偶看新闻冲田总司薄樱鬼cp:遍地妖娆 ——《中国美女地理》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 09:57:54
题记：一个女人，就是一道风景
作者：朱千华
（一）
我从来不认为仓井空有多美。那样一个岛国，四面环海，吃得最多的也就是海鱼。大量的高蛋白和深海鱼油能产生数量众多的女优，她们如同地震一样成为岛国的特产。我虽然不认为这些女优有多美，但我不拒绝AV片。只是那些青春秀美，清新可人的小女生从事这个行业挺不容易的。女优片看多了，也感到腻味。看来看去，还是怀想栗原小卷。她让我这个岁数的男人曾经丧魂落魄。
栗原小卷是我的梦中情人。我是她忠实的粉丝。我看她主演的电影，基本上不会去注意什么故事情节，我只是看她的音容笑貌——看着她一颦一笑，看哪哪妥贴，瞧哪哪舒服。她的如水秋波，轻盈的体态，优雅的动作，像梦一样飘过心间，让人如沐春风。尤其在《望乡》中扮演的女记者形象，让多少男人茶饭不思魂牵梦萦。
栗原小卷一辈子没有结婚。这不妨碍她成为一代艺术大家。尽管她如今已白发苍苍——我看过白岩松不久前在日本采访她的节目——可她的美丽在我心中依然慑人心魄——她一个人，可以让一个遍地开花的女优之岛黯然失色。
（二）
我是“地理环境决定论”的忠诚拥护者和实践者。我的这部作品，取名《中国美女地理》，主题很明确，写中国地理意义上的美女。在进入正题之前，先饶舌几句。如今信息发达，交通便利，你要说哪个地方没有美女，我是不信的。再偏僻再闭塞的山村，都有漂亮的女子，可以说，现在的美女，已不再是哪个地方所特有，简直就是天下出美女。因篇幅所限，拙著中不能一一列出各地的美女，实为憾事。想来想去，我只好“按既定方针办”——按照传统地理文化中出美女的九大地区，进行了大致的划分，列表如下（排名不分先后）：
【卷一：岭南】梦入花田看越女，手擎丹荔倚斜阳
【卷二：巴蜀】锦里多佳人，当垆自沽酒
【卷三：吴越】闲静似娇花照水
【卷四：扬州】二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫
【卷五：米脂】米脂的婆姨绥德的汉
【卷六：燕赵】燕赵多佳人
【卷七：潇湘】芙蓉国里尽朝晖
【卷八：东北】大姑娘美，大姑娘浪
【卷九：南疆】雪山·大漠·玉女
（三）
自古以来，天下出美女之处，可谓不胜枚举。美女者，吸有山水纯净之灵气，多与当地的历史、自然环境密不可分。现代社会里，流通十分的发达，美女之花遍地开放。这里只说说传统、口口相传的美女地理。如下这几处，人杰地灵，佳丽无数，一直为世人所津津乐道。现简略说说。
【扬州美女】我十五岁时，即在扬州生活。扬州自古是温柔之乡。据我观察，扬州女子，其情态性格，与林黛玉大抵类似。真正的扬州女子，聪明伶俐，自有江南水乡女性特有的烟视媚行情态。文人到扬州，总怀有一种莫名的兴奋，走街窜巷，说白了，就是想看扬州美女。可是，盈盈水灵，柔媚可人的扬州美女，你又到哪里能找到呢。这种失望，在郁达夫笔下，表现得尤为突出。郁达夫来扬州时，正是民国的萧条时期，那时的扬州，简直是座荒芜之城。
关于扬州女人，有个著名的公案，即《闲话扬州》事件。易君左，一代散文大家，才华横溢。他的游记之精妙，现代文学史上除郁达夫外，无人与之比肩。却没想到，一世才名，毁在扬州女人手里。1932年，易君左在扬州生活了三个月，写了本薄薄的游记《闲话扬州》，由中华书局出版。他在字里行间，说了几句关于扬州女人的闲话。结果，惹出官司，轰动全国，成为现代文学史上一桩著名的公案。易君左在《闲话扬州》中，说了这么几句：
“古人说的‘烟花三月下扬州’，全国的妓女好像是由扬州包办的。实则扬州的娼妓也未见得比旁的地方高明”、“在扬州看不到顶好的姑娘，大概因为好的多不出门，留下的就不见得怎样高明了。”此外，易君左在书中，还写了扬州的水多柳多，并把这种水性扬花，与扬州女人联系在一起。
这玩笑开大了。扬州女人哪里受得了这样的侮辱，又岂能善罢甘休。扬州女人到处找易君左，扬言要把易君左大卸八块，扔进扬子江喂鱼。如果易君左走到街上，扬州女人会把他撕得粉碎。易君左成了惊弓之鸟。后来打官司，易君左根本不敢出庭。庭内庭外，到处是找他算帐的男人女人。最后，在扬州女人声势浩大的讨伐声中，易君左登报道歉，赔款，毁版，收回并销毁全部《闲话扬州》。这还不够，扬州女人又把易君左逐出江苏，这才了事。
【吴越娇娃】上有天堂，下有苏杭。这话都说烂了。可还是要说。没办法，自古如此，苏杭两地，四季分明，春桃夏荷，秋桂冬梅。山温水软，美人如玉。苏杭地理位置独特，多水乡古镇。水乡女人个个温软如柳，语音轻清柔美，如珠圆玉润，若夜莺百灵，所谓吴侬软语。无论坐立，皆能楚楚动人。
吴越美女中的最杰出代表，非西子莫属。至于林黛玉，虽是艺术形象，却做了姑苏美女的形象代言人。借公子哥发自内心的话：“天下竟有这样标致的人物，我今日才算见了！”没有人会说林黛玉是东北姑娘，也不会说她是巴蜀女子，她只能属于苏州。
苏杭美女。杏花春雨江南。有春雨，就会有油纸伞。当我们回眸吴越美女的时候，我就总是想到烟雨江南，想到瘦弱的诗人，还有他梦中的丁香一样的姑娘，她撑一把油纸伞，徘徊在悠长寂寥的雨巷——她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳。
【米脂婆姨】一方水土养一方人。水乡出美女，谁都不会觉得稀奇。奇怪的是，黄土高坡上的陕西米脂，居然也是出美女的地方。米脂县，是貂婵和李自成、杜聿明的故乡。“米脂的婆姨绥德的汉”， 这句俗语，在西北民间广为流传。婆姨，是陕北地区对女人的习惯称谓。说的是，米脂的女人长得漂亮，苗条靓丽，绥德的男子长得壮实俊美，吕布、韩世忠就是绥德县人。米脂姑娘不只是貌美，还非常多情，善解人意。一双媚眼眼望哥哥。那些火辣辣的信天游，唱得人心里直晃晃。
后来，很多人研究当地的地理水文与饮食习俗，想从中探寻米脂出美女的原因。最后得出两个结论。一种说法是，当地有条桃花溪，水质优良，有益的微量元素丰富，无污染，米脂百姓以此为日常饮用水，并灌溉两岸作物。河两岸盛产麦、稻、杂粮，水产丰富，人称塞上江南。这么好的地方，足以养育出美丽的女子。米脂之名，是源于当地种植谷子，小米金黄，熬成粥后，上面浮现一层油样的凝脂，所以地名米脂。米脂的小米营养丰富，很养人，女人吃了长得漂亮，如花似玉。
当然，还有一个原因，这里处于农耕文明和游牧文明交汇地带。文明的交汇，实际上是人的交汇。这种远距离的、异域民族的结合，形成了优良的遗传基因。既漂亮，又英俊。事实上，不止是米脂、绥德，整个榆林地区，都传承了这样的优良基因。很多年前去陕北，为了那样的一些诱人的传说，还真的绕道去了一趟米脂。想看看那里的风情。多少年过去了，现在流通又那么迅速，米脂县还有那些美丽的女子吗？
【维族姑娘】如果要我做裁判，评选出中国第一美女地，我会选南疆。无论是在喀什，还是和田，你都会轻而易举地看见令人惊艳的维族美女。她们身材修长，长长的睫毛，明亮的大眼睛，优美卷曲的长发。这一切，缘于地域的原因。新疆地处中亚、西亚交通要地，毗邻帕米尔高原，曾是古丝绸之路上的重镇，这里是马可波罗，唐玄奘，斯文赫定曾经走过的地方，甚至，这里还有《一千零一夜》中描绘过的场景。南疆与好几个国家接壤，口岸多，自古商贾云集。这种异域文化交流，使得优良基因一代代延续下来。
南疆的许多地方并不富裕，那些维族女孩平常所穿服装，也很普通，可这无法掩饰上苍赐于她们天然的美丽，她们跟本不用化妆。干躁的风沙也奈何不了她们无与伦比的美貌容颜。她们能歌善舞，身体健美，热情大方。当你与这份美丽不期而遇，当那双清澈明亮、充满深情的大眼睛对你凝望时，你所感受到的只有两个字，销魂。
(我因为特殊的机缘，在将近二十年的时间里，跑遍了全国各地。去了无数处“险以远而至者少”的地方。例如：最西部的塔什库尔干、乌恰两县，很少有人去。县城还不如东部地区的一个村那么大。
这样的地方高寒缺氧，你去了，除了雪山、戈壁，什么也看不到。当然，你也不要灰心。不断隐现你眼前的那些维族女子，会美得让你惊心动魂。) 【卷一：岭南】梦入花田看越女，手擎丹荔倚斜阳
（之一）行走在岭南腹地
作者：朱千华
日月浩荡，风物静美。南国的水色山光，烟云起灭。海天浩淼，杳不知其极也。山水风流，孕育出绝代佳丽无数。我的这部作品，不写江山，只描画风情万种的岭南美女。李白说，越女如花。杜甫说，越女天下白。这里的越女，即已包括了岭南女子。在岭南大地上，绽放过一朵朵耀眼璀璨的百越之花，她们像繁星一样闪烁天空。这其中的代表人物有，岭南第一美女：绿珠（今广西博白人）；有绝代佳人杨玉环（今广西容县人）等。她们是深藏于南国山野的精灵，是百越大地孕育的旷世尤物。
这些年，我行走于百越大地。我常常一个人走进岭南的深山。对我而言，寂静的山谷，就是一朵朵盛开的野百合。阳光晃眼，花香欲滴。有时，你几乎不敢抬头看那些山野里的女子，她们的眸子像晴空一样明净。在她们面前，我甚至变得无所适从。她们轻盈的身影，撩人的歌声，简单而纯朴的情感，就那么轻而易举地让我曾经的狂妄与傲慢变得张口结舌。我像个流浪汉，跑遍了岭南的各个山野。我追寻着她们的踪迹。我看见一个个岭南美女像彩蝶飞舞，落进我的影子里。而我久被包裹的灵魂，被风一吹，飞远了，落在岭南明媚的山谷。
来南国数年，每每和朋友郊游聚饮，望着野外连天的古榕，婆娑的棕榈树，就常常说起岭南美女，眼前总是浮现飞花流动与芊草绵长。岭南女性温婉柔美，秋波盈盈，让人爽心悦目，绝没有北方女人那样的清高冷傲与慵懒绻缱。她们多藏于山谷之中，那里有热烈的阳光，荡漾的碧水，漫山遍野有摘不完的水果。一年四季有数不清的名花异草轮番开放。
那些水果无比甜美，富含天然维生素，这是岭南自古出美女的一个原因。她们一年四季都可以享受大自然给予的丰厚馈赠。岭南是水果王国。维生素除了维持和调节人体正常代谢之外，对于肌肤与容颜有极好的滋润保健作用。例如木瓜。瓜为藤蔓之果，木瓜却是结在树上。木瓜是南国独有之果物，除富含维生素，木瓜亦有丰胸之妙。大凡喜食木瓜的南国女子，胸部必然饱满圆润，线条动人。
岭南美女很能干。她们除了拥有斑斓的彩衣与撩人的歌舞外，在岭南的一些偏远的山村，至今还保留着母系氏族的痕迹。家里家外，各种决定皆由女性当家作主。这是一个很奇特的现象。如果你是猎人，在岭南深山幽谷之中，你看到山坡或灌木丛里，有一片鲜亮耀目的颜色在晃动，你切不可以为是野孔雀而瞄准射击，因为那里很可能是壮族，或者苗族，瑶族，黎族的盛装少女。由于地域的特殊性，岭南民族复杂繁多。囿于男性主流意识形态影响，在岭南发展史上，主流大潮从未关注过岭南女性的个体存在。传统正史中记载岭南女性生产、生活的资料十分罕见，这使得我对岭南女性曾经的生活状态知之甚少，并由此对岭南女性文化产生了无比的新奇与神秘感。
但是，岭南女性文化又总是以各种形式，仍然存在于我们的生活之中，显示出鲜明的地域特色和蓬勃无限的生机活力。正是那些来自百越大地，来自岭南民间，带着鲜明女性生活印记的文化现象，使我找到了写作本书的切入点。历史上，岭南女性不像中原女性那样束缚于礼教，潜藏于庭院深闺，她们像山野里自由生长的杜鹃花，兀自灿烂，自由绽放。她们同样书写着岭南的拓荒史。历史遗留下来的一些细微末节的信息，给了我一个机会。我由此可以追寻，在漫长的岭南乡土变迁过程中，她们是怎样穿越热带丛林，走过蛮烟瘴雨的。透过美丽的身影，我发她们弱小的足迹是如此蹒跚，在蛮荒的天国，在无边无际的山谷里出没。
（之二）水上吉普赛人——疍家女
（一）蜑与疍
二十多年前，我第一次到南国防城港。一个很荒凉的小渔村。我站在海边，极目远眺，你会产生翩然欲飞之感。白天看海，晚上看海边渔火。那一刻，真觉得自己是个诗人。我永远记得防城港温柔的夜色与澄明，还有疍户人家的星星渔火。海风很轻，吹拂月光。月光在飘，飘飘荡荡，不是为照耀大地，它在驱赶疍家人梦中的阴影。
疍家人一直上不了岸。他们祖祖辈辈寄居疍家棚船，漂泊海上。舟楫为家，捕鱼为业。任凭风吹浪打。巨浪打不倒他们。他们是浪里白条，天天在海浪里打滚。海是他们的家园。他们是名符其实的水上吉普赛人。他们想脱离苦海回头是岸吗。当热带风暴袭来时，面对滔天巨浪，他们又如何逃生？
疍，古籍上写作蜑。泛指南方水上居民。蜑字是中原文化人的“杰作”。早在先秦时期，华夏族就视百越人为蛮夷，岂止如此，他们为了显示自己的文明与优越感，在诸如《诗经》，《春秋》，《左传》等著作中，提及北方民族，则在称谓上加反犬旁，提及南方的百越民族，则在称谓上加虫字旁。这种带有明显侮辱与歧视意味文字，实在是不明智的，它阻碍着各民族间的融合与交流。
疍民从何处来，至今是个谜。《广东通志》的说法是：“疍民，是当年越人抵抗秦始皇统治的遗民”。有人曾设想，疍民是不是56个民族之外新发现的一个少数民族。经过人类学家反复考察，确认疍民属汉族，类于客家人。有客家人的一些特征，如漂泊，迁徙，避世等。只不过客家人进入了岭南的深山峡谷，而疍民则隐身于汪洋大海。
浮萍一样的漂泊生活，也就罢了。可疍民的低贱身份却怎么也无法摆脱。生活极度贫困，地位的低下，偶尔也触动了一些君主的怜悯。朱元璋下令，疍家人也有入伍参军的机会，可以加入水军队伍。雍正皇帝也下令，允许疍家人上岸居住，待遇与其他百姓一致。但是，对于疍家人将近两千年的冷落，鄙视与排拆，已形成一种水陆不相容的两个世界。这样顽固的积习，岂是一两句政令所以改变得了的。
疍家人依然漂泊于海面。然而，造物主不总是冷酷无情。令人惊奇的是，疍家人低微卑贱的漂泊生活，却养成了许多漂亮的疍家女。她们是阳光与海水的女儿，是一朵朵静静燃烧的荷花，冷艳妖娆，在汹涌的大海上晃动。那一抹鲜亮的粉红色穿越两千年的黑暗，至今依然闪现光亮，给单调而贫困的生活，以及大地上弱小的生命以抚慰与温暖。
（二）疍家女
疍家女受到的歧视，今天看起来很荒唐。例如，不准她们到陆地上生活。如果上岸，要赤脚，不准穿鞋。这是为什么？疍家人无法上岸定居的原因固然很多，但其中有个原因却令人哭笑不得，那就是疍家女长得太健康，太漂亮。不让穿鞋，是让陆上的文明人看到她们的大脚。在以裹小脚为美的时代，大脚令人鄙视的。但她们长得很漂亮，与岸上深闺中的女性相比，疍家女有着天然的生动和美丽。没办法，这事属上苍的安排。疍家女长年累月漂泊海上，所吃食物，皆为各类海鱼海虾，海鲜海藻，真正的高疍白，而且，她们多数习惯生吃。如今南方沿海，多有鱼生馆，吃鱼生成为一种时尚的宴请。吃鱼生之由来，即为疍家女所独创。
海鲜鱼生，尤其是深海鱼类，有养颜益寿之功效，营养又如此丰富，让疍家女发育得健康挺拔，婀娜标致。陆地上的那些岸仔看得眼花缭乱。他们疯狂地追逐着疍家女的小艇。看什么？看疍家女性感饱满的身段与明艳俊美的容颜。她们荡漾的秋波，高耸的乳房，如大海一样起伏，晃得岸仔们茶饭无思，丧魂落魄。
更有甚者。疍家女撑船的姿态，让人看得如痴如醉。竹篙在她们手中，宛若一支碧玉簪，轻盈而又灵巧。先是站立船首，将竹篙插入水中，抵住，小蛮腰一扭，挺胸，送胯，那船飞也似的前行。这一个麻利娴熟的撑船动作，清脆莺然的笑语，把岸仔们看呆了。
疍家女除了撑船划艇之外，还有一手绝活，就是捕捉巨鱼。大女称鱼姊，小曰蚬妹。皆善泅水。身藏短刀，可在海中与巨鱼搏斗。有时，看到有巨鱼藏在岩石的洞里，并不急于捕获。而是去逗它玩，用手抚摸它的身子和颔旁的小鳍，那巨鱼以为是嬉戏，遂张开大口，则疍女以系有铁钩的长绳，钩住鱼两腮，牵之而出。如果大鱼不肯张开嘴，死活不肯出洞怎么办，那就用木棍塞住洞口，不让它出来。等其饿毙，再来取之。
疍家女打渔之后，当然不是自己吃。每日早晨总要将鱼，虾，蚬，蛤等，拿到岸上去卖。她们的鱼卖得很快，价钱也好。卖完鱼，可以去市上买些花布，给自己做身衣裳。她们有自己传统的服装。疍家女孩的衣着，源自蓝天和大海的创意，以蓝色为基调，款式与旧时唐装相似，阔大袖口，宽短裤脚，斜襟式。
最引人注目者，是疍家女头上包裹的方巾。俗称毡布。方巾多为黑色，四边绣以红蓝绿各色丝线，状若小三角。手工精细，颜色错落有致。披戴方巾颇有讲究。先对角，折成三角形，然后在头上围成一圈，边角往里掖。防风防寒防晒，远观之，透出一种神秘美的美感，成为疍家女的特色标志。
疍家女除用方巾裹头之外，还喜欢戴竹笠。竹笠在夏天很实用，可扇风，可遮阳。其状“低展宽檐形陡峭，高攒圆顶势崔嵬。”竹篾编织时，里面放竹叶，铺垫油纸，外面刷桐油，坚固耐用。
太美了！在那个陆地上暗无天日的年代，对妇女从精神到肉体进行钳制。大海上却是春光明媚。疍家女是那样的自由，大胆，无畏。她们与传统的道德伦理背道而驰。这样的女人，岂能让她们上岸。但是，世间的男欢女爱，从来都不是人为所能控制。疍家女没文化，也没人告诉她们三从四德。她们自然而然地看上了岸上的小伙子，小伙子也被疍家女的万种风情所倾倒。他们像马蜂一样追逐，讨好她们。到了这个地步，你就是用十匹马来，也拉不开。
民国时期，有个叫关九妹的疍家女，年华二八，长得清丽可人，貌美无比。有个教员胡某，垂涎多时，终得时机，前往船上约会。哪知，被岸上的一个学生看见。回去诉家长。家长再宣告大众。众怒。全校学生一律宣告退学。该校长迫于无奈，开除胡某，事始平息。
（之三）渔歌
疍家女知道，自己生活的这个海上世界，与陆地上是冰火两重天。她们并不奢望能嫁到岸上去。事实上，偶有嫁到岸上去的疍家女，日子并不好过。因为她们连最简单的生活都不会，更不用说去干农活了。所以，最终还是嫁给了以海为家的疍家小伙。疍家人有自己的情感天地。如果男子未聘，则置盆草于船梢，女子未受聘，则置盆花于船梢，做为媒约。疍人亦喜唱歌，婚夕两舟相合，男女对歌。男胜，则牵女衣过舟。
三月采茶是清明，茶园树上挂银瓶，
郎递茶时奴递酒，二人递酒贺清明。
渔歌的生成，来自民间，最原始，也最能贴近生活。疍家人四处漂泊，居无定所，文化水平低下，只能以简单的曲调来表达他们的生活与情感。这样的渔歌，由疍家女轻启朱唇唱出来，别有一番风情。逐渐形成了以卖唱为主的花艇。一时间，很多名流雅士，文人学者都争相听渔歌。其中就有著名的清代岭南画家谢兰生。
谢兰生是广东南海人，寓广州。嘉庆七年进士，羊城书院掌教。他在日记中，记载了中秋节花艇听曲的经过。“……再到磐石舟中听曲……午后西上，过花船。笛江与曾君至……即与丽生同上邹君船听曲。遇铭山，邀来少谈。……诸花船欢节爆竹及诸官铎鼓之声远近相闻。是诚太平盛事。加以月色如画，亦不可多得佳游也。二鼓后席未散。”
然而，风雅之士毕竟有限。更多的人则是垂涎于疍家女的窈窕与美貌。明代南海县诗人孙蕡在其《广州歌》中，这样写疍家女的风情：疍娘头上微风过，勾尽游人是鬓鸦。真的很撩人啊。珠江口的花艇是越来越多了。这让知府赵翼深感不安。海里的鱼越来越难打了。很多疍家女只得以脂粉为生计。赵知府统计了一下，当时珠江口有疍船不下七八千。当然，这些人当中有很多是冒名疍女者。珠江真阔啊，疍船聚集在一起，七八里长，里外十几层，那是何等壮观。
那些花艇竟夜不绝。上级命赵知府进行扫黄。可是，每艘花船有十余人，都赖此衣食。一旦绝其生计，令此七八万人，何处觅食？况且那么多富人花钱如流水，他们愿意多出银子，这也算是拉动内需的一个不得已的办法啊。珠江口的疍家女越来越多。很多人只得想出另外的办法，去做随船侍应。
一个夏日。有个监考官，到潮州视察完毕，乘舟回广州。夜里，下雨。忽然船蓬顶上漏雨，渗及枕边。急呼。忽船后闪出一丽人。举着红烛，裸体，胸前只一块红丝巾遮挡。玉体一览无遗。肤洁如玉。举烛查看渗漏处。监考官哪里受得了这样的红烛佳人映照，灯光鬓影，如此艳遇，监考官哪里把持得住。猛扑过去。船日行二三十里。十余日，至惠州，又随至广州。后赠女五百金。
当然，也有不卖身的疍家女。她们卖粥。即使到了二十世纪五十年代，广州西关荔枝湾和沙面珠江边，停靠不少疍家小花艇，叫卖艇仔粥。旧时荔枝湾的河道两旁，遍植荔枝树，羊城八景之荔湾晚唱，即在此。每每黄昏，荔枝湾上小艇穿梭。有游船。有专门的小花艇供应艇仔粥。岸上或船上有人需要，疍家女就会用双手把粥捧上。
艇仔粥以鱼片，炸花生等多种配料，加于粥中熬成。集多种原料之长，多而不杂，爽脆软滑，鲜甜香美，深得大众喜欢。此粥由鱼生发展成。先取草鱼活者，剖割成片，佐以瓜子，花生，萝卜，木耳，芹菜，油煎面饵，粉丝，腐干，汇而食之，名曰鱼生。这是疍家最正宗的鱼生。在此基础上，才有了鱼生粥。
那些卖艇仔粥的疍家女还在吗。谁也不会注意她们的存在。当我抬头，意外看见云雀在霞光中衔来一枚芬芳的桂叶，在冬天瘦瘦的枝条上，向我摇晃。徐若瑄主演的大片《少年星海》，正在紧张拍摄。冼星海的母亲是个疍家女。由徐若瑄来主演，这主意实在高妙。徐若瑄的气质与形象很不错，那是清纯与性感完美结合。人们讲述着古老悲壮的疍家女的故事。我仿佛看见，疍家女脸上的泪花和她们的银手镯一起，闪闪发光。那是我们永远也无法模仿的生活。 （三）红与黑的无边风月——红瑶女
万山环峙，五水分流。龙胜县与别处大有不同。天生灵异。龙胜、龙脊这样的地名，就已非同寻常。山是龙势，水是龙液。浔江水系树枝一样遍布山野。山环水抱之地皆钟灵毓秀，不可多得之佳处。在此山水相依的环境中生活，自是一种天然之乐，无不谐美。
龙胜县是多民族集居地。山是龙形。水呢，山里到处都有温泉。这样的地方，最宜养人。龙胜的红瑶女最具情味。她们深居山野，享受着天然泉水滋养，一个个出落得如山上的红杜鹃。
如果你想看到真正的红瑶女，你得离开旅行团，一个人从大城市乘上长途大巴，赶往龙胜县。再由龙胜乘上满是风尘的中巴去往山寨，下车后，只可步行。那时你首先感受到的是，山谷里蒸发着袅袅雾气。宁静旷远，还有满是草木的清香。身边呢，有活活溪水，忙碌不休地搬运着巨大石头。那才算到了真正的红瑶寨。
然后呢，然后你就会看见山间的桃花。一棵桃花树。又一棵桃花树。一簇簇，漫山遍野都是，红得耀眼。青山绿水桃花林。你不由得诗兴大发，想乘兴上山，采一把桃花。但是后来，你才发现那不是桃花。你走到近前才知道，那是在田间劳动的红瑶女。
