偶看新闻gt920m和gt740m:阿弥陀佛与光明
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/05 21:44:16
1.阿弥陀佛是一尊光明摄取的佛
「南无阿弥陀佛」这一句名号又叫做「光明名号」，阿弥陀佛就是无量光明之身，所以《阿弥陀经》说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」意思就是说，这一尊佛具有无量的光明，祂的无量光明是照满整个大宇宙，而且祂的光明是不受任何障碍的──不受有形的日月星辰、山川大地的障碍，也不受无形的──我们众生的贪瞋痴、以及生生世世以来种种罪业的障碍，总之，阿弥陀佛的光明不论何时何地，都能够轻而易举的快速的来到我们身边保护我们、救度我们。所以阿弥陀佛又叫做「光明摄取」的佛。「光明」是指阿弥陀佛的佛光，「摄取」就是从现在开始，阿弥陀佛就一直未曾稍离视线的看着我们、保护着我们、等待着我们，临终的时候就接引我们到极乐世界去。
阿弥陀佛的光明摄取好像什么呢？我们晚上要睡的时候，有蚊子要叮我们，可是如果我们在蚊帐里面，蚊子就叮不到我们了。同样的，我们在三界六道之中轮回，有什么样的蚊子要叮我们呢？有冤家债主的蚊子要叮我们，要跟我们讨债；有天魔外道的大蚊子要妨碍我们，不让我们脱离六道轮回，但是只要我们念佛，就永远在阿弥陀佛的光明蚊帐里面，蚊子大只也好、小只也好，都叮不到我们。又好似这一只杯子，开水装在杯子里面就不会流到外面去，永远都在这个杯子里面，一个念佛的人，永远都在阿弥陀佛光明的杯子里面，不会再到三界六道轮回，也不会受种种业力的障碍，这就是光明摄取的佛。
所以，一个愿生极乐，专称弥陀名号的念佛人，从他信佛念佛的当下开始，尽一辈子都在阿弥陀佛的光明摄护当中，受阿弥陀佛的保护，不受冤家债主的干扰，不受天魔外道的妨碍，也不受灾难的伤害。这是名号自自然然地就拥有的功能力用，不须经过祈求。就好像点火，火自然会燃烧，倒水，水自然往下流一样，这是它自然的功能，并不是因为知道原理了，或经过祈求才这样。所以以现世利益来讲，念佛可以消灾免难、增福延寿。
人的身体都有光明，人身上的光明大小，是随他的心愿、福报而有大小不同，只要我们起善念，吉祥善光就很大，起恶念就有混浊的恶光；福报大，光明也大，福报小，光明也小。如果孝顺父母、奉事师长、恭敬三宝，光明就更加的清明而广大，若进一步能称念南无阿弥陀佛，光明便可说是遍满整个宇宙。为什么会有这么大的光明呢？因为阿弥陀佛的光明是无量光，阿弥陀佛将他所有的功德化成这一句名号回向给我们众生，所以这一句名号蕴含了阿弥陀佛的所有光明。因此，我们凡夫以微小的心来称念这句光明名号，就跟阿弥陀佛的名号结合、跟阿弥陀佛的光明结合，岂不是我们身上的光也随着阿弥陀佛的无量的光明而遍满无量大的宇宙。就好像这一滴水，虽然只有一滴，可是将它倒进大海，这一滴水就跟大海融合为一体了，因为这个原因，所以念佛人身上都会放佛光。
曾经有一位法师到美国去弘法，他领导大众在佛堂念佛，待念佛结束的时候，有一位美国人就很赞叹跟那位师父说：「师父啊！师父啊！我是一个学神通的人，我看到大家在佛堂里面念佛，如果虔诚念佛的人，他身上的光明非常大，大到可以将地球包起来这么大的光明；不太虔诚念佛的，只是嘴巴跟着大家一张一合的人，他的光明就很小，只在嘴边进进出出而已。因为我看到这么殊胜的现象，所以我也要来学佛。」
经典上说：「念佛之人有四十里光明烛身」，我们会以为四十里很大，但比较起来，相较于宇宙，地球是很小的；而相较于地球，四十里更小。但是一个人虔诚念佛时，他所发出的光明就可以把地球包起来。
想想看，我们这个嘴巴干净吗？连开口都气味难闻。可是只要我们一张开嘴巴念南无阿弥陀佛时就会放光明。我们只要张开嘴巴念佛，阿弥陀佛就在我们的身上出入放光。虽然一般人的肉眼看不到，可是鬼神、佛菩萨都看得出来。
所以我们只要念佛，不但鬼神不会妨碍我们，甚至如果我们跟他有冤结的话，因为念佛的关系，就可以跟他化解冤结，从此以后就不会再向你讨债了，甚至因为我们念佛的关系 就可以超度对方。因此我们念佛时无形中就在超度鬼魂，我们念佛就是在超度祖先，我们念佛就是在庇荫子孙。所以念佛真的是最简单，又最殊胜的法门！
对一个念佛人来说，没有什么比这句佛号更重要的了。它的重要性，就像是我们的生命，有佛号就有我们的生命，没这句佛号就没有我们的生命。因为没有了这句佛号，人死之后就会到阎罗王那里去受审判，那就非常悲惨了。
——慧净法师二○○六年十月厦门开示
第三，阿弥陀佛是光明摄取的佛。
《阿弥陀经》说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。
阿弥陀佛的光明，如同我们看不到的电波、磁场，不只包含地球，而且充满宇宙，所以说「照十方国」。照耀、充满着宇宙十方世界，不受任何有形、无形的阻碍。而这个光明的目的，就是在救度众生、摄取众生。
所以《观经》说：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
阿弥陀佛遍照十方世界的光明，有一个目的，就是要——摄取念佛众生。从发心念佛开始，就一直照耀他，不舍弃他。
一个人若是愿生极乐，一向专念南无阿弥陀佛，就蒙受阿弥陀佛摄取不舍的光明；如果他不是发自内心，也不是为了往生极乐世界，而一向专依阿弥陀佛、专念这句佛号，就不会受到光明永远的摄取不舍。
虽然愿生极乐世界，不过没有专念南无阿弥陀佛，这样会受阿弥陀佛的摄取不舍吗？答案是不会。
为什么？因为阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明，名号是有声音的光明，光明是没声音的名号，光明、名号，名号、光明是一体的。
善导大师说：
弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号，摄化十方，
但使信心求念，
上尽一形，下至十声一声，
以佛愿力，易得往生。
由这段法语可以了解，阿弥陀佛就是光明的名号，而且光明名号本身，充满了阿弥陀佛救度众生的愿力。只要我们信心求念，往生就很容易，因为这句名号就是光明，这句名号就是阿弥陀佛的愿力。
所以善导大师将《阿弥陀经》及《观经》的经文组合，做完整的解释说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
唯观念佛众生，摄取不舍，
故名阿弥陀。
从这段法语可清楚了解，阿弥陀佛这尊佛，就是以光明摄取念佛众生的佛，也因为以光明摄取念佛众生，才称为「阿弥陀佛」，如果不是以光明摄取念佛的众生，就不称为「阿弥陀佛」。
而且阿弥陀佛以光明摄取念佛众生，是不受阻碍的，就是不受念佛人的业障、贪嗔痴、妄想杂念的阻碍。所以任何念佛人，不管是圣人凡夫、善人恶人、心清净不清净，都不阻碍阿弥陀佛对他的救度，同时也不会受到冤亲债主的阻碍。
每个人生生世世以来，都造了无量无边的罪业，伤害过无量无边的众生。包括杀死对方或吃对方的肉，欠对方的情或欠对方的债，所以对方始终都跟随我们，伺机向我们讨债报复。这些冤亲债主有的已经投胎做人，有的在地狱或天上，如果是在阴间，往往就会来找我们，当我们身体健康、阳气强盛的时候，他没办法近身，一旦临命终时，阳气衰弱、阴气增强，他就会来报复。只要我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明对我们摄取不舍，就能化解我们生生世世以来的冤亲债主，甚至念佛也可以超度他们。
阿弥陀佛的光明非常伟大，十方诸佛不能跟祂相比。《无量寿经》中，释迦牟尼佛以「最尊」、「最高」来赞叹阿弥陀佛的光明说：
无量寿佛，威神光明，最尊第一，
诸佛光明，所不能及！
阿弥陀佛的光明在十方诸佛之中，最尊第一，而且是超越唯一。为什么？因为诸佛光明所不能及——都不能达到阿弥陀佛的光明，都不能跟阿弥陀佛的光明相比。
所以在另外一部《大阿弥陀经》释迦牟尼佛说：
诸佛中之王也，
光明中之极尊也。
所谓「王」，是超越性，没有比王更加超越，不能跟王来相提并论，所以最尊第一。「光明」就是救度众生的慈悲、力量，表示阿弥陀佛的慈悲，超越十方诸佛的慈悲，非常彻底，没有限量；阿弥陀佛救度众生的力量，也非常彻底，无量无边，众生有多深的罪业，阿弥陀佛便有多大的力量来救度他。
如果没有念佛，就失去了阿弥陀佛光明的保护救度，因为阿弥陀佛光明就在这句名号。好像电灯的开关，你没有按下开关，灯就不亮。所以善导大师形容说：
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
就是说阿弥陀佛的光明，单单照顾、保护、救度念佛的众生，并没有照耀其它杂修杂行的众生。
这种理论是可以体会的，因为因果不符合。没有启动开关，电灯当然不会亮；没有念光明的名号，当然不受光明的照耀。
善导大师有两首偈，形容阿弥陀佛的光明跟念佛众生的关系：
弥陀身色如金山，
相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
唯有念佛众生蒙受阿弥陀佛光明的照耀，因为阿弥陀佛的本愿有绝对的力量。意思是说，阿弥陀佛的光明来自阿弥陀佛的本愿，而四十八大愿中的第十八愿就是根本愿。
第十八愿说：
乃至十念，若不生者，不取正觉。
「念」是指念「南无阿弥陀佛」，南无阿弥陀佛就是光明，所以「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」
另外一首偈说：
相好弥多八万四，
一一光明照十方；
不为余缘光普照，
唯觅念佛往生人。
就是说阿弥陀佛的光明，非常广大，充满十方，所以说「相好弥多八万四，一一光明照十方。」「不为余缘光普照」是说这个光明的照耀没有其它目的，只为了找到要念佛往生的人，所以说「唯觅念佛往生人」。
2.净宗法师开示：
佛光明无彼量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。
阿弥陀佛为什么叫做阿弥陀佛呢？「阿弥陀」三个字代表什么含义呢？善导大师就总结《观经》和《阿弥陀经》解释说：这尊佛的光明，能够遍照十方世界，是无所障碍的；光明遍照的目的是什么呢？只有一件事，达成一个目的：观照念佛众生，对你摄取不舍，所以才叫做阿弥陀佛。
佛的光明有它的目的、作用和功能，就是对念佛的众生摄取不舍。「摄」是摄受，「取」是引导，「不舍」是不离开，念佛众生，白天晚上、今天明天、今年明年，佛光从来没有一刻离开过你，叫做「摄取不舍」，佛的光明常加保护。
