田、二名精路，三名炁海，四名守宫，五名太源，六名神室，七名元藏，八名采宝，九名戊己，十名本根。皆是太和元炁居止之处。”《抱朴子内篇·地真》：“或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙，中丹图也。或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”其中以下丹田为正丹田，位置说法不一。医经多指脐下一寸三分，丹经则指脐内一寸三分。赵台鼎《脉望》：“脐下一寸三分者，谓仰卧而取之，入里又一寸三分为是，即肾前也。”蒋维乔《因是子静坐法》将其扩大为下腹，存念此处即可。《难经》八难、六十六难曰：“脐下肾间动气，十二经之根本。”杨注曰：“脐下肾间动气，即丹田也。在脐下三寸、方圆四寸，附著脊’。冯注曰：‘丹田生而有形，死而无质。’又引《道藏·神景内经》云：‘丹田者，上赤、下黑、左青、右白、中央黄、运中方圆四寸；女子上黑、下赤、左白、右青、中央黄。运中方圆四寸。呼吸元气，运行百脉。’《黄庭经》注引《玉历经》云：‘丹田在脐下三寸，附著脊。左青、右白、上赤、下黑，方圆四寸。’《灵宝经》、《灵宝毕法》、王叔和《脉诀》注，皆如是说。正与《针经》、《灸经》脐下子寸曰关元一穴相对。其它诸道书所说丹田，各不相同。不可不深察也。释氏梵语优陀那，即丹田也。今所谓‘两肾中间一点明’也。此朗字之源也。呼则气出于丹田，吸则气入于丹田，我之一切气、一切精、一切力、-切脉、一切筋、一切声、一切志、一切智，皆从此出。言十二经脉，皆自丹田生，散而为四肢百骸也。《素问》、《难经》正文、《针灸经》俱无丹田二字。此丹田二字，本出道经。名曰丹田者，谓出生金丹造化之田也。昔受父母之真精，皆深深藏此。我身中冬至，亦自此深深极深处生，故曰源。丹田与任、督，相为表里。直上与心与脑相通。心或微动，此中真精已先走矣。心不动，精不去。精满神定者，其中至明而至热。原字意与源字同。合一身而通论天地造化，则双肾以下为酆都宫。其双肾之间，为十二经脉之源也。”。《太极祭炼内法》卷中：“两肾中间曰丹田。或谓脐下三寸者非。或又指脐后肾前，正中有一穴，曰丹田，亦非。其下乃任脉之所发也。”中丹田在心下脐上，名神气穴。张伯端《金丹四百字》：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”《性命圭旨》：“天之极上处，距地之极下处，相距八万四千里。而天地之中，适当四万二千里之中处也。若人身，一小天地也。心脐相去，亦有八寸四分，而中心适当四寸二分之中处也。”《悟真篇》：“须凭玄牝立根基”，叶文叔注：“玄牧之宫，即中宫也。中藏真一之炁，生金精也。”中宫，即中丹田，上丹田乃泥丸，又称乾官或乾顶。《悟真篇》：“依他坤位生成体，种向乾家交感宫。”《性命圭旨》：“运北方水中之金，以制南方火中之木，是谓‘以黑见红’，则凝神入乾顶而成丹。”参见“上丹田”、“中丹田”、“下丹田”条。

    丹元

    ①指心神即意念。《黄庭内景经·心神章》：“心神丹元字守灵。”唐李商隐《李义山诗集》中《戊辰静中出贻同志二十韵》说：“丹元子何索，在己莫问邻。，’清赵翼《挽唐再可》诗：“丹元养铅汞，胎息调龙虎”。②指下丹田。《道枢·会真篇》：“静坐幽室，以手兜其外肾，以手搓脐之下，各八十有一，左右挽手为之九过，则丹元暖而真气盈矣。”此丹元即小腹下丹田部位。

    斗柄

    本指北斗七星的柄，即第五、六、七星，又称天是。丹家喻周天运转。宋张伯端《金丹四百字》：“震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天，要人会攒簇。”刘一明《金丹四百字解》：“此星所坐者凶，所指者吉，所以运周天列宿，行二十四气，以成岁运，在吾身即一点真知之真情。真情一名金公，刚强不屈，有生有杀，亦如天上之斗柄也。有生以来，为客气所染，外物所诱，斗柄指外，不指内。生气在外，杀气在内。顺其造化，幼而壮，壮而老，老而死，万劫轮回，无有出头之期。若知生杀之机，扭回斗柄，转身之间，即到故乡。可以夺周天造化，可以合四象五行，一时辰内管丹成，绝不费力。但人多认不得真情之斗柄，仅在一身东西南北有形有象处，错认为震兑坎离，强作乱为，妄想结丹。无怪乎碌碌一生，到老无成，可不叹诸。”人元大丹斗柄指青龙剑，有口诀秘传。