龙脊山，桑江，多么好听的名字。位于龙胜县东南和平乡。堪称人间奇观的龙脊梯田即在此。从流水湍急的河谷，盘旋而上，到白云缭绕的山巅，一共有十三个山寨。黄洛瑶寨是其中之一。龙脊梯田规模，举世无双。从元代开始营造，完工于清代，六百多年历史。层层叠叠，高低错落。每年芒种前后，水满田畴，碧禾起伏，红瑶女劳作田间。万绿丛中数点红，那样的画面也是绝美，给人酣畅淋漓之感。
瑶族山寨多分散而居。各地瑶寨都有自身特点，形成了很多瑶族分支。自古以来，对瑶族的称谓和瑶族人的自称，多达三百多种。著名的有红瑶，过山瑶，蓝靛瑶，白裤瑶，茶山瑶等。红瑶主要居住在泗水、和平一带，她们一年四季皆着红衣，故名红瑶。外地人来到红瑶山寨，首先感到的是，那些鲜亮的红瑶女在你面前走动，让你眼花缭乱。你满面红光，有神采奕奕之感。甚至你以为进入了哪个桃花林。
红瑶被誉为桃花林中的民族。瑶族的小女孩从小就身着红衣，一直到老年，红不离身。这和她们的心灵手巧有关。红瑶女个个擅针绣，善织绣。我在瑶寨听她们唱过一首歌谣，说的是瑶女的简单生活。谣云：
五岁六岁过家家，十三四岁学绣花。
十七十八就出嫁，十九二十抱娃娃。
娃娃好抱。如果哪个红瑶女不会绣花，那就很麻烦。首先被山寨里的人看不起，更重要的是，嫁不出去。自己衣服要别人做，那很丢人。所以，红瑶女家境再困难，绣花这门手活，从十来岁就要开始学。这个习俗一直保持到现在。只要走到黄洛寨，就可以看到家家户户都有人在绣花，挑花，织布。她们的绣花与众不同，无需事先描图，全凭感觉与经验。依照底布的孔，进行图案构思。通常，一套红瑶服，大约需要一个月时间才能完成。
这样精心制作的红瑶服，当然好看。上身的样式是，束身，宽袖，色彩以以红色为主调，饰以各样图案。下身是像孔雀一样的百折裙，齐膝，宽松。虽多为粗布制作，但色彩与图案，却是斑烂。红瑶服有两种：一是绣衣，俗称花衣。以藏青老棉布作底，以红色丝线刺绣。多为花木图案。另一种是织衣，以白线为经，红线为纬，用古织机织就。其特征是，胸前有两个瑶王印图案，左右各一。此为瑶族印记，穿此服，走到哪里，都能得到瑶王的保佑。
红瑶女除了瑰丽的服饰，她们如墨般乌黑的长发，令人惊奇。平常劳作时，红瑶女用青黑色的土布把长发裹起来，在额头前盘成高高的发髻，这是她们最引以为自豪的头饰。红瑶女的头发，一生中只在十六岁那年剪一次。以后再也不剪。就那么留着。越长越长。问之，何故不剪发。答曰：身体发肤，授之父母，不敢毁伤，孝之始也。
我大为震惊。孝经，在什么时候传到这里，被她们祖辈继承下来了。只要不妨碍生活与劳动，我不认为留长发有什么不好。那些动辄染发烫发卷曲的女士，多么可惜。干嘛呢。且不说身体发肤授之父母。一头自然柔顺的乌发不好吗。
老实说，对于龙脊山红瑶女产生真正的好感，是从看到她们的长发开始的。中国第一长发美女沈昵是我的好友。要见到她颇不容易。见到后欣赏她洗长发的精彩过程更不容易。沈昵在当地只有一个。而这里的长发红瑶女遍地都是。盘成发髻者，多为年长妇女。青春女子，多为披肩长发，轻盈一甩，黑亮的一道弧线，婀娜多姿。样子美极。
一旦留下长发，洗发就成了红瑶女的日常功课。有时真是羡慕她们，可以将大把的时间花在洗发上。为了一头长发，她们觉得比脸面还重要。她们很少对面容进行保养护理。她们洗发，都在桑江边。水是山泉汇聚的桑江水。到了龙脊山这一带，桑江变得平缓广阔。蓝天呢，在水面晃动。水在天上，水在蓝天上流淌，天在水上。太阳又是多么嘹亮，银光闪闪，响彻了漫山遍野的梯田。
水面上红红点点。如春江桃花。一个四五岁的小瑶女，正在河边帮妈妈梳洗头发。初夏的阳光，映在小瑶女的脸。真美啊。这画面，比岸边的百合更洁白，比丁香更宁静。她不停地用小手梳理着妈妈的长发。她的小手每梳理一次，都像充满了不可思议的魔力，绽放着清新诱人的秘密。我的内心忽然涌起温暖。我闻见了芬芳的气息。那一刻，我对她们母女笑了。一定是很阳光的微笑。
我走到河边，与她交谈。她告诉我，这是她的女儿。已经上学。学校放假，就带她来河边洗发。她说，她有过一场婚姻。男人在外打工，有了女人，就再也没回来。她说，我实在想不出哪里配不上他。我有那么老吗。
她洗头发的姿势很美。放下来的头发，如一道黑亮的瀑布，挂在她的腰际。她的惊人娇娆的背影，在我的眼眸里，袅袅婷婷，格外生动。我目睹着，就这样，痴痴目睹。风声从水边走过。鱼们开始在她的腿间舞蹈。
我问，你们用什么洗发。她说，用当地产的油茶籽。你看那些山坡上，除了梯田，种的就是油茶树。油茶榨油之后，留下的油渣，我们就用来洗头。家家户户都是这样的。你看我们的头发，很浓密，乌黑发亮，从不生头屑。
明眸皓齿，配衬着那一头乌黑的长发，她拥有着大好的青春年华。尽管有那样不开心的事，可她仍然挂着笑靥。她真漂亮。漂亮得让人忌妒。她表情生动，与我交谈。举止和谈吐，不像是深山里没见过世面的女人。她说话的声音很好听，气息如兰，传入我的内心。
洗完了，她和小孩坐在水边的石头上，用手划水。河水溅起浪花。一时间，碧水清流的桑江，变得冲动。我呢。阳光照我，就这么照着我。没有人比我更奢侈。
在夏日凉爽的黄昏，我在桑江边与一个红瑶女交谈。红瑶女们陆续来到河边洗发。树叶太绿，喜鹊过多，到处是红瑶女。那一天，野花开遍山坡，落满桑江水。面对山外渐渐涌入的新天地，她们仍然是那样羞涩，当然，也有某种不安与焦灼。她们到桑江边洗发的次数越来越多。她们用这种最质朴的方式，打开自己，打开山野里的孤独。一时间，桑江变成了桃花江。河边的古老的水车在不停地旋转。花雨如烟。 （之四）天籁四起，众神涉水而来——龙州天琴女
十万大山南麓，有个边境小城龙州，与越南山水相依，隔河相望。我的一部小说，故事背景就发生在龙州，我因此有机会在龙州生活了一段时间。如果要我说出对龙州的印象，我心里却是一种很奇特的感觉，很怪异。说得更确切一些，那就是龙州给我一种神秘感。想来想去，无一不是与龙州美女有关。
龙州出美女，那是八桂大地上出了名的。那里有美女泉，有美女村。村里的女子个个俊秀水灵、聪颖过人。美女村在龙州金龙镇板池屯。这里山青水秀，竹木茂盛，是一处天然的南国山水画廊。距越南只有十多里地。村里不时走出来身着黑衣的女子，个个肤色白净，面容姣好，清秀挺拔。
村中有美女泉。她们来到泉水边浣洗衣服。泉水汩汩而流。她们很少言语，水边传出的，是木棰的声音。这些女子多为壮族人，因穿黑衣，故名曰黑衣壮。她们的话虽少，歌却多。站在泉水边，常常可以听她们唱山歌：
美女泉水清又纯，泉水弯弯绕竹林。
山上山茶红如火，山下棘木花如银。
阿妹天天来浣衣，泉水叮咚赛天琴。
从小喝着泉水长，长成山花水灵灵。
这是我在龙州搜集的山歌之一。龙州女子一身黑衣的装饰，让我感到惊异，她们弹奏的天琴，带给我的却是震憾。这是一种我从未见过的乐器。弹拨弦鸣。其形制很特异，音色更是神秘。
天琴制作简单。由琴杆、琴筒、弦轴、琴马、琴弦组成。琴杆长约一米，半圆柱状，杆身无饰纹。琴头平顶。琴筒以葫芦瓢或竹制成，圆形，径十公分。蒙蟒皮，弦以两根尼龙线。弦琴轴，木制，左右各一。琴马竹制，三角形。弹奏时，左手持琴按音，右手食指拨弦发音。
天琴原为巫者唱神之用。唱天、弹天、跳天。故名。历史悠久。清光绪九年（公元1883年）修撰的《宁明州志》载：“女巫，俗名魓婆……以交鬼神为名，以匏为乐器，状如胡琴，其名曰鼎，……凡患病之众，延其作法，则手弹其所谓鼎者而口唱其鄙俚之词。”文中之鼎，即天琴。
天琴的弹唱者，多为壮族女子。在板池屯一带，每年正月十一举行侬垌节，村里的姑娘们在辽阔的山野，弹着天琴，吹着啵冽，敲打龙凤锣，祈祷来年风调雨顺。
板池屯的姑娘们一个比一个漂亮。出美女的地方总是充满无穷的魅力。这里，归春河是中国与越南的国界线，水不深，枯水期，两岸百姓即能互相走动。每每到板池屯的侬垌节，越南那边的小伙就早早跨过归春河，来到板池屯赶圩。他们越过国界线到板池屯，为的就是能看到美丽的天琴女。
我不能免俗。来到板池屯，也是为了看传说中的天琴女。如果要我说出真实的感受，我不得不承认，美女村之说名不虚传。板池屯的女子，个个水灵，长相俊美。最奇怪的是，她们生活在靠近热带的地方，炙热的阳光对她们不起任何作用。她们的皮肤细白玉润。很令人惊奇。
后经专家考察，得出结论是，板池屯山水环境与众不同。板池屯处于龙州盆地，气候暖和湿润，属南亚热带季风气候，四季如春。山间常有雾气缭绕，阳光虽猛烈，照在板池屯却不多。故而这里的女子，很少受到紫外线照射。另外，当地山泉众多，水质甘美。美女泉一直是村里人共饮之水源。凡饮此泉者，小伙英俊，姑娘漂亮。更有甚者，饮此山泉可长寿。村中八十以上高龄者，比比皆是。大家意识到此泉与众不同，便竖碑警示，精心保护。很多外地姑娘慕名而来，都想饮此泉水，漂亮一下。
在板池屯数日，我每日都能享用到美女泉。我住在覃玉芬家。玉芬每日早晚给我准备一桶泉水。渴了，就饮用。然后我就挥霍，洗漱擦身。最后，把一桶美女泉高高举起，从头浇到脚。这里没有冬天的概念。最冷的一月份，平均气温也在十五度以上。每天早晚沐浴美女泉，真是奢侈。
我之所以选择住在覃玉芬家，是因为她会弹唱天琴。天琴虽简单，玉芬手把手教我两天，仍不知所以。朽木不可雕。就不再学。我说那就听你唱吧。板池屯女子服饰有两种。一种是壮族黑色长衫，以年长妇女所穿为多。还有一种，是露脐装。城里的女人以穿露脐装为时髦。板池屯的女子，露脐装不知穿过多少世纪了。他们的祖先，从云南傣族聚居地迁来，与当地壮族人一起生活，两个民族的优质基因融合在一起，才有了漂亮的板池屯美女。
我每天请覃玉芬弹唱几首天琴歌。我最喜欢的有两首，一是《放雁》，一是《唱天谣》。《放雁》堪称绝唱。弹奏时，左手执琴按音，右手食指勾弦弹拨发音。双音、打音、顿音、滑音等，变化异常灵活。天琴原本是巫者唱神之术，那些神秘的巫术，至今在龙州各地层出不穷。譬如，令人恐怖的蛊，据说在一些偏远的山村，还有出现。
巫者唱神，无非是请出众神下凡，为百姓驱病除灾，祈求平安。在那些蛮荒年代，几乎所有的人都对巫术深信不疑。他们遥望深远的天空，相信巫者能把天国里的众神请来。《放雁》是一首优秀的天琴曲目，天籁般音调，蕴含神秘气息，它带给我的感受不是宁静，而是一种旷远和高古之感。我得承认，当我听玉芬弹唱《放雁》时，我感觉到浑身酥软，浑身颤栗不止。那样的声音，非凡间所有，勾魂慑魄。
覃玉芬表演天琴，可坐可立。坐弹时，琴筒置于她的右腿，琴杆斜放胸前。站立弹奏时，琴筒置右腹前，左手按琴弦，右手以食指拨弦。有时，她也会边弹边舞。她说，自弹自唱，叫唱天，边弹边跳，叫跳天。玉芬可以即兴演唱，是村中有名的天琴高手。
天琴弹唱，还有个奇特的脚铃。南国女子，很多人不习惯穿鞋。平常多数穿拖鞋。这当然与天气炎热有关。坐弹天琴，把脚铃系在脚拇趾上。立弹时，把脚铃系在脚腕。脚铃很平常，由一串小铜铃组成。覃玉芬坐着弹唱《放雁》。左腿置右脚上，即大腿跷二腿，脚铃系于左脚拇趾。弹奏时，脚轻轻晃动，脚铃随节拍发出悦耳的声响。这在中国民族乐器中，可谓独一无二。上面是露脐装配天琴，下面是雪白的玉脚配脚铃。那样的天琴，那样的装扮，让我目眩神迷。
临走那一天，玉芬弹《唱天谣》为我送行。我坐在她的对面。她精心打扮了一下，穿的是露脐装，天琴恰到好处置在她的胸前。《唱天谣》有着不可思议的美妙。百听不厌。我对玉芬说，我想看看你的脚铃。她就把一双玉脚给我看。几个小铃铛系在她的脚趾上，一摇晃，就发出清脆的铜铃声。玉色，铜铃声，可谓天作之合，能迷死人。原始又现代，一种古朴和神秘的气息让我不能自己，痴望着她的一双玉脚与小巧的脚铃，久久不想离去。 （之五）美女难过酸嘢摊
明代李渔品鉴美女的时候，说到了选姿，修容，治服，习技四个部分。其中的选姿，内容最为详尽。从女子的肌肤，眉眼，手足，态度诸多层面写女子之美。但是，李渔对“态度”的描写颇为玄乎。他说：“（女子）媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为尤物。”
这段描写很抽象。李渔自己也说，对于女子的“态”，只能意会，不能言传。接着，李渔绘声绘色地描写记忆中的一幕。从前，他春游遇雨，避一亭中，见无数女子，妍媸不一，皆踉跄而至。独见一个三十来岁的贫寒村妇躲雨的情态。那个村妇情态之美，让他惊叹，认为二八佳人与曳珠顶翠的贵妇人“皆出其下”。
每每读到这一段，深以为然。我所理解的“态”，不是李渔说的媚态，而是情态。女子容貌之美，固然重要，但其自然情态之美，才是美的精魂所在。情之态，才是火之焰，灯之光。在岭南八桂大地上，女孩们都有一种习惯，喜欢吃酸嘢。她们吃酸嘢的那一种情态，楚楚动人，可谓风情万种。
每次路过酸嘢摊，我都会驻足观望那些吃酸嘢的女子。看她们旁若无人地吃酸嘢。那一刻，我目光贪婪，两眼放光。我多么喜欢她们举着酸嘢的手臂和吊带下浑圆的肩膀，还有她们紧包在牛仔裤里的大腿和臀部。一个贫寒的村妇的情态让李渔终生铭记，而那些吃酸嘢的女子，多么像一片甘露，如同天上泼浇下来的阳光，沐浴了我的整个身心。
酸嘢，只广西才有。广西酸嘢味之纯真，又靖西为最。酸嘢对很多人来说，完全是陌生的。嘢，是岭南方言，酸嘢意思是酸的东西。在广西，有句妇孺皆知的俗语：“美女难过酸嘢摊”。这句俗语不俗，是个金牌广告。意思是说，美女到了酸嘢摊前，就会被诱惑，裹足不前，仿佛着了魔似的，不吃够酸嘢绝不肯离开。吃了酸嘢就是美女。这酸嘢摊想不发财都难——女孩们谁都想在酸嘢摊前站一站。
靖西酸嘢有名。邕城的酸嘢也不甘落后。邕城的酸嘢摊遍地开花。街头巷尾，随处可见酸嘢摊。那是一种常见的三轮车，上面摆满了透明的塑料罐，里面装满了各种酸嘢。以前都是用玻璃罐。这些酸嘢摊都要随时躲避城管的追赶。所以就淘汰了玻璃罐。城管看到酸嘢摊，比较棘手。酸野摊好比雨后的春草，铲除不尽。春风吹又生。
更恼人的是，酸嘢摊前，尽是美女。有酸嘢摊，就有美女。酸嘢摊是美女扎堆的地方。衣香鬓影，花团锦簇。人家酸酸甜甜正吃得津津有味，你却扳着脸大声呵斥驱赶那些小贩，自已都觉得大煞风景。所以，在邕城的街头，酸嘢摊越来越多。其原因是吃酸嘢的美女多。吃酸嘢的美女多了，城管的心就软了。哪有随便驱赶美女的道理。
说了半天，酸嘢到底是什么？酸嘢是一种腌制的果品。在岭南地区，很多人都喜欢吃酸。广西尤甚。广西人喜食酸笋，酸豆角等，还有酸肉。无论是街头粉店，还是自家小炒，酸笋、酸豆角等是必备的一种佐料，略加一点天等县的辣椒，酸辣开胃，成为广西饮食中的一大特色。严格说来，酸食的出现，和岭南的炎热气候有关。在古代，没有冰箱，天气又那样炎热漫长。贮藏食物，只能是腌酸了。酸可以杀菌，腌酸的食物不腐不坏，可以长时间保存。
酸嘢的出现，也与炎热的岭南气候有关。在炎热的夏天，吃上一两块酸嘢，顿时觉得解渴开胃，而且凉爽，有如喝了酸梅汤。酸嘢的品种十分丰富，多以果蔬腌制。腌制时，选料贵在成熟之前。熟的果蔬腌制的酸嘢不脆，不宜做酸料。腌制酸嘢的主要果蔬有：萝卜酸、椰菜酸、刀豆酸、豆角酸、杨桃酸、桃子酸、黄瓜酸、香瓜酸、李子酸、木瓜酸、沙梨酸、芒果酸等。
腌酸的原料很讲究。现在靖西酸嘢之所以闻名，主要就是在选料上比较严格。以本土山间盛产的各种野生果蔬为主。靖西有着得天独厚的自然环境，那里的野生果蔬非常丰富，属天然的绿色食品，为吃酸嘢的最佳去处。
传统的酸嘢制作，主要是靠密封发酵。先将原料洗净，晾干。放入腌缸。注入凉开水。以井水为佳。加些许糖，一勺白酒。腌缸口边，注水密封。酸度要看天气情况。夏季，一日即成。秋冬之际，需数日。这样制作的酸嘢，外观呈淡黄色，酸味适中，无腐烂，清脆可口。
由于酸嘢的销量很大，很多腌制者都采取了另一种快速的腌酸方式。这是一种现代工艺，由于简单快捷，已成为酸嘢制作的主流。先洗净果蔬原料，切块。晾干，置入腌缸。米醋与白糖按比例兑好，成糖醋水，加盐少许。溶解后倒入腌缸，没入腌品即可。一般两三个小时即可食用。腌过二三天的酸嘢，最为入味。
酸嘢可以蘸些辣椒粉同吃，则酸、甜、香、辣味味俱全。好的酸嘢脆爽可口，令人胃口大增，吃了还想再吃。女孩们见到酸嘢摊，那是两眼要放光的。再怎么淑女，酸嘢的魅力无法抗拒。酸嘢品种很多，但价格都是一个样。这样一次可以吃到很多种酸嘢。用一根竹签串上酸品，边走边吃。路边花絮纷飞，枝叶婆娑。一年四季也吃不完。
吃酸嘢时，你首先闻到的，是一缕酸酸甜甜的青涩味，这时你的双颊开始不听使唤，口水汩汩而出。猛咽了口水之后，将酸嘢蘸点辣椒粉，开始大嚼。那时你根本顾及不到自己的形象，你正体味着脆爽的酸嘢在你口里变化着五颜六色的滋味。酸嘢并不是想像中的那么酸，你才感觉到有些酸味，再嚼，又是辣味，辣味刚过，甜味又翻上来。各种滋味在你的口里轮番袭来，一波未平，一波又起。简直是一出让人荡气回肠的拍案惊奇。
酸嘢，在邕城又被誉为美容酸。与苹果醋一样，除齿颊生津外，还有减肥养颜之功效。难怪邕城的女孩们贪吃酸嘢，又秘而不宣。吃着香脆可口的酸嘢，浑然不觉举手投足之间的那份自然与忘我，真实地显露出邕城女儿的妩媚情态，让人想到南方满山野的杜鹃。一串酸嘢吃下去。耳朵里塞着小喇叭，唱着《酸酸甜甜就是我》，两颊红润妩媚，眼里漾着春光。俨然是小小的张含韵了。
喜欢酸的甜的这就是真的我，
每一天对于我都非常新鲜。
我挑剔的味觉，
有最独特的区别……
（之六）母仪天下——寻访宋庆龄祖园
（一）
宋庆龄的美貌是令人惊异的。她让每个见到她的人都感到意外与震惊。她的一生经历过三个朝代：晚清，民国，中华人民共和国。她那与生俱来的雍容华贵，优雅与美貌，使得漫长而错综复杂的三个朝代都成为她的背景。那个背景广阔无边，却又风云变幻凄风苦雨。整整一个世纪过去了。她亲切的微笑与动人的美貌一直在人们心中如牡丹盛放。
二十世纪里所发生的一切事情都进入了历史的尘埃。就像做梦，不知道还有多少人愿意记起。你甚至不能确定那个百年间究竟发生过什么。那么多悲壮激烈痛苦的世纪往事烟消云散。但你会一直记得宋庆龄。她的中式旗袍和传统发髻，平易谦和的个性，是百姓们津津乐道的话题，一再被传说。你常常因为与她生活在同一个世纪倍感荣幸，并惊奇为什么岁月蹉跎却没有改变她的美丽容颜。
宋庆龄的旗袍与发髻，一直是女性们膜拜的偶像。斯诺这样写道：庆龄喜欢美的东西，她的家具陈设寥寥无几，可总是得体大方。她家里永远那样洁净，使人觉得温暖朴素。她还有一些珍贵的画卷，异国情调的鲜花给她的房间增添了光彩。她的长袍颜色素净，式样活泼。她衣着总是很考究，乌黑的头发梳成一个髻，端正地盘在脑后，烘托出精巧的脸部轮廓。除了一个玉发夹或别针外，她很少戴其他饰物。
有一位德国姑娘，名叫安娜利泽，曾是柏林大学历史和语言学研究生，精通德语、英语和法语，24岁就获得了博士学位。早年在德国，她为了抵制希特勒，两次入狱。被营救之后，随丈夫王炳南来到中国，改名王安娜。她这样描写宋庆龄：在我初次站在孙夫人面前时，我和所有认识她的人一样，都惊叹她的美。在宋家三姐妹中，毋庸争论，她是长得最美的。但她自己好象没有意识到这一点。她态度自然，具有中国妇女特有的温文而雅。每当我和她接触时，我一再感到，她那并不引人注目的质朴的态度，和她的弟弟及姐妹比较起来，美国生活方式对她的影响是微乎其微的。她的每一姿态都给人以一种羞怯感，她每每压抑自己，不使自己的柔情表露出来。孙夫人说起话来细声慢气。正如莎士比亚所说的：她的声音柔和、安详，和妇女的身份特别相称。
宋庆龄不只是属于中国。她以自己的人格、气质和无与伦比的美丽征服了整个世界。1936年9月，在布鲁塞尔召开的世界反侵略大会上，著名作家罗曼•罗兰以富有诗意的语言，形象地赞美宋庆龄：“你认为我们卓越的宋庆龄只是一枝香溢全球的美丽鲜花吗？不，她是一头要冲破天罗地网的雄师。”美国记者路易斯•斯特朗这样赞美宋庆龄：“她是我所知道的世界上最温柔、最高雅的女性。” 印度总理尼赫鲁的卧室里有两张女人的照片，一张是他已故的妻子，另一张就是孙夫人。宋庆龄以她的人格之美丽，永远留在人们的记忆中。
（二）
1893年1月27日，宋庆龄诞生在上海。她的父亲宋耀如，出生于海南文昌县。宋氏祖园，在海南省文昌市，昌洒镇古路园村，距海口约80公里，距文昌县城30公里。孙中山先生的夫人，国家名誉主席宋庆龄的高祖，曾祖，祖父在都居于此地，宋庆龄的父亲宋耀如，于1861年在此祖居里诞生。
这里处于北回归线以南，系低纬度地带，地处热带北缘，属热带海洋季风气候区。此地终年无霜，无寒，无酷暑，山乡四季常青，雨水充沛，瓜果遍地。草木得阳光及水色，大是秾华，钟灵毓秀。
为纪念宋庆龄及其家族在历史上所做的贡献和深远影响，宋氏祖园由文昌县政府于1985年修复。宋氏祖居，始建于清代道光年间，座西朝东，二进格局，按当地民居建筑风格建造，造型典雅华丽。座落在一片果树环抱的山丘上。周围环境幽静，荔枝，龙眼，杨桃，黄梅，椰树吐翠飘香。
祖居周围，有宋庆龄陈列馆，宋庆龄植物园。祖居北侧，有宋庆龄汉白玉半身雕像，高达三米。祖居门楣之上，有宋氏祖居四字，邓小平于一九八八年春题写。室内陈列着宋庆龄先祖日常生活场景。墙上挂有宋庆龄高祖，曾祖和祖父的照片。
宋家原来不姓宋，而姓韩。这段轶事还得从海南文昌县说起。《文昌文史》“纪念宋庆龄同志专辑”（1987年4月，广东省文昌县出版），这样记载：“宋庆龄同志的父亲实际上姓韩，原名韩教准，英译韩乔荪，又名宋嘉树，别名宋耀如，系海南岛文昌县昌洒区庆龄乡古路园村韩鸿翼的第二个儿子。”
文昌县的韩氏家族，先辈原是客家人，原住河南相州的安阳，早在南宋(1126—1279年)时期，由于受中亚部族的侵入而南迁。有一个人叫韩显卿，到浙江会稽任县尉，又入粤任廉州太守。公元1197年渡琼州定居文昌锦山。所蕃衍之后代清时居罗豆乌坡村，后移居昌洒区古路园村。
宋庆龄的曾祖父叫韩锦彝，生两男：长子鸿翼，次男鹏翼。鸿翼生三男：长男政准，次男教准(即宋查理)、三男致准。宋庆龄即为教准所生。韩教准何以又改姓宋呢？