我们称念阿弥陀佛，当然被他摄取不舍了，不然就不能叫阿弥陀佛了。
《观经疏》解释「遍照」之文断言：佛光普照，唯摄念佛者。
既然佛光普照，何以唯摄念佛，不摄余杂业行者？
善导大师以「三缘」解释之，其中第一「亲缘」云：
众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之；
众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
彼此三业，不相舍离，故名亲缘。
我们心中有这样的疑问：既然佛的光明普照，怎么只摄念佛的人，其它杂行杂修的人就不摄呢？善导大师用亲缘、近缘、增上缘这「三缘」来解释，其中第一「亲缘」是这样解释的：我们发起行业
（什么样的行业？有正行、有杂行，有专修、有杂修），我们经常称念「南无阿弥陀佛」，佛就听到了── 我们会觉得「我念佛念了这么多遍，佛知道不知道？不知道的话怎么往生？」没有那回事！你当下念佛，佛应声即知，应声即来，应声即现，应声摄取；「我们念佛，这六字名号又没有耳朵，怎么能听见？」佛就是不可思议，这六字名号就有耳朵，就能听得到；我们礼拜佛，佛就能看见 ── 我们会说：「这尊佛像，不就是一张纸嘛，它怎么能看得见？」佛是不可思议的，凡夫的眼睛看是一张纸的画像，但佛有无碍智，我们心里边忆念佛，佛就知道，我们忆念佛，佛也忆念我们。
什么叫「彼此三业」呢？「三业」即身口意，我们的身礼拜佛的尊像，我们的口称念佛的名号，我们的心忆念佛的慈悲，这叫众生三业；佛也有三业：众生礼拜，佛就见到了；众生口称，佛就闻到了；众生心忆，佛就知道了。所以叫「彼此三业不相舍离」，你离不开我，我离不开你，彼此是不能分开的，心心相印，心心相念，心心相知，所以叫做「亲缘」，这样和阿弥陀佛很相近，所以阿弥陀佛光明常加摄取。
如果众生口不念佛，佛能听到念佛声音吗？你不礼佛，佛能见到吗？你不忆念佛，佛能知道你忆念他吗？那样跟佛就疏远了，是你自己离开佛的光明，不是佛的光明舍弃你。
所以我们专行念佛，就被佛的光明所摄取。
故知：一向专称弥陀佛名之人，自然与弥陀心心相印，
「彼此三业不相舍离」嘛，当然心心相印了，我们念佛，佛知道，佛要救我们，我们也知道；佛的心我们知道，为什么？他一定要救我；我们的心佛也知道，为什么？我们一定让他救。佛让我去往生，我也愿意去往生，佛知道我的心，我知道佛的心，彼此没有障碍，没有隔阂，叫「心心相印」。
阿弥陀佛八万四千相好，其光明普照十方，不是为了别的目的放出光明，为了什么呢？只是寻找念佛的人，让我们往生。佛的光明就是佛的眼睛，就是佛的智慧，我们口中念佛，佛怎么不知道？马上就摄取不舍了。
我们心里念佛，佛知道；是不是专门念佛的众生，佛知道，不用欺骗，人骗得了，佛骗不了。
「唯觅念佛往生人」，「觅」是寻找，善导大师把弥陀解释得很人格化，让我们一听很生动，「阿弥陀佛在找我们念佛的人」，就好像海洋救护队搜索海难幸存者一样，阿弥陀佛用他的心光普遍照耀十方世界，搜索念佛的众生，我们一念「南无阿弥陀佛」，当下就找到了，佛找到我们，还会让我们跑掉吗？摄取不舍了。就怕我们背弃佛的誓愿。
阿弥陀佛名号功德无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
衪的光明先遍照着你，本来你死时的那刻，是一片黑暗的，甚么境界都看不见，没有一点光彩，那时你会恐惧和害怕，我告诉你这些都是真实，可能你们没有感觉到，你们有过死而复活呢？没有是吗？所以你没有感觉到，我告诉你，他也没有死而复活，因为我做过助念，临终要死时样子是怎样
的，你告诉我！他说我当时要死时，断气时，我的眼前就一片黑暗，甚么都看不见，我们帮他助念的那一刻，他在喘着气，就要断气了，当时我们十多二十个人一起帮他念阿弥陀佛，你知道他跟我说甚么吗？他回转时跟我说，他说我一句都听不到，他说我只是听到耳朵很多风，就如狂风呼呼声吹着来这样，我们助念团，为何一定要带引磬呢！就是靠着引磬的声音，在他耳朵边敲，佛号才能让他听进，进入他的意识，他才看到，一点从很远很远的闪闪的光，他就跟着这道光，慢慢的回到来，他就醒了！！！
【问︰怎样理解《观经》的“念佛众生摄取不舍”？】
经典里讲“念佛众生摄取不舍”，就是说︰念佛的人能够得到摄取不舍的利益。“摄取不舍”就是阿弥陀佛以 不可思议的愿力、以 的光明名号来摄受众生、接引众生，一个也不抛弃，一个也不舍离。阿弥陀佛摄取我们不舍，我们决定不会沉堕三恶道。
什么样的人被摄取不舍？经中讲得很清楚︰念佛众生。只要是念佛众生，就对你摄取不舍。
只要你是学生，寒暑假买火车票的时候，就可以享受半价优惠，不问你是大学生还是中学生，也不问你成绩好还是成绩差。学生里边自然是千差万别，你只要是学生，就享受这个待遇。
阿弥陀佛的救度正是如此，只要心存往生之念，只要念佛，通通摄取不舍。
【佛言】无量寿佛，有八万四千相；一一相中各有八万四千随行好；一一好中，复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
─《观经》─
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀；
又彼佛寿命及其民众无量无边，故名阿弥陀。
─《弥陀经》─
【祖语】彼佛光明无量，照十方国无所障碍，唯理念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
偈云 ︰弥陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
─善导大师─
〈导读〉
净土法门以弥陀为本尊，以极乐为归宿。我们修学净土法门，称念阿弥陀佛，而阿弥陀佛到底是一尊怎样的佛呢?
释迦牟尼佛在《弥陀经》和《观经》中告诉我们阿弥陀佛光明无量，阿弥陀佛寿命无量，阿弥陀佛于念佛众生摄取不舍，这就是阿弥陀佛。
1、阿弥陀佛光明无量之德
经典告诉我们阿弥陀佛是光明无量之佛，是光明佛，充满光明的，而且这个光明是无量的，这个无量的光明又是无所障碍的。
这个光明之所以能够无量，必须是有无碍之德，如果有所障碍的话，怎么能说是无量呢，就有限量了。只因为阿弥陀佛光明无量，照十方国，没有障碍，所以叫做阿弥陀佛。
善导大师是这样解释无量光、无碍光的弥陀光明之德的，善导大师说︰“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯理念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。”无量、无碍的光明，只有在寻找念佛的众生，同时保护他、救度他、永不离开他，一直到他临终，一定要使他进入无量光明土，这就是所谓阿弥陀的意义。
由这段话，我们可以知道，阿弥陀佛的存在，是为了什么而存在呢?他的最终目的，是为了救度念佛之人，“唯理念佛众生，摄取不舍”。修其它八万四千法门的，就不在弥陀摄取的光明之中，唯有称名念佛者才在他光明的摄取之中。
初看这种论调，似乎很狭隘、很狭窄，可是却有它的深义。因为弥陀的名号跟光明是一体的，所以你称念他的名号，自然跟他的光明接触，在他的光明之中，彼此互相溶入。若不称他的名号，当然就离开他的光明了。这是很有意思的，也是值得我们深思的。我们是要离开弥陀的光明，还是要在弥陀的光明保护当中?如果是的话，我们就要专称弥陀名号。
2、阿弥陀佛无量寿命之德
阿弥陀佛寿命无量，是无量寿佛，也就是说阿弥陀佛是长寿佛。这个长寿佛，不是长短的长，他是无量的长，无量的长是绝对的长，超越时间的长，是无量寿。
如果单单只是阿弥陀佛是无量寿，而往生极乐世界的众生，以及克念往生尚未往生的众生，不能同样得无量寿的话，那也不能成为阿弥陀。今天他能成为阿弥陀，就是他本身是无量寿，而往生去的人，以及将往生去的人，也都是无量寿。这才是阿弥陀的含义。
所以，虽然《阿弥陀经》里面说︰“彼佛寿命，及其民众，无量无边阿僧祗劫”，似乎是极乐世界的民众，但详细推想起来是含盖着将往生的民众。
因为将往生的人，他一旦死了的话，就不在六道轮回受分段生死的果报。因为他是一个必定往生极乐世界的人，所以从现下算起，他已经得到了无量寿的身分了。
当然，每个人的果报体(亦即阿赖耶识)是没有生灭的。虽然没有生灭，可是显现了生灭的现象，所以有分段生死，就是有生有死，不能证悟无生无死、不生不灭、三世常住的境界。
阿弥陀佛本身以无量光与无量寿的无量，来含盖所有的无量。诸佛都有无量德，这无量德，阿弥陀佛以无量光寿就完全含盖了。同时诸佛所没有的，阿弥陀佛有；阿弥陀佛有的，诸佛未必有。
譬如说︰救度十方众生，使十方众生平等往生成佛，这不是十方诸佛所有的，这唯有阿弥陀佛有。所以，成为其它的诸佛那是容易，成为阿弥陀佛这尊佛就困难。
因此，弥陀的成佛是经过五劫的思惟，兆载永劫的积植菩萨无量德行而成的，道理就在这里。
3、唯有称名蒙受弥陀心光摄取
《观经》言︰“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍”。
这里的“念佛众生”所行念佛，不是观想念佛；是“一向专称弥陀佛名”，是“持无量寿佛名”的持名念佛。
这从释迦牟尼佛交待阿难的那一段经文(佛告阿难汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名)可以看出来。《观经》这段经文正显示出“一向专称弥陀佛号”的功德利益──“摄取不舍”。
阿弥陀佛的光明，遍满整个大宇宙，没有一个地方没有弥陀的光明，现下我们这个五层楼上，阿弥陀佛的光明依然遍照。同时，不只遍照，而且摄取。所以说︰“念佛众生，摄取不舍”。
遍照的光明，跟摄取的光明，是有所不同的。
遍照的光明是自自然然的，充满整个大宇宙，深入到每一个角落去，他的目的是要栽培我们。好像阳光普照大地，没有不受阳光利益的。阳光普照大地，如果以花果来比喻的话，是向阳花木，就成熟比较快；如果不是向阳的花草树木，成熟就比较慢。受到阳光普照，时节因缘一到，它就能花开果熟。所以这里的“光明遍照十方世界”，是花开果熟之前的一种方便，培养的阶段，预备教育的阶段。
“念佛众生，摄取不舍”，这是摄取的光明。虽然光明遍照，但未必摄取，而唯有念佛的众生，不但蒙受遍照光明的利益，而且蒙受摄取不舍的利益。故善导大师言“唯有念佛蒙光摄”。
虽然，每一位众生都蒙受弥陀遍照的光明，可是唯有念佛的众生，才获得摄取不舍的光明。 这就是“遍照”、“摄取”的差别。
这并不是阿弥陀佛内心有差别、不平等，不是的。阿弥陀佛的悲心始终是平等的、毫无差别的，只是众生根机有不等。
