月映长滩b组户型图:敦煌出土佛经之——金剛般若波羅蜜經 （帶校勘記整理本 繁體字）（二）(

復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則 [1] 為有佛，若尊重弟子。

爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是 [2] 經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，則 [3] 非般若波羅蜜。 [4] 須菩提，於意云何，如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。須菩提，於意云何，三千大千世界所有微塵是為多不？須菩提言：甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何，可以三十 [5] 二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来 [6] 。何以故？如來說三十 [7] 二相即是非相，是名三十 [8] 二相。          

 須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊。佛說如是甚深經典 [9] ，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊，我今 [10] 得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相 [11] ，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。

佛告須菩提：如是，如是。若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜， [12] 非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心不應住色 [13] 布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，則 [14] 非眾生。           

 須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法 [15] 無實無虛。 

須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。                               

須菩提，當來之世，若有 [16] 善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。         

須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持讀誦、為人解 [17] 說。 

須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得 [18] 成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬 [19] ，作禮圍繞，以諸華香而散其處。                    

復次，須菩提， [20] 善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤 [21] ，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消 [22] 滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有 [23] 受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。 

爾時，須菩提白佛言：世尊， [24] 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心 [25] ，云何應 [26] 住？云何降伏其心？佛告須 [27] 菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提 [28] 者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？ [29] 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提 [30] 者。                 

須菩提，於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是。須菩提，實無有法 [31] 如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提 [32] ，燃燈佛則不與我授 [33] 記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號 [34] 釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有 [35] 法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說 [36] 一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

[1] “則”【明-北】、【清】作“即”

[2] “是”【石-100】作“此”

[3] “則”【明-北】、【清】作“即”

[4] 【磧】多“是名版若波羅蜜” （佛光藏的金刚经勘校了高丽，碛砂，龙藏，此处未校出）

[5] “三十”【韓-金】、【石-53】、【上圖-026】、【BD2253】作“卅”

[6] 【韓-金】、【P.4503】柳本、【石-53】、【上圖-026】、【石-55】無“不可以三十二相得見如來”。其餘底本和校本有此句。此處敦煌遺書和房山石經唐代刻石有無此句的數量都很多。從宮廷本。

[7] “三十”【韓-金】、【石-53】、【上圖-026】作“卅”

[8] “三十”【韓-金】、【石-53】、【上圖-026】作“卅”

[9] “典”【磧】作“無”

[10] 【韓-金】無“今”字

[11] 【石-53】無“即是非相”

[12] 【明-北】、【清】多“即”

[13] 【石-100】多“生心”

[14] “則”【明-北】、【清】作“即”

[15] 【石-100】無“此法”

[16] “有”，宮廷本中BD14490、s.513有“有”字，其余宮廷本無“有”字  【韓-金】、BD02265、P.4503以及其他校本此處均有“有”字，據其他校本，同時參靠其他房山石經和敦煌遺書其余唐代寫本，此處相比宮廷本，加入“有”字。

[17] “人解”【石-100】作“他人”

[18] “得”【韓-金】、P.4503柳本無“得”字，【上圖-026】作“悉”

[19] “恭敬”【石-53】、【石-辽】作“供養”

[20] 【麗-初】多“若”字

[21] 【石-53】多“者”字

[22] “消”【石-100】作“銷”

[23] 【BD03379】多“能”

[24] 【石-53】、【石-100】多“若”字

[25] 【石-100】少“心”字

[26] “云何應”【石-53】、【石-辽】作“應云何”

[27] 【石-100】少“須”字

[28] 【王玠本】、【磧】、【明-北】、【清】多心字

[29] 【石-辽】、【麗-再】、【磧】、【明-北】、【清】、【日-大正】多“須菩提”

[30] 【BD02265】、【石-100】、【BD2253】、【磧】、【明-北】、【清】多“心”字

[31] 【BD03379】無“法”字

[32] 【BD02265】、【石-53】、【BD03379】、【石-55】、【王玠本】、【石-辽】、【麗-初】、【麗-再】、【磧】、【明-北】、【清】、【日-大正】多“者”字

[33] 【P.4503】、【石-53】、【石-55】、【王玠本】、【明-北】、【清】作“授”，宮廷本與其他校本作“受”，正字取“授”。

[34] “號”【明-北】、【清】、【日-大正】作“號”，其餘底本與校本都作“号”，正字用“號”

[35] 【韓-金】無“有”字

[36] 【石-55】多“一切三菩提於是中無實無虛是故如來說”