（三）
庞大的宋氏家族，原来姓韩。宋庆龄的高祖叫韩儒循，曾祖叫韩锦彝，祖父叫韩鸿翼，早先居住在文昌市罗豆乌坡村。在高祖韩儒循时，迁来古路园村，从此，韩儒循，韩锦彝，韩鸿翼三代都在这里居住和务农。
宋氏祖居是由韩儒循在清嘉庆年间建造的，采用的是砖木结构，坐西南向东北，二进格局，由两间正屋，两间横屋，两间门楼和院墙组成，占地1500多平方米，是当地传统的农家宅院。
韩氏家族怎么变成了宋氏家族？原来，宋庆龄的祖父韩鸿翼，生有三男，即韩政准，韩教准，韩致准。韩家祖先向来务农，生活艰苦。1875 年，宋庆龄父亲韩教准十二岁时，因家境贫寒，同哥哥韩政准一起跟随舅舅到美国谋生，后被舅舅收为养子，从此改姓换名为宋嘉树，号耀如。
宋耀如从美国回到上海，娶倪桂珍为妻（宋庆龄的母亲倪桂珍，浙江余姚县人，是明代著名科学家徐光启的后裔。倪桂珍有着一双大脚，受过西式教育，会弹钢琴。上海培文女子高等学堂毕业。）生下三男三女，所生子女均用宋姓，依次为宋蔼龄，宋庆龄，宋子文，宋美龄，宋子良，宋子安。宋氏姐弟六人，均成为中国现代史上的风云人物，尤其是二小姐宋庆龄，堪称二十世纪中国最伟大的女性。
在美国国务院的档案里，发现宋子文曾赠给总统富兰克林·罗斯福一艘海南岛帆船的模型，宋子文在附言上写道：“广东沿海岛屿之一的海南，乃本人家族祖居之地，岛上民情坚毅，素以乘坐此船海上经商有名，航程远及印度。”
如今，在宋氏祖居西北约四百米的牛酸树林中，有宋庆龄祖母的坟地，墓前有一小块花岗石墓碑，正中刻“清韩妣王氏之墓”七个大字。左下方刻“男政准教准致准孙乾丰裕丰立”字样。碑上的“教准”，就是宋庆龄的父亲宋耀如。宋耀如的父亲韩鸿翼的墓地，在文昌县宝芳区（在昌洒西南方）大品坡上。墓地相当完整，墓碑正中刻有“韩考讳鸿翼公之坟”八个大字。左边刻着“住古路园村男政准教准致准孙乾丰德丰裕丰立”字样。
宋子文1936年回过文昌。其时为中央经济委员会委员长，是中央一级大员，来到小小的文昌县，比钦差大臣驾到还隆重。当时，随行的还有第一集团军总司令余汉谋，广东省财政厅长宋子良（宋子文胞弟），以及国民党政府的专员黄强。这件事，在当年的文昌县，曾经轰动一时。文昌是宋庆龄的家乡。无论世事多么变幻，文昌大地上飞鸟的叫声，天空的色彩，热带雨林和山野的气息，永远不会改变。 （之七）红颜——立园旧事
（一）江南桥
岭南有许多私人园林。那些老园子，幽深宁静，昔日繁华不再，但当你悄悄走过那些古旧的回廊与阁楼，你似乎仍能感受到当年主人生活的气息，想像着当年这些大户人家的庄园里所发生的故事。只不过，一切如过眼云烟，如午后的一场清梦，模糊不清。然而在开平市塘口镇，有一座立园，园中一间闺房里，至今还留有一张女主人的彩色肖像，云鬓高耸，着立领旗袍。她眉目清亮，朱唇轻点，欲语还休。当年的美貌，至今令人震撼。她在最美丽的时候逝去，留给人间的，是她那永恒的清雅脱俗。她的芳名，叫谭玉英。
故事发生在民国时期。谭玉英生于赤坎。赤坎自古为岭南商埠重镇，潭江穿镇而过，是一座具有浓郁南国特色的侨乡。现在的地理位置，在广东开平市。谭府在潭江南岸。府中山明水秀，尤多竹，绿云扶疏，环绕左右。谭府内后花园，多香花异木。每当夕阳西下，散步其间，微风忽来，奇芳沁鼻。谭老板在镇上有几爿商铺，生意起伏不大，却也稳当。生得一女，名唤玉英，芳龄十八。十八岁的年龄，正是少女开花的季节，一生中的美丽都在此时绽放。此时的谭玉英，已经出落得婷婷玉立，成为远近闻名的江南一枝花。
潭江上有座古老的桥，大家都叫它江南桥。民国时期，风气渐渐开化，大家闺秀不再足不出户。谭玉英正是少女怀春年龄，她不喜欢镇里的热闹，喜欢安静。却总是感到内心里有一些莫名的烦躁。就常常独自一人走上江南桥，凝望潭江流水。尤其是傍晚时分，霞光满天，一江春水被燃烧，天上水上连成一片，玉英的粉颊也被染红。
江南桥。谭玉英每日在闺房里都想着美丽的江南桥。有一日，玉英正在江南桥上行走，不知何故，桥突然断了。她听到一个声音在说，断桥，断桥。玉英想往后退，已来不及，正要落水的时刻，一双手拽住她。她极力想看是何人。可她怎么也看不到那人的脸。却分明能看到一双男人的手。一双男人的手，握着她的一双玉手。玉英惶急之下，拼命挣扎。一下惊醒了。原来是梦。玉英觉得这梦好生奇怪。
第二天早上，谭玉英迫不及待来到江南桥上，一切安然无恙。潭江水汩汩东流。玉英想着昨夜的梦，一时神情恍惚。天空下起雨，她也浑然不觉。后来，她才发现，雨下得很大。可是，自己身上却没有被雨淋湿，好奇怪。再一看，玉英的脸红了。一个男人，手持油纸伞，立在她的身后。他浑身已湿透，他把油纸伞全部遮在了玉英身上。
男人说，你住哪里，我送你回去。玉英从未与陌生男人说过话。心里怦怦直跳，说不出话来。她第一次与陌生男人如此靠近。他气宇轩昂，一表人才。她闻见了一股男人的气息，这气息在她心里，如团团暖流在荡漾。情窦初开的少女，一下子遇见这般温暖与关爱，惊喜与慌张，全都写在她的脸上。
（二）放生
谭玉英就这样认识了谢维立。那时的谢维立，刚从美国归来，西装毕挺。在看惯了粗布长衫的谭玉英眼里，谢维立无疑是玉树临风的翩翩美男子。
民国时期的五邑地区，很多飘洋过海的华人，都讲究落叶归根。这与潮汕地区的习俗有些不同。潮汕地区的人到了海外，一般就扎根他乡，很少再回乡定居。
在海外漂泊的谢维立，常常思念家乡。前不久，他刚从美国归来。他的家，在赤坎古镇的北面，约有二十里路。此地叫塘口镇。谢维立经年拼搏，略有田产。立园即为其所。维立归来之后，重整立园，葺而新之，池中有石，香樟成林，门外古榆双株，交荫楼角。极一时花石之盛。
立园不远处，有一野水，盛产莲藕。水中鱼虾甚多。一日，谢维立水上泛舟，与舟子捕鱼取乐。落霞时分，维立捕到一条硕大的红鲤，约有半人高。舟子说，晚上可开一桌鲤鱼宴。那鲤鱼跳跃不止。周身通红。眼角有水渗出，维立大惊，命舟子放生。他说他看到了鲤鱼的泪。舟子极不情愿地将大鲤鱼放回水中。那鲤鱼再次跃起，表示感谢，转身不见踪影。
当晚，谢维立做了一个梦。梦中，有个清丽美貌的女子向他微笑。晚霞之中，她的身上一片红光，就像放生鲤鱼的红色。又过几日，谢维立来到赤坎镇，在桥头看见了那个雨中女子。她痴痴想着心事，雨渐大，她也不觉。遂上前擎伞相助。再仔细一看，眼前的这位女子，竟然与梦中女子一模一样。
（三）求亲
谢维立完全被谭玉英的美丽倾倒。如果说十八的姑娘一朵花，那玉英就是花魁。谢维立觉得一天都不能等了。他带着聘礼，前往赤坎镇，亲自向谭老板求亲，请求谭家把玉英嫁给他。
谭老板是生意人。他很满意那份厚厚的聘礼。对于塘口的谢氏庄园，他也早有耳闻。心里就先同意了大半。只是，听说他已有妻儿，自己如花似玉的女儿，嫁过去岂不是要做小么。
谢维立坦陈了自己在美国的婚姻。谢维立的原配夫人司徒氏，也是一位美籍华人，他们在美国读大学时相识。婚后，夫妻俩人琴瑟和鸣，有了儿女，生活也算美满。可惜，天妒人意。司徒氏不幸患上了精神病。遍寻名医，亦无济于事。就这样，维立一边照顾司徒氏，一边打点生意。几年光景，一晃就过去了，至今仍孑然一身，形只影单。
谭老板听完，被谢维立所感动。当即同意了这门亲事。他问谢维立，他女儿嫁过去，与他的原配司徒氏是否住在一起呢。谢维立说，司徒氏原来住在泮立楼。他回去之后，立即给玉英重建一幢别墅，并保证让谭家满意，让玉英的生活不受任何干扰。
玉英呢，毕竟才十八岁的年龄。她觉得这个男人对疯女人不离不弃，悉心照料，可见其情义至深，值得信赖。有这样一个温暖的男人在身边，她感到无比幸福。
（四）毓培别墅
谢维立言而有信。回到塘口镇，就立即动工兴建毓培别墅。两月即成。此楼位于立园西南角，临水而筑。共有四层。外型塔式，融中外建筑风格于一体，小巧玲珑，精美别致，与立园主体建筑相映成趣。
谢维立如愿娶回了如花似玉的谭玉英。玉英本是大户人家的女儿，为人乖巧，精通刺绣，知书达礼，深得谢维立喜欢。俩人诗情画意，琴瑟和鸣，度过了一段温馨而浪漫的时光。
谢维立本质上是个商人。他的生意在美国。商人重利轻离别。但谢维立不得不暂别爱妾，远赴重洋去打点生意。临别，俩人相拥而泣，依依惜别。有一件事，谭玉英想告诉夫君，又不知从何说起。可是这一去，不知何年何月才能回来。还是告诉他吧。于是她附在谢维立耳边，轻轻地说，我怀孕了。
谢维立惊喜万分。忙说，我立即动身去美国，安排好生意后，很快就会回来看你。你一定要好好的，不要有闪失，要保护好我们的孩子。玉英说，你放心，快去快回，盼望你早点归来。
谢维立说，玉英你知道吗，我第一次在江南桥上见到你，我就惊呆了，想着世上哪有这么美丽的女子。那一刻，我就想拥你入怀。一提江南桥，玉英的心惊颤了一下，她依稀记起了那个断桥的梦。她梦见桥断了。难道那个断桥的梦，是不祥之兆吗。谢维立还说了些什么，玉英没听进去。她感到手脚冰凉。一想到那个怪梦，她彻夜未眠。
谢维立说走就走了。空荡荡的毓培别墅里，只剩下玉英一个人独守空房。她每日里一边抚摸着渐渐隆起的肚子，一边思念远方的夫君。写信，成了玉英最紧要的一件事。她不停地写信。终于，也收到了谢维立的来信。告诉她，生意很好。玉英也告诉他，孩子开始不安份，用脚踢她。
玉英把谢维立从美国寄来的信，放在一个亲手缝制的信袋里。玉英会弹月琴。每到月圆之夜，毓培楼里便传出玉英的琴声。一曲凄婉的《郎归晚》，如泣如诉，寄托着对夫君的思念。琴声如诉，月影低回。
转眼之间，瓜熟蒂落。分娩期临近，维立仍未归家，玉英望穿秋水，度日如年。玉英早就把产期写信告诉了谢维立，希望他能按时归来，有他在身边，心里就会踏实。可是，中国与美国，一个在天，一个在地，坐轮船实在太遥远了。海风巨浪，都有可能延误归期。直等到临产那天，谢维立还是没有到家。
玉英的肚子痛得难受。小家伙在里肚子里不停地闹腾，要出来。接生婆赶来了。开始接生。然而，经验丰富的接生婆却遇到了极其麻烦的事，遇到了最不想看到的事。孩子出不来。
玉英使尽了全身的力气，满头大汗。接生婆也感到了某种恐惧，汗流浃背。折腾了一夜。结果，人世间的一幕悲剧终于发生。
年关将近，海上狂风巨浪，归途多有阻滞。谢维立在海上颠簸一月有余，及至到家，已经迟了。谭玉英死于难产。那年，她才十九岁。花刚开，来不及舒展，就谢了。
（五）信袋与肖像
这是发生在开平立园里的一个真实的故事。如今的毓培别墅，还保留着当年的原貌。其中，最引人注目的，是一个长方形绢质信袋。这是谭玉英当年的遗物。信袋粉红色，虽然有岁月的痕迹，看起来仍然鲜艳耀目。上面彩绣牡丹，精美无比。为玉英当年手工作品。最令人动容的，是信袋上绣有四个繁体字：鸿雁传书。黑色，像墨迹。
信袋有两层。上层，内有当年原物，牛皮信封一只。可清晰看到上面的邮票和邮戳，皆为香港。信封已有褪色，但可见钢笔书写的收信地址是：开平潭溪圩赓华村。下一层，为一个英文地址白信封：2154 Rockwell Avenue Cleveland Ohio U.S.A. 这是谢维立当年在美国芝加哥的地址。
墙壁上，挂着一幅谭玉英的肖像。几乎所有的人，见此像都会驻足观望。见过谭玉英的谢氏家人说，谭玉英是潭江边难得一见的美丽女子，不仅多才多艺，对人也好，可惜红颜薄命。好在我们至今还能看到谭玉英颔首的浅笑，其仪态端庄大方，无论是气质与美貌，都会让人一观三叹，久久不愿离去。
（六）残梦
谭玉英去世后，谢维立娶了三太太。此女原是管家余氏的侄女，名叫余瑶琼。余瑶琼持家有方，生有5子5女。后去美国，在芝加哥开了一家中国餐馆。1980年，余瑶琼回故乡探亲，把立园交给当地政府，代为管理。余瑶琼于2003年在美国离世。
谢维立的四太太，名叫关华英，俩人在香港结识。关华英生性活泼，思想西化，精通英语。听谢维立说家有“大观园”，便恳求携她一同回乡。就这样成了谢维立的四太太。后来，谢维立与余瑶琼去美国生活。关华英留在立园，后改嫁一个国民党军官。关华英与谢维立生有一男一女，1951年去世。
至于园主谢维立本人，于1970年卒于美国芝加哥，年77岁。 （之八）岭南名伶——红线女
（一）红线女的《荔枝颂》
江南一带的景致，常被人冠之以杏花春雨。又有江枫渔火钟声，朦胧月色里，桨声欸乃。不知何处，檀板清凉，有缠绵昆曲如雨丝缭绕。在很长一段时间里，我迷上了昆曲。竹躺椅一只，紫砂壶一把，壶里沏碧螺春。眯了眼睛在庭院里躺着。昆曲从邻家院子里传来，隔墙送香。“遍青山，啼红了杜鹃，那荼外烟丝醉软。”别有一番韵味。像爬过墙头的青藤。昆曲的缠绵与温柔，让我迷醉半日，身心舒坦，不知不觉沉浸到梦乡里去。
后来我拒绝昆曲。我的身体开始发福。如同江南的小吃，香甜，软糯，昆曲也是这样。不宜久听。后来我又迷上粤曲。来到岭南之后，在一个偶然的机会里，欣赏到红线女的《荔枝颂》。我一下子被红线女的美貌与她销魂的红腔惊呆了。其中，“说荔枝”一句，听得人销魂迷醉，欲罢不能。早就听说红线女如何了得。听完《荔枝颂》，方知传言不虚。于是我搜集了红线女各个时期的唱腔与选段。并刻录了完整的粤剧《搜书院》。这是红线女与马师曾的代表作。为了这部粤剧，我花费了一周的时间寻找。
昆曲唱腔给人的感觉，有水的浸润。红线女的粤曲唱腔，则是阳光普照。听红线女，你首先想到的是岭南的三角梅。这种植物四季花繁，大片大片开放。无限娇媚，阳光铺满了树冠，新鲜，清脆，婉转。阳光下，岁月如水。风光欲流。阳光撒满了世上人家。真是醉煞人也。
红线女，中国戏剧史上的一代名伶，粤曲艺术的里程碑人物。她长相出众，嗓音甜亮，气质绝佳，凡红线女表演的剧目，场场暴满，大家争相捧场，为她精湛的红腔艺术所倾倒。红线女的名字，在岭南百姓中间，可谓家喻户晓，百姓皆称之为女姐。
红线女的粤曲代表作为《荔枝颂》。词作者陈冠卿。陈氏为粤剧著名编剧和作曲家。广东顺德人，1920年生。历任省港各大班和剧团的编剧、撰曲之职。他精通音律，能弹会唱。《荔枝颂》一曲，他将粤剧的牌子、小曲和梆子板腔加以改造并相互穿插转换，使整支曲子一气呵成，跌宕有致，成为天下名曲。
【附录：粤曲《荔枝颂》】卖荔枝，身外是张花红被，轻纱薄锦玉团儿，入口甘美，齿颊留香世上稀，什么呀，可是弄把戏，请尝个新，我告诉你。这是岭南佳果靓荔枝，果中之王，人皆合意。说荔枝，一骑红尘妃子笑，早替荔枝写颂词，东坡被贬岭南地，日啖荔枝三百余。好佳果，品种各异，爽口桂味，肥浓糯米糍，荔枝早熟早上市，三月红有名气，增城挂绿美名驰，黑叶荔枝甜又脆。乡村姑娘，带着一班小伙子，成群结队摘果去，珠江两岸歌声起，万艇千帆，载荔枝。说荔枝，一果一木来非易，多少园丁挥汗雨，换来万紫与千红。枝垂锦弹含春意，隔山隔水，心连心，献给四海五洲兄弟，万般情意。情如荔蜜甜，心比荔枝果核更细致，荔枝花开香万里，荔枝，听我来为荔枝唱颂词。卖荔枝！
（二）红线女
红线女，原名邝健廉，原籍广东开平县，1927年出生于广州西关。她的家庭是当地的大族，父亲邝亦膜有三个老婆，生有子女十人。其父曾在广州开设药材店，兼卖药酒，家庭环境相当不错。抗战前，红线女在广州念书，1940年转赴澳门学校，不久加入舅父靓少佳和舅母何芙莲的戏班，这是红线女戏剧生涯的开端。
关于红线女的身世，她在后来的一次回忆中，她说到了她的母亲：“……说到这里，就要谈到我妈妈了。我母亲是第三房妾室，又只生了三个女儿，所以在家里没地位，她成天说：有仔为妾，冇仔为奴。受尽压迫。但我妈妈很开朗，这种性格有一些遗传给了我。当时家里还不是太穷，但她不用工人，什么都要自己做，一天忙到晚，煮饭、烧水，什么都是她。有时她实在生气了，就抱着我去看戏，回来就没事了。”
1940年，红线女搭班于舅父靓少凤的金星剧团。靓少凤很喜欢这个外甥女，见她聪明听话，勤奋好学，便悉心教导。红线女在用气与发发声吐字技巧方面，打下了良好的唱功基础。在靓少凤的建议下，沿用“红线盗盒”故事主人公名字，改名为红线女。
1942年红线女随舅母逃出沦陷后的香港，在广州湾（今湛江市）参加马师曾的太平剧团，在何芙莲、银剑影之下当第三花旦。此后，她随马师曾组织的“抗战剧团”在广东、广西各地演出，得到马师曾悉力教导和重用。声名渐著。1944年，红线女与马师曾结婚。对于马师曾，红线女说：“整个四十年代，我从这位粤剧大师的典范中，受到无穷的教益。”抗战胜利后，红线女夫妇移居香港。
红线女无论从艺前，还是从艺后，她主要活动领域都在岭南。除广东外，她到了澳门，也曾长期留驻香港，抗战期间又曾辗转于广西等地，这些地方属于岭南文化地域。可以说，红线女是在典型的岭南文化环境下成长起来的，这使她的粤剧艺术，融入了浓郁的岭南地域文化风格。
（三）一代名伶
1955年，红线女跟随香港代表团，来到北京参加国庆活动。当时梅兰芳先生握住她的手说：“你还是回来工作好”。广东省长陶铸也对红线女说：“粤剧需要你。”就这样，红线女毅然离开香港回到广州。从此，她开始了粤剧的传承与创新工作，并终于创造了粤剧新派：红派唱腔。
1958年，在武昌召开八届六中全会。期间，红线女随团应邀为全会演出。演出结束后，毛泽东登台接见了主要演员。当毛泽东来到红线女跟前时，她请求毛泽东给她写几个字，毛泽东答应了。
当晚，毛泽东书写了鲁迅的名句：“横眉冷对千夫指， 俯首甘为孺子牛”，并加了一段小引。第二天，叫工作人员将此题字转交给红线女。在《建国以来毛泽东文稿》第七卷中，有《为红线女题词》，全文如下：
一九五七年，香港有一些人骂红线女，我看了高兴，其中有黄河。他骂的是他自己，他说他要灭亡了。果然，已经在地球上被扫掉，不见了所谓黄河。而红线女则活着，再活着，更活着，变成了劳动人民的红线女。一九五八年，在武昌，红线女同志对我说：写几个字给我，我希望。我说：好吧。因写如右。毛泽东
一九五八年十二月一日
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
—— 鲁迅
（四）红黄之恋
毛泽东文中的黄河是谁？黄河，原名黄世杰，1919年出生在广东中山县。善演话剧。1937年抗战爆发后，黄河随剧团赴香港参加慰问义演，演出结束后，正逢中国旅行剧团（我国最早的职业话剧团体）来到香港演出，黄河应邀参加中旅，并随中旅回到上海，成为中旅的台柱小生。
当时影坛小生人材奇缺，黄河被认为是可造之材，经人引荐，终于步入水银灯下，走上银幕。小说《鲁男子》改编成电影《情海沧桑》后，制片方邀请黄河主演鲁男子一角。从此，黄河就有了鲁男子之称。并与金嗓子周璇合拍了两部影片：《鸾凤和鸣》和《凤凰于飞》。这样，黄河走进了大明星行列。
抗战结束后，黄河往来于沪港两地，拍了几十部影片。在香港时期，黄河和红线女，曾经有过一段轰动一时的红黄之恋。红线女和马师曾离异后，在片场结识了黄河。俩人开始了恋情。但红线女不久又回到马师曾身边。这让黄河饱尝失恋之苦。最后想不开。1956年服安眠药自杀。幸得抢救及时，保全了性命。他在遗书中透露，因为不堪被利用作政治宣传工具，以及感情受骗而轻生。
黄河被救后，自组电影公司，并将自己的情史拍成影片，片名就叫《痴情》，并亲自为影片插曲作词，曲名为《临别诉心愿》。自此息影从商。2000年3月2日，黄河在香港尖沙咀寓所辞世，年八十一岁。
（五）赵红之恋
赵丹（1915-1980），原名赵凤翱，原籍山东肥城人，生于江苏南通，中国著名电影表演艺术家。少时受家庭熏陶，酷爱艺术，1932年步入影坛，1933年，加入中国左翼戏剧家联盟，先后拍摄二十多部影片。由于他热爱表演艺术，又有刻苦钻研精神，加之形象好，极有表演天才，很快成为引人注目的明星。是中国电影界的大师级人物。
1947年，赵丹32岁。赵丹和导演陈鲤庭在朋友的书桌玻璃板下，看见黄宗英的照片，说:“我们找的就是这双眼睛。”他们调来黄宗英的处女影片《追》，看完之后，把黄宗英从北京请到上海，和赵丹合演《幸福狂想曲》，他们演一对恋人。影片停机，演员将分手时，赵丹对黄宗英说，我不能离开你，我们不可能分开了，你应该是我的。就这样，黄宗英变成赵丹的妻子。其时，黄宗英22岁。
黄宗英是有名的美女。但是，赵丹疑心病重。赵黄结婚后，赵禁止黄与其他男人说话，黄对其他男人稍微热情点也不可以。50年代初，黄与孙道临等外出开会，代表团里孙与黄站在在一起照相。赵后来看到了照片，便与黄大吵一架。赵疑神疑鬼，猜想黄与其他男人如何，黄单独出去时，赵还会跟踪黄。因为电影《武训传》，赵丹受到了不公平待遇，赵丹回家后经常摔碗掀桌子骂黄。黄只能抱着孩子偷偷流泪。
黄宗英在在上影剧团无戏可演，便转向写作，每年有三四个月外出。赵和黄之间产生了分歧。在这种情况下，赵丹与红线女之间产生了感情。并在一起生活。赵丹的女儿、著名舞蹈家赵青，在她的著作《我和爹爹赵丹》中说，父亲未与红线女结合，一直是父亲的遗憾，说她个人觉得黄与其父不合适，而红线女却很合适。
但是后来，赵丹与黄宗英并未离婚。1993年秋，在赵丹离世13年之后，黄宗英与散文家冯亦代结婚，冯亦代曾是黄宗英和赵丹的至交。黄宗英和冯亦代在一次很偶然的聚餐会上相识，当时冯亦代的夫人已过世许久。
（六）红线女和作家华山
华山，是我国著名战地记者、作家。上世纪七十年代中期 ，红线女和华山结为伉俪。
华山（1920-1985），原名杨华宁，广西龙州镇西街人。6岁随家迁居南宁。14岁考入上海泉漳高中。后来一直从事新闻采访工作。曾三赴朝鲜战地采访。1957年任中国作协专业作家。华山创作颇丰。其中最著名的是中篇小说《鸡毛信》。1954年，由上海电影制片厂拍摄成同名电影，一直是妇孺皆知的名片。
二十世纪六十年代，华山来到河南林县。当时正是三年自然灾害，国家精简工作人员。华山来到河南，任河南省文联副主席。但他没到省文联落脚，直接来到林县。一个南方人，一个著名的作家，为何几近销声匿迹，在深山僻壤住了将近十年，至今仍是未解之谜。
红线女与华山结婚之后，也曾来到林县，并且住过一些日子。那是他们的密月。在当地人眼里，红线女是大明星。个个都想来看她。红线女在他们眼里的形象是：典型的南方美女，身材窈窕又纤细，满身透着亚热带女性的乖灵与秀色。