所谓不等就是︰有的众生他宿善比较深浓，闻说阿弥陀佛的救度，立刻地、或者是不久地就能获得领受；有的时间比较慢，亦或不是这个根器，去修别的法门，甚至连佛法的基本教理(善恶报应、三世因果、六道轮回)都不相信了。
众生根机有差别，使得弥陀摄取众生也各有前后不一样的因缘。
意思就是说，我们如果依照刚刚所讲的持无量寿佛名，一向专称弥陀名号，自自然然地就受弥陀摄取不舍光明的利益。
4、称名蒙受弥陀心光摄取之原理
“唯有念佛蒙光摄”，这有它的原理。
一般说佛的光明有两种︰一种是身光、一种是心光。身光，就像遍照光明一样，遍照着十方世界整个大宇宙，但是如果不念佛的话，就不能跟弥陀的心光相应，不能蒙受弥陀心光的永远摄取、不舍离。
“摄取”，就是现生来保护他，临终时使他进入阿弥陀佛的世界，这就叫摄取。
阿弥陀佛的本体就是这一句“南无阿弥陀佛”六字名号，这一句名号之外，你要去找阿弥陀佛找不到。
因为这一句名号是他的本体、是他的人、是他的本身。除了他本身之外，你要去找这六字南无阿弥陀佛名号，也找不到。
六字就是他的本体，他的本体即是六个字，所以我们称念六个字，无形之中，他的本体就在我们的心内，我们愚痴、五蕴之身也在阿弥陀佛的心中，所以跟他在心光是相应的。
而这六字名号也就是第十八愿所完成的，所以合乎他的本愿。
六字名号是他的本身，而他的本身又是涅 的境界，涅 就是极乐，就是净土，因此，我们称念这句名号，现生跟弥陀的心愿、心光相应，临终时自自然然地也就进入涅 的极乐净土，都是非常自然的，不加勉强的。
所以，我们这一个法门是一个自然法门，称念名号，自然受名号功能的摄取而进入名号的世界。这就是本愿的力量。所以善导大师说︰“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”
5、与佛同证无量光寿
名号就是极乐世界，极乐世界就是名号。极乐世界是佛菩萨所居住的环境，可是佛的环境(依报)跟佛的本身(正报)是一体的，没有两样的。极乐世界的依报是弥陀所显现的，我们称念正体的南无阿弥陀佛，自然能进入阿弥陀佛的依报──无量光明土，同时，证悟跟阿弥陀佛一样的无量光明、无量寿命。
既然证悟跟弥陀一样的无量光明无量寿命，那么，阿弥陀佛的四十八大愿不可思议功德，我们也能拥有、也能获得、也能证悟。阿弥陀佛要让我们往生，不是给予我们次等的，是给予我们最上等的无上功德，不是跟他两样，而是跟他一致一样的。
我们到了极乐世界，阿弥陀佛有的，我们也拥有，毫无缺少，完全具足，圆圆满满的具足。我们往生极乐世界，自然会倒驾慈航，就像阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨倒驾慈航，到十方世界救度众生。
所以这一个法门是真正的大乘法门，不是小乘的法门，是“自利就是利他、利他就是自利”的法门。现下我们虽然是五蕴之身，愚痴、五欲、五蕴之众生，内心当然是贪、嗔、痴，而外境又都是趋向五欲的境界，可是信受弥陀的救度，身虽然还是三毒之身，可是已不是轮回的凡夫，已经是极乐世界的圣众之一。
所以这一个法门，称为易行道。易，是安易、简易。安易，就是安全、平安、安稳，没有什么险难、不安全的。简易是很容易、简单，没有什么困难的。
有人会认为凡是简单的都不是很殊胜、很高明的；如果是殊胜高明的话，它就不是随随便便能完成的。我们这个法门相反︰既是易行道，同时也是殊胜的法门，是无上道，因为所得的是最高境界，是无量光、无量寿的佛的境界。
短短几十年过完了之后，我们到极乐世界，立刻就证悟了无量寿、无量光。《无量寿经》说︰往生极乐世界的众生，寿同弥陀，所以寿命是无量光也同弥陀，所以身心之光明，也是无量光。而智慧也一样高明，神通也一样洞达。可以说都是一样的，没有两样的，都是“自然虚无之身、无极之体”。
虽然极乐世界有声闻、菩萨、人、天这些名称，但其实内容都是一样的。有这个名称，也只不过是为了其它世界的众生有那一种名称的习惯，所以随顺其它世界众生的习惯，才说天人哪、菩萨啊、声闻啦。其实虽有那个名称，但没有那个内容，内容都一样，这个我们看《无量寿经》就知道了。
《无量寿经》说︰“其诸声闻、菩萨、天人︰智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。”
虽然极乐世界有这些罗汉、菩萨的名称，这是为了使我们容易了解才说有罗汉、有菩萨，其实极乐世界都是同样跟阿弥陀佛获得无量光、无量寿，那岂不是极乐世界人人都是佛了，为什么阿弥陀佛才称为佛，而其它的不称为佛呢?
因为一个世界只有一尊佛，其它的菩萨是到那里成佛之后，又示现菩萨之身来庄严极乐世界。所以说，往生极乐世界的众生都是一生补处，而且这一生补处也是无量无边阿僧祗的多。
因为往生的众生多，当然一生补处就多，往生有多少，一生补处就有多少，每个人都一生补处。既然是一生补处，就是表示他有佛的资格、佛的功能，只是没有那一个位置而已。
3.阿弥陀佛的十二光明名号
“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”
----《佛说阿弥陀经》姚秦 鸠摩罗什 译
佛告阿难：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方、四维、上、下亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是转倍乃至照一佛刹，是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三塗极苦之处，见此光明，皆得休息无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫，照曜十方诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国，为诸菩萨、声闻之众所共叹誉称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨，叹其光明亦如今也。”
佛言：“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽！”
佛语阿难：“又无量寿佛寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨，其数难量不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。”
----《佛说无量寿经》曹魏 康僧铠 译
那么十二光如来，首先看无量光。这个佛证到了心性的无尽的心体呀，他是“净极光通达”呀，寂照含虚空，他心清净到极点，就是寂净了。你知道无量光的时候，就知道他必然有无量寿，寿的寂净到了极点，他自然会升起一种光的照用，这就“净极光通达”。所以这个无量光当下有无量寿了，他具有无量光、寿的心体的展示，所以他的光明可以遍照无量无边的刹土。有众生的地方，有刹土的地方，这个光明必然要过去。那这个光明过去干什么？光明就是运载这尊佛救度众生的悲心愿力，他的拯救的功能靠光去通达的。所以我们要这样理解无量光。
那么无边光佛——那十二光如来我们分别看来，这些名号对我们众生有什么意义？有什么作用？无边光佛，边，就是指知见上的偏颇——边见，那么要对治众生这种不是执有就是执空、不是执断就是执常这样的边见，要超越这样的边见，要让他得到一种中道的圆融的智慧。那么这个知见是很重要，你执着一些偏颇的东西都是不好的。就好像我们搞哲学，不是讲唯物，就是讲唯心。那怎么可能都是唯物呢？难道世界的本源就是物质吗？现代的这个前沿科学已经告诉我们，从爱因斯坦的这个学说——基本粒子，告诉我们最后的物质现象就是一个波动了。你到哪里去寻找它的物质性呢？但是，是不是又是唯心呢？唯心也不对呀。所以这些都是执着一个边见了，最终都不是一个终极的真理。所以我们一定要把这个真空妙有、空有不二的那种智慧把握之后，才能切近事物的真相。这种无边光佛，有正确的知见——所谓我们讲的世界观，才能建立一个良好的价值观，才能对我们的人生有个如实的了解。现在这个各种知见、各种学说，它的毒害人心那真的是很难用语言来表达了。知见错了，价值观颠倒了，那整个的生存方式、生活方式、行为方式完全地就不能理喻了，个人和由个人组成的群体，都是苦不堪言。
第三是无碍光佛。无碍就是没有障碍，这个光具有很大的穿透力。比如我们说墙壁是一个障碍，如果是这个电灯光，可能墙壁就给它障碍住了。那么现在这种光是法性的光，墙壁障碍不了，它照过来，透过墙壁可以过来；高山峻岭不能障碍，它能够穿透高山；各种再厚的钢板不能障碍，它可以穿透过去；然后我们的烦恼、我们的业障、我们的无明，都不能障碍，它能在我们的意识深处——阿赖耶识的深层放光，来做佛事，来接引我们，来开发我们的善根：无碍光佛。从这里我们要体会阿弥陀佛救度众生的不可思议的威神愿力，没有任何东西可以障碍这个光明对众生的拯救的。
下面是无对光佛。对，就是对待，这个对待是把我们坑害得很苦了。我们众生总是生活在对待的世界里面：谈一个善，必然就有个恶；谈一个美，就有一个丑；说一个高，就有个低；说一个大，就有个小；有男，有女；有阴，有阳；有佛，有魔。他反正就是在一个对待里，离开对待他都没有办法去表达。那么这个对待——只要有对待的东西都是凡夫的境界。要超越这种对待，就是叫绝待，叫不二，摆脱主、客体，能和所消泯，这才能契入到自性清净的平等的这种心性，开发佛的智慧，显发佛的智慧。所以这个无对光，就是我们讲不二法门契入到不二、绝待的境界，来显发我们的离念灵知。