    仑顶峰

    指泥丸顶。宋张伯端《悟真篇》：“河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。”

    六根

    源出释典，被丹采用。眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑根。此六者均为罪孽根源，故名。李嘉谋《元始说先天道德经注解》：“人之所以不能长生者，由内六根散为外用，奔色逐声，去而不返。低能知六根受用奔佚之元，守真去伪，旋元自归，即六根无用，根尘内销，灵光炳然，神生无中，是谓造化于虚谷长生之宅。”

    六府

    《道枢·黄庭篇》：“大肠者，玉堂之府也；小肠者，元阳之府也；左膀者，太和之府也；右肮者，太素之府也；胃者，中黄之府也；胆者，太清之府也。”医家所称六府，将膀胱合而为一，另列三焦，《黄庭内景玉经》梁丘子注“六府修治勿合故”条：“按《洞神经》云：六府者，谓肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清冷宫兰台府，胆为紫阳宫无极府，肾为幽昌宫太和府，脾为中黄宫太素府。异于六府也。”

    内院

    指泥丸宫、天宫。《钟吕传道集》说：“阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫，是皆朝元者也。”

    内三要

    指三丹田。《修真十书》卷三：“第一要者，头太渊也，天谷神所居之位是也，上应玄都，万神会集之乡。人能开此。谷神自居，真息自定，饥渴自除矣。第二要者，心绛宫也，人能虚心凝神，得神气俱定，息不往来，谓之大定矣。”“第三要害者，在两肾之间、水火之际，谓之地户。此关有神，谓之桃康，上通九天，下通涌泉，真气聚散皆从此关。故圣人言天门常开，地户永闭。人能会此三要，神气自然交结。”

    内外八卦

    指人体的脏腑、器官。《道枢·百问篇》：“肝，震也；心，离也；肺，兑也；肾，坎也；大腹，乾也；胆，巽也；小腹，坤也；膀胱，艮也，此其内者也。目，离也；舌，震也；口，兑也；耳，坎也；颈，乾也；趾，坤也；腹，巽也；手，艮也，此其外者。”

    气海

    指人体的部位：①指膻中，为上气海。《灵枢经·海论》：“膻中者，为气之海。”②指下丹田，即下气海。《云笈七籤》卷五八：“气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。气海者，与肾相连，属壬癸水。水归于海，故名气海。”《道枢·胎息篇》：“气海者，在济之下三寸，其名曰子宫，元气之根也。”《云笈七籤》卷五九《延陵君修养大略》中称，人有三丹田，上元、户元、下元是也。下元丹田，气海也，亦名精门。③指肾。《钟吕传道集·论水火》中说，元阳在肾，肾为气之海。④经穴名，别名“脖映”、“下肓”、“下气海”，属任脉经，位于腹部正中线，脐下一寸五分处。

    气机门

    即会阴穴又名：“阴蹻。”

    双关

    (1)指督脉上的夹脊关。《廖阳殿问答编》：“有关在二十四节头尾之中，一名双关，直透顶门，此即夹脊头。”(2)指膏、肓二穴。《西王母女修正途》：谨按双关，位在脊前官后，关内二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰育，药力不能到，真气不自至者，泥液踞，祸一身，造化生人，乃为设关以护心，故名其处曰双关。”

    双修法关窍

    阴阳派丹法关窍，隐名甚多，与清净孤修派所指不同。以玉茎口为玄门，有昆仑、天根、马口、玉炉穴诸名。阴道为牝户，有华池、曲江、西江、偃月炉、虎穴等异名。脐称生门；两肾之间名命门；心窍为绛宫，腰眼为密户。支机石在西江内两短叶处，乃对剑之窍，亦为生门，深入则死户。上鹊桥是彼舌，下鹊桥是玉茎。脊骨二十四节为银河。气机门前近精窍，后近尾闾，一名戊己门。玉茎名青龙剑，因眼圆如青蛇之口，又名青蛇剑；因鹤独立时以头入翎中伏气，其状相似，又名鹤翎剑。肾前脐后三寸许，名“大中极”、又名“金胎神室”，为黄庭土釜，乃关元、气海、会阴、长强，任督归根之处。

    太渊

    指脐。《云笈七籤》卷一四：“脐者，人之命也。一名中极，一名太渊，一名昆仑，一名特枢，一名五城。”

    太和官

    指口。《黄庭内景经》：“口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干。”

    太涧池

    指泥丸宫、天宫。

    太微宫

    上丹田、泥丸宫的别名。