在林县的时候，红线女与华山经常手挽手走在大街上，有时去看电影。当时林县人的思想还很保守，看到一男一女在大街上肩并肩手拉手，很惹人眼。成为当地轰动一时的新闻。1985年9月，华山患肝病，红线女一直在他身边照料，直至华山离世。
马师曾与红线女，有两子一女。他们的小儿子马鼎盛，现为香港凤凰卫视军事评论员。马鼎盛在其自述《朦胧的年代》中，这样描写他的母亲红线女：
“我妈认为她第一段婚姻（马师曾）并非自愿，因此，自主的第二春（华山）一定要全方位成功。恰巧，同第一段婚姻一样，也不过十年光景，而且，最后一年，那位大作家患绝症卧床，我妈天天跑重病房照顾得无微不至，不惜工本……
早生华发的母亲，为了工作需要，一直染发。为了送走第二段婚姻，她让白发飘足一年。谁都知道她不过50多岁。80年代，妈妈不仅失去了第二段婚姻，还相继跑掉3个亲生子女。……我们忙，老娘更忙，大大小小开不完的会，东西南北出不完的差，就算打通了长途电话，她老人家也未必有空长谈。她的手机越换越新潮，却是永远的忙音或录音——机主已关机。” （之九）一枝独秀——客家女
（一）客家女
来岭南之后，我认识了许多客家人。其中不少是女性朋友。她们美丽善良，热情大方，和她们在一起，如沐春风，有回归之感。我们相处得很融洽。平时，经常聚会，都是去客家饭店，吃盐焗鸡，酿豆腐和红烧肉。我最爱此三味，有浓郁的山野风光和乡村气息。与广州菜相比，客家菜实在，以家常菜见长，朴实大方，蒸煮较多，不加过多佐料，强调是什么肉就什么味。
吃完客家菜，我们就吃茶聊天，谈中原往事，说客家风情。都很愉快。我的这些客家朋友，无不因为自己是客家人感到荣耀，更因身为客家女儿感到自豪。英国爱德尔在其所著《中国访问记录》中说：“客家妇女更是中国最优秀的妇女典型”。所言不虚，洵为确评。
中国历史上，客家先民为躲避战乱，曾有三次大规模自北而南的迁徙。第一次出现在东晋至隋唐时期；唐末黄巢运动，促成客家先民第二次南迁；元人南侵，客家先民迫于外患，不得不进行第三次南迁。相对于百越各族而言，南迁而来的这部份汉人，被视为客家人。他们在百越大地上休养生息，成为岭南文化的重要创造者。
客家女是汉族女性中最独特的一类。她们翻山越岭来到岭南。岭南阳光热烈明艳，花草树木散发出瓦蓝蓝的烟霭与光泽。在五彩缤纷百越大地上，她们一枝独秀，瑰丽芬芳。
客家人来到岭南之后，很多都是白手起家，披荆斩棘，垦荒种田。这其中最值得赞叹的，就是客家女。她们凭借一双柔弱之手，以罕见的勤劳，坚韧与俭朴，开辟了岭南的新天地。
岭南原本荒野之地，南迁而来的客家人，多数从头做起，开始一种新的生活。客家女性无可避免地加入了垦荒岭南的大潮中。《嘉应州志，礼俗卷》载：“州俗土瘠民贫，山多田少，男子谋生，各抱四方之志，而家事多任之妇人。故乡村妇女，耕田，采樵，缉麻，缝纫，中馈之事，无不为之，綦之于古，盖女工男工皆兼之矣……古乐府所谓‘健妇持门户，亦胜一丈夫’，不啻为吾州之言也”。
客家妇女，以坚韧勤劳著称。就是一些世家巨室，亦无不操井臼议酒食亲缝纫者。中等家庭人家，则无役不从，甚至务农经商，持家教子，一切与男人同等。这是客家女人的勤劳习惯，世传如此。男子，安顿好家室，多数还要到外面去谋生。就这样，家里的一切重负，都落在了女性肩上。
这些留守的客家女性，必需掌握“四头四尾”的技能，才能算是合格的客家女人。在岭南艰苦环境中形成的“四头四尾”生活，体现了客家女性最优秀的品质。这是岭南大地上与西关小姐，莎瑶妹，渔家女完全不同的一种客家女生活。
（二）四头四尾
【家头教尾】：整理家务、上侍翁姑、下育子女，都料理得井井有条。客家人从中原迁徒而来，与百越人所不同的是，读书仍然是客家人所追求的理想。男人在外谋生，四处闯荡，不成功不敢轻易返回故里。如果守在家，则被人鄙视，被人说成“田螺钻死洞——没出息”。男人都外出了，这就造成客家女性比百越各族女性更具生命的韧性和求生技能。
客家女性除了繁重的劳动，还有子女的教育任务。读书在客家人心中是很神圣的事。有些女性为供孩子读书，靠打担，打柴挣些学费。她们常说：“有子不读书，不如养大猪”、“ 不读诗书，有目无珠”、“ 不读书不成器”。她们对子女满怀期望，宁愿自己耕田种山、挑担砍柴去卖，也要让孩子上学。如今客家人遍布世界，其中出类拔萃者不胜枚举。这是历代客家女性心血与汗水浇灌的结果。
【田头地尾】：主要是播种插秧、牵牛耕田等农活。男人不在家，这些种田重活就落在女性身上。岭南多荒地，每一寸土地都要亲手开垦与播种，还要对付旱灾与洪涝。在岭南的村落里，看到有妇女于田间犁地，是很寻常之事。她们事无巨细，一肩扛起。头戴凉帽，身穿大襟衫，背着小孩，手扶犁耙，赤足行进在田野，这是世代传统的客家女形象。
【灶头镬尾】：出得厅堂，进得厨房。客家女性在长期生活积累中，创造了一种独特的客家菜。如今，客家菜与潮菜、广州菜并称广东三大菜系。客家菜的形成，与岭南生活环境有关。传统客家菜偏重咸、肥、熟。咸，是为了能在炎热的环境下保存，不易腐坏。粮食不足，多数客家人长年累月喝稀饭，粥很稀薄，“吹去一层浪，喝来一条巷”，菜咸，适合送粥，也能补充体内盐分；因没有其它可以补充的食物，要应付粗重农活，所以吃得比较油些，以补充消耗的热量；山区草木繁多，烧火不成问题。烹饪时，多烧一会，菜会越烧越香。
【针头线尾】：缝纫、刺绣、纺织等女红，客家女更是要样样会做。做衣服用的染料，都是从山中采大青、小青自制。织布，染布，裁剪，都要一针一线去完成。客家谚云：一岁娇，二岁巧，三岁捡柴给娘烧。四岁学织布，五岁学剪刀。六岁学绣花，七岁做出小花袄。
从小对孩子培训与磨练，使得客家女手巧无比，她们可以做出各样工艺品来。如今，在许多已开发的客家旅游村落中，常看到客家女亲手制作的食品点心和手工艺品出售。当然，现在的客家女，早已脱离了那种沉重的生活，但她们身上仍然保留着善良坚韧，吃苦耐劳的优秀品质。她们现在的角色，已不仅仅是贤妻良母，而是职场中独当一面的现代女性了。
（二）天足与天乳
客家女是中国汉族女性中唯一没有裹足陋习的女性。清代笔记《清稗类钞》一书中记载：“（客家女）向不缠足，身体硕健，而运动自如，且无施脂粉及插花朵者。日出而作，日入而息，自奉俭约。绝无懒惰娇奢之性，于勤俭两字，当之无愧。”她们被一些研究者称为“天足健妇”。那又臭又长的缠足带，为什么千百年来没缠住过客家女子？
客家女不缠足，与历次南迁有关。客家人远道而来，山陵丘壑，无舟车之便，只能以步当车。试想，一双小脚怎么可能翻越南岭、跨越千山万水？而且，生活的重负，使得她们无法缠足。她们要上山，要下地，要为生活操劳奔波，哪有闲情去缠足呢。缠了足的小脚，又怎么能撑得住一个家庭的重负呢。于是，她们成了一群大脚女人。还有一个原因，岭南毕竟远离中原，那些束缚妇女的一套礼教，在岭南很少能行得通。所以，不缠足也没人过问。
这些天足的客家女子，逃脱了缠足的痛苦，在历史长河中，也算是一次侥幸吧。她们的天足，可以让她们和男人一样，披荆斩棘，开创家园。天平天国时期，有不少女兵，就是客家女。战场上，她们以一当十，十分勇猛。连镇压太平军的曾国藩也痛恨不已，大骂她们是“大脚蛮婆”。应该算是幸运的。生活和家庭的责任让客家妇女必须要有一双大脚来承担。这是客家妇女不缠足的重要原因。
在古代，年轻女子要束胸。以布帛紧束胸部，把刚刚发育的馒头，硬生生压成肉饼。“存天理，灭人欲”。 宋以后理学家提出束胸缠脚的理论，得到政府的大力推广。女性要从一而终。如果一个女人从属于某个男人，那么她的精神、身体甚至是灵魂都是那个男人的附属品。束胸，缠足即可用来约束女人。而且，女性身材没有了起伏有致，没有了曲线，则春光不易外泄，挑不起人的兴趣。此谓灭人欲。
本质上，束胸与缠足一样，是以泯灭人的性感与性欲为目的。其对女性的身心摧残无以复加。而客家女性很幸运，她们偏居岭南一方，可以天足，也能天乳。这不能不说是件很幸运的事。黄遵宪曾说：“西人束腰，华人缠足，唯州人无此弊，于世界女人最完全无憾云”。
客家女不缠足，不束胸，她们便拥有了天然健美的身材，生活固然艰辛，比起病态的中原女性，客家女面色红润，体态丰盈饱满。显露出女性的天然之美。
（三）山歌与古诗
客家女受教育的机会比较少，但她们的聪明才智却令人惊奇。有些只字不识的妇女，善于对山歌。她们除了繁重的劳动，内心却有丰富的情感世界。她们把这些情感付诸山歌，通过山歌，诉说生活的艰辛，宣泄心中的苦闷和对美好生活的向往。久之，唱山歌，成为客家女的拿手好戏。你唱我也唱，大家在一起比试，此为斗歌。在斗歌时，她们表现出的敏捷才思，往往连文人也为之折服。
黄遵宪在《山歌题记》中说：“因念彼田头溪尾，肩挑一担，竟日复往，歌声不歇者，何其才之大也！”山冈道途，田间路旁，江河岸边，都能听到客家女用山歌对唱。客家女唱山歌，多为即兴而唱，见什么唱什么，日常事物，风俗人情，山川草木，日月星辰等，无一不可入歌。如：
妹在塘边洗衣裳，手拿擂槌眼看郎；
擂槌打在妹手上，只怨擂槌唔怨郎。
十八娇娇三岁郎，手替灯笼入洞房；
等到郎大妹又老，等到花开叶又黄。
客家人当中，有许多是大户人家。他们原是朝廷的大臣，后觉官场险恶，遂辞官南迁，远离中原是非之地。这样的家族，有家产，有财力，女性可读书，而不用去种地劳作。这些女性当中，涌现出很多优秀的女诗人。她们能赋诗填词，范荑香、黎玉珍、叶碧华被誉为“岭东三大女诗人”，为客家女诗人当中之姣姣者。梅州才女叶碧华，撰有《古香阁集》四卷，黄遵宪作序，称赏其诗清丽婉约，有雅人深致。现录其《寄外》一首，以为欣赏：
莫嫌晚景谢芳菲，珍重龙标夺锦归。
仍乐箪瓢寻蠹简，莫随儿女泣牛衣。
怀才拼被鸣机笑，奋鬣旋看破壁飞。
得月看花重举酒，月圆花发莫相违。
璧华的丈夫李蓉舫曾多次科场失败，意气十分消沉。她就写了这首诗寄慰夫君，极尽妻子开导和鼓励之责任。读此诗，客家女所表现出深挚体贴的情感，令人感动，给失意人以温暖与抚慰。
一千多年来，客家女用一双大脚翻山越岭，从中原迁徙南疆，在赣南、闽西、粤北的大山里，在那些荒无人烟的土地上，用她们的美丽、坚韧、勤劳和贤惠，创造了岭南文化史上最为动人的客家文化。客家女低挽发髻，轻盈而优美，在岁月长河中，像山涧清泉，在崎岖山谷里流淌，融入绵延的、开满野花的蛮烟瘴雨之中。
（之十）岭南第一美女——绿珠
（一）绿珠故里
中国古代四大美女中，没有绿珠。这实在是历史的遗珠之憾。我思考了很多原因。绿珠除了倾国倾城之容貌外，主要是她没有四大美女关于家国情仇的旷世传奇。绿珠没有波澜壮阔的人生。她除了天生丽质之外，所拥有的只是火一样的烈女性情。这样的性格，注定了她的惊天悲剧。岭南倾国倾城的佳丽，名垂青史者有白州绿珠与容州的杨玉环。绿珠之后将近五百年，杨玉环才出生，故推绿珠为岭南第一美女。
八桂大地，古有三美传说。绿珠，刘三姐，杨玉环。三美之中，除杨玉环的故里有争议之外，绿珠与刘三姐则是彪炳史书，白纸黑字，毋庸置疑。《晋书·石崇传》中曾有关于绿珠的记述。北宋文学家乐史著有《绿珠传》，对绿珠的身世作了翔实的记述，这是研究绿珠最有价值的资料：“绿珠者，姓梁。白州博白县人也……绿珠生双角山下，美而艳……”
俄国圣彼得堡博物院，珍藏有中国隋代版画《窈窕呈倾国之芳容》（四美图），绿珠赫居其中。图中集汉、晋两代的王昭君、班姬、赵飞燕、绿珠四人于同一画面，后人把这幅画称谓《四美图》。足见1300多年前，绿珠形象已在民间广为流传。
博白，今属玉林市。古称白州。史书记载，今博白县地域在远古为百越之地，秦代为象郡，汉初为南越国交趾郡。汉武帝派伏波将军平南越后，今博白地属交州合浦郡合浦县。三国时代，今博白地属吴国交州合浦县，至晋代仍为合浦县。
两广交界的最南端，为古合浦郡，靠近北海，这里以产优质珍珠名扬天下。广西合浦是南珠之乡，民间盛传珠乡三宝：珍珠、海牛、东园酒。第一宝乃合浦珍珠。合浦珍珠的历史至今已逾2000年。故宫博物院里陈列的珍珠多产自合浦。慈禧太后皇冠上镶嵌的数千颗珍珠，即为合浦珍珠。著名的“合浦珠还”典故，即发生在这里。据《汉书•孟尝传》载，东汉时，合浦一带珍珠，遭到狂捕滥采，一些官吏乘机贪赃枉法，巧立名目盘剥珠民。他们不顾珠蚌的生长规律，强迫珠民连年滥采。许多珠蚌纷纷远离合浦，逃到交趾（今越南）去了。
汉顺帝刘保继位后，派会稽人孟尝做合浦太守。孟尝到任后，革故鼎新，清廉为政，下令废除各级官吏盘剥珠民的非法规定，不准滥捕乱采。种种措施保护了珠蚌资源。不到一年，大批珠贝又回到了合浦沿海，并继续繁衍，合浦又成了盛产珍珠的宝地。这就是“合浦珠还”的故事。
合浦百姓，生了男孩，多数都叫珠儿，生女皆取名珠娘。绿珠，正是合浦千千万万珠娘中最美丽的一个。她是岭南大地上千百年孕育的精灵，是一朵耀眼璀璨的百越之花。现在，博白地界多有绿珠遗迹，如绿珠井、绿珠江、绿珠庙、绿珠桥、绿珠渡、绿萝村、惜字亭、梳妆石、笔架峰、双角峰等。今洛阳市仍有地名为金谷园，只是很少有人知道，这金谷园和一个绝代佳人有关，更想不到，这位绝代佳人来自蛮烟瘴雨中的南国边陲——白州。
（二）乱世石崇
绿珠生活在西晋时代。在历史上，西晋是个小朝代，只有短短的52年历史。这中间却有长达十六年的“八王之乱”。在中国历史上，石崇是一个知名度不低的人物，你可能不知道哪个朝代有哪位皇帝，但你一定听说过石崇这个人，而且，多数不是因为绿珠的原因，而是因为著名的“石崇斗富”的故事才知道石崇此人的。
司马炎执政时，石崇官至太守，参与伐吴有功，封安阳乡侯。历任散骑常侍、侍中、南蛮校尉、荆州刺史等官。司马炎死后，继位的是司马衷，晋惠帝。惠帝庸愚弱智，是个白痴。愚痴到什么程度？有一年夏天，惠帝与随从到一个园子里玩。走到池塘边，听见里面传出咕咕的青蛙叫声。惠帝觉得很奇怪，便问随从这些咕呱乱叫的东西，是官家的，还是私家的？随从感到皇帝的问题很可笑，又不好不回答，就说：“在官家里叫的，就是官家的；若在私家里叫的，就是私人的。”
有一年闹灾荒，老百姓没饭吃，到处都有饿死的人。有人把此灾情报告给晋惠帝，但惠帝却对报告人说：“没有饭吃，为甚么不吃肉粥呢？”报告的人听了，哭笑不得，灾民们连饭都吃不上，哪里来肉粥呢？这样痴愚的皇帝，个个都想夺他的皇位。最后在“八王之乱”中，被赵王司马伦篡夺了帝位。惠帝司马衷吃饼中毒而死。
惠帝愚笨，大权实际掌握在贾南风皇后之手。贾后之侄贾谧“权过人主”，门下有二十四友，皆为当时风云人物，石崇便是其中一员。
石崇虽为皇室密友，且有战功，属朝廷高官，但光靠这些难以成为巨富。史书记载：“石崇为荆州刺史，劫夺杀人，以致巨富”，“石崇为荆州刺史，数劫商贾”，“在荆州劫远使商客，至富不赀”。史书正传，白纸黑字，就是说，石崇虽为政府官员，干的却是杀人越货的勾当。通过这样血腥的原始积累，石崇逐渐成为巨富。富到什么程度？富可敌国。
（三）石崇斗富
和石崇斗富的人，叫王恺，他是晋武帝司马炎的舅父，官拜右将军，颇得武帝的宠爱和器重，大权在握，欺压百姓，聚敛财富。他与当时的散骑常侍石崇常常斗富。他们都想证明自己是天下财富最多的人。石崇与王恺斗富，真可谓空前绝后。
王恺自认为自己的财富无以匹敌，用当时特别贵重的麦糖洗锅，石崇对此不以为然，他用更为珍贵的石蜡当柴火烧；王恺不甘示弱，用紫纱步障四十里，石崇则用织锦步障五十里。石崇用花椒面作涂料，粉刷房屋，王恺就用红色的石脂盖过他。
晋武帝不仅对此不加管制，为了使王恺获胜，曾多次资助助威。有一次，晋武帝赠给王恺一株两尺多高的珊瑚树，王恺便十分得意地拿出来向石崇炫耀。谁知石崇竟拿出铁如意，砰砰几下，就将珊瑚树击成碎片。王恺勃然大怒，以为石崇是出于妒嫉所致。谁料石崇却轻松地说道：“这么小的珊瑚树也好意思拿出来献丑？敲碎了也好，我赔你大的珊瑚树。”于是石崇命家仆取出自家珍藏的珊瑚树，两尺多高的珊瑚树皆属寻常。三、四尺高的竟有六、七株之多，王恺目瞪口呆，甘拜下风。
按理说，失去斗富对象，斗富应该宣布结束。没有，石崇接着跟自己斗，继续向世人展示他的富不可比。他专吃用人乳饲养的小猪，你想想，这需要多少年轻妇女为石崇的小猪提供乳汁！他家里的厕所陈设华丽，置美婢十余人伺候，并备锦香囊、沉香汁、新衣服等，待客人如厕后，就换上一套新衣。也就是说，如厕用的衣服，不能再穿了，以免把厕所里的气味带出来，影响了情绪和胃口。
这还不算。石崇每每宴请客人，常令美人劝酒。如果客人不能喝得酩酊大醉，那就是美人们失职，必推出一斩而后快。一次，王导（宰相）和王敦（大将军）两人共赴石崇的宴会。王丞相虽知自己不胜酒力，但考虑到石崇家的规矩，仍勉为其难地来了个一醉方休，救下了几位美女的性命。但那位王敦将军死活不喝，就看石崇怎么处置。结果，石崇真的连杀三位劝酒美女。可王敦仍不动声色，依旧滴酒不沾，结果又一个美女拉出去杀了。王丞相责备兄弟无恻隐之心，王敦回答说：“彼杀自家人，关我何事？”
（四）出使交趾
晋武帝太康初年，石崇奉命出使交趾，也就是今日的越南。返程时，途经白州。一天，石崇走过一座小村，村前青山，仿若一抹青黛，青翠可人。石崇久居北方，从未见过如此妩媚的山色，他很想知道此地何处，此山何名。正好，有一村女迎面走来，石崇忙问：这位姑娘，请问此山何名？
那村女背着背篓，见一陌生男子和她说话，略微吃惊，却也不怕生，大方回答说此山名双角山。
当石崇看清那个村女面庞，一下子惊呆了！心想，我石崇走南闯北，阅人无数，哪里想到，天低下还有如此清丽美貌的女子！
那个村女，不是别人，正是绿珠。绿珠姓梁，生长在这座双角山下。虽然绿珠身着寻常百姓人家的装束，可她眉宇间却有一缕南国女子特有的明媚与阳光。她身材窈窕，眼眸如白江水一样明亮。白州有白江，水木清华，有日博山，钟灵毓秀，绿珠尽得山水灵秀之气所凝聚，出落得分外妖娆。
正是傍晚时分，那双角山下，有一荷塘，晚霞投在大片田田的莲叶上，余辉映莲花，非常清丽，叫人相信这层层莲叶里都盛满了霞光，盛满了人世之美好。石崇顺手摘下一朵荷花，递给绿珠。绿珠先是迟疑，却也大方接了过去。石崇望着绿珠离去的背影，感觉这一刻，她把这无边的天光山色都带回了家，她的身上，有着山河的贞亲和吉祥。
石崇决定不走了。他走进了绿珠的家。那一晚，石崇就住在绿珠的家里。他十分诚恳地向绿珠的父母请求，请求娶绿珠为妾。梁老汉问道：“女大当婚。请问阁下，家境如何？”石崇心想，我富可敌国，要是我说出来，还不把你梁老汉吓死。石崇隐瞒了自己的身份，只说，自己是个商人，家境殷实。
梁老汉说，如果我把绿珠嫁给你，你能给我多少聘礼？
石崇说，您尽管开口，要多少就给多少，决不食言！
梁老汉说：“果真如此，我要珠一斛，你有么？”十斗为一斛。就是说，要十斗珍珠。这个数量，无论在当时，还是在现代，都是个非常庞大的数字，即使是一般的大财主，也出不起的。梁老汉的意思，你再怎么富有，十斗珍珠，你哪里出得起呢。主要是想让石崇知难而退。
石崇心想，区区十斗珍珠，你也太小看我了。他说：“一斛太少了，我给你三斛！”也就是说，是三十斗珍珠。
梁老汉以为石崇说笑，只听听，也并未当真。第二天，当石崇把三十斗上好的珍珠放到梁老汉面前时，梁老汉惊得半天说不出话来。他做梦也想不到，这一切都是真的。
因有言在先，事以至此，梁老汉只好把绿珠嫁给了石崇。梁家有那三十斗珍珠，他们家几辈子也花不完了。
（五）金谷园
那绿珠非但美貌无比，且能歌善舞。绿珠吹得一手好笛，笛声悠远，皆为岭南奇曲，妙不可言，其善舞《明君》，明君就是指汉元帝时的王昭君。舞姿如瑶池水袖，娇媚可人。石崇如获至宝，把绿珠带到洛阳之后，耗费巨资，建筑私家园林——金谷园。为解绿珠思乡之情而筑。园中百丈高楼，可极目南天。此园规模宏大，园中楼台亭阁、池沼碧波交相辉映，又有茂树葱郁、修竹亭亭，梨花团团、桃花灼灼，奇花异草，莫不是人间奇居。洛阳八大景之一的“金谷春晴”，即此园也。绿珠妩媚动人，又善解人意，恍若天仙下凡，尤以曲意承欢，因而石崇在众多姬妾之中，惟独对绿珠别有宠爱。
当年，白痴惠帝司马衷在位时，赵王司马伦为宰相。司马伦毒死惠帝后，这个宰相也就毫不客气自立为帝了。他昔日的旧属，也都成了当朝的红人，其中有一个叫孙秀的，仰慕绿珠久已，他到金谷园作客时，希望石崇能将绿珠卖给他。绿珠是石崇的爱妾，岂有相让之理。石崇选了数十名美女让孙秀挑选，孙秀却非要绿珠不可。石崇大怒，本来孙秀在他眼里根本就不是个东西，让他挑选美女已是很大的面子，居然得寸进尺。石崇立即令人送客，孙秀怀恨而去。
石崇在朝廷里投靠的是贾谧，他为逢迎贾谧无所不用其极，甚至贾谧出门，他站在路边，望车尘而拜，深为时人不齿。待后来贾谧被诛，石崇因为与贾谧同党被免官。孙秀这才有了向石崇索取绿珠的机会。他趁势向司马伦进谗，说石崇意欲谋反。司马伦说，那就请你去拿下石崇。于是，孙秀派兵包围了金谷园。
当时，石崇正与绿珠在金谷园饮酒行乐，石崇见兵临园下，知道此劫难逃。片刻之间，孙秀已将石崇五花大绑。石崇遗憾地对绿珠说：“我现在因为你而获罪”。绿珠没有想到，瞬息之间，竟有如此变故。她一片茫然。她感恩石崇对她的垂爱，流泪说：“愿效死于君前。”言毕，走近栏杆，义无反顾，纵身跳下楼去。一代倾国倾城的美女，瞬间化着一缕香魂，飞回千万里之外的蛮烟瘴雨之中了。
南国美女绿珠，一直是以烈女形象出现在史书中的。宋代乐史在《绿珠传》中感叹说：“盖一婢子，不知书而能感主恩，愤不顾身。其志烈懔懔，诚足使后人仰慕歌咏也。”每当读到此处，我都会心生不快，感到一种无形的强大力量的压迫。我似乎看到石崇威逼的目光正死死盯着绿珠。乐史在写《绿珠传》时，程朱理学思想体系正在形成，他急需要一种“贞烈”的典型范例。但绿珠坠楼之事，发生在西晋。我认为绿珠之死，实为石崇威逼所致。石崇本身非善类，杀人越货，杀婢女以劝酒，可谓死不足惜。且看他最后说的那句话：“我今为尔得罪！”。石崇的言下之意是：我今天的下场，都是因你而起的，你看着办吧！他把一切罪过转移给了绿珠。绿珠一个弱不禁风女子，面对石崇这样的黑帮巨头，她成了有罪之人。她除了以死谢罪别无选择。