下面是炎王光，就是光里面——“炎”就是他的智慧像火焰炽盛——是各种光当中王，最炽盛的。这个阿弥陀佛显发的炎王光啊，就是他的极深重的大悲心的一种外显。因为阿弥陀佛在因地发了一个很重的誓愿，要普度九法界众生，尤其要度尽阿鼻苦众生，就是要把阿鼻地狱那种剧苦的众生全都要度出来，那么怎么把阿鼻地狱那个十八层地狱最深的、最底层的地狱众生，把他度过来？一定要有非常穿透力的这种光明下去。所以我们看到这个弥陀的光明，他这个光明可以到地狱的最深层，这个光明所到之处，有净土因缘的——哪怕曾经念过一句阿弥陀名号的，这个光明都能够把他多生多劫以前的善业的、净业的种子给它激活；它一激活，他就有愿往生的愿望，只要有这个愿，他就可以寻着这个光明出来，冉冉地从地狱的最深层出来，直接到西方极乐世界去。所以这个光明的不可思议的力量啊，它真的是我们怎么样去思维也思维不清楚的。我们总是觉得一个人摆脱这个三恶道到人天道，或者解决轮回生死问题，要经过自己多少多少修行才能够得到这样的果实。我们很多人都会站在自己的功夫上去谈，很少转换一种角度，站在佛的大慈悲、大威力、大不可思议的功德层面，去理解佛跟我们之间到底是什么关系，他拯救我们的力量有多大。那么净土法门就要对这个佛的果地上的慈悲威力要有一个认知，（有）这个认知才能产生他的信心。你不要老是站在自己的这一面、自己的功夫的角度去谈，谈来谈去你会觉得这个念佛法门还是很难，解决生死问题还不容易。如果你转换个角度，你真的产生信心，那真的是万修万人去——是真实不虚的。因为佛太慈悲了，佛的力量太大了，佛跟我们众生是父子关系，我们受苦，佛在那里如箭入心哪。所以这个《华严经》它也传达这样的一个慈悲的信息，释迦牟尼佛从兜率内院，要降诞在地球示现八相成道的时候，他全身都放光，每个部位放光都是跟每个部位相应的众生产生一种互动。脚板放光就是照地狱的，脚板光照到地狱的时候，地狱的众生蒙这个光的注照就出来了，到了兜率天。这时候释迦牟尼已经到这个地球上来了，释迦牟尼佛慈悲呀，他知道这些地狱众生到了兜率内院，他下去了，他就示现了一个天鼓，这个天鼓可以讲经说法。这个地狱众生一听到这个天鼓，马上断烦恼证到十地，十地的地位呀——十地菩萨，然后内心充满了感激，再观察佛在哪里，佛在地球上——南阎浮提，又从兜率天到南阎浮提来恭敬，顶礼，散花，供养。那你想，一个地狱的众生仅仅是蒙佛光注照，听闻佛法，就证到十地了，那是多少的阿僧祇劫才能达到的这个成果呀。所以我们对这个炎王光佛内具的功德，要有一个深刻的认知。阿弥陀佛是无量光，就是无量的功德的光明，这个光明的建立是要针对无量众生的得度而施设的。《华严经》讲一个毗卢遮那如来示现出四十四种光明，这四十四种光明都是动经无央数劫——就十不可说不可说微尘数劫，以他十不可说不可说微尘数的大愿来成就的。所以阿弥陀佛会拯救地狱的众生。炎王光佛。
下面清净光佛。阿弥陀佛这个光明有清净的功德，这个清净的功德对欲界的众生很重要，这个光明主要是对治我们众生的淫欲心。淫欲心就是污染，淫欲心重的人他的佛性的遮蔽就很厚，智慧就会紧紧地被蒙住——不清净。尤其这个减劫的时代、五浊恶世的时代，这种烦恼在众生层面表现得越来越大。而且众生在这里面他会颠倒，认为人的幸福就是人的淫欲——男欢女爱，甚至连自己一夫一妻的这样的一个制度他都要冲破，他都要搞婚外恋，认为这是现代生活方式：一个人没婚外恋还不浪漫，没有本事。他整个就颠倒了，他不知道这个邪淫是三恶道的业力啊。那么现在这个众生为什么很多人修行得不到利益？他就这个烦恼太重了，这个淫欲火就在里面沸腾，他不能自拔，就心里不安，心里掉举，心里的这方面的念头就非常炽盛、汹涌，念不下去。所以阿弥陀佛悲愍我等众生哪，这个光明里面有清净光啊，你好好念阿弥陀佛名号，能淡化我们这个欲望的心哪，能够使我们通体清凉啊。这个欲望不能把它有效地对治下去，我们修行佛法是没有希望的：这是轮回的根本哪，最重的烦恼啊。如果不念佛，靠我们一天打打坐做点其它的功夫，对这个烦恼都很难产生作用。等这个烦恼一来，你至诚恳切地念这句名号，你就发现它真的是很管用的，因为这里有清净光明的注照，专门对治这个烦恼的。我们这个时代你看看这方面：导淫的东西太多了，互联网、各种传媒——各种这样的东西，特别是南方沿海城市尤其要加以注意。你要对这个淫——这种邪淫——这种淫欲，要有一个如实的观照，它实在是我们痛苦的根源。得点这个欲望就好像狗啃一块骨头一样的，你天天啃着实际上没有一点味道；就好像逆风举一把火把，烧的是自己的这个手、脸。一定要从心理上厌离呀——不净、污秽呀——坚决厌离呀；一定要生到西方极乐世界，那里诸上善人聚会一处，那里没有女人哪，那里不会再有这种欲望的煎熬哇。念佛就能化淫欲火为智慧光啊，是能转化的。前几个月我有个同学从北京过来，他跟我谈的第一句话：“哎呀，出家——我们也想出家修行，但是这个欲望问题怎么办呢？”他就觉得这个欲望很难办哪，我告诉他：“你出家就有戒律的这样的力量对治，然后你念佛就能转化。”很多人认为这种烦恼的力量是不能转化的，实际上你有智慧——观空、不净的这个观想，再去念这句名号，这是可以转化的。你的淫欲心很重，你一转化，可能智慧也很大啦：冰块很大，变成了水，水量也很大哪。就看你能不能转化，即烦恼为菩提。转化的最好方式，赶紧念佛。清净光佛。
再下面，欢喜光佛。刚才讲，如果他以欢喜光佛的这个名号度化这个世间，示现在这个世间的话，说明这个时空态的众生他的嗔恨心很强，常常发动战争，人与人之间常常有很多的斗争，所以佛就要用欢喜光来教化他们。欢喜，怎么才能欢喜？一定要有同体的观念：我利益了他人，他人欢喜，他人得利益，等于自己得利益；伤害了别人，等于伤害自己。有同体的这种观念，他的欢喜心才能出来。如果每个人执着一个我——我是不能侵犯的，我的一切需要是要得到满足的，而且不考虑别人的话，损人利己的话，那相互之间关系很紧张，一紧张他里面就有嗔恨心，这种嗔恨就是导致战争的源头哇。这个佛法修行是最忌讳嗔恨了：一念嗔心起，百万障门开呀；所谓火烧功德林啦。因为什么呢？因为嗔恨心对佛法修行最根本的利益有一个直接的伤害：你修行佛法是想成佛嘛，成佛的种子就是慈悲心，那你的嗔恨心正好就是对慈悲心直接的损害。有嗔恨心的人他不会有慈悲心的，看到一个仇人、冤家债主现前，他就恨不得要把他干掉了，甚至要株连九族的——他是嗔恨心到这个程度了。所以一定要有欢喜光。
好，下面是智慧光。智慧，不是一般我们讲的聪明啦，机智啊，这种智慧就是般若的智慧呀，对诸法空性的智慧呀，这对我们这个时代众生来说也是非常重要的。智慧，要了解现象界业力感召的一切的苦、空、无常、无我；我们没有智慧的人就把一切虚幻的东西认为是真实的，于是产生了非常猛利的这种爱恋、这种执着。智慧，第一要了解诸法的空性；第二要了解空中也不空，在涅槃实相里面具有着常、乐、我、净的这种妙德。真空妙有——中道的智慧，才叫智慧光。有这个认知，他了解诸法的空性，对一切不加执着，了解这个空里面生着妙有，他会得到一个真实的安心立命。西方极乐世界就是这个妙有，就是我们一切众生赖以寄托的最真实的一个涅槃——常乐我净——的境界，但是它一定要从实相的空性里面才能升华得出来：这是智慧光。也要了解各种事情的因缘，所以对愚痴众生要用智慧来对治，智慧就是要有因缘观。那么十二因缘法，我们能够了解无明缘行，行缘识……这么一个全部过程，我们就有对三世两重因果的一个智慧的观照。
下面是不断光，就是这个光明是不间断的。这是对治什么呢？对治我们凡夫众生的生灭心——它是有间断的。这个间断就是体现在懈怠、放逸，这是我们与生俱来的一个习气、一种劣根性，所以我们干什么事情大多数都是虎头蛇尾，两天打鱼三天晒网，一曝十寒。所以这样的心态，你就是干世间的事业都很难成功，更何况干出世间的道业。这需要动经多少阿僧祇劫锲而不舍专心一致去修行的东西，你常常去间断那就不行。所以这束光是要加持我们修行能够不放逸的，能够精进勇猛的。那么我们确实在念佛的过程当中，会感觉到这种不断光对我们的加持，譬如我们昼夜24小时念佛，譬如我们10天乃至21天闭关一天念10万声佛号，如果没有这个不断光的力量的加持，我们是容易念不下去的：可能开始几个小时开始几天还有点好奇，那接下去就会觉得枯燥乏味。那在枯燥乏味当中，怎么把这个行为坚持下去？这是要靠信心，这是要靠弥陀的愿力加持的，来对治我们的懈怠、放逸。这个懈怠、放逸的这种习气呀，那是你怎么去说它，都不过分的，它是很难克服的。所以正因为这样，我们在僧团里面就要组织大家丛林共修，依众靠众：大家你盯着我，我盯着你，相互劝谏。你到时候不来——不参加，就有制度上的惩罚，他才可能勉强去做；如果一个人他住在精舍里面——自己一个人住着，你去试试看，他就容易懈怠放逸——没有人监督啊。在丛林里面四点就要起床，如果他自己住在精舍里面，可能八点钟才起床，所以这个寺院有句话叫“宁可大庙睡觉，不在小庙办道”，小庙是最容易把我们的懈怠、放逸的心给它烘托出来的。这不断光。
难思光——光明的德用，超越我们的意识逻辑的范围，这个光是从实相从法性里面出来的。第一，它看不见摸不着，但是它又弥漫在我们的中间；又能对我们的心性产生巨大的作用。所以我们没有办法用逻辑思维去思考的，这叫难思光。
无称光，是表明我们没有办法用语言去称赞它。这个禅宗总是讲两句话：言语道断，心行处灭。这就是向上本分那种实相清净心的一个境界，它是离语言相的。我们世间有限的语言的这样一个信息，很难去说清楚那种彼岸的东西。也就是说阿弥陀佛的光明功德是不可思议的：不可思就是难思光，不可议就是无称光。那了解这个，它给我们一个什么样的启示呢？就是对净土法门，对阿弥陀佛的功德一定要放在不可思议的本位去信受，去接纳；你不可以把不可思议的东西转化为可思议的东西、可思维的东西、可称赞的东西，在这个层面当中去加以讨论。这种讨论是很难契入它的事情本相的，这就叫白云万里。所以为什么真正的一个研究净土宗的人，还是要有信仰，能够解行并进为好。因为它本身就是难思光、无称光，这个决定了他要有一个对语言、名字概念那种逻辑的超越，要有一种直接的体验把控。你有一个直接体验的把控，再转化为世间人可以了解的名相、语言系统来加以传达，一定要这样他才可能做一点有意义的工作。
最后就是这个超日月光佛。在这个世间，我们的电灯也就是一百多年的发明历史了；在古代的照明就是日月，最多加上晚上的星星——日、月、星。那么这个日月的光明对我们来说就很盛大，对我们恩德也很大：没有太阳的光白天不能照明，没有月亮的光夜晚也就一团黑暗，有日月的光明能够让我们看清道路，能够滋养我们这个大地上的树木花卉。那么阿弥陀佛的光明却是超日月光，超日月光从它的这种特点来看：我们日月的光明，刚才讲它是有障碍的，太阳光照不到我们房间里面，屋顶和墙壁就障碍了，但是佛光可以过得来，墙壁、房屋不构成障碍；太阳的光能够给我们温暖，但是不能断我们的烦恼，不能够解决我们的无明黑暗问题，阿弥陀佛光不一样，它不仅给我们温暖，它还能够对治我们烦恼。刚才讲的清净光、欢喜光、智慧光这三束光，就是对治我们贪、嗔、痴三毒烦恼的，它能使我们开悟；这个世间的光它让我们开不了悟，我烦恼很重，我想开悟，天天晒晒太阳，也开不了悟。但你如果到西方极乐世界，天天在阿弥陀佛的光明注照之下，身心柔软，就能得三种忍了：音响忍、柔顺忍、无生法忍。它的这种功德就远远不是日月光明所能比拟的，所以叫超日月光佛。
——2009年3月大安法师讲于广州大佛寺
弥陀光音度地狱众生
大安法师辑录
