上海大观园2日游攻略:老子哲学的现代解说（九）

七章
天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【大意】
天地能长久存在。天地之所以能长久，是由于它并不自益其生，所以能够长生。所以圣人不先顾自己反而能够领先，把自身置之度外反而能够使自身生存。这不正是因为他无私，所以才能成 全他的私吗？
【解读】
天地依照规律运行，并无自益其身的“作为”，但恰恰是由于它不可能做出自益其身的妄为，才能自自然然地依照规律运行，因此能够长久。老子以此领悟到不可以私欲而妄为，不自私妄为 ，老老实实顺从规律办事，反而能够成全自己的私利。因此治理者也不可因私欲而不顾规律妄为。排除私欲的干扰，老老实实依规律办事，自己的私利反而能够同时得到保障。
【附注】
奚侗曰：“天地生养万物，不求自益其身，故超然于万物之外，而能长生。”以天地生养万物，不求自益其身，悟圣人也应生养万物，不自益其私，而能“退其身而身先，外其身而身存”。
八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【大意】
最完善的作为就像水那样。水最善于有利万物而不与之争利，自处于众人所厌恶的位置，所以最接近於道。居住善于选择适宜的地点，思维能做到深刻，与人交往懂得待人的道理，说话有信 用，当政懂得如何能大治，办事有才能，举止合时宜。正因为不与人硬争，所以才没有忧患。
【解读】
老子把最妥善的行为比喻成水，水不仅利它物不与之硬争，同时还顺从往低处流的自然规律，从而立于不败之地。这是“无为”思想的具体化，由此得出“不争”行为规范。治理者也应如是 ，利众物而不与争，顺规律办事而不强求。
【附注】
高延第曰：“几，近也。水柔而处下，又能滋养万物，受天下之垢，故近於道。”严可均曰：“政善”，河上作“正善”。谦之案：“作政是也。《老子》书中政正两字互用。”
九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道。
【大意】
持着器皿使之满溢，不如停止。捶打刀剑使之锋利，不可能长期保持。積满财宝，没办法保守。富贵而又娇侈，反而给自己留下祸害。大功告成后自己就适时退出符合自然规律。
【解读】
老子从诸实事中悟出有生就有灭，有成就有败，有进就有退的哲理，主张功成适时身退，才能免于败灭。治理者更应慎时度势，知进退，不可居功自傲自取失败。
【附注】
高延第曰：“揣，击冶也。捶击刀劒使之锋利则易折缺。日中则移，月满则亏，人事也然，故曰天之道。”
十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄监，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为 玄德。
【大意】
按照“一”的法则将“朴”载于“神”，能不偏离吗？练气功恢复青春活力，能恢复到婴儿那样的状态吗？涤洗心灵之镜，能没有疵瑕吗？爱护民众治理国家，能坚持无为吗？五官聪敏，能 保持柔弱静默吗？明察秋毫，能放弃智慧吗？生成之益养之，生成却不是实存，归属却不是依赖，宗属却不是宰割，这就是所谓的抽象而得到的“德”。
【解读】
老子列举了诸如抱一、致柔、无为、玄监、为雌、弃智等哲理，这些“名”以映“实”，但永远不可能做到绝对的相符合。充其量只是得之其一隅，反映了“实”的一部分特性。这样的哲理 虽然不能够整体地反映“实”的特性和规律，但仍然不失其有所得：于是老子引入了“德”的范畴，把心灵的一隅之得叫做“德”。这种“德”和“实”的关联性老子形容为：它由“实”生 成之并益养之，生成了也仅仅是一种虚的“名”，并不是实存的实体，它归属于“实”却不依赖于“实”，宗属于“实”却并不是从“实”宰割出来的一个部分实体。总之，老子很生动地描 述了作为一种观念性的所谓“德”与无名状态的所谓“实”的关系，“德”也是一种“名”，“名者实之宾”，名以映实。因此治理者对于治理理念的观念属性，以及它与治理实践的关系， 应当有清晰的认识。不可陷入惟理是从的惟理主义，须注重实践第一的原则。
【附注】
河上公曰：“营魄，魂魄也。” 载营魄就是将某种东西加载于魂魄之上的意思。“涤除玄监”句，“监”字它本作“览”。依帛书写正。高亨注：“监是古鉴字，镜也。”管子曰：“德者， 得也。”神得自实也。玄，抽象。玄德，抽象而得的观念就称它为“德”。
十一章
三十幅共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
【大意】
三十条车辐共凑于一个轮轴，依持它的空无，构成车的功用。和土做成陶器，依持它的空无，构成器皿的功用。开凿门窗建成房间，依持它的空无，构成房间的功用。所以实存虽是利器，空 无才产生功用。
【解读】
实有和空无的相互关联，见诸如车轮，实体构成功用的依托，而车轮中间的空洞承受车轴，才产生了能够转动的功用。按此哲理，治理者就不应当只看到实实在在的硬件，而看不到似乎是虚 空的软件，只有有了软件才能够使硬件发挥它的巨大作用。
【附注】
“当其无有”句或以“当其无”断句。河上公说：“无有谓空处。”《考工记》注也云：“利转者，以无有为用也。”无有是空无的意思，应以“当其无有”断句为妥。利，銛也。《说文》 段注：“銛者，臿也。” 臿，挖土的工具。用，《说文》解为：“可施行也。”由此，“有之以为利，无之以为用”的含义是指“有”只是工具，“无”才使工具能够得以施行，产生功能。