（之十一）女儿香
（一）关于女儿香
岭南的女子，因天气炎热，少有涂脂抹粉者。盖因脸上汗水，不易着妆也。但是，她们有一种天然的女儿香。
女儿香，这名字很香艳，透露出少女情态。与烟视媚行无关。烟视媚行是民国女子，是旧的月份牌。少女有体香。尤其是青春期少女，为达到吸引异性目的，体内会自然分泌出一种奇异的香味，过去称之为处女香，也叫女儿香。过了青春期，或结婚之后，女儿香就会自然消失。男性的鼻子原先很发达，由于进化作用，嗅觉逐步退化，少女身上奇异的体香已无法闻到，他们开始贪恋女性的容貌与体态，变得很现实。那种美妙的女儿香很少有人注意到。或许根本就忘记了。真是暴殄天物。
中国古代，无论民间，还是宫廷内府，对于女儿香视若瑰宝。《封神榜》中，纣王选妃，比较讲究。他亲自给送上来的少女体检。先将女孩的衣裤脱去，然后像公犬一样，用鼻子在少女的私处与腋窝处频频嗅闻一番。他的鼻子很灵敏，有较高的鉴赏水平。少女是不是处女，有没有体香，很快就能嗅出来。然后根据体香决定少女去留。汉代，王莽有一嗜好，专嗅少女的内衣内裤，那种少女的体香令他迷醉。清代乾隆，有香妃，传说她身有异香，缭绕不绝，深得乾隆欢喜。今南疆喀什市，还有香妃墓古迹。
民间多将女儿香采集，作商品出售。其中最著名者，有少女采茶，少女踩曲和莞香。
碧螺春是名茶，原名“吓煞人香”，说的是此茶香味奇特，令人惊异，为皇家贡品。其以形美、色艳、香浓、味醇四绝名闻中外。《苏州府志》记载了“吓煞人香”之由来：洞庭东山碧螺石壁，产野茶几株，每岁土人持筐采归，未见其异。康熙某年，按候采者，如故，而叶较多，因置怀中，茶得体温，异香突发。采茶者争呼：吓煞人香！茶遂以此得名。
少女把采摘的新茶，放入胸前，茶得体温，异香突发。茶香与体香融合，这是茶叶史上奇异的一笔。那些“吓煞人香”带着少女的体温与体香。现在还有吗，有。洞庭西山，有一地产商，嗜茶，遂承包西山茶园一座。所产碧螺春，皆自家享用，概不出售。茶园禁止任何农药与化肥。真正的绿色茶。每明前雨后，富商花重金雇未婚少女数名，沐浴之后，前来茶园中采摘新芽，置入文胸。一天所得，不足一斤。
少女踩曲，即踩酒曲。在中国有好几处。名酒里有茅台，洋河，双沟等。端午踩曲，重阳下沙。每到农历五月初五，端午节，酒厂开始制作酒曲：将粮食粉碎，加入水和母曲搅拌，置入木盒中。选未婚少女数名，以鲜花沐浴洗脚，然后站在盒子里，以脚不停踩料，直至酒曲踩好。
其实，我们对于自己的脚，一直有误解。手与外界接触频繁，比脚要脏得多。只要洗得彻底，手脚一样干净。古人对女足是怀有异常兴趣的，称之为玉笋。到了辜鸿铭，写文章时，总要抚摸女人玉足，这样才能文思如涌，下笔如神。女孩子的脚分泌物少，脚上霉菌少，由于少女的体征，会分泌出一种少女的体香。这体香确保了酒曲的酸碱度不会产生变化。通过这种踩曲酿制的酒，酒质好、酒香丰富、饱满、绵厚，可以让人身心和谐、物我两忘。至今，在双沟酒业公司制曲车间，仍有“踩酒曲妹”，个个如花，漂亮纤秀，身着蓝印花布衣，露出雪白的玉足，踩制酒曲。
从人类学的角度讲，少女的体香是一种生殖的需要，一般来说，女性的体香按年龄分布，呈曲线状态。14岁以下的女孩，基本无体香。未婚少女体香分泌较多。到了生育旺盛期，体香为最，以此达到吸引异性的目的，使异性产生性冲动。生育之后，体香渐渐消失。
那么，长久以来令多少男人神梦相牵的女儿香到底是什么样的味道呢？有人说是乳香。有人形容为一种类似兰花的香味，是淡淡的清香。所谓吹气若兰，大约如此。
（二）关于莞香
南国多产异木。莞香树，是南国林木中之尤物。由莞香而产生的女儿香，则为香木之极品，其价颇昂，数倍于黄金，是岭南珍奇之一。
莞香树，学名沉香树，莞香又名女儿香、崖香、牙香树、密香树、土沉香或白木香。原是南洋物产，汉唐时，由当地华人引树种回国。令人惊奇的是，此树甚是怪异，中原各地栽种，皆不能活。独对粤地东莞山水情有独钟，植之，茂盛异常。个中谜团，至今无人能解。因栽培沉香曾盛行于东莞，故称莞香。
莞香树为常绿乔木，树皮褐色。叶薄，光亮，卵形。有小花，芳香，黄绿色，状若茉莉。有果，似连翘，长约两厘米。成熟后，种子从开裂的果壳垂下，圆形，黑色。一棵莞香树，从培植到成材，需六七年时间。莞香树长成后，一般有十余米高。枝繁叶茂，郁郁葱葱，其丰姿极有可观。
莞香树成熟后，即可凿木取香。取香过程有点残忍，就像活熊取胆。每年农历十二月是凿采木香的季节，活树上凿取。在一棵长成的莞香树上，香农精心凿成一条条马牙形，如手指大小的口子，此谓“开香门”。 凿开的创口，即有树脂渐渐渗出，凝结，呈黑褐色，坚实而重。取之，入水即沉，故名沉香。已开凿的莞香树仍能继续生长，一般两年凿取一次。
一些香树经数百年后，取香无数次。有些树木已枯朽，这样的百年树木，土中必有光黑如漆、质地坚硬的结块，当地人称为熟结。这是莞香之精华。东莞女儿香，即由此熟结滋润而成。东莞的姑娘们，只要找到熟结，必视若瑰宝，藏于胸前，以女儿体香温润熟结，而熟结的植物香气，又给姑娘们以滋养，越长越漂亮。
莞香不但健体养颜，而且熏香辟秽，使人神清气爽。姑娘将胸前的熟结，温润得光洁如玉，结婚之后，再将女儿香传给新郎随身携带，意为不离不弃。若郎君外出做工，身体偶遇不适，可以熟结磨些香粉服下，即刻康复。也有贫寒人家，将熟结出售。那种浸透了少女体温与体香的莞香，不到万不得已，一般人家是不会出卖的。
莞香如此神奇，使得宫廷贵胄，黎民百姓无不趋之若鹜。清雍正《东莞县志》记载:“闻前令时，奉旨购异香，大索不获，至杖杀里役数人，一时艺香家尽髡其树。”由此可见，莞香在当时已属稀贵之物。
我故乡如皋，有明末“复社四公子”之一的冒辟疆旧居，水绘园。在其笔记《影梅庵忆语》中，冒襄回忆了他与一代名伎董小宛在房中燃香的情景：“热香间有梅英半舒，荷鹅梨蜜脾之气，静参鼻观。忆年来共恋此味此境，恒打晓钟，尚未着枕，与姬细想闺怨，有斜倚熏篮，拔尽寒炉之苦，我两人如在蕊珠众香深处。”
不用点香。只这文字即已让人陶醉。此香叫“黄熟”，为莞香精品，须从百年老香树凿取。经长年累月，树口的香脂结成琥珀状香块，此即黄熟。
我见到真正的莞香，是在寮步镇芽香街。芽香街狭窄弯曲，只容三四人并排行走，约百米长。当年，寒溪河畔的香市是多么热闹啊。为吸引客人购香，香贩们一边燃香，一边叫卖。人声鼎沸，香飘百里。行走在寮步芽香街，还能看到一些卖莞香的商铺。当地人很多以卖莞香为生者。亦有卖莞香致富者。寮步镇在唐代即已存在。明清时期，商贸繁荣，久负盛名的莞香集散于此，素称此为香市。明末学者屈大均所著《广东新语》卷二记载：东粤有四市……一曰香市。在东莞之寥步。凡莞香生熟诸品皆聚焉。（寮步香市与广州花市、廉州珠市、罗浮药市被称誉为广东四大名市）。
当年，每逢香市之日，鸡翅岭的香农蜂拥而来，挤满了寮步镇。芽香街上人头攒动，香农，香客，香贩通过寮步镇的石埗码头，将莞香以舟运至香港，再转运至苏杭，北方。更多的莞香销往东南亚，或西亚地区。传“香港”之名，即来源于莞香。早先，运往各地的莞香被堆放在码头，散发着冲天的香气，过往船只上的人都能闻到，遂称此港埠为香港。
那些满载着女儿香的船，连同一个小镇的灯火，渐渐远去。我在寮步镇买了几块女儿香藏在身上。一时间，香风四溢，步伐也变得轻快而矫健。我仿佛乘坐一个梦，在莞香里飘。飘若游丝的芳香，时时袭我。岭南真是个好地方。南国女儿也真好福气。有女儿香，又有天生丽质，吹气如兰，甚至，你还能感受到她们随山峦起伏的呼吸。
（之十二）一骑红尘妃子笑——杨玉环故里考
（一）贵妃事略
中国历史上，杨玉环的名气太大，倾国倾城的美貌、刻骨铭心的爱情以及她的悲剧人生，千百年来一直兴奋着人们的神经。她的美貌无与伦比，李白形容她是：名花倾国两相欢，长得君王带笑看；白居易说她是：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。她是大唐无可争辩的第一美女。李隆基与杨玉环共同经历了伦理与情感的煎熬，发现彼此已密不可分，在一个七夕之夜，双双依偎指天发誓：在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。
然而，对天发誓言犹在耳，温度还未退去，风云突变，一代佳人魂丧马嵬、香消玉殒。
一个是绝代佳丽，一个是才艺绝伦的大唐帝王。杨玉环的故事，具备了所有传奇故事的元素，无论是历史还是野史笔记，千百年来盛传不衰，怎么看都会让人扼腕长叹、唏嘘不止。
杨玉环原先是“册寿王杨妃”，寿王即李隆基的儿子李瑁。大唐是一个开放的时代。那时候，对女性要求苛刻的程朱理学还未形成。玉环先是做李瑁的妻子，几年后，公公李隆基看上了儿媳，这不奇怪。
李隆基是武则天的孙子。他在历史上算不上是个好皇帝，但他却是一名真正的艺术大师。李隆基对音乐和歌舞极为精通，并且是当时世界上少有的作曲大师、演奏大师。玉环呢，史上记载她是资质天挺、善歌舞，邃晓音律，琵琶弹得非常好，再加上她姿容出众，体态丰腴，与李隆基可谓一拍即合。日久生情。公公与媳妇琴瑟之好，也是有共同基础的。于是俩人夜夜笙歌，云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
为了完全拥有玉环，李隆基先让她做宫中女道士，赐名太真。几年后，李隆基立其为贵妃。李隆基得到玉环后，俩人如胶似漆：春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
父子之间，尴尬之事，以女道士作过渡，也算是回避了一下：父亲娶的是女道士，并非儿媳。李隆基为了安慰儿子李瑁，又册韦氏为寿王妃。
后世之人，对于李隆基娶儿媳之事，一直讳莫如深。因为这太荒唐了，更何况主人公还是一代君王。归根结蒂，恐怕是后人为尊者讳，不太好说吧。其实程朱理学之前，人们的思想还没有被禁锢。就像《诗经》中有许多野合，没有什么奇怪的。
玉环后来的故事，众所周知，这里就不再赘述。但是，杨玉环的出生地在哪里，这是历史留给后人的一个谜。正史《旧唐书》、《新唐书》中的杨贵妃传，对玉环出身，用词简略，语焉不详，似有意隐蔽一些不为人知的内情，造成了一代超级美女无家可归的千古憾事。
（二）故里之争
目前，关于杨玉环出生地的说法比较混乱。主要观点有：
一，四川说。主要根据《旧唐书、杨贵妃传》记载：“玄宗杨贵妃，高祖令本，金州刺史。父玄琰，蜀州司户。妃早孤，养于叔父河南府士曹玄璬。”
但是，这里只是讲到杨贵妃的父亲杨玄琰，是四川的司户，并未讲到杨贵妃的籍贯。所以后人据此推断，玉环籍四川。
二，山西说。主要依据《杨太真外传》：“弘农华阴人，后徙居蒲州永乐之独头村。”这里说到村，算是较具体的了。但《杨太真外传》中，又说：“其父玄琰蜀州司户，贵妃生于蜀。”一会说是华阴人，一会又说是四川人，前后矛盾。《杨太真外传》本是一部笔记小说，不足信。
《新唐书、杨贵妃传》记载：“玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙，徙籍蒲州（今山西蒲坂），遂为永乐人。”这里讲到“徙籍”，杨贵妃是后来去了蒲州，成永乐人。徙籍蒲州，非原籍所以，山西并非玉环故地。
三，河南说。《旧唐书》和《新唐书》的《杨玄琰传》都说杨玄琰是虢州阌乡人，即现在的河南陕县人，故有人以此推断玉环是河南人。
杨玉环死于公元756年，《旧唐书》编写于公元945年，距玉环去世一百八十多年，所以《旧唐书》所讲的观点可信度不高。《新唐书》编写的时侯，也是玉环离世二百八十多年之后的事。隔两三百年再写前面的历史，“隔”是无可避免的。无论是四川说、河南说、陕西说、山西说，都只有一句话，嘎然而止，没了下文。其依据，都是沿着杨玄琰的家族迁居与宦游而定，莫衷一是。
杨玉环跟随杨玄琰辗转各地生活，后人就一直以杨玄琰的籍贯或迁徙地，作为玉环籍贯。但这些说法都忽略了最重要的一点，即杨玄琰，并非玉环生父。杨玄琰是哪里人，去过哪些地方，与杨玉环的出生地没有关系。杨玉环只是他的养女。
这个重要的信息，来自唐代的一则碑文：《容州普宁县杨妃碑记》，使得杨玉环的广西容州籍，成为铁证。
（1）唐碑、《永乐大典》、《全唐文》
记述杨玉环事迹最早的文献，是唐代许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》。此碑现不存。据《元一统志》载：“杨妃容州碑记，在普宁县东一百二十步。”后为《永乐大典》所援引。碑文不长，全文如下：
杨妃，容州杨冲人也。离城一十里。小名玉娘，父维，母叶氏。维尝谓先人云：“葬其祖去此十里许，逢一术土，忘其姓名，云：“此坟若高数尺，必出贵子；惜太低，生女亦贵。”妃母怀娠十二月始生，初诞时，满室馨香。胎衣如莲花，三日目不开。夜梦神以手拭其眼，次日目开。眸如点漆，抱出日下，目不瞬。肌白如玉，相貌绝伦。后军都督置杨康见之，以财帛啖其父，求为女。妃家素窭，不得已与之。康有二子读书，妃三岁，日夜同坐，听其诵读。渐长，通《语》、《孟》，康夫妇惜如珠玉。时杨长史琰摄行帅事，闻之，左右令其母皆来。一见大奇，私谓厥妻曰：“此女姿质异常，貌有贵相，吾二女远弗逮也。”遂给以金帛与康，求为女。康不从，乃胁取之。举家号泣送去。居无几何，长史秩满，携归长安，与二女同教。惟妃性昭慧，谙音律，明经史。后进入寿王宫。开元二十四年，明皇诏入内，号太真，大被宠遇。天宝间，册为贵妃。
碑记中所载“容州普宁县”是什么地方呢？据《读史方舆与纪要》载：“普宁废县，今县治，唐初属容州，州盖治北流县。开元中，升州为都督府。”这里所说的县、府、州，均同碑记相符。这就是现在的广西玉林市容县。北流县与容县毗连，亦容州所治。
通过许子真的碑文，可清晰看到杨玉环人生迁移的路线图：原为平民杨维之女，不到三岁被容州府军都督杨康强行买走，再被蜀州司户杨玄琰胁取之，收为养女。玉环的童年是在四川度过的，10岁左右，养父杨玄琰去世，她又寄养在洛阳的养父之弟杨玄璬家……玉环的身世相当复杂。
很多人不愿意让玉环成为容县人，最大的原因，就是生父杨维是个社会最底层的农夫，这是很多人不愿接受的事实。千娇百媚的玉环，理应生在大户人家，怎么能让她与破落的山野樵夫杨维联系在一起呢！
作者许子真，何许人也？
许子真当时任四门助教。四门学唐代前原为大学，隶属于国子监，以传授儒家经典为职责。（相当于清华大学副校长）故此，许子真当时可谓德高望众，撰此碑文自然谨慎，尤其事关皇家隐私，那是要负责任的。
《永乐大典》是举世公认的学术权威实录，编纂者系明永乐年间以学者解缙、姚广孝等为首的朝廷命官，是钦定重要文献。《永乐大典》收录了《容州普宁县杨贵妃碑记》，正确给予了其历史地位。在明代，还有《大明一统志》和曹学佺的《广西名胜志》、魏浚的《岭南琐记》以及邝露的《赤雅》等书志，都有相类似的记载。
主编《永乐大典》的解缙曾写诗证实玉环生于容县。他在《勾漏访古》中写道：“北流县下古铜州，平地山岩笼玉楼。谁为丹砂赴勾漏，人传青竹满罗浮。杨妃井塌风烟古，葛岭寺（应为葛令寺）荒草树秋。却忆故乡山更好，锦袍归去棹扁舟。”解缙是受贬而到容州北流来的，他经容州时看到了已湮废的贵妃井，所以有此吟咏。现在这首诗还刻在北流县勾漏洞内。
清代，有关“玉环籍容州”的记载也很多，比较权威的有：
① 康熙年间钦命编纂的大型丛书《古今图书集成》，书中明确肯定：“贵妃姓杨，容州云凌里人，小名玉环……”；
② 清康熙年间，浙江学者、曾任桂林通判的汪森，在《粤西丛载》中写道玉环系“容州云凌里人”；
③ 清嘉庆年间，董诰等人更是把《容州普宁县杨妃碑记》收进了有影响的《全唐文》。
（2）一骑红尘妃子笑
现在，岭南各地，把最好吃的一种荔枝品种，取名“妃子笑”。玉环嗜荔枝。李隆基为取悦玉环，令岁贡荔枝。
玉环吃的荔枝是哪里的？当然产于故乡岭南。每岁荔枝季节，通过驿道，日夜兼程，一站接一站，快递，从广东远送荔枝到长安宫中。关于这件事，司马光在《资治通鉴》写得最为确凿：“杨贵妃方有宠，每乘马则高力士执辔授鞭……妃欲得生荔枝，岁命岭南驿地致之。比至长安，味色不变。”
2004年，随着一坐古墓的抢救性发掘，“岭南贡荔”之谜被揭开。在陕西渭南蒲城县保南乡山西村，有唐代大宦官高力士墓，经抢救性考古发掘，考证了高力士本姓冯，名元一，是当年容州府所辖14个州中的潘州（今广东高州）人，幼年被送入宫中，赐姓高。专家在研读高力士生平的墓志铭时，意外发现，当年驿马传送进宫供玉环享用的荔枝，是一种产自高力士与玉环家乡的名为“白玉罂”的优质早熟荔枝。
高力士与玉环同为容州都督府人氏，高力士的潘州家乡与杨玉环的容州普宁县家乡，两者相距仅百里，这一考古新发现，结束了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”中的荔枝来自何处的长期争议。
也有人问，荔枝一经摘下，“一日则色变，二日则香变，三日则色、香味俱尽矣。”（白居易《荔枝图谱序》）。无论驿马如何快，如何日夜兼程，也决不可能在三数日内把摘下的荔枝从广东运至长安。但古人自有办法，故宫刊物《紫禁城》对此有档案记载。办法很简单：把将熟的荔枝大枝折下，插花一样，以水养着，即可保鲜。
清代大儒、著名学者阮元曾写道：“新歌初谱荔枝香，岂独杨妃带笑尝。应是殿前高力士，最将风味念家乡。”这里不但明确肯定岭南荔枝为贡品，而且清楚地说明了玉环和高力士作为岭南人，对于家乡的怀念。
（3）阿蛮
玉环的小名叫阿蛮。蛮，是中原对于岭南的俗称。岭南古称蛮夷之地。唐狄归昌在《题马嵬驿》一诗中说：“马嵬烟柳正依依，重见鸾舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”明确地把杨贵妃称为阿蛮，但，此时的阿蛮已成为人们对玉环的爱称。
晚清临桂大词人况周颐，在其笔记《蕙风簃二笔》中说：“玉环一名阿蛮，可谓粤产佐证。北人概称南省曰蛮也。”况周颐援引了《永乐大典》所载的许子真碑记，最后他下结论说：“许子真与妃同时所记，得诸咫闻，必无舛误，而妃为粤产无疑矣。”
（4）故里古迹
玉环自幼离开广西，再也没有回来过。不管她最后香陨何处，故乡的人们从未遗忘她。容县有杨山、杨妃井，盖取美人出处为名。只是很多古迹已经湮没，只存于史书记载，如杨妃井、云凌斑竹，梳妆台、杨妃山和杨妃庙等。梳妆台在容县城东门外、唐代遗迹真武阁附近，那是古代容州官衙所在。玉环被杨康和杨玄琰买养之后，在那里住过一段时间，后人名之曰梳妆台。惜年代久远，加上天灾人祸，建筑物早已无踪，但地基尚可辨认，题咏尚在。清代江西诗人赵德湘在《容县杨妃梳妆楼》一诗中写道：“群峰拔黛引游船，生长杨妃艳此邦。”
杨妃山在杨外村附近的金牛岭上，又名狮子山。这就是碑记中提到的那座坟山所在地。上面葬有玉环祖先，其坟叫王母点兵。
杨妃庙在杨外村，保存时间最长。该庙又叫娘娘庙，规模相当可观，除正殿还有附属廓屋，山前山后还有杨妃庙的园林地。庙左右两厢，历代文人的题辞碑刻很多，庙内还保存有不同年代的石碑数幅，因保管不善，碑文剥落甚多，殊为可惜。
今容县县城梳妆楼遗址，修建有贵妃园，该园占地15亩，据玉环一生的传奇故事而建。
陕西著名考古学家王翰章曾经写过《杨贵妃籍贯考》，发表于《人文杂志》1982年第一期，文中说：“容州普宁杨妃碑记是当时人的论述，应有一定的实事依据，是比较可信的。”
至于传说玉环并未丧命马嵬坡，这是百姓一相情愿的想法。那样一个绝代佳人，谁也不忍心伤害她。百姓的想法很简单，倾城倾国并无过错，只是不应该与政治牵涉在一起。所以，就让玉环东渡去了日本。这情节也真够浪漫的。真是：
杨外诞生籍本容州焉可议，马嵬赐终仙成蓬岛尚存疑。 【卷二：巴蜀】锦里多佳人，当垆自沽酒
（之一）少不入川，老不出蜀
作者：朱千华
最近一次入川，是在2009年8月中旬，随小说家阿来，去了一趟格萨尔王的出生地、甘孜州德格县阿须镇。我们一行三十多人在川西北颠簸了十多天。一路上，很多人头痛欲裂，被高原反应折磨得苦不堪言。阿来就说些笑话给大家听。其中就聊到巴蜀出美女。阿来说，这一路虽然让大家辛苦，但是，除了雪山草原，我们还能看到稀世美女。大家以为阿来说笑。后来才知道所言不虚，我们看到了丹巴美女。大家热烈地谈论，忘记了高原反应——原来，美女是可以镇痛的。
我向阿来请教，俗语说的“少不入川，老不出蜀”是什么缘故。阿来说，很好理解。巴蜀乃天府之国，经济发达。唐代，曾有“扬一益二”之说。通俗来讲，当时全国的GDP排名，扬州第一，益州（成都）第二。商业繁荣的地方，就是个鸳鸯蝴蝶的花花世界，除了聚集各地商贩，还聚集靓女。靓女多，前来寻访的帅哥就多。终于把个天府之国，换成了芙蓉花开、佳丽如云的温柔之乡。“少不入川”与“烟花三月下扬州”异曲同工。
“少不入川”是一句劝诫语。说那天府之国繁花似锦，年轻人去不得。因为美女太多，诱惑太多。看得你眼花缭乱，难免心生非分之想，拈花惹草。老不出蜀，说的是巴蜀这地方，盆地意识很重，以成都为甚，小富即安，最宜休闲养生，是个自在的好地方。
成都位于巴蜀中心地带，川西平原腹地，东界龙泉山脉，南临云贵高原，西靠邛崃山，北依秦岭。成都平均海拔500米，具有典型的盆地气候特征。在亚热带季风气候作用下，这里春早、夏热、秋凉、冬暖。成都气候有两个显著特点：一是多云雾，日照时间短；二是空气潮湿。虽然夏天气温不高，却感觉闷热；冬天呢，阴天多，空气潮，显得阴冷。雨水都集中在7、8两月，冬春两季干旱少雨，极少冰雪。
这样的盆地地形与气候，形成了独具特色的古蜀文化。久负盛名的川派餐饮、悠闲散淡的民风民俗令人向往不止。更重要的是，这样的地理与气候，诞生了巴蜀的精灵——川妹子。她们吸巴山之灵气，取蜀水之柔情，秉承了天府之国地域狭小、山青水秀的特点，大多生得妩媚可爱，凹凸有致，尤其是皮肤，出奇地娇嫩。与同样多雨的江南相比，潮湿的天气并未让川妹子变得忧郁，相反，她们开朗、豁达，具有川味麻辣烫的性格：一菜一格，百菜百味，以个性鲜明著称于世。