彼佛相好神通，巍巍赫奕。至彼地狱最上之顶，垂臂弹指，慈音告敕。于其支体，放大光明。其音随光，直至地狱渊源之底。其狱所有铁城铁门、铁网铜柱，乃至刀山剑树、镬汤炉炭一切苦具，承光照者，无不摧碎灰灭，如影如风，了无踪迹。又，彼一切牛头马面、鬼吏狱卒、铜狗铁鹰、铁蛇铁嘴诸虫鸟等，承光照故，如菩萨相，慈视爱念。其受苦人，及同狱苦囚，忽得本心，增益善念。见彼光明，又闻告敕，如深井底，仰望云汉。举眼上视，见佛胜身，踊跃欢喜，头面顶礼，悔过自责，与同苦者，发菩提心，随光直上。至佛所已，摩顶授记。接足作礼，听佛说法，应念悟道。
妙叶法师：《念佛直指》
【译文】
阿弥陀佛的相好光明神通威力，灿烂盛大，巍巍特立。到达阿鼻地狱的最上之顶，垂金色臂，弹响手指，慈音劝告敕令地狱众生。从其身体四肢，放大光明。慈音随着光明一直到达地狱最深的底部。阿鼻地狱所有的铁城铁门、铁网铜柱，乃至刀山剑树、镬汤炉炭等一切苦具，承蒙阿弥陀佛光明照触，全都摧碎灰灭，如影如风，了无踪迹。又，地狱中一切牛头马面，鬼吏狱卒，以及铜狗、铁鹰、铁蛇、铁嘴诸虫鸟等，承蒙阿弥陀佛光明照触，面容如同菩萨相，慈视爱念众生。那些地狱受苦人，以及同地狱的苦囚，忽然明了本心，增益向善的念头。他们见到阿弥陀佛的光明，又听到阿弥陀佛的慈音告敕，犹如处在深深的井底，仰望高空。他们举眼见到阿弥陀佛的胜妙身相，踊跃欢喜，头面顶礼，忏悔罪过，深自责备，与地狱同受苦者，发起信愿求往生的心，当即随着光明一直上升。到达阿弥陀佛的刹土后，蒙阿弥陀佛手摩头顶，授成佛记。此地狱众生，虔诚接足作礼，听闻阿弥陀佛说法，应念悟入诸法实相，获得不退转位。
4.佛说阿弥陀佛光明名号摄受功德
一时，阿弥陀佛放不可思议光明，光明无量照十方国无所障碍，寿命无量尽未来际，阿弥陀佛成佛於今十劫，阿弥陀佛今现在说法：
舍利弗，阿弥陀佛成就不可思议微妙功德，尽未来际遍满十方，成就众生不可思议功德，建立无上佛果，满足一切众生愿望，灭诸众生一切恶业，消除一切无明黑暗，给于众生安乐之法，建立众生种种法幢！
舍利弗，阿弥陀佛成就如是不可思议功德。
舍利弗，阿弥陀佛光明功德如何救济众生成就一切圆满功德？
舍利弗，阿弥陀佛无量光明功德遍满十方世界，摄不可思议诸佛微妙庄严国土，大悲愿力无量劫修行事因地，於一念无边光明在一切众生心中，建立重重无尽无碍光明国土庄严，不违本愿故，在众生心中建立大悲无对光明，十方众生闻信即见阿弥陀佛不可思议光明功德大悲成就。
舍利弗，阿弥陀佛於十方法界众生心中建立不可思议功德，唯佛与佛相知，是一切佛皆所称赞阿弥陀佛不可思议功德。
舍利弗，阿弥陀佛光明在众生心中建立成就众生因地所愿，无所不成就者，一切色根本庄严，一切声根本庄严，一切香根本庄严，一切味根本庄严，一切触根本庄严，一切法根本庄严，於他方国土成就众生心中所愿，皆得成就，阿弥陀佛大功德聚如大金山遍布三千大千世界，六道众生及声闻菩萨诸佛无不从中显，随佛愿力，满其众生别愿，共所成就。
舍利弗，阿弥陀佛国土清净无比最上第一，最尊庄严，非他方佛菩萨所能共受，阿弥陀佛智慧说法无碍故，大悲愿力无碍故，神通自在无碍故，十方十界众生闻信彼佛名号功德，成就因地所修行成就国土之事，信心欢喜愿生彼国，是诸众生皆得成就不可思议功德，皆当生清净安乐佛国。
舍利弗，阿弥陀佛成就如是功德庄严，众生闻者应当信顺，如法修行。
舍利弗，阿弥陀佛愿力常放大光明不断，救济众生，常於大众中，说法狮子吼，供养一切佛，具足功德本，
於一色中遍印一切众生心，说苦空，无常，无我，寂灭之法，及大乘无量义，四摄六度，普贤行愿，无尽大悲之法。
於一声中遍印一切众生心，说苦空，无常，无我，寂灭之法，及大乘无量义，四摄六度，普贤行愿，无尽大悲之法。
於一香中遍印一切众生心，说苦空，无常，无我，寂灭之法，及大乘无量义，四摄六度，普贤行愿，无尽大悲之法。
於一味中遍印一切众生心，说苦空，无常，无我，寂灭之法，及大乘无量义，四摄六度，普贤行愿，无尽大悲之法。
於一触中遍印一切众生心，说苦空，无常，无我，寂灭之法，及大乘无量义，四摄六度，普贤行愿，无尽大悲之法。
於一法中遍印一切众生心，说苦空，无常，无我，寂灭之法，及大乘无量义，四摄六度，普贤行愿，无尽大悲之法。
十方众生闻说阿弥陀如是成就功德庄严，皆悉念佛念法念僧。
舍利弗，如何闻阿弥陀佛皆悉念佛念法念僧？
舍利弗，众生闻者，通达佛性之性，得心清净，了无我故。自知实相，心无分别。平等庄严，念念无住。如月在水，如幻如化，非真非假，了无可得，不离实相，不着实相，不远离彼，不执于此，不舍不取，印如来见，究竟觉，阿弥陀佛大圆相中，唯闻自显，实相无相，皆悉念佛念法念僧。
舍利弗，阿弥陀佛成就如是不可思议功德庄严。
舍利弗，阿弥陀佛因地成就一切众生色相庄严海，声音庄严海，香光庄严海，味悦庄严海，触觉庄严海，法藏庄严海，如是庄严不可思议愿意海，众生闻者，诸根具足，一念顷能供养无量诸佛，不动本地，随其本愿，皆所成就。
舍利弗，何为随其本愿，皆所成就？
舍利弗，善思谛听，阿弥陀佛具足无上不可思议功德，无尽大悲，为善利十方众生善得解脱，
於一切大色相光海中成就众生一切眼故，
於一切大声光音海中成就众生一切耳故，
於一切香光海中成就众生一切鼻故，
於一切大味悦海中成就众生一切舌故，
於一切触软和光海中成就众生一切身故，
於一切大法藏海中成就众生一切意故，
如是十方法界众生皆乘佛力成就，十界者：菩萨界，声闻界，缘觉界，天界，人界，阿修罗界，饿鬼界，畜生界，地狱界，十类九界是名一佛法界众生，十方法界，是名十法界，共受阿弥陀佛圆光摄取中广作佛事，一切光中唯阿弥陀佛光中极尊，光中之王，众生闻者，皆得念佛念法念僧之心。
舍利弗，阿弥陀佛成就如是不可思议功德庄严。
舍利弗，假使三千大千世界皆是大火所聚，汝当过至闻信阿弥陀佛光明名号功德，众生闻信者，是为火中生莲，不为大火所烧，生清净佛国，亲见阿弥陀佛，永离火宅。
舍利弗，阿弥陀佛成就如是功德庄严，众生闻信，皆得空，无相，无愿果海，即得往生彼国。
尔时舍利弗及诸天人等，闻说阿弥陀佛不可思议功德，信心欢喜，作礼而去。
5.明朝万历年间的莲池大师，净土宗的第八祖。莲池大师还没出家的时候，是姓沈，在家时就有学佛、念佛。
有一日，他的隔壁有一老人过世，他的子孙为他牵亡，牵亡的时候，仙婆替亡者说话。他觉得很稀奇，莲池大师还没出家的时候叫沈居士，他也去听那个人替亡者说话。他站在旁边，后来想到：「我是念佛的人，现在我没有念佛，这样不好。」自己的心随时就提起正念，心中在默念阿弥陀佛，继续在念佛。他一念佛，那位仙婆就说了：「像沈先生这样用功，这样修行，就不必烦恼不会作佛，将来一定能够成佛！」沈居士听到，吓了说：「我默默地站在这里，你怎么会知道我有修行？」仙婆就说：「有啊！我知道现在你在念佛。」「你怎么知道我在念佛？」仙婆说：「你心里一念阿弥陀佛，你的头上就放出光明来。光明中就有一尊阿弥陀佛站在那里，非常慈悲，光明灿烂。所以我知道你心中在念佛。」
由此可见，我们凡是念佛，我们头上就放光，头上就有一尊阿弥陀佛在那里，时时加持我们。所以有人说晚上走路，一个人走会怕的时候，就认真念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就不会怕。怎么说：若一念阿弥陀佛，头上就放光，光明中有阿弥陀佛，所有的邪魔鬼怪都会远离，就不会伤害你，所以念佛现在就得到广大受用，头上时时放光，佛时时在头上来加持，这是非常难得。
在《念佛感应录》第一集里面，就有专门的章节，列出「念佛必定会放光」的十几件故事做证明。由这些证明就可以晓得，我们在这个佛堂开怀畅念的每一声佛号所显现的光明，是不是都包满了整个地球？
经典上说：「念佛人有四十里光明烛身。」也就是说，念佛人身上有照四十里那么远的光明。我初次看到这段话，就觉得很难得，很不可思议，只要我们张开嘴巴念佛，不假其它功用，就有那么大的光明照耀在我们身上、与我们同在。可是事后一想，觉得四十里光明看起来很大，其实很小耶！为什么？因为我们起心动念都会绕遍整个大宇宙的啊！起什么念头，善念、恶念，任何念头，当下就跟宇宙的那个境界相感通。好，我们所念的这句「南无阿弥陀佛」，祂是光明之佛，祂的光明是遍照十方世界无有障碍的。那我们念这句佛号，我们的心岂不是随着六字名号遍满整个宇宙？而我们的心也遍满整个宇宙了，是不是？那么，这句名号是光明，可见我们遍满整个宇宙的这个心的光明，同样也遍满整个宇宙才对，所以就不只是四十里光明而已。
刚才所说的这个学神通的美国人，他说虔诚念佛的光明，几乎可以包满整个地球，那真的是有道理。
那么，不是很虔诚念佛的人，他的光明就比较小。譬如说每个星期六都有参加超荐的莲友来这里念佛，有的莲友带着小孩，小孩大概不晓得念佛的功德是可以超荐祖先的，他枯坐在那里，很无聊地动来动去，嘴巴不是跟大家在念佛，偶而才张开几次而已。我想，那一种应该就是所谓的不是虔诚念佛；他还是有光明，不过，他的光明应该是「噗」一下、「噗」一下。
所以，「下品下生」这一段文的第二点的启示就是：名号就是佛体，名号就是光明，因此能够消除罪业，能够解除冤亲债主的障碍。
至心即是至诚恳切
第三点，「至心」即是至诚恳切。
这里所谓的「至心令声不绝」是什么意思呢？可以说很容易了解，就是「至诚恳切」的意思。
我们可以想象，如同一个沉浮在大海中的人，他或者不会游泳，或者会游泳，可是体力已经耗尽了，没有力气游泳了，当下在沉溺、在喝水，眼看就要沉入海底了。这时候，他是什么样的心境？就是「望救」，希望当下能够被救。只要感觉有所依靠，他就会去抓，一根木棍也好，甚至一捆稻草也好，他都想抓，都想依靠，看看能不能依靠这个浮到岸上、得到解救。
他的心中只有慌乱、恐惧，所以，这里的「至心」并不是说静静地沉下心来思维，所谓的「息心静虑」，或者是「行气运心」，或者是「好好地去思维」，都不可能了。所以，这个善知识告诉他说，你只要恳切地发出「南无阿弥陀佛」的声音，就可以了，当下就能被救。刚好，这句「南无阿弥陀佛」不但能够解救他，而且能够使他离开六道、到达涅槃的彼岸。所以，这里的「至心」是恳切的意思。
「至心」两个字有很多另外的解释，都把它解释得很玄、很妙，让人难以做到，这些都是错解经文、曲解经文。
「十」是满数
第四点，「十」是满数。
「十念」是指什么意思呢？因为临终人这个时候心中慌乱恐惧，不可能去数他念佛已经念到第几声了，所以这里「具足十念」，也就是第十八愿「乃至十念」的意思。也就是说：具足乃至十念。你念不到十声，只念到八声、九声也算；时间延长的话，你念十一声、十二声也算。所以，这「十念」就是满数，也就是「念念灭除八十亿劫生死重罪」、念念功德成满的意思，一念、百千万念，也都是念念灭生死罪、念念功德圆满，也都叫做「十念」。昙鸾大师说：
十念者，明业事成办耳，
不必须知头数也。
就是说只要是达到往生之业成办，都叫做「十念」，而不限定在「十」这个数字上。
7.
乾隆大藏经-大乘宝积部-
佛说阿弥陀经二卷
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0023.htm
……有佛顶中光明，照五十万佛国；有佛顶中光明，照百万佛国；有佛顶中光明，照二百万佛国。
佛言：诸八方上下，无央数佛，顶中光明所焰照，皆如是也。
阿弥陀佛顶中光明所焰照，千万佛国。
所以诸佛光明所照有近远者何？
本其前世宿命求道，为菩萨时，所愿功德，各自有大小，至其然后作佛时，各自得之。是故，令光明转不同等，诸佛威神同等尔。自在意所欲作为不豫计。
阿弥陀佛光明，所照最大。诸佛光明，皆所不能及也。佛称誉阿弥陀佛光明极善。
阿弥陀佛光明极善。善中明好。甚快无比。绝殊无极也。
阿弥陀佛光明。清洁无瑕秽。无缺减也。
阿弥陀佛光明姝好。胜于日月之明。百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。 光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。焰照诸无数天下。幽冥之处。皆常大明。诸有人民。 蜎飞蠕动之类。莫不见阿弥陀佛光明也。见者莫不慈心欢喜者。
世间诸有淫泆瞋怒愚痴者。见阿弥陀佛光明。莫不作善也。
诸在泥犁禽兽薜荔、考掠勤苦之处。见阿弥陀佛光明至。皆休止不复治。
死后莫不得解脱忧苦者也。考掠勤苦之处。见阿弥陀佛光明至。皆休止不复治。死后莫不得解脱忧苦者也。
阿弥陀佛光明。名闻八方上下。无穷无极。无央数诸佛国。诸天人民。莫不闻知。闻知者莫不度脱也。
佛言：不独我称誉阿弥陀佛光明也。八方上下。无央数佛。辟支佛菩萨阿罗汉。所称誉皆如是。
佛言：其有人民。善男子善女人。闻阿弥陀佛声。称誉光明。 朝暮常称誉其光明好，至心不断绝，在心所愿，往生阿弥陀佛国。可得为众菩萨阿罗汉所尊敬。若其然后作佛者，亦当复为八方上下诸无央数佛，辟支佛菩萨阿罗汉，所称誉光明如是也。
8.弥陀圆中钞（下）
○二、释经二。初、名含二义二。初、光明无量二。初、列经
《经》舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。
○二、释义三。初、引大本明光明无量
《疏》大本云。阿弥陀佛。威德光明。最尊第一。诸佛光明。所不能及。
《钞》此犹略引。若具引者。阿弥陀佛光明。明丽快甚。绝殊无极。胜于日月之明千万倍。而为诸佛光明之王。故号无量寿佛。亦号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。难称光佛。超日月光佛。其光明所照。无央数天下。幽冥之处。皆常大明。诸天人民。禽兽蜎飞蠕动之类。见此光明。莫不喜悦。而生慈心。其淫泆嗔怒愚痴者。见此光明。莫不迁善。地狱饿鬼畜生。考掠痛苦之处。见此光明。无复苦恼。命终之后。皆得解脱。不独我今称赞阿弥陀佛光明。十方无央数佛。菩萨缘觉声闻之众。悉皆称赞。亦复如是。若有众生。闻此光明。威神功德。日夜归命。称赞不已。随其志愿。必生其刹。复为诸菩萨声闻。所共称赞。当亦如是。我说阿弥陀佛光明威神。巍巍殊妙。昼夜一劫。尚未能尽。今为汝等。略言之耳。
○次、引观经明光明之用
《疏》观经云。遍照十方念佛众生。摄取不舍。
《钞》彼经具云。无量寿佛。有八万四千相。一一相中。有八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。疏云。若为佛慈悲所护。终得离苦。永得安乐。释论云。譬如鱼子。母若不念。子则烂坏。众生亦尔。佛若不念。善根则坏。
○三、设问答。释或者之疑
《疏》或问。光明无量。我何不见。答。杲日丽天。瞽夫不睹。是盲者咎。众生障重。如处覆盆之下。非日光之不普也。
《钞》杲日下。喻佛光本自周遍。瞽夫下。喻众生无目不睹。众生下。合下二句。非日光下。合上一句。盖佛有三身。光明亦然。若法报身之与光。则无处而不周。无时而不在。应佛身之与光。则随其机之所在。而示光现之。然此三佛身之与光。皆须机感而后得见。如观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。此言法报二身。无所而不遍也。又云。是故汝等。心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛如来正遍知海。从心想生。此则正言三身。皆须机感而见。机若熟时。不惟得见于应。亦得见于法身报身也。
9.念佛的十种利益
“阿弥陀佛”，这句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。念佛人现世获得的十种妙处。这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的，佛无妄语
一、常得一切天神隐形守护
天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。
二、常得一切菩萨常随守护
菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一。”称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今以来，许多有缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智”这是菩萨化度众生的善巧方便。
三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人
常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量不可思议，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧——阿褥多罗三藐三菩提。照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。
阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛。也就是“妄去真显”的道理。
四、念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远）一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受
人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。
《益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。”于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛！”这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？”乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。”乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。１９４８年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛！”当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。”他仍然拼命往里面钻时，便突然醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了六只狗仔，有五只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。”杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。以此，他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士（现年８９岁，住乐至报国寺念佛安养院）于１９９６年亲自听杨所说。
一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）”“蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻身）自回去（回避）。”至于毒药，也有明确的开示：“咒沮诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。”以上都是佛陀亲口宣讲，虽说的是称念观音菩萨名号，其实念阿弥陀佛也是一样。
五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受
五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内）牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。
贪、嗔、痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使逢凶化吉。如果平时不念佛，到灾难临头时，内心恐慌张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！
六、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对
七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像
梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靥时，一称佛名，顿时化为乌有。
老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。”
八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利
娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算是念佛的副产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安详往生。
九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜
念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。”（尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。
以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认真为念佛是消积等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。
十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界