我年轻时去巴蜀大地数次，至今保留印象最深刻者，有三件事。
第一件是吃川菜。那还是二十世纪八十年代。记得是在春煕路一家餐店，三个人，第一次到成都，冒然点了一桌川菜，结果，太辣，根本受不了，谁也没吃。这一桌菜，就这么浪费了。有人曾比较四川人与湖南人谁吃得更辣。这是无法比较的。川与湘的辣，各具特色，川人不只吃辣，还有花椒和在一起，既麻又辣。先把味蕾麻一下，再吃辣椒，就舒服多了。
第二件是巴蜀古镇。后来数次入川，去了大部分地方。最南到过西昌、攀枝花的会东、会理等地；最北去了南坪等地。最东去了达州地区。这些地方的古镇，都是原汁原味，没有被开发，那些山间古镇有与世隔绝之感。后来，这些地方都再也没去过。不知道那些古镇是否安在。
第三件是巴蜀女子。川妹子虽然有麻辣烫的劲，却也善解人意且温婉细腻。尤其是初次见面，她们若一泓泉水，不事张扬。但是千万不要惹怒她们，逼急了，也会杏眼怒睁撂出一句“龟儿子的”。
当然，更多时候，川妹子说话声音温婉悦耳，听起来仿若街边一树繁花，让人心旷神怡。这样的声音是撩人的。除了听她们说话，你会更专着于她们的一颦一笑——举手投足之间，皆蕴含着暧昧神韵，诱人浮想联翩。
现在，川妹子已成为四川的一张名片为世人熟知。很多人都在研究，四川女人皮肤好是什么原因。总体上来说，还是与四川盆地的地理与气候有密切的关系。
首先是“湿”。大气层厚，湿气重，不是降雨量多，而是云雾多，蒸发量小。直接日晒和紫外线相对较少，这和天天窝在家里做面膜差不多。但是四川的湿，与岭南的湿热是不相同的。岭南湿热，很容易上火。多数人不知道上火是什么样子，总以为脸上、唇上出痘痘那点事。其实不是，一旦上火，浑身抓挠不是，很难受的。所以，你在岭南那些城市的大街小巷，都可以看到许多凉茶铺，其中就有去火的王老吉（不是广告上的那种，严格说来，那不是真正的王老吉），真正的王老吉苦得跟黄莲似的，照样有人喝。
其次是“水”。 常言道：依山出俊男，临水出美女。四川江河发达，水系众多，著名的有金沙江、岷江、沱江、大渡河等。雨水充足，风调雨顺，物产丰富，美女如云。但四川的水质是至寒的，多数是由雪山的冰雪消融而成。这是天赐的甘露。但是吃这水会产生寒气。一湿一寒，易产生类风湿病。而辣椒正好能解决这个问题。
第三是“麻辣”。现在研究表明，花椒有极好的美容之功效。吃辣可以舒张毛孔驱寒，同时可以刺激肠胃消化，排出体内毒素。古医书《神龙本草经》记载，花椒主风邪气，除寒痹，坚齿发，明目。久服轻身，好颜色，耐老，增年通神。……久服之头不白，轻身增年。
我的生活中，有几个四川女朋友。给我印象最深的是她们的眼睛，像薄雾一样充满迷离和万种柔情。她们身材普遍不高，却能让人感觉到亭亭玉立，像一抹淡淡的茉莉花，讨人喜欢，给人自然清新爽快之感。她们外表文静秀丽，看起来比较柔弱，可内心却异常坚强，且乐于助人。我常常得到她们的帮助。
和四川、重庆的一些女性朋友见过几次面。见面时，她们一脸妩媚，活泼，喜欢唠叨，好像就是俗话说的摆龙门阵吧。她们一点也不怕辣，你很难想像，一个娇小玲珑的女子，会把辣椒放进小口咀嚼而眉头也不会皱一下。虽然川妹子又麻又辣，可说起话来有甜润感，我记得一句“好烦哦”，让我浑身酥软了半天，那感觉比吴浓软语还要柔媚，抑扬顿挫，听着就舒服。
走在春熙路上，你可以看到那些美眉并不喜欢浓妆艳抹，基本都是轻描淡写。她们会打扮，追求新潮，讲究时髦，穿着的色彩相对偏艳，色彩搭配丽而不俗。她们爱吃，能说，喜欢表现，让人想到一个绝妙的词“粉子”。粉子是成都方言，指美丽女子。从她们身上，可以读到这个城市的淡淡的、慵懒的、休闲的味道。
自古以来，巴蜀出美女无数。曾诞生过卓文君、薛涛、花蕊夫人等千古佳丽。除成都外，四川各地也因地理环境的因素，产生过著名的雅女、彝族美女、丹巴美女等。
少不入川，对男人而言简直就是致命的诱惑，比“请君入川”更有杀伤力。你远离四川之后，望着灰蒙蒙的天，抑郁的心情渐渐潮湿起来。你想找一个地方去放松一下自己。各地山川在你脑海中一一闪过，你的思绪停留在巴蜀大地。少不入川。但已经过了少年轻狂的年龄，这下总可以去了吧。
（之二）女人是水做的——雅女
女人是水做的。我一直在想，这句话送给哪方的美女比较合适。想来想去，觉得雅安的女性最为恰当。康风雅雨是当地的自然景致。雅安地属川南。从康巴高原吹来了风，带着康定情歌的余韵，越过二郎山来到雅安城，化着绵绵长年不息滋润大地。雅安及周边常年降雨达两百多天。这是大自然给这座小城的恩赐，雨意朦胧，让四周连绵的山峦，在雨中若隐若现，雅安因之得名雨都、雨城。闻名于世的蒙山茶，即产自雅安。
雨多，水就多。水多，鱼就多。雅雨雅鱼，生出水一样的女人——雅女。此谓：雅安三绝。
和阿来一起去川西北康巴高原的路上，我们经过雅安，做翻越二郎山的准备。阿来调侃说，雅女不可不看。阿来介绍说，雅安出美女，与雅安的地理位置与环境很特殊。这里是四川盆地与青藏高原结合与过渡地带。汉文化与其他民族文化在这里结合。《华阳国志》载，雅安古代为西南夷，是羌族，藏族，回族，彝族，汉族等多民族聚居之地。雅安女子融汇了汉，羌，藏等少数民族的血缘优势。文化融合，实际上是人的融合。这样的地理环境，使得雅安具备了出俊男靓女的先决条件。
夫雅州者，山阿之邑，水畔之城也。地之万物，数小城之三绝：缠绵银丝兮，而谓之雅雨。江中美味兮，而谓之雅鱼。二八俏丽兮，而谓之雅女。
这是清代书生杜紫石撰写的《雅州赋》。说的是雅安有三绝：雅雨，雅鱼，雅女。雅安地处群山之中，终年云雾笼罩，难见明媚阳光，一年中，大部分天气都在下雨，故有雨城之称。雨水多，则河流多。雅安境内主要河流有大渡河，青衣江等。大渡河有松林河，南垭河等支流。青衣江有宝兴河，荥经河，雅安河等。雨水多，河流密布。河流多，鱼类就多。渔业养殖，成为雅安的经济产业之一。
站在山坡的高处，选眺四野，可见远山苍翠欲滴，山间繁花姹紫嫣红。碧绿清澈的青衣江，流淌着千年的雪山之水，清洌甘美。湿润的气候，雨的滋润，鱼的高级滋养，又很少有阳光紫外线的直接照射，雅安女子的皮肤都很水色，个个白皙细腻，天生丽质。
雅安出美女之说，一直为世人津津乐道。雅女，已成为雅安最有影响力的一张名片。但是，也有人说，雅女是指雅洪。
洪雅县，位于雅安东几十公里。雅安，洪雅，都是个雅字，让人想打架，想拌嘴都难。可是，雅安与洪雅两地，为了雅女，还真的干过一架。实在是因为雅女的魅力太大。
原来，与雅安相比，洪雅县也是个山青水秀的地方。青衣江穿城流过。崇山峻岭，山水如画，很能滋养人。更让雅安人想不到的是，洪雅人不声不响地抢注了“雅女”商标。并且注册成功。
不但如此，洪雅人还搞评选雅女活动，寻找雅女的形象代言人。搞得有声有色。洪雅所寻找的雅女气质，必需是：素、仪、正、美、娴雅等。当然，洪雅人也不是空穴来风。从历史与民俗方面，多方论证了洪雅出美女。他们认为，洪雅美女，出在瓦屋山下的花溪镇和柳江镇。民间有很多俗语，说此地女之美貌，如“到花溪找美妻”、“到了花溪忘了发妻，去了柳江不想婆娘”、“脸似桃花，嫩如豆花。”由此可见，洪雅女也的确有与众不同之处。
雅女商标注册成功，是一次经济和文化的大手笔，这让雅安人寝食难安。雅女被人抢走了，痛心疾首。但雅女作为历史文化品牌，无论在何时，还是属于雅安的。雅安三绝，缺一不可。
2009年8月16日。由小说家阿来带队，我们一路说笑着准备前往甘孜州。大家热烈谈论雅女之争的时候，雨城雅安到了。雅安是茶马古道的起点。大家迫不及待下车。果然是云雾天气，空气湿润。大家似乎忘记了吃饭，在雅安街头逡巡，四处张望，希望看到那些皮肤白嫩，明眸善睐的雅安女子——
她撑着小花伞，袅袅婷婷地走在雅安的街头。她肤白如雪，傲然挺胸。她面带微笑向你走来：眼睛柔情似水，貌美如花，像一支盛开的山茶。
（之三）邛崃女——两千年的私奔
（一）莫向临邛去
四川出美女的地方很多。除了成都，很多人都说，邛崃出美女。也有人说雅安出美女。争论不休。关于四川美女的排列，民间有一种说法：一邛二雅三成都。邛崃是排在第一位的。
历史上，邛崃出了个著名的美女：汉代卓文君。一方水土养一方人。邛崃青山连绵，江流萦绕。好水能养人。邛崃筑城置县，至今已有2300余年，为巴蜀四大古城之一。是西汉才女卓文君的故乡。凤求凰的故事，就诞生于此。文君当垆，相如涤器，演绎出浪漫千古的爱情传奇。
邛崃女之美貌，让天下做妻子的人，十分担心。如果郎君到邛崃去做生意，那她将会寝食不安。孟郊诗云：“欲别牵郎衣，郎今到何处？不恨归来迟，莫向临邛去”。可见，古人之妻对郎君去邛崃，是心怀戒备之心的。邛崃女的美貌与风情，令她担扰。
两千年前，四川邛崃有个大富商，名卓王孙。其人祖籍河北，手上有个绝活：打铁。卓家祖辈对于冶炼技术颇有专长，为扩大经营规模，卓王孙以廉价食物招募贫民开采铁矿，冶铸工具，再出售给当地山民。
卓王孙经营有方，终致巨富，时家中有仆役八百人，这是都是失去土地的当地流民。
卓王孙有个女儿，年方十七，因夫君离世，就搬回了娘家。
卓文君长得漂亮吗？
《史记》、《汉书》中，对卓文君的长相未置可否。但在《西京杂记》卷二中，有这样的记载：
文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。十七而寡，为人放诞风流，故悦长卿之才而越礼焉。长卿素有消渴疾，及还成都，悦文君之色，遂以发痼疾。乃作《美人赋》欲以自刺，而终不能改，卒以此疾至死，文君为诔，传于世。
读这样的文字可知，卓文君长得相当的漂亮，不是七仙女也胜似嫦娥了。虽是小说家言，但生在富贵之家，衣食无忧，营养有保证，又知书识礼，弹得一手好琴，这样的女子，想不美都难。
大户人家的千金小姐，锦衣玉食之外，也有不为人知的烦恼。卓文君十七岁守寡，正是青春年少，身体发育最成熟的时候，可想而知，寂寞对于她是多么残忍的煎熬。看书，不知所云，弹琴，指法零乱、曲不成调。她不明白自己为什么总是坐卧不安、心烦意乱。
尤其是近来，文君脸色苍白，食不甘味。整个身体病恹恹的样子。
直到有一天，卓府大宴宾客，忽然，有一阵悠扬的琴声传来，一下子触动了文君的芳心。她不由自主地寻着琴声，从门缝偷窥而去，瞬时间，电光闪现，文君眼前掠过一片祥云，煦风般的琴声如鼓点一样叩击她的芳心——文君脸色潮红，面若桃花。
原来，文君从门缝里，看到一个仪表堂堂、雍容闲雅的猛男。此人名唤司马相如。
（二）凤求凰
司马相如是蜀郡成都人，字长卿。喜阅读，也研习剑术，父母给他取个浪名：犬子。司马相如完成学业后，因仰慕赵国的蔺相如，就改名相如。
话说相如当初也是公子哥，家中颇殷实。凭借家中资财得一郎官之职，侍卫孝景帝。和景帝在一起，并不多少话题。相如是个文人，喜谈辞赋，而景帝却不喜欢那些酸文，这让相如觉得话不投机，遂产生了离开景帝的想法。
有一次，粱孝王来京城朝见景帝。跟在粱孝王后面的，都是能说会道、舞文弄墨的行家。齐郡人邹阳、淮阴人枚乘、吴县人庄忌先生等。相如见到这些人如遇知音，很快就喜欢上了。就借生病为由，辞掉官职，旅居粱国。
粱孝王让相如和那些读书人一同居住，相处了好几年，写下了著名的《子虚赋》。
后来，粱孝王去世。众门客失去了大树的依靠。相如只好返回成都。而此时，家境哀落，一贫如洗，又没有可以维持自己生活的职业，生活很艰难。相如有个朋友，王吉。这王吉做临邛县县令，两人交情不错，常有往来。
王县长说：“长卿啊，你长期离乡在外，求官任职，不太顺心，若不嫌弃，可到我这里屈就。”
相如想了想，觉得是个不错的办法，就前往临邛，暂住在城内的一座小亭中。刚开始，王县长对待相如，至少在表面上还是恭敬的，天天都来拜访相如。最初，相如还是以礼相见。后来，有些烦了。相如就谎称有病，让书童去拒绝王县长的拜访。王县长对相如更是另眼相看了。
临邛县里富人多，最著名的就有卓王孙冶铁作坊。卓王孙家有家奴八百人，程郑家也有数百人。有一次，这卓、程两位大款见面，就商量说：“王县长有位贵客，我们不如备办酒席，请请他。”两人商量好了，一并把王县长请来。当县长到了卓府后，各方宾客已有上百人了。
到了中午，王县长派人去请相如。相如推托有病，不肯前来。县长见相如没来，不敢进食，遂亲自前去请相如。相如还是不肯来。
王县长想，这相如很古怪，怎样才能请得动呢。寻思一会，有了个绝妙的主意。王县长说：“相如啊，你一定得去。卓老板家，有个女儿名叫文君，长得如花似玉，刚结婚不久，她夫君就离世了。正守寡在家。虽然结过婚，可看起来，还像个未嫁人的小姑娘。”
相如看了王县长一眼，不说话。王县长知道他动了心，接着说：“此外，那个文君姑娘，不得长得标致，还弹得一手好琴。你就不想切磋切磋吗？”
相如满脸放光，一下子跳将起来，说：“磨蹭什么，还不快走！”
王县长带着相如来到了卓府。满座宾客看到相如，发出一阵惊呼：“世间竟有如此俊雅的男儿！”大家纷纷上前，与相如喝酒。
酒兴正浓时，王县长拿了古琴，走上前去，放到相如面前，说：“长卿兄喜欢弹琴，今与各位宾朋相聚甚欢，希望弹奏一曲，以助酒兴。”相如辞谢一番，他的眼睛四下寻望了一下，希望能找到那个美人。遂整衣端坐，弹奏起来——
那个躲在闺房的美女啊，我多么想把知心的话儿和你讲。
为什么梧桐树上的凤凰都是成双成对？而我如今四海漂零又流落故乡。
长夜难眠，我内心孤独有谁知晓，我多么想借此机会和你共诉衷肠。
我知你内心和我一样孤单，大好的青春时光岂能这样白白流淌。
我们何不学做那交颈的鸳鸯，让彼此的心共同翱翔。
芸芸人海，知音难觅。我就是凤，你就是凰。
如此世道知音难觅，你若懂我心事就不要错过今夜的时光……
（三）私奔相如
相如的琴声音节流亮，感情热烈奔放，深挚缠绵。他是在用心弹奏。琴声让人迷恋，泛音轻灵清越，散音沉着浑厚，按音或舒缓或激越。琴声中的热烈表白，把文君羞得满脸通红。一颗芳心，被相如拨弄得怦怦直跳、心花怒放。也许，这就是所谓的心心相印吧。
一个是玉树临风的帅哥，一个是寡居寂寞的美女，因为共同的琴声，无可避免地产生了共鸣的心声。直白地说，卓文君爱上了天府第一帅哥相如了。
爱就爱了，怎么才能和他接近呢。傍晚，文君在闺房里坐卧不安，她的内心十分焦急。因为，过了今晚，明天相如就要回成都去了。机会一旦失去，再想找回，可就难了。怎么办？
文君正犹豫不决，丫环进来，悄悄在她耳边说了一句。文君听完，满脸惊讶，那颗本来就小鹿一样跳动的芳心，又开始奔突了。
原来，相如买通了丫环，让她传话给文君，表达爱慕之情。约定夜深人静，两人一起私奔，去成都。文君思忖一下，立即收拾包袱细软，准备夜间私奔相如。
这是一个大胆的决定。两千年前的这场私奔，在今天来看，仍然是惊心动魂的。卓文君听了司马相如的琴歌，爱慕其才貌，春心萌动，义无反顾地夜奔相如，未经父母之命，也无有媒妁之言，可谓私定终身，这在当时，是不为社会允许的。
在物质丰富的现代化社会里，这样的私奔越发显得遥不可及，这是人类爱情史上最奢华的篇章。奥地利小说大师斯·茨威格的名篇《一个女人一生中的二十四小时》，讲述了一个有两个女儿的少妇，突然和一个陌生人私奔的故事。这个故事感动过无数读者，并使茨威格成为世界级的小说大师。可这个故事，是文学作品。文君私奔相如，却是司马迁《史记》中的真实故事。
（四）当垆卖酒
两千多年前临邛古城那个月明星稀的夜晚，卓文君逃出家门，与相如相会。两人比翼双飞，夜奔成都。
卓王孙得知女儿私奔之事，勃然大怒。《史记》中的原文是：卓父大怒曰：“女至不材，我不忍杀，不分一钱也。”意思是，你走吧。可别想在我这里得到一个子儿。
当文君和相如来到成都，跨进相如的家，文君心里一下子凉了半截：相如家中，空无一物，家徒四壁。这让文君很失望。如果不是文君带来的一点细软，两人还不饿死。
过了好长一段时间，文君感到不快乐。她想了想，对相如说：“长卿，这样下去，也不是个办法。不如你我一起回到临邛，向兄弟们借贷一些，也可以维持生活，何至于让自己困苦到这个样子。”
相如也没办法，只好依了文君。两人又回到了临邛县。他们把自己的车马全部卖掉，买下一家酒店，做卖酒的生意。两人进行了分工。文君在前台，亲自当垆卖酒，相如和伙计们一起操作忙活，在闹市中洗涤酒器。
由于文君长得漂亮，是远近闻名的大美人，更重要的是，文君私奔相如的事，轰动乡里。这桩绯闻，简直是给酒店做了活广告。其轰动效应可想而知。前来喝酒的人络绎不绝，他们想看漂亮的文君，也想看到大才子相如。
文君和相如的酒店生意，做得很好。两人很高兴。可是，有个人很不高兴。那就是文君的父亲卓老板。卓老板听说自己的女儿抛头露面，当垆卖酒，感到很耻辱，一气之下，闭门不出。
富家小姐嫁给无一官半职的穷文人，这在当时是件惊世骇俗的事。为了爱情，文君愿意抛弃富家小姐的身份，主动放弃富足的生活，开酒店，当垆卖酒，抛头露面，背上不守妇道的罪名，与父亲决裂，顶着世人的闲言碎语。真乃千古奇女子也！
这是两千年前的一场私奔。在当代，情人、二奶、小三已成为生活的时尚，还会有多少人产生私奔的勇气？私奔是什么？是对既往生活果敢地一刀两断。虽然我们所处的，是一个疯狂的世界，可是，还会有多少人能够将以往的一切富足安逸悉数舍去，为爱情疯狂、为了一次爱情而私奔呢？
作者：朱千华
（一）
我从来不认为仓井空有多美。那样一个岛国，四面环海，吃得最多的也就是海鱼。大量的高蛋白和深海鱼油能产生数量众多的女优，她们如同地震一样成为岛国的特产。我虽然不认为这些女优有多美，但我不拒绝AV片。只是那些青春秀美，清新可人的小女生从事这个行业挺不容易的。女优片看多了，也感到腻味。看来看去，还是怀想栗原小卷。她让我这个岁数的男人曾经丧魂落魄。
栗原小卷是我的梦中情人。我是她忠实的粉丝。我看她主演的电影，基本上不会去注意什么故事情节，我只是看她的音容笑貌——看着她一颦一笑，看哪哪妥贴，瞧哪哪舒服。她的如水秋波，轻盈的体态，优雅的动作，像梦一样飘过心间，让人如沐春风。尤其在《望乡》中扮演的女记者形象，让多少男人茶饭不思魂牵梦萦。
栗原小卷一辈子没有结婚。这不妨碍她成为一代艺术大家。尽管她如今已白发苍苍——我看过白岩松不久前在日本采访她的节目——可她的美丽在我心中依然慑人心魄——她一个人，可以让一个遍地开花的女优之岛黯然失色。
（二）
我是“地理环境决定论”的忠诚拥护者和实践者。我的这部作品，取名《中国美女地理》，主题很明确，写中国地理意义上的美女。在进入正题之前，先饶舌几句。如今信息发达，交通便利，你要说哪个地方没有美女，我是不信的。再偏僻再闭塞的山村，都有漂亮的女子，可以说，现在的美女，已不再是哪个地方所特有，简直就是天下出美女。因篇幅所限，拙著中不能一一列出各地的美女，实为憾事。想来想去，我只好“按既定方针办”——按照传统地理文化中出美女的九大地区，进行了大致的划分，列表如下（排名不分先后）：
【卷一：岭南】梦入花田看越女，手擎丹荔倚斜阳
【卷二：巴蜀】锦里多佳人，当垆自沽酒
【卷三：吴越】闲静似娇花照水
【卷四：扬州】二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫
【卷五：米脂】米脂的婆姨绥德的汉
【卷六：燕赵】燕赵多佳人
【卷七：潇湘】芙蓉国里尽朝晖
【卷八：东北】大姑娘美，大姑娘浪
【卷九：南疆】雪山·大漠·玉女
（三）
自古以来，天下出美女之处，可谓不胜枚举。美女者，吸有山水纯净之灵气，多与当地的历史、自然环境密不可分。现代社会里，流通十分的发达，美女之花遍地开放。这里只说说传统、口口相传的美女地理。如下这几处，人杰地灵，佳丽无数，一直为世人所津津乐道。现简略说说。
【扬州美女】我十五岁时，即在扬州生活。扬州自古是温柔之乡。据我观察，扬州女子，其情态性格，与林黛玉大抵类似。真正的扬州女子，聪明伶俐，自有江南水乡女性特有的烟视媚行情态。文人到扬州，总怀有一种莫名的兴奋，走街窜巷，说白了，就是想看扬州美女。可是，盈盈水灵，柔媚可人的扬州美女，你又到哪里能找到呢。这种失望，在郁达夫笔下，表现得尤为突出。郁达夫来扬州时，正是民国的萧条时期，那时的扬州，简直是座荒芜之城。
关于扬州女人，有个著名的公案，即《闲话扬州》事件。易君左，一代散文大家，才华横溢。他的游记之精妙，现代文学史上除郁达夫外，无人与之比肩。却没想到，一世才名，毁在扬州女人手里。1932年，易君左在扬州生活了三个月，写了本薄薄的游记《闲话扬州》，由中华书局出版。他在字里行间，说了几句关于扬州女人的闲话。结果，惹出官司，轰动全国，成为现代文学史上一桩著名的公案。易君左在《闲话扬州》中，说了这么几句：
“古人说的‘烟花三月下扬州’，全国的妓女好像是由扬州包办的。实则扬州的娼妓也未见得比旁的地方高明”、“在扬州看不到顶好的姑娘，大概因为好的多不出门，留下的就不见得怎样高明了。”此外，易君左在书中，还写了扬州的水多柳多，并把这种水性扬花，与扬州女人联系在一起。
这玩笑开大了。扬州女人哪里受得了这样的侮辱，又岂能善罢甘休。扬州女人到处找易君左，扬言要把易君左大卸八块，扔进扬子江喂鱼。如果易君左走到街上，扬州女人会把他撕得粉碎。易君左成了惊弓之鸟。后来打官司，易君左根本不敢出庭。庭内庭外，到处是找他算帐的男人女人。最后，在扬州女人声势浩大的讨伐声中，易君左登报道歉，赔款，毁版，收回并销毁全部《闲话扬州》。这还不够，扬州女人又把易君左逐出江苏，这才了事。
【吴越娇娃】上有天堂，下有苏杭。这话都说烂了。可还是要说。没办法，自古如此，苏杭两地，四季分明，春桃夏荷，秋桂冬梅。山温水软，美人如玉。苏杭地理位置独特，多水乡古镇。水乡女人个个温软如柳，语音轻清柔美，如珠圆玉润，若夜莺百灵，所谓吴侬软语。无论坐立，皆能楚楚动人。
吴越美女中的最杰出代表，非西子莫属。至于林黛玉，虽是艺术形象，却做了姑苏美女的形象代言人。借公子哥发自内心的话：“天下竟有这样标致的人物，我今日才算见了！”没有人会说林黛玉是东北姑娘，也不会说她是巴蜀女子，她只能属于苏州。