死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，会完全一样。那时手中的权势和财富，丝毫都帮不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿惟越致（不退转）菩萨。不得是愿，不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛）。”这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么？
如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！
本文列举的十大利益，都是佛经所载，是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。
但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？《观无量寿佛经》说，“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说，“我以智慧光，广照无央（无边）界”，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？”这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义。
“佛言不信，何言可信？”切勿丝毫怀疑，疑则自生障碍，断难获得念佛的利益。
10. 光明无量愿(大寂法师著)
（一）从佛菩萨的大悲行愿认识阿弥陀佛的光明无量
1、学佛最后追求的目标是什么？
法藏比丘说：'当我成佛的时候，如果我的智慧光明有限量，受到时空的限制，不能遍照无量无边的诸佛世界的话，我便不能圆满成就佛道。’
以八十华严整体修证的佛法而言，这第十二个——光明无量愿，是阿弥陀佛四十八个成佛的大悲本愿中最无上最究竟最圆满的成佛行愿。是一个大乘菩萨行者，追求无上佛道的历程中最终极实践的目的。无论任何一个志向大乘成佛之道的佛弟子，选择何种正途的方便修行法门做为初步学佛行特的下手途径，其最后终极的修行成果，就是在于寻求无上佛性光明的圆满开发，圆满实现。
2、本愿是诸佛修行成果最重要的问题
佛的无量光明，开演诸佛无尽的成佛行愿；无尽的成佛行愿，愿愿汇归诸佛的无量法性光明中。阿弥陀佛无上法性光明的圆满完成，就是十力无尽诸佛智慧之光的总体实现；十方无尽诸佛觉性光明的总体实现，就是弥陀四十八个大悲本愿最后完满实践的成果。阿弥陀佛四十八愿，愿愿开演无尽的菩萨行愿，愿愿开觉无尽的修证佛法。我们必须从圆满修证佛法的角度，来理解这第十二个愿——佛的智慧光明因行的产生，乃是源自于一个菩萨修行者，在多生累劫自觉、觉他，实行度化众生深广的大悲愿行中最后必然产生修行的圆满结果。
3、以什么心态念佛，才能与弥陀的光明本愿相应？
当阿弥陀佛四十八个成佛大愿圆满实现之日，就是弥陀净土利乐无边有情影现之时。当阿弥陀佛智慧光明显现无碍之际，就是宇宙中与弥陀有缘众生普蒙佛光照触之日。当阿弥陀佛法性光明究竟圆证之时，就是弥陀圣号具足无边接引力量摄受广大有情生西之时。十方众生因为听闻弥陀圣号，在弥陀本愿力摄持之下，对佛的大悲愿力产生坚定敬信之心，执持具足无量功德力用的弥陀圣号，蒙受阿弥陀佛的本愿慈光加被；在受持弥陀名号的当下，宿慧敢发，时时发出厌离娑婆世界生死苦海的决心，时时生起欣慕极乐世界菩提解脱之乐的信愿，一心念佛回归阿弥陀佛的大悲本愿加被中。我们执持弥陀圣号，必须有这样的共同信念，就是——唯有在日常念佛时，一心背离娑婆苦海，念念以必死之心念佛，当下投入阿弥陀佛的大悲光明接引誓愿中，才能产生深心回向的功能，才能念念往极乐世界前进，念念成就念佛三昧，念念回入阿弥陀佛的慈光加持中，而与这第十二个光明无量愿相应——在阿弥陀佛的无量慈光摄受之下，自力念佛心地之光，融入弥陀的本愿光明接引中，往生西方极乐世界。
4、弥陀圣号的功德力量是怎样产生的？
阿弥陀佛的四字圣号之所以会具备如此不可思议的功能力用，就是因为阿弥陀佛自无量劫以来修集、圆证了无尽的大悲行愿而产生。佛的大悲行愿，开演无边的法海真谛；佛的大悲行愿，融通无尽的修证佛法；佛的大悲行愿，就是整部佛法证验的过程。佛的大悲行愿，令一个有志朝向无上佛道前进的修行者，在深解成佛行愿的修证历程后，随佛发出广大度化众生的悲愿，生生世世，力行每一个开觉佛法，利乐有情的大悲愿行。于无量劫数的勤苦修学下，当觉、行圆满的时候，必能产生如虚空般不可思议的广大力用——圆成究竟觉悟，具足诸佛的智慧光明，以无上深广的光能力用，通摄宇宙有缘众生，同登觉岸。
5、从那一部经了解最圆满的成佛法门？
而将佛的大悲愿行整个的修证过程，讲解得最清楚的，当首推“华严经”。“华严经”从'贤首品’至'十地品’，品品将步上圆满成佛之道的实行方法和度生悲愿述说的极其详尽。发什么样的心愿，以什么样的行门来修学佛法，种下何种的因行，到了何种阶段，何种境界，必然产生何种的成果力用，这是宇宙间从因至果，由果推因必然产生的因果定律。而关于声闻及菩萨行者两者之间不同的因地禅修、行愿层次，第十一个愿——从正定到涅槃解脱，其实践的方法，涵盖了两者修定、愿行的不同行持内容，乃是未来踏上修证诸佛的究竟智慧证境最重要的根本核心问题。
6、大乘与小乘的禅定问题
依八十华严贤首品第十二之二其中一段经文解释一分声闻及菩萨两者因地不同的愿行、禅修基础说：声闻行者自初发心起便直接由离欲望、断烦恼朝向解脱道下手修行，与初我心时依大慈悲行愿救度众生同登佛道作为入门净心、修定的基础不同。两者在修行的历程中，因初发心时所修集的福德智慧及悲心行愿有深浅的差异，因此在步向成佛之道的过程中所产生的正定力用当然有著明显的区别。大菩萨的三昧力，乃是由长远劫中的大悲行愿修集而来；声闻三昧力，则是由直接厌离无常生死，趣入解脱而来。诚如“华严经”上区分声闻正定及大菩萨禅定的差别说：
'声闻心住八解脱，所有变现皆自在；
能以一身现多身，复以多身为一身。
于虚空中入火定，行住坐卧悉在空；
身上出水身下火，身上出火身下水。
如是皆于一念中，种种自在无边量；
彼不具足大慈悲，不为众生求佛道。
尚能现此难思事，何况菩萨悲愿力；
广大饶益诸众生，而不具足自在力？’
菩萨行者在长劫悲、智等持修证下，具足了深广无边的三昧力用：
一、能够从东西南北一切方位入定出定，不受时空限制，现身自在。
二、能够随意往返十方世界，亲近诸佛，供养诸佛，而恒住三昧之中，寂然不动。
三、能够从六根、六尘中入定、出走，随念自在。此即证如六根六尘空无自住，平等互用的道四、能够从一切众生身中入定、出走，变身自在。此乃证知一切有情身性空寂灭，自住平等
五、能够从有情身中入定，再从六尘中出定；从六尘中入定，又从佛光明中出定；从佛光明中入定，再从四大尘境中出定；从四大中入定，又从天宫中出定；从天宫中入定，再从空中起定而心不散乱，恒在定中。此即证如正报身、依报境、众生身、佛身、空性平等。
这是具足无量大悲愿行，无量智慧功德的地上菩萨，所入的甚深广大的三昧证境，是十方诸佛于无量劫数中赞说不尽的。
以上依八十华严贤首品的颂文略为分别声闻禅定与菩萨三昧不同的正定力用。当菩萨行者完成了弘大无比的大悲愿行时，便会从圆满的光明心性中，显现无上的定境光芒，通照无量无边的佛国世界，普度有缘众生，共证涅槃解脱之法。
7、四十八愿中各类众生修行的各类问题
阿弥陀佛就是在最初修学成佛法门时，于世自在王佛的面前，发下了四十八个成就佛道的大悲愿行，而将这四十八个成佛行愿架构成一部圆满的成佛之道，架构成一部完备的修证佛法。于此，我们首先从四十八愿中约略勾划出有关净土各类众生几个修证佛法的相关问题：
一、在四十八愿中讲到净土世界天人因果正报修证的问题有：第（1）、（2）、（3）、（4）、（5）、（6）、（7）、（8）、（9）、（10）、(11）、（15）、（16）、（21）、（38）、（39）等愿。
二、在四十八愿中讲到净土世界声闻圣众的修行间题有：第（十四）愿。
三、在四十八愿中讲到净土世界菩萨因果正报修证的问题有：第(23）、（24）、（25）、（26）、（29）、（40）、（46）等愿。
四、在四十八愿中讲到十方世界众生往生净土因行的修行问题有：第（18）、（19）、（20）等愿。
五、在四十八愿中讲到十方世界菩萨往生净土的本愿自在问题有：第(22）愿。
六、在四十八愿中讲到诸佛称扬佛名，十方世界众生闻名利益的修行问题有：第（17）、（34）、（35）、（37）等愿。
七、在四十八愿中讲到十方世界菩萨闻名利益的修行问题有：第（36）、（41）、（42）、（44）、（45）、（47）、（48）等愿。
八、在四十八愿中讲到他方世界菩萨闻香利益的修行问题有：第（32）愿。
九、在四十八愿中讲到净土世界正报、依报相摄相依的圆满融通问题有：第（27）、（28）、（31）、（32）、（40）等愿。
十、在四十八愿中讲到阿弥陀佛智慧光明、应身寿命、众生蒙佛光照触的修行问题有：第（12）、（13）、（33）等愿。
以上十点略为勾划出四十八愿在阿弥陀佛大圆镜智的圆满成就下，以无量智慧光能，接引十方世界的人、天、声闻、菩萨圣众往生净土修行，而使西方极乐世界形成具足三乘佛法的殊胜佛国，带领净土世界的众生逐步走向修证圆满佛道的一乘境地中。
8、伟哉！圆满华严菩萨道
而能够将阿弥陀佛的成佛愿行，以圆满的修证佛法发挥得淋漓尽致的经典，就是“华严经”。“华严经”是引导我们走向诸佛菩萨大悲愿行的实践中最究竟、最彻底的一部大乘经典。当然，“华严经”的义理深度无边，不是一个初机学佛者所能够理解的。如果没有大小乘佛法做根基，没有佛学的三大体系做基础，就是看了也会似是而非不容易领会。而且以“华严经”裹所阐说的圆满成佛之道修证过程中所显发的无量无尽的深广禅定证境，菩萨修行的层次，也不是像我们这种没有真修实证，没有大悲菩提心的凡夫智识所能揣测于万一。我们今生如果有一点点的出世智慧能够领悟、实行华严法海中所说的丝毫菩萨修成净土成佛的义理，就已经相当不容易了。长远劫以来，这些大乘菩萨行者，为了佛教的源远流长，而在生死苦海中发大心、行大愿，舍身卫教，广行菩萨济生之道。这种不为自己求安乐，但愿众生得离苦的大智慧、大慈悲愿行，为的就是要让各类与佛有缘的众生能够踏上正途的学佛之路。大乘菩萨行者这种舍身卫教，随类示现的大慈悲精神，怎不令正信的护教弟子生起最崇高的效仿感恩之心呢？“华严经”，这是讲到大乘净土法门，讲到诸佛的智慧光明、大悲愿行，一定要提到、研究的经典。
9、如何深入大乘净土法门？
若是从华严经的角度来说明弥陀净土法门，我们可以这样的理解：宇宙间有无量无边的净土世界，每一个净土世界都有它不同形成的因缘层次。以弥陀净土来说，就是佛的愿力和我们众生念佛的清净业力所共同形成的。西方极乐世界，只是宇宙间无量净土世界中的一个具有代表性的净土世界。也可以说，弥陀净土法门，是通往宇宙间无量净土世界通道中的一个最能凸显净土特色的清净世界。这是一个非常深入深广的问题，如果不深入大、小乘经藏中从佛菩萨不可思议的行、愿力量产生的甚深禅定证境去研究，就不能进一步的了解大乘净土法门的深奥处，不能够领悟弥陀净土的微妙处。也可以说，要了解大乘净土法门的甚深义，必须将大、小乘佛法融会贯通，才能领会净土法门的精华所在。因为大乘净土法门，本来就是一个菩萨行者在修学成佛的过程中最重要、最终极修行的结果。本来就是融合大、小乘佛法，融合五乘佛法所形成的一部圆满的成佛之道。是诸佛菩萨在实践大悲愿行的历程中，完成度化众生的工作最重要、最彻底的一个修行成果。如果我们想要进一步了解大乘佛法，大乘净土法门，大乘菩萨修行成佛的层次，净土世界形成的经过，“华严经”是一部非常重要的参考经典。可以说经文从头到尾，品品几乎部在开演诸佛智慧光明的形成、经过及结果。