苏杭美女。杏花春雨江南。有春雨，就会有油纸伞。当我们回眸吴越美女的时候，我就总是想到烟雨江南，想到瘦弱的诗人，还有他梦中的丁香一样的姑娘，她撑一把油纸伞，徘徊在悠长寂寥的雨巷——她是有丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳。
【米脂婆姨】一方水土养一方人。水乡出美女，谁都不会觉得稀奇。奇怪的是，黄土高坡上的陕西米脂，居然也是出美女的地方。米脂县，是貂婵和李自成、杜聿明的故乡。“米脂的婆姨绥德的汉”， 这句俗语，在西北民间广为流传。婆姨，是陕北地区对女人的习惯称谓。说的是，米脂的女人长得漂亮，苗条靓丽，绥德的男子长得壮实俊美，吕布、韩世忠就是绥德县人。米脂姑娘不只是貌美，还非常多情，善解人意。一双媚眼眼望哥哥。那些火辣辣的信天游，唱得人心里直晃晃。
后来，很多人研究当地的地理水文与饮食习俗，想从中探寻米脂出美女的原因。最后得出两个结论。一种说法是，当地有条桃花溪，水质优良，有益的微量元素丰富，无污染，米脂百姓以此为日常饮用水，并灌溉两岸作物。河两岸盛产麦、稻、杂粮，水产丰富，人称塞上江南。这么好的地方，足以养育出美丽的女子。米脂之名，是源于当地种植谷子，小米金黄，熬成粥后，上面浮现一层油样的凝脂，所以地名米脂。米脂的小米营养丰富，很养人，女人吃了长得漂亮，如花似玉。
当然，还有一个原因，这里处于农耕文明和游牧文明交汇地带。文明的交汇，实际上是人的交汇。这种远距离的、异域民族的结合，形成了优良的遗传基因。既漂亮，又英俊。事实上，不止是米脂、绥德，整个榆林地区，都传承了这样的优良基因。很多年前去陕北，为了那样的一些诱人的传说，还真的绕道去了一趟米脂。想看看那里的风情。多少年过去了，现在流通又那么迅速，米脂县还有那些美丽的女子吗？
【维族姑娘】如果要我做裁判，评选出中国第一美女地，我会选南疆。无论是在喀什，还是和田，你都会轻而易举地看见令人惊艳的维族美女。她们身材修长，长长的睫毛，明亮的大眼睛，优美卷曲的长发。这一切，缘于地域的原因。新疆地处中亚、西亚交通要地，毗邻帕米尔高原，曾是古丝绸之路上的重镇，这里是马可波罗，唐玄奘，斯文赫定曾经走过的地方，甚至，这里还有《一千零一夜》中描绘过的场景。南疆与好几个国家接壤，口岸多，自古商贾云集。这种异域文化交流，使得优良基因一代代延续下来。
南疆的许多地方并不富裕，那些维族女孩平常所穿服装，也很普通，可这无法掩饰上苍赐于她们天然的美丽，她们跟本不用化妆。干躁的风沙也奈何不了她们无与伦比的美貌容颜。她们能歌善舞，身体健美，热情大方。当你与这份美丽不期而遇，当那双清澈明亮、充满深情的大眼睛对你凝望时，你所感受到的只有两个字，销魂。
(我因为特殊的机缘，在将近二十年的时间里，跑遍了全国各地。去了无数处“险以远而至者少”的地方。例如：最西部的塔什库尔干、乌恰两县，很少有人去。县城还不如东部地区的一个村那么大。
这样的地方高寒缺氧，你去了，除了雪山、戈壁，什么也看不到。当然，你也不要灰心。不断隐现你眼前的那些维族女子，会美得让你惊心动魂。) 【卷一：岭南】梦入花田看越女，手擎丹荔倚斜阳
（之一）行走在岭南腹地
作者：朱千华
日月浩荡，风物静美。南国的水色山光，烟云起灭。海天浩淼，杳不知其极也。山水风流，孕育出绝代佳丽无数。我的这部作品，不写江山，只描画风情万种的岭南美女。李白说，越女如花。杜甫说，越女天下白。这里的越女，即已包括了岭南女子。在岭南大地上，绽放过一朵朵耀眼璀璨的百越之花，她们像繁星一样闪烁天空。这其中的代表人物有，岭南第一美女：绿珠（今广西博白人）；有绝代佳人杨玉环（今广西容县人）等。她们是深藏于南国山野的精灵，是百越大地孕育的旷世尤物。
这些年，我行走于百越大地。我常常一个人走进岭南的深山。对我而言，寂静的山谷，就是一朵朵盛开的野百合。阳光晃眼，花香欲滴。有时，你几乎不敢抬头看那些山野里的女子，她们的眸子像晴空一样明净。在她们面前，我甚至变得无所适从。她们轻盈的身影，撩人的歌声，简单而纯朴的情感，就那么轻而易举地让我曾经的狂妄与傲慢变得张口结舌。我像个流浪汉，跑遍了岭南的各个山野。我追寻着她们的踪迹。我看见一个个岭南美女像彩蝶飞舞，落进我的影子里。而我久被包裹的灵魂，被风一吹，飞远了，落在岭南明媚的山谷。
来南国数年，每每和朋友郊游聚饮，望着野外连天的古榕，婆娑的棕榈树，就常常说起岭南美女，眼前总是浮现飞花流动与芊草绵长。岭南女性温婉柔美，秋波盈盈，让人爽心悦目，绝没有北方女人那样的清高冷傲与慵懒绻缱。她们多藏于山谷之中，那里有热烈的阳光，荡漾的碧水，漫山遍野有摘不完的水果。一年四季有数不清的名花异草轮番开放。
那些水果无比甜美，富含天然维生素，这是岭南自古出美女的一个原因。她们一年四季都可以享受大自然给予的丰厚馈赠。岭南是水果王国。维生素除了维持和调节人体正常代谢之外，对于肌肤与容颜有极好的滋润保健作用。例如木瓜。瓜为藤蔓之果，木瓜却是结在树上。木瓜是南国独有之果物，除富含维生素，木瓜亦有丰胸之妙。大凡喜食木瓜的南国女子，胸部必然饱满圆润，线条动人。
岭南美女很能干。她们除了拥有斑斓的彩衣与撩人的歌舞外，在岭南的一些偏远的山村，至今还保留着母系氏族的痕迹。家里家外，各种决定皆由女性当家作主。这是一个很奇特的现象。如果你是猎人，在岭南深山幽谷之中，你看到山坡或灌木丛里，有一片鲜亮耀目的颜色在晃动，你切不可以为是野孔雀而瞄准射击，因为那里很可能是壮族，或者苗族，瑶族，黎族的盛装少女。由于地域的特殊性，岭南民族复杂繁多。囿于男性主流意识形态影响，在岭南发展史上，主流大潮从未关注过岭南女性的个体存在。传统正史中记载岭南女性生产、生活的资料十分罕见，这使得我对岭南女性曾经的生活状态知之甚少，并由此对岭南女性文化产生了无比的新奇与神秘感。
但是，岭南女性文化又总是以各种形式，仍然存在于我们的生活之中，显示出鲜明的地域特色和蓬勃无限的生机活力。正是那些来自百越大地，来自岭南民间，带着鲜明女性生活印记的文化现象，使我找到了写作本书的切入点。历史上，岭南女性不像中原女性那样束缚于礼教，潜藏于庭院深闺，她们像山野里自由生长的杜鹃花，兀自灿烂，自由绽放。她们同样书写着岭南的拓荒史。历史遗留下来的一些细微末节的信息，给了我一个机会。我由此可以追寻，在漫长的岭南乡土变迁过程中，她们是怎样穿越热带丛林，走过蛮烟瘴雨的。透过美丽的身影，我发她们弱小的足迹是如此蹒跚，在蛮荒的天国，在无边无际的山谷里出没。
（之二）水上吉普赛人——疍家女
（一）蜑与疍
二十多年前，我第一次到南国防城港。一个很荒凉的小渔村。我站在海边，极目远眺，你会产生翩然欲飞之感。白天看海，晚上看海边渔火。那一刻，真觉得自己是个诗人。我永远记得防城港温柔的夜色与澄明，还有疍户人家的星星渔火。海风很轻，吹拂月光。月光在飘，飘飘荡荡，不是为照耀大地，它在驱赶疍家人梦中的阴影。
疍家人一直上不了岸。他们祖祖辈辈寄居疍家棚船，漂泊海上。舟楫为家，捕鱼为业。任凭风吹浪打。巨浪打不倒他们。他们是浪里白条，天天在海浪里打滚。海是他们的家园。他们是名符其实的水上吉普赛人。他们想脱离苦海回头是岸吗。当热带风暴袭来时，面对滔天巨浪，他们又如何逃生？
疍，古籍上写作蜑。泛指南方水上居民。蜑字是中原文化人的“杰作”。早在先秦时期，华夏族就视百越人为蛮夷，岂止如此，他们为了显示自己的文明与优越感，在诸如《诗经》，《春秋》，《左传》等著作中，提及北方民族，则在称谓上加反犬旁，提及南方的百越民族，则在称谓上加虫字旁。这种带有明显侮辱与歧视意味文字，实在是不明智的，它阻碍着各民族间的融合与交流。
疍民从何处来，至今是个谜。《广东通志》的说法是：“疍民，是当年越人抵抗秦始皇统治的遗民”。有人曾设想，疍民是不是56个民族之外新发现的一个少数民族。经过人类学家反复考察，确认疍民属汉族，类于客家人。有客家人的一些特征，如漂泊，迁徙，避世等。只不过客家人进入了岭南的深山峡谷，而疍民则隐身于汪洋大海。
浮萍一样的漂泊生活，也就罢了。可疍民的低贱身份却怎么也无法摆脱。生活极度贫困，地位的低下，偶尔也触动了一些君主的怜悯。朱元璋下令，疍家人也有入伍参军的机会，可以加入水军队伍。雍正皇帝也下令，允许疍家人上岸居住，待遇与其他百姓一致。但是，对于疍家人将近两千年的冷落，鄙视与排拆，已形成一种水陆不相容的两个世界。这样顽固的积习，岂是一两句政令所以改变得了的。
疍家人依然漂泊于海面。然而，造物主不总是冷酷无情。令人惊奇的是，疍家人低微卑贱的漂泊生活，却养成了许多漂亮的疍家女。她们是阳光与海水的女儿，是一朵朵静静燃烧的荷花，冷艳妖娆，在汹涌的大海上晃动。那一抹鲜亮的粉红色穿越两千年的黑暗，至今依然闪现光亮，给单调而贫困的生活，以及大地上弱小的生命以抚慰与温暖。
（二）疍家女
疍家女受到的歧视，今天看起来很荒唐。例如，不准她们到陆地上生活。如果上岸，要赤脚，不准穿鞋。这是为什么？疍家人无法上岸定居的原因固然很多，但其中有个原因却令人哭笑不得，那就是疍家女长得太健康，太漂亮。不让穿鞋，是让陆上的文明人看到她们的大脚。在以裹小脚为美的时代，大脚令人鄙视的。但她们长得很漂亮，与岸上深闺中的女性相比，疍家女有着天然的生动和美丽。没办法，这事属上苍的安排。疍家女长年累月漂泊海上，所吃食物，皆为各类海鱼海虾，海鲜海藻，真正的高疍白，而且，她们多数习惯生吃。如今南方沿海，多有鱼生馆，吃鱼生成为一种时尚的宴请。吃鱼生之由来，即为疍家女所独创。
海鲜鱼生，尤其是深海鱼类，有养颜益寿之功效，营养又如此丰富，让疍家女发育得健康挺拔，婀娜标致。陆地上的那些岸仔看得眼花缭乱。他们疯狂地追逐着疍家女的小艇。看什么？看疍家女性感饱满的身段与明艳俊美的容颜。她们荡漾的秋波，高耸的乳房，如大海一样起伏，晃得岸仔们茶饭无思，丧魂落魄。
更有甚者。疍家女撑船的姿态，让人看得如痴如醉。竹篙在她们手中，宛若一支碧玉簪，轻盈而又灵巧。先是站立船首，将竹篙插入水中，抵住，小蛮腰一扭，挺胸，送胯，那船飞也似的前行。这一个麻利娴熟的撑船动作，清脆莺然的笑语，把岸仔们看呆了。
疍家女除了撑船划艇之外，还有一手绝活，就是捕捉巨鱼。大女称鱼姊，小曰蚬妹。皆善泅水。身藏短刀，可在海中与巨鱼搏斗。有时，看到有巨鱼藏在岩石的洞里，并不急于捕获。而是去逗它玩，用手抚摸它的身子和颔旁的小鳍，那巨鱼以为是嬉戏，遂张开大口，则疍女以系有铁钩的长绳，钩住鱼两腮，牵之而出。如果大鱼不肯张开嘴，死活不肯出洞怎么办，那就用木棍塞住洞口，不让它出来。等其饿毙，再来取之。
疍家女打渔之后，当然不是自己吃。每日早晨总要将鱼，虾，蚬，蛤等，拿到岸上去卖。她们的鱼卖得很快，价钱也好。卖完鱼，可以去市上买些花布，给自己做身衣裳。她们有自己传统的服装。疍家女孩的衣着，源自蓝天和大海的创意，以蓝色为基调，款式与旧时唐装相似，阔大袖口，宽短裤脚，斜襟式。
最引人注目者，是疍家女头上包裹的方巾。俗称毡布。方巾多为黑色，四边绣以红蓝绿各色丝线，状若小三角。手工精细，颜色错落有致。披戴方巾颇有讲究。先对角，折成三角形，然后在头上围成一圈，边角往里掖。防风防寒防晒，远观之，透出一种神秘美的美感，成为疍家女的特色标志。
疍家女除用方巾裹头之外，还喜欢戴竹笠。竹笠在夏天很实用，可扇风，可遮阳。其状“低展宽檐形陡峭，高攒圆顶势崔嵬。”竹篾编织时，里面放竹叶，铺垫油纸，外面刷桐油，坚固耐用。
太美了！在那个陆地上暗无天日的年代，对妇女从精神到肉体进行钳制。大海上却是春光明媚。疍家女是那样的自由，大胆，无畏。她们与传统的道德伦理背道而驰。这样的女人，岂能让她们上岸。但是，世间的男欢女爱，从来都不是人为所能控制。疍家女没文化，也没人告诉她们三从四德。她们自然而然地看上了岸上的小伙子，小伙子也被疍家女的万种风情所倾倒。他们像马蜂一样追逐，讨好她们。到了这个地步，你就是用十匹马来，也拉不开。
民国时期，有个叫关九妹的疍家女，年华二八，长得清丽可人，貌美无比。有个教员胡某，垂涎多时，终得时机，前往船上约会。哪知，被岸上的一个学生看见。回去诉家长。家长再宣告大众。众怒。全校学生一律宣告退学。该校长迫于无奈，开除胡某，事始平息。
（之三）渔歌
疍家女知道，自己生活的这个海上世界，与陆地上是冰火两重天。她们并不奢望能嫁到岸上去。事实上，偶有嫁到岸上去的疍家女，日子并不好过。因为她们连最简单的生活都不会，更不用说去干农活了。所以，最终还是嫁给了以海为家的疍家小伙。疍家人有自己的情感天地。如果男子未聘，则置盆草于船梢，女子未受聘，则置盆花于船梢，做为媒约。疍人亦喜唱歌，婚夕两舟相合，男女对歌。男胜，则牵女衣过舟。
三月采茶是清明，茶园树上挂银瓶，
郎递茶时奴递酒，二人递酒贺清明。
渔歌的生成，来自民间，最原始，也最能贴近生活。疍家人四处漂泊，居无定所，文化水平低下，只能以简单的曲调来表达他们的生活与情感。这样的渔歌，由疍家女轻启朱唇唱出来，别有一番风情。逐渐形成了以卖唱为主的花艇。一时间，很多名流雅士，文人学者都争相听渔歌。其中就有著名的清代岭南画家谢兰生。
谢兰生是广东南海人，寓广州。嘉庆七年进士，羊城书院掌教。他在日记中，记载了中秋节花艇听曲的经过。“……再到磐石舟中听曲……午后西上，过花船。笛江与曾君至……即与丽生同上邹君船听曲。遇铭山，邀来少谈。……诸花船欢节爆竹及诸官铎鼓之声远近相闻。是诚太平盛事。加以月色如画，亦不可多得佳游也。二鼓后席未散。”
然而，风雅之士毕竟有限。更多的人则是垂涎于疍家女的窈窕与美貌。明代南海县诗人孙蕡在其《广州歌》中，这样写疍家女的风情：疍娘头上微风过，勾尽游人是鬓鸦。真的很撩人啊。珠江口的花艇是越来越多了。这让知府赵翼深感不安。海里的鱼越来越难打了。很多疍家女只得以脂粉为生计。赵知府统计了一下，当时珠江口有疍船不下七八千。当然，这些人当中有很多是冒名疍女者。珠江真阔啊，疍船聚集在一起，七八里长，里外十几层，那是何等壮观。
那些花艇竟夜不绝。上级命赵知府进行扫黄。可是，每艘花船有十余人，都赖此衣食。一旦绝其生计，令此七八万人，何处觅食？况且那么多富人花钱如流水，他们愿意多出银子，这也算是拉动内需的一个不得已的办法啊。珠江口的疍家女越来越多。很多人只得想出另外的办法，去做随船侍应。
一个夏日。有个监考官，到潮州视察完毕，乘舟回广州。夜里，下雨。忽然船蓬顶上漏雨，渗及枕边。急呼。忽船后闪出一丽人。举着红烛，裸体，胸前只一块红丝巾遮挡。玉体一览无遗。肤洁如玉。举烛查看渗漏处。监考官哪里受得了这样的红烛佳人映照，灯光鬓影，如此艳遇，监考官哪里把持得住。猛扑过去。船日行二三十里。十余日，至惠州，又随至广州。后赠女五百金。
当然，也有不卖身的疍家女。她们卖粥。即使到了二十世纪五十年代，广州西关荔枝湾和沙面珠江边，停靠不少疍家小花艇，叫卖艇仔粥。旧时荔枝湾的河道两旁，遍植荔枝树，羊城八景之荔湾晚唱，即在此。每每黄昏，荔枝湾上小艇穿梭。有游船。有专门的小花艇供应艇仔粥。岸上或船上有人需要，疍家女就会用双手把粥捧上。
艇仔粥以鱼片，炸花生等多种配料，加于粥中熬成。集多种原料之长，多而不杂，爽脆软滑，鲜甜香美，深得大众喜欢。此粥由鱼生发展成。先取草鱼活者，剖割成片，佐以瓜子，花生，萝卜，木耳，芹菜，油煎面饵，粉丝，腐干，汇而食之，名曰鱼生。这是疍家最正宗的鱼生。在此基础上，才有了鱼生粥。
那些卖艇仔粥的疍家女还在吗。谁也不会注意她们的存在。当我抬头，意外看见云雀在霞光中衔来一枚芬芳的桂叶，在冬天瘦瘦的枝条上，向我摇晃。徐若瑄主演的大片《少年星海》，正在紧张拍摄。冼星海的母亲是个疍家女。由徐若瑄来主演，这主意实在高妙。徐若瑄的气质与形象很不错，那是清纯与性感完美结合。人们讲述着古老悲壮的疍家女的故事。我仿佛看见，疍家女脸上的泪花和她们的银手镯一起，闪闪发光。那是我们永远也无法模仿的生活。 （三）红与黑的无边风月——红瑶女
万山环峙，五水分流。龙胜县与别处大有不同。天生灵异。龙胜、龙脊这样的地名，就已非同寻常。山是龙势，水是龙液。浔江水系树枝一样遍布山野。山环水抱之地皆钟灵毓秀，不可多得之佳处。在此山水相依的环境中生活，自是一种天然之乐，无不谐美。
龙胜县是多民族集居地。山是龙形。水呢，山里到处都有温泉。这样的地方，最宜养人。龙胜的红瑶女最具情味。她们深居山野，享受着天然泉水滋养，一个个出落得如山上的红杜鹃。
如果你想看到真正的红瑶女，你得离开旅行团，一个人从大城市乘上长途大巴，赶往龙胜县。再由龙胜乘上满是风尘的中巴去往山寨，下车后，只可步行。那时你首先感受到的是，山谷里蒸发着袅袅雾气。宁静旷远，还有满是草木的清香。身边呢，有活活溪水，忙碌不休地搬运着巨大石头。那才算到了真正的红瑶寨。
然后呢，然后你就会看见山间的桃花。一棵桃花树。又一棵桃花树。一簇簇，漫山遍野都是，红得耀眼。青山绿水桃花林。你不由得诗兴大发，想乘兴上山，采一把桃花。但是后来，你才发现那不是桃花。你走到近前才知道，那是在田间劳动的红瑶女。
龙脊山，桑江，多么好听的名字。位于龙胜县东南和平乡。堪称人间奇观的龙脊梯田即在此。从流水湍急的河谷，盘旋而上，到白云缭绕的山巅，一共有十三个山寨。黄洛瑶寨是其中之一。龙脊梯田规模，举世无双。从元代开始营造，完工于清代，六百多年历史。层层叠叠，高低错落。每年芒种前后，水满田畴，碧禾起伏，红瑶女劳作田间。万绿丛中数点红，那样的画面也是绝美，给人酣畅淋漓之感。
瑶族山寨多分散而居。各地瑶寨都有自身特点，形成了很多瑶族分支。自古以来，对瑶族的称谓和瑶族人的自称，多达三百多种。著名的有红瑶，过山瑶，蓝靛瑶，白裤瑶，茶山瑶等。红瑶主要居住在泗水、和平一带，她们一年四季皆着红衣，故名红瑶。外地人来到红瑶山寨，首先感到的是，那些鲜亮的红瑶女在你面前走动，让你眼花缭乱。你满面红光，有神采奕奕之感。甚至你以为进入了哪个桃花林。
红瑶被誉为桃花林中的民族。瑶族的小女孩从小就身着红衣，一直到老年，红不离身。这和她们的心灵手巧有关。红瑶女个个擅针绣，善织绣。我在瑶寨听她们唱过一首歌谣，说的是瑶女的简单生活。谣云：
五岁六岁过家家，十三四岁学绣花。
十七十八就出嫁，十九二十抱娃娃。
娃娃好抱。如果哪个红瑶女不会绣花，那就很麻烦。首先被山寨里的人看不起，更重要的是，嫁不出去。自己衣服要别人做，那很丢人。所以，红瑶女家境再困难，绣花这门手活，从十来岁就要开始学。这个习俗一直保持到现在。只要走到黄洛寨，就可以看到家家户户都有人在绣花，挑花，织布。她们的绣花与众不同，无需事先描图，全凭感觉与经验。依照底布的孔，进行图案构思。通常，一套红瑶服，大约需要一个月时间才能完成。
这样精心制作的红瑶服，当然好看。上身的样式是，束身，宽袖，色彩以以红色为主调，饰以各样图案。下身是像孔雀一样的百折裙，齐膝，宽松。虽多为粗布制作，但色彩与图案，却是斑烂。红瑶服有两种：一是绣衣，俗称花衣。以藏青老棉布作底，以红色丝线刺绣。多为花木图案。另一种是织衣，以白线为经，红线为纬，用古织机织就。其特征是，胸前有两个瑶王印图案，左右各一。此为瑶族印记，穿此服，走到哪里，都能得到瑶王的保佑。
红瑶女除了瑰丽的服饰，她们如墨般乌黑的长发，令人惊奇。平常劳作时，红瑶女用青黑色的土布把长发裹起来，在额头前盘成高高的发髻，这是她们最引以为自豪的头饰。红瑶女的头发，一生中只在十六岁那年剪一次。以后再也不剪。就那么留着。越长越长。问之，何故不剪发。答曰：身体发肤，授之父母，不敢毁伤，孝之始也。
我大为震惊。孝经，在什么时候传到这里，被她们祖辈继承下来了。只要不妨碍生活与劳动，我不认为留长发有什么不好。那些动辄染发烫发卷曲的女士，多么可惜。干嘛呢。且不说身体发肤授之父母。一头自然柔顺的乌发不好吗。
老实说，对于龙脊山红瑶女产生真正的好感，是从看到她们的长发开始的。中国第一长发美女沈昵是我的好友。要见到她颇不容易。见到后欣赏她洗长发的精彩过程更不容易。沈昵在当地只有一个。而这里的长发红瑶女遍地都是。盘成发髻者，多为年长妇女。青春女子，多为披肩长发，轻盈一甩，黑亮的一道弧线，婀娜多姿。样子美极。
一旦留下长发，洗发就成了红瑶女的日常功课。有时真是羡慕她们，可以将大把的时间花在洗发上。为了一头长发，她们觉得比脸面还重要。她们很少对面容进行保养护理。她们洗发，都在桑江边。水是山泉汇聚的桑江水。到了龙脊山这一带，桑江变得平缓广阔。蓝天呢，在水面晃动。水在天上，水在蓝天上流淌，天在水上。太阳又是多么嘹亮，银光闪闪，响彻了漫山遍野的梯田。
水面上红红点点。如春江桃花。一个四五岁的小瑶女，正在河边帮妈妈梳洗头发。初夏的阳光，映在小瑶女的脸。真美啊。这画面，比岸边的百合更洁白，比丁香更宁静。她不停地用小手梳理着妈妈的长发。她的小手每梳理一次，都像充满了不可思议的魔力，绽放着清新诱人的秘密。我的内心忽然涌起温暖。我闻见了芬芳的气息。那一刻，我对她们母女笑了。一定是很阳光的微笑。
我走到河边，与她交谈。她告诉我，这是她的女儿。已经上学。学校放假，就带她来河边洗发。她说，她有过一场婚姻。男人在外打工，有了女人，就再也没回来。她说，我实在想不出哪里配不上他。我有那么老吗。
她洗头发的姿势很美。放下来的头发，如一道黑亮的瀑布，挂在她的腰际。她的惊人娇娆的背影，在我的眼眸里，袅袅婷婷，格外生动。我目睹着，就这样，痴痴目睹。风声从水边走过。鱼们开始在她的腿间舞蹈。
我问，你们用什么洗发。她说，用当地产的油茶籽。你看那些山坡上，除了梯田，种的就是油茶树。油茶榨油之后，留下的油渣，我们就用来洗头。家家户户都是这样的。你看我们的头发，很浓密，乌黑发亮，从不生头屑。
明眸皓齿，配衬着那一头乌黑的长发，她拥有着大好的青春年华。尽管有那样不开心的事，可她仍然挂着笑靥。她真漂亮。漂亮得让人忌妒。她表情生动，与我交谈。举止和谈吐，不像是深山里没见过世面的女人。她说话的声音很好听，气息如兰，传入我的内心。