10、佛有无量方便智慧
其中'贤首品’第十二之二的颂文，便是在说明诸佛从大叔灭定中释放无量无尽接引众生学佛、向法、修行……的智慧力用。而这些光明智慧都是诸佛在过去无量生中广行菩萨自利、利他的大悲愿行中产生的。经上说，菩萨所修成的每一种智慧，都有其度化众生不同的因缘业行。由菩萨修学各种不同的净行大愿，而积集汇聚聚佛的广大禅定证境。由佛的广大禅定证境而产生了深广无垠的慧炬光芒。佛以各种不同的方便智慧，教化宿世随佛共同修行、共同弘法的各种根性的众生，依个人过去所种植各类与佛同行的善根业缘，而以其与众生的善根因行相应的大智慧力去接引他、教化他，开导他认识、修学更高深更圆满的成佛法门。
11、说明其中一种佛的放光修行因缘
诚如经中所说，在佛的无量智慧证境之中，其中有一种光能智慧，是随著宿世与佛有缘的念佛众生的净业因缘而产生的。当念佛众生今世净业因行成熟，佛就释放这种光能力道在其临命终时接引他往生净土世界。佛的这种接引众生往生净土的大定力光能，于佛宿性行菩萨道时，是依什么样的修行法门，而令佛获得此种接引众生见佛光明往生净土的慧炬光芒呢？经中颂文说：
'佛放光明名见佛，此光觉悟将殁者；
令随忆念见如来，命终得生其净国。
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。’
佛的这种接引众生见佛往生的智慧光明，乃是佛于宿世曾经修持劝念佛号、劝信佛教的净业因缘而来。
12、为临终人开示的功德力量
由此可知，在众生临终之前，如果我们能够用净土法门，方便开导，规劝有缘的众生念佛，使临终人对阿弥陀佛的庄严圣像生起深心瞻仰敬信之忱，让临命终人在大众念佛声中随众念佛，令其身心随著安祥的佛号而往生净土佛国，或者种下未来修学净土法门的善根因缘，这种为临终人开示、助念的慈悲愿行，便是我们莲友在培植无上佛道的修行过程中，其中一种具有汇聚成佛的光能、智慧，最为方便的位行力量。经中并列举了四十三种光明智慧，都由佛在过去生中修集各种世间、出世间不同的福德、净行而来。
13、如何才能感受到佛的光明力量加持？
经上说，唯有宿世曾经随佛共同止、住，共同成就佛道因缘，具有深厚善根，培植深厚清净业行的利根众生，才能在某种修行因缘成熟下，与佛清净、光明的大定慧力相应，见到佛的自在光能力用。如果多生多劫以来，作恶多端，甚少种下善业因行，对佛、法、僧三宝没有深刻的概念与信仰，当然不能领悟、感受到诸佛菩萨在无数劫修证佛法的历程中所凝聚成的无穷的慧炬光芒而释放出来不可思议的接引力道。造什么样的业行，必与什么样同行众生的业缘果报相应，这是宇宙间任何事物形成的因由本末必然产生的牵引力量。尤其在修证佛法的过程中更加凸显其巨大的磁能相应力道。
14、以人体磁场来看佛的光明产生
什么是由磁能相应力量而产生的佛菩萨由无数劫修证佛法的历程中所放射出不可异议接引众生到净土去而形成的无穷慧炬光芒？
这就是在说明佛菩萨将其最初仍是凡夫身时所拥有的自身四周所投射复杂、黑暗、自私、凶暴、贪嫉……之光波（磁波），转换成高尚、清净，具有高度精神频率，高度超越三界众生磁能不可思议的另一层次的磁性光芒。以此修炼的纯一、净洁的紫金色光芒，而产生无尽的导射作用，穿越层层宇宙时空，导射到无际的虚空世界去，与其有缘众生心念所投射求往生的磁光相感应。
按人体磁场学说，科学家早已用高频率的电场，拍摄到凡是生物的身体周围，都有一层因磁性的放射作用，而产生的电磁光芒（见生命的神光）。以人类来说，因每个人的思想、生理、心理、情绪及所处人事环境、自然环境有种种净秽、复杂、邪正……的不同，而产生千差万别的互相交感作用。所以反映人体（生物）四周电磁光芒的色彩也有无量的差异。依有眼通的人（包括外道行者），可以从每一个人身体周围所散发出的灵光颜色，判断一个人品德、心理、修养的高低、好坏及健康情形。譬如一个人如果个性自私、容易生气，一心专注物质生活的享受，那么他身上四周所散发出来的光彩，就是红色的（还分很多等级，如暗红色、浅红色……），如果一个人喜欢研究哲学，追求精神生活的省思，则其身上磁场所放射出来的振波（磁光），就是黄色的（依次又分许多等级）。佛菩萨早在无量劫中，即已超越众生界色身杂乱、黑暗的'光气’影相，将'身心’转变成具有高度精神修养的紫金色磁光（与太空、世界中所存在的电量、辐射能完全不同，乃是由'心力’作用所导射另一层次不可思议的磁光。），才能释放无量的慧炬光芒，通照太空宇宙，利益无尽众生。
15、佛的行与愿
阿弥陀佛就是在宿世修行时，一点一滴凝聚了无量的德行、志愿，由菩萨无量的智慧德行而汇聚成阿弥陀佛的圆满法性之光，积聚成阿弥陀佛的菩提愿行，产生迥异众生界身心的智慧光能。而佛的行与愿就是成就佛国净土成就佛的智慧光能最大的修证力量。诸佛的行，总括的讲便是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜行（后面诸愿会详细说明）；诸佛的愿。则是指上求佛道、下化众生的成佛悲愿。如果在修行之初没有一个正确的理想方向指引我们前进，那么极可能会在学佛的过程中走许多冤枉路，甚至绕了一个大圈子仍然站在原地踏步，乃至多劫依旧落在外道的知见中。无可讳言，除了定慧具足的大修行者外，像吾等一类的博地凡产生智慧的信仰，产生坚定的往生信愿，坚信宇宙中确实有一位阿弥陀佛圆满修证觉者的存在。由阿弥陀佛在不可思议的大寂灭定中所放射出来的光明力道，而使得与阿弥陀佛宿世有缘的佛弟子，在听闻弥陀净土法门，倍受弥陀净土思想，称念弥陀圣号，一心想念、想去弥陀世界的同时，就蒙受阿弥陀佛的光明力量加持，感受到阿弥陀佛光明力量的存在，对往生极乐世界没有疑惑，信心坚固。
16、加强对光明本愿修证上的认识
现在大部分的念佛者，由于对阿弥陀佛的光明证量认识不够，对弥陀净土的形成因缘认识不足，对阿弥陀佛的四十八个大悲本愿没有下功夫去研究、探讨。因为没有建立对大乘净土法门修证问题上正确的认识与发心，所以在念佛时，不能够深刻的念到佛的悲心本愿上去。如果念佛时的功力，不能够当下发出弃舍这个无常的身相，一心念到弥陀的悲心本愿上去，不能够心心扭转、回转我们这个娑婆世界的业力习性，脱离这个地球的地心引力（业力牵引），心念朝向另外一个方向——西方极乐世界前进（回向的简单释义），便很难与另外一个世界的业缘果报相应，不容易感受到阿弥陀佛不可思议清净光明的能量加被，而与弥陀的大悲本愿相应。
17、本愿讨论的重点
由于阿弥陀佛四十八愿的整体结构就是在讲大乘净土法门的修行问题，而第十一个愿是四十八愿全体成果的总实现，当四十八愿每一个愿力圆满修成时，到最后都要归结到佛无上究竟圆满的法性光明中，因此现在对于阿弥陀佛的行与愿只著重在一个菩萨行者依悲与智启开光明心地的重点融通问题，做扼要精简的论述，俟讲到净土天人、菩萨……等于净土世界前因后果的修行问题时，再将菩萨行者如何圆满净土成佛之道的行与愿做较为广泛的讨论。
11.阿弥陀佛光明睡法
我们平时躺下睡，做梦、睡去都不知道，人跟死了差不多。实际上，我们睡跟醒是有关系的，睡是半死，死是全死，我们醒时是还没死。睡时内心有怎么想法，心里有什么境界，梦里的境界其实都是你内心的境界。平时我们爱面子，白天做人还像个人，睡梦里我们就不像人，跟畜生差不多，这就看你的内心境界如何了。贪心、嗔心重的人在睡梦里经常会怕被人杀、被人打，或者跟别人打架，或者碰着很肮脏的东西，像垃圾桶或者掉水里，碰着这些说明你内心还很肮脏，恶业的妄想很多，贪嗔痴的妄想很多。如在梦境当中碰着一片光明，或者山青水秀、环境好，看见佛菩萨，说明你内心的善根已经开始发现了。
梦境跟醒是差不多的，但是梦境比醒时还自由。好比两三岁刚会走路的小孩，他不管周围有多少人，想哭就哭、想笑就笑，鼻涕流下了就流下来，垃圾里的东西过去就拿，他都不管。我们在睡梦中也差不多是这样，你平时能做得几分主在梦中会表现出来，所以从睡梦中的境界可以看出你平时功夫做到什么程度。我们一世几十年的时光中，因为睡眠差不多浪费了三分之一以上，一天二十四小时大约有十个小时就这样浪费掉了。睡前睡后统统算起来，就当你六十岁了，那么二十年的光阴已给睡去了。睡梦中若晓得用功念佛，我们有限的人生就会利用地更好。
净土法门有个阿弥陀佛光明睡法，这是佛经里面记载的。其实念阿弥陀佛已经很圆满了，至于光明不光明其实也不是最重要的，因为念阿弥陀佛、心里有佛已经是最光明的了，但是净土法门有很多观相、观想、持名、实相念佛的方法。这个光明睡法：在睡觉之前必须要洗脚，要把手脚洗干净。用热水泡脚泡半个小时，泡完了以后用手搓这个脚趾尖。右手搓左脚的脚趾尖，像绕佛一样的搓，每个脚趾尖都给它绕一下，最好能够绕它一百下或者一百零八下。你们的脚趾头有没有长茧啊？岁数大的人容易长茧。你那个茧最好给它搓到最后没有掉，你用慈悲的心、念佛的心去搓。左手搓右脚的脚趾尖也是这样转，往里转。这十个脚趾头它的血液是连着我们大脑的，所以你那个脚趾头长茧了，表示脑袋思维已经迟钝了，反应已经慢下来了。如果你脚趾尖那个茧长得很厉害，以后会不会得老年痴呆症也不知道。
所以，你要把这个脚趾头搓一搓，搓完以后很舒服了，手脸洗干净后，躺在那里吉祥卧（右手大拇指在耳朵后面，其它四个指头在耳朵前面，左手放在大腿上）。然后你就感觉身心放松，心里先要念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”七句，之后观想阿弥陀佛的光明从头上开始照到全身，身体一片光明。如果身体哪里不舒服，都要把它照没有掉，在光明中开始呼吸，慢慢地进行深呼吸，全身很轻松地平躺。阿弥陀佛的光明笼罩着你，你心中有阿弥陀佛，阿弥陀佛的心中也有你。
我们头顶叫顶轮，下面接着有眉轮、心轮、喉轮、脐轮，还有个海底轮，处于最下面。接着观想这几个地方都有阿弥陀佛在守护，这是六尊阿弥陀佛在这里。第七尊是跟我们一样，也就是说躺在那里睡的便是阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明跟你是一样，感觉你跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛的光明把你整个照住，这时候心里慢慢念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，非常慢，不出声，轻轻默念，一直念到睡着，睡不着也没关系。
你就去感觉它，感觉在光明当中，心里也可以默念着佛号——如果你妄想还很多的话。你就默念佛号，轻轻地静静地，然后这样子让它睡着。这样子习惯了以后，你在睡觉当中都会长大智慧，功夫用起来会非常快，不会有恶梦，脑子也会越来越清醒。早上醒过来首先想到阿弥陀佛，最好跟晚上那个状态连接起来，这样行住坐卧都能念佛，那我们在做人的世界里面就已经非常圆满了。
所以我们才能够明白为什么一些专门念佛的人，其他的行为没有太多的表现，他也能够得金刚不坏体，道理就在这里。希望大家以后人人都得金刚不坏体，但世间得金刚不坏体不是为了炫耀自己，他是有大慈悲心，为了弘扬净土法门，才把这个身体留下来的。如果缺乏这种心，像我们直接想往生极乐世界，这个身体几十年很辛苦，想把它像破衣服一样地扔掉烧掉那最好了，那不得金刚体也没有关系，无所求的心当下就圆满了。