洗完了，她和小孩坐在水边的石头上，用手划水。河水溅起浪花。一时间，碧水清流的桑江，变得冲动。我呢。阳光照我，就这么照着我。没有人比我更奢侈。
在夏日凉爽的黄昏，我在桑江边与一个红瑶女交谈。红瑶女们陆续来到河边洗发。树叶太绿，喜鹊过多，到处是红瑶女。那一天，野花开遍山坡，落满桑江水。面对山外渐渐涌入的新天地，她们仍然是那样羞涩，当然，也有某种不安与焦灼。她们到桑江边洗发的次数越来越多。她们用这种最质朴的方式，打开自己，打开山野里的孤独。一时间，桑江变成了桃花江。河边的古老的水车在不停地旋转。花雨如烟。 （之四）天籁四起，众神涉水而来——龙州天琴女
十万大山南麓，有个边境小城龙州，与越南山水相依，隔河相望。我的一部小说，故事背景就发生在龙州，我因此有机会在龙州生活了一段时间。如果要我说出对龙州的印象，我心里却是一种很奇特的感觉，很怪异。说得更确切一些，那就是龙州给我一种神秘感。想来想去，无一不是与龙州美女有关。
龙州出美女，那是八桂大地上出了名的。那里有美女泉，有美女村。村里的女子个个俊秀水灵、聪颖过人。美女村在龙州金龙镇板池屯。这里山青水秀，竹木茂盛，是一处天然的南国山水画廊。距越南只有十多里地。村里不时走出来身着黑衣的女子，个个肤色白净，面容姣好，清秀挺拔。
村中有美女泉。她们来到泉水边浣洗衣服。泉水汩汩而流。她们很少言语，水边传出的，是木棰的声音。这些女子多为壮族人，因穿黑衣，故名曰黑衣壮。她们的话虽少，歌却多。站在泉水边，常常可以听她们唱山歌：
美女泉水清又纯，泉水弯弯绕竹林。
山上山茶红如火，山下棘木花如银。
阿妹天天来浣衣，泉水叮咚赛天琴。
从小喝着泉水长，长成山花水灵灵。
这是我在龙州搜集的山歌之一。龙州女子一身黑衣的装饰，让我感到惊异，她们弹奏的天琴，带给我的却是震憾。这是一种我从未见过的乐器。弹拨弦鸣。其形制很特异，音色更是神秘。
天琴制作简单。由琴杆、琴筒、弦轴、琴马、琴弦组成。琴杆长约一米，半圆柱状，杆身无饰纹。琴头平顶。琴筒以葫芦瓢或竹制成，圆形，径十公分。蒙蟒皮，弦以两根尼龙线。弦琴轴，木制，左右各一。琴马竹制，三角形。弹奏时，左手持琴按音，右手食指拨弦发音。
天琴原为巫者唱神之用。唱天、弹天、跳天。故名。历史悠久。清光绪九年（公元1883年）修撰的《宁明州志》载：“女巫，俗名魓婆……以交鬼神为名，以匏为乐器，状如胡琴，其名曰鼎，……凡患病之众，延其作法，则手弹其所谓鼎者而口唱其鄙俚之词。”文中之鼎，即天琴。
天琴的弹唱者，多为壮族女子。在板池屯一带，每年正月十一举行侬垌节，村里的姑娘们在辽阔的山野，弹着天琴，吹着啵冽，敲打龙凤锣，祈祷来年风调雨顺。
板池屯的姑娘们一个比一个漂亮。出美女的地方总是充满无穷的魅力。这里，归春河是中国与越南的国界线，水不深，枯水期，两岸百姓即能互相走动。每每到板池屯的侬垌节，越南那边的小伙就早早跨过归春河，来到板池屯赶圩。他们越过国界线到板池屯，为的就是能看到美丽的天琴女。
我不能免俗。来到板池屯，也是为了看传说中的天琴女。如果要我说出真实的感受，我不得不承认，美女村之说名不虚传。板池屯的女子，个个水灵，长相俊美。最奇怪的是，她们生活在靠近热带的地方，炙热的阳光对她们不起任何作用。她们的皮肤细白玉润。很令人惊奇。
后经专家考察，得出结论是，板池屯山水环境与众不同。板池屯处于龙州盆地，气候暖和湿润，属南亚热带季风气候，四季如春。山间常有雾气缭绕，阳光虽猛烈，照在板池屯却不多。故而这里的女子，很少受到紫外线照射。另外，当地山泉众多，水质甘美。美女泉一直是村里人共饮之水源。凡饮此泉者，小伙英俊，姑娘漂亮。更有甚者，饮此山泉可长寿。村中八十以上高龄者，比比皆是。大家意识到此泉与众不同，便竖碑警示，精心保护。很多外地姑娘慕名而来，都想饮此泉水，漂亮一下。
在板池屯数日，我每日都能享用到美女泉。我住在覃玉芬家。玉芬每日早晚给我准备一桶泉水。渴了，就饮用。然后我就挥霍，洗漱擦身。最后，把一桶美女泉高高举起，从头浇到脚。这里没有冬天的概念。最冷的一月份，平均气温也在十五度以上。每天早晚沐浴美女泉，真是奢侈。
我之所以选择住在覃玉芬家，是因为她会弹唱天琴。天琴虽简单，玉芬手把手教我两天，仍不知所以。朽木不可雕。就不再学。我说那就听你唱吧。板池屯女子服饰有两种。一种是壮族黑色长衫，以年长妇女所穿为多。还有一种，是露脐装。城里的女人以穿露脐装为时髦。板池屯的女子，露脐装不知穿过多少世纪了。他们的祖先，从云南傣族聚居地迁来，与当地壮族人一起生活，两个民族的优质基因融合在一起，才有了漂亮的板池屯美女。
我每天请覃玉芬弹唱几首天琴歌。我最喜欢的有两首，一是《放雁》，一是《唱天谣》。《放雁》堪称绝唱。弹奏时，左手执琴按音，右手食指勾弦弹拨发音。双音、打音、顿音、滑音等，变化异常灵活。天琴原本是巫者唱神之术，那些神秘的巫术，至今在龙州各地层出不穷。譬如，令人恐怖的蛊，据说在一些偏远的山村，还有出现。
巫者唱神，无非是请出众神下凡，为百姓驱病除灾，祈求平安。在那些蛮荒年代，几乎所有的人都对巫术深信不疑。他们遥望深远的天空，相信巫者能把天国里的众神请来。《放雁》是一首优秀的天琴曲目，天籁般音调，蕴含神秘气息，它带给我的感受不是宁静，而是一种旷远和高古之感。我得承认，当我听玉芬弹唱《放雁》时，我感觉到浑身酥软，浑身颤栗不止。那样的声音，非凡间所有，勾魂慑魄。
覃玉芬表演天琴，可坐可立。坐弹时，琴筒置于她的右腿，琴杆斜放胸前。站立弹奏时，琴筒置右腹前，左手按琴弦，右手以食指拨弦。有时，她也会边弹边舞。她说，自弹自唱，叫唱天，边弹边跳，叫跳天。玉芬可以即兴演唱，是村中有名的天琴高手。
天琴弹唱，还有个奇特的脚铃。南国女子，很多人不习惯穿鞋。平常多数穿拖鞋。这当然与天气炎热有关。坐弹天琴，把脚铃系在脚拇趾上。立弹时，把脚铃系在脚腕。脚铃很平常，由一串小铜铃组成。覃玉芬坐着弹唱《放雁》。左腿置右脚上，即大腿跷二腿，脚铃系于左脚拇趾。弹奏时，脚轻轻晃动，脚铃随节拍发出悦耳的声响。这在中国民族乐器中，可谓独一无二。上面是露脐装配天琴，下面是雪白的玉脚配脚铃。那样的天琴，那样的装扮，让我目眩神迷。
临走那一天，玉芬弹《唱天谣》为我送行。我坐在她的对面。她精心打扮了一下，穿的是露脐装，天琴恰到好处置在她的胸前。《唱天谣》有着不可思议的美妙。百听不厌。我对玉芬说，我想看看你的脚铃。她就把一双玉脚给我看。几个小铃铛系在她的脚趾上，一摇晃，就发出清脆的铜铃声。玉色，铜铃声，可谓天作之合，能迷死人。原始又现代，一种古朴和神秘的气息让我不能自己，痴望着她的一双玉脚与小巧的脚铃，久久不想离去。 （之五）美女难过酸嘢摊
明代李渔品鉴美女的时候，说到了选姿，修容，治服，习技四个部分。其中的选姿，内容最为详尽。从女子的肌肤，眉眼，手足，态度诸多层面写女子之美。但是，李渔对“态度”的描写颇为玄乎。他说：“（女子）媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为尤物。”
这段描写很抽象。李渔自己也说，对于女子的“态”，只能意会，不能言传。接着，李渔绘声绘色地描写记忆中的一幕。从前，他春游遇雨，避一亭中，见无数女子，妍媸不一，皆踉跄而至。独见一个三十来岁的贫寒村妇躲雨的情态。那个村妇情态之美，让他惊叹，认为二八佳人与曳珠顶翠的贵妇人“皆出其下”。
每每读到这一段，深以为然。我所理解的“态”，不是李渔说的媚态，而是情态。女子容貌之美，固然重要，但其自然情态之美，才是美的精魂所在。情之态，才是火之焰，灯之光。在岭南八桂大地上，女孩们都有一种习惯，喜欢吃酸嘢。她们吃酸嘢的那一种情态，楚楚动人，可谓风情万种。
每次路过酸嘢摊，我都会驻足观望那些吃酸嘢的女子。看她们旁若无人地吃酸嘢。那一刻，我目光贪婪，两眼放光。我多么喜欢她们举着酸嘢的手臂和吊带下浑圆的肩膀，还有她们紧包在牛仔裤里的大腿和臀部。一个贫寒的村妇的情态让李渔终生铭记，而那些吃酸嘢的女子，多么像一片甘露，如同天上泼浇下来的阳光，沐浴了我的整个身心。
酸嘢，只广西才有。广西酸嘢味之纯真，又靖西为最。酸嘢对很多人来说，完全是陌生的。嘢，是岭南方言，酸嘢意思是酸的东西。在广西，有句妇孺皆知的俗语：“美女难过酸嘢摊”。这句俗语不俗，是个金牌广告。意思是说，美女到了酸嘢摊前，就会被诱惑，裹足不前，仿佛着了魔似的，不吃够酸嘢绝不肯离开。吃了酸嘢就是美女。这酸嘢摊想不发财都难——女孩们谁都想在酸嘢摊前站一站。
靖西酸嘢有名。邕城的酸嘢也不甘落后。邕城的酸嘢摊遍地开花。街头巷尾，随处可见酸嘢摊。那是一种常见的三轮车，上面摆满了透明的塑料罐，里面装满了各种酸嘢。以前都是用玻璃罐。这些酸嘢摊都要随时躲避城管的追赶。所以就淘汰了玻璃罐。城管看到酸嘢摊，比较棘手。酸野摊好比雨后的春草，铲除不尽。春风吹又生。
更恼人的是，酸嘢摊前，尽是美女。有酸嘢摊，就有美女。酸嘢摊是美女扎堆的地方。衣香鬓影，花团锦簇。人家酸酸甜甜正吃得津津有味，你却扳着脸大声呵斥驱赶那些小贩，自已都觉得大煞风景。所以，在邕城的街头，酸嘢摊越来越多。其原因是吃酸嘢的美女多。吃酸嘢的美女多了，城管的心就软了。哪有随便驱赶美女的道理。
说了半天，酸嘢到底是什么？酸嘢是一种腌制的果品。在岭南地区，很多人都喜欢吃酸。广西尤甚。广西人喜食酸笋，酸豆角等，还有酸肉。无论是街头粉店，还是自家小炒，酸笋、酸豆角等是必备的一种佐料，略加一点天等县的辣椒，酸辣开胃，成为广西饮食中的一大特色。严格说来，酸食的出现，和岭南的炎热气候有关。在古代，没有冰箱，天气又那样炎热漫长。贮藏食物，只能是腌酸了。酸可以杀菌，腌酸的食物不腐不坏，可以长时间保存。
酸嘢的出现，也与炎热的岭南气候有关。在炎热的夏天，吃上一两块酸嘢，顿时觉得解渴开胃，而且凉爽，有如喝了酸梅汤。酸嘢的品种十分丰富，多以果蔬腌制。腌制时，选料贵在成熟之前。熟的果蔬腌制的酸嘢不脆，不宜做酸料。腌制酸嘢的主要果蔬有：萝卜酸、椰菜酸、刀豆酸、豆角酸、杨桃酸、桃子酸、黄瓜酸、香瓜酸、李子酸、木瓜酸、沙梨酸、芒果酸等。
腌酸的原料很讲究。现在靖西酸嘢之所以闻名，主要就是在选料上比较严格。以本土山间盛产的各种野生果蔬为主。靖西有着得天独厚的自然环境，那里的野生果蔬非常丰富，属天然的绿色食品，为吃酸嘢的最佳去处。
传统的酸嘢制作，主要是靠密封发酵。先将原料洗净，晾干。放入腌缸。注入凉开水。以井水为佳。加些许糖，一勺白酒。腌缸口边，注水密封。酸度要看天气情况。夏季，一日即成。秋冬之际，需数日。这样制作的酸嘢，外观呈淡黄色，酸味适中，无腐烂，清脆可口。
由于酸嘢的销量很大，很多腌制者都采取了另一种快速的腌酸方式。这是一种现代工艺，由于简单快捷，已成为酸嘢制作的主流。先洗净果蔬原料，切块。晾干，置入腌缸。米醋与白糖按比例兑好，成糖醋水，加盐少许。溶解后倒入腌缸，没入腌品即可。一般两三个小时即可食用。腌过二三天的酸嘢，最为入味。
酸嘢可以蘸些辣椒粉同吃，则酸、甜、香、辣味味俱全。好的酸嘢脆爽可口，令人胃口大增，吃了还想再吃。女孩们见到酸嘢摊，那是两眼要放光的。再怎么淑女，酸嘢的魅力无法抗拒。酸嘢品种很多，但价格都是一个样。这样一次可以吃到很多种酸嘢。用一根竹签串上酸品，边走边吃。路边花絮纷飞，枝叶婆娑。一年四季也吃不完。
吃酸嘢时，你首先闻到的，是一缕酸酸甜甜的青涩味，这时你的双颊开始不听使唤，口水汩汩而出。猛咽了口水之后，将酸嘢蘸点辣椒粉，开始大嚼。那时你根本顾及不到自己的形象，你正体味着脆爽的酸嘢在你口里变化着五颜六色的滋味。酸嘢并不是想像中的那么酸，你才感觉到有些酸味，再嚼，又是辣味，辣味刚过，甜味又翻上来。各种滋味在你的口里轮番袭来，一波未平，一波又起。简直是一出让人荡气回肠的拍案惊奇。
酸嘢，在邕城又被誉为美容酸。与苹果醋一样，除齿颊生津外，还有减肥养颜之功效。难怪邕城的女孩们贪吃酸嘢，又秘而不宣。吃着香脆可口的酸嘢，浑然不觉举手投足之间的那份自然与忘我，真实地显露出邕城女儿的妩媚情态，让人想到南方满山野的杜鹃。一串酸嘢吃下去。耳朵里塞着小喇叭，唱着《酸酸甜甜就是我》，两颊红润妩媚，眼里漾着春光。俨然是小小的张含韵了。
喜欢酸的甜的这就是真的我，
每一天对于我都非常新鲜。
我挑剔的味觉，
有最独特的区别……
（之六）母仪天下——寻访宋庆龄祖园
（一）
宋庆龄的美貌是令人惊异的。她让每个见到她的人都感到意外与震惊。她的一生经历过三个朝代：晚清，民国，中华人民共和国。她那与生俱来的雍容华贵，优雅与美貌，使得漫长而错综复杂的三个朝代都成为她的背景。那个背景广阔无边，却又风云变幻凄风苦雨。整整一个世纪过去了。她亲切的微笑与动人的美貌一直在人们心中如牡丹盛放。
二十世纪里所发生的一切事情都进入了历史的尘埃。就像做梦，不知道还有多少人愿意记起。你甚至不能确定那个百年间究竟发生过什么。那么多悲壮激烈痛苦的世纪往事烟消云散。但你会一直记得宋庆龄。她的中式旗袍和传统发髻，平易谦和的个性，是百姓们津津乐道的话题，一再被传说。你常常因为与她生活在同一个世纪倍感荣幸，并惊奇为什么岁月蹉跎却没有改变她的美丽容颜。
宋庆龄的旗袍与发髻，一直是女性们膜拜的偶像。斯诺这样写道：庆龄喜欢美的东西，她的家具陈设寥寥无几，可总是得体大方。她家里永远那样洁净，使人觉得温暖朴素。她还有一些珍贵的画卷，异国情调的鲜花给她的房间增添了光彩。她的长袍颜色素净，式样活泼。她衣着总是很考究，乌黑的头发梳成一个髻，端正地盘在脑后，烘托出精巧的脸部轮廓。除了一个玉发夹或别针外，她很少戴其他饰物。
有一位德国姑娘，名叫安娜利泽，曾是柏林大学历史和语言学研究生，精通德语、英语和法语，24岁就获得了博士学位。早年在德国，她为了抵制希特勒，两次入狱。被营救之后，随丈夫王炳南来到中国，改名王安娜。她这样描写宋庆龄：在我初次站在孙夫人面前时，我和所有认识她的人一样，都惊叹她的美。在宋家三姐妹中，毋庸争论，她是长得最美的。但她自己好象没有意识到这一点。她态度自然，具有中国妇女特有的温文而雅。每当我和她接触时，我一再感到，她那并不引人注目的质朴的态度，和她的弟弟及姐妹比较起来，美国生活方式对她的影响是微乎其微的。她的每一姿态都给人以一种羞怯感，她每每压抑自己，不使自己的柔情表露出来。孙夫人说起话来细声慢气。正如莎士比亚所说的：她的声音柔和、安详，和妇女的身份特别相称。
宋庆龄不只是属于中国。她以自己的人格、气质和无与伦比的美丽征服了整个世界。1936年9月，在布鲁塞尔召开的世界反侵略大会上，著名作家罗曼•罗兰以富有诗意的语言，形象地赞美宋庆龄：“你认为我们卓越的宋庆龄只是一枝香溢全球的美丽鲜花吗？不，她是一头要冲破天罗地网的雄师。”美国记者路易斯•斯特朗这样赞美宋庆龄：“她是我所知道的世界上最温柔、最高雅的女性。” 印度总理尼赫鲁的卧室里有两张女人的照片，一张是他已故的妻子，另一张就是孙夫人。宋庆龄以她的人格之美丽，永远留在人们的记忆中。
（二）
1893年1月27日，宋庆龄诞生在上海。她的父亲宋耀如，出生于海南文昌县。宋氏祖园，在海南省文昌市，昌洒镇古路园村，距海口约80公里，距文昌县城30公里。孙中山先生的夫人，国家名誉主席宋庆龄的高祖，曾祖，祖父在都居于此地，宋庆龄的父亲宋耀如，于1861年在此祖居里诞生。
这里处于北回归线以南，系低纬度地带，地处热带北缘，属热带海洋季风气候区。此地终年无霜，无寒，无酷暑，山乡四季常青，雨水充沛，瓜果遍地。草木得阳光及水色，大是秾华，钟灵毓秀。
为纪念宋庆龄及其家族在历史上所做的贡献和深远影响，宋氏祖园由文昌县政府于1985年修复。宋氏祖居，始建于清代道光年间，座西朝东，二进格局，按当地民居建筑风格建造，造型典雅华丽。座落在一片果树环抱的山丘上。周围环境幽静，荔枝，龙眼，杨桃，黄梅，椰树吐翠飘香。
祖居周围，有宋庆龄陈列馆，宋庆龄植物园。祖居北侧，有宋庆龄汉白玉半身雕像，高达三米。祖居门楣之上，有宋氏祖居四字，邓小平于一九八八年春题写。室内陈列着宋庆龄先祖日常生活场景。墙上挂有宋庆龄高祖，曾祖和祖父的照片。
宋家原来不姓宋，而姓韩。这段轶事还得从海南文昌县说起。《文昌文史》“纪念宋庆龄同志专辑”（1987年4月，广东省文昌县出版），这样记载：“宋庆龄同志的父亲实际上姓韩，原名韩教准，英译韩乔荪，又名宋嘉树，别名宋耀如，系海南岛文昌县昌洒区庆龄乡古路园村韩鸿翼的第二个儿子。”
文昌县的韩氏家族，先辈原是客家人，原住河南相州的安阳，早在南宋(1126—1279年)时期，由于受中亚部族的侵入而南迁。有一个人叫韩显卿，到浙江会稽任县尉，又入粤任廉州太守。公元1197年渡琼州定居文昌锦山。所蕃衍之后代清时居罗豆乌坡村，后移居昌洒区古路园村。
宋庆龄的曾祖父叫韩锦彝，生两男：长子鸿翼，次男鹏翼。鸿翼生三男：长男政准，次男教准(即宋查理)、三男致准。宋庆龄即为教准所生。韩教准何以又改姓宋呢？
（三）
庞大的宋氏家族，原来姓韩。宋庆龄的高祖叫韩儒循，曾祖叫韩锦彝，祖父叫韩鸿翼，早先居住在文昌市罗豆乌坡村。在高祖韩儒循时，迁来古路园村，从此，韩儒循，韩锦彝，韩鸿翼三代都在这里居住和务农。
宋氏祖居是由韩儒循在清嘉庆年间建造的，采用的是砖木结构，坐西南向东北，二进格局，由两间正屋，两间横屋，两间门楼和院墙组成，占地1500多平方米，是当地传统的农家宅院。
韩氏家族怎么变成了宋氏家族？原来，宋庆龄的祖父韩鸿翼，生有三男，即韩政准，韩教准，韩致准。韩家祖先向来务农，生活艰苦。1875 年，宋庆龄父亲韩教准十二岁时，因家境贫寒，同哥哥韩政准一起跟随舅舅到美国谋生，后被舅舅收为养子，从此改姓换名为宋嘉树，号耀如。
宋耀如从美国回到上海，娶倪桂珍为妻（宋庆龄的母亲倪桂珍，浙江余姚县人，是明代著名科学家徐光启的后裔。倪桂珍有着一双大脚，受过西式教育，会弹钢琴。上海培文女子高等学堂毕业。）生下三男三女，所生子女均用宋姓，依次为宋蔼龄，宋庆龄，宋子文，宋美龄，宋子良，宋子安。宋氏姐弟六人，均成为中国现代史上的风云人物，尤其是二小姐宋庆龄，堪称二十世纪中国最伟大的女性。
在美国国务院的档案里，发现宋子文曾赠给总统富兰克林·罗斯福一艘海南岛帆船的模型，宋子文在附言上写道：“广东沿海岛屿之一的海南，乃本人家族祖居之地，岛上民情坚毅，素以乘坐此船海上经商有名，航程远及印度。”
如今，在宋氏祖居西北约四百米的牛酸树林中，有宋庆龄祖母的坟地，墓前有一小块花岗石墓碑，正中刻“清韩妣王氏之墓”七个大字。左下方刻“男政准教准致准孙乾丰裕丰立”字样。碑上的“教准”，就是宋庆龄的父亲宋耀如。宋耀如的父亲韩鸿翼的墓地，在文昌县宝芳区（在昌洒西南方）大品坡上。墓地相当完整，墓碑正中刻有“韩考讳鸿翼公之坟”八个大字。左边刻着“住古路园村男政准教准致准孙乾丰德丰裕丰立”字样。
宋子文1936年回过文昌。其时为中央经济委员会委员长，是中央一级大员，来到小小的文昌县，比钦差大臣驾到还隆重。当时，随行的还有第一集团军总司令余汉谋，广东省财政厅长宋子良（宋子文胞弟），以及国民党政府的专员黄强。这件事，在当年的文昌县，曾经轰动一时。文昌是宋庆龄的家乡。无论世事多么变幻，文昌大地上飞鸟的叫声，天空的色彩，热带雨林和山野的气息，永远不会改变。 （之七）红颜——立园旧事
（一）江南桥
岭南有许多私人园林。那些老园子，幽深宁静，昔日繁华不再，但当你悄悄走过那些古旧的回廊与阁楼，你似乎仍能感受到当年主人生活的气息，想像着当年这些大户人家的庄园里所发生的故事。只不过，一切如过眼云烟，如午后的一场清梦，模糊不清。然而在开平市塘口镇，有一座立园，园中一间闺房里，至今还留有一张女主人的彩色肖像，云鬓高耸，着立领旗袍。她眉目清亮，朱唇轻点，欲语还休。当年的美貌，至今令人震撼。她在最美丽的时候逝去，留给人间的，是她那永恒的清雅脱俗。她的芳名，叫谭玉英。
故事发生在民国时期。谭玉英生于赤坎。赤坎自古为岭南商埠重镇，潭江穿镇而过，是一座具有浓郁南国特色的侨乡。现在的地理位置，在广东开平市。谭府在潭江南岸。府中山明水秀，尤多竹，绿云扶疏，环绕左右。谭府内后花园，多香花异木。每当夕阳西下，散步其间，微风忽来，奇芳沁鼻。谭老板在镇上有几爿商铺，生意起伏不大，却也稳当。生得一女，名唤玉英，芳龄十八。十八岁的年龄，正是少女开花的季节，一生中的美丽都在此时绽放。此时的谭玉英，已经出落得婷婷玉立，成为远近闻名的江南一枝花。
潭江上有座古老的桥，大家都叫它江南桥。民国时期，风气渐渐开化，大家闺秀不再足不出户。谭玉英正是少女怀春年龄，她不喜欢镇里的热闹，喜欢安静。却总是感到内心里有一些莫名的烦躁。就常常独自一人走上江南桥，凝望潭江流水。尤其是傍晚时分，霞光满天，一江春水被燃烧，天上水上连成一片，玉英的粉颊也被染红。
江南桥。谭玉英每日在闺房里都想着美丽的江南桥。有一日，玉英正在江南桥上行走，不知何故，桥突然断了。她听到一个声音在说，断桥，断桥。玉英想往后退，已来不及，正要落水的时刻，一双手拽住她。她极力想看是何人。可她怎么也看不到那人的脸。却分明能看到一双男人的手。一双男人的手，握着她的一双玉手。玉英惶急之下，拼命挣扎。一下惊醒了。原来是梦。玉英觉得这梦好生奇怪。
第二天早上，谭玉英迫不及待来到江南桥上，一切安然无恙。潭江水汩汩东流。玉英想着昨夜的梦，一时神情恍惚。天空下起雨，她也浑然不觉。后来，她才发现，雨下得很大。可是，自己身上却没有被雨淋湿，好奇怪。再一看，玉英的脸红了。一个男人，手持油纸伞，立在她的身后。他浑身已湿透，他把油纸伞全部遮在了玉英身上。
男人说，你住哪里，我送你回去。玉英从未与陌生男人说过话。心里怦怦直跳，说不出话来。她第一次与陌生男人如此靠近。他气宇轩昂，一表人才。她闻见了一股男人的气息，这气息在她心里，如团团暖流在荡漾。情窦初开的少女，一下子遇见这般温暖与关爱，惊喜与慌张，全都写在她的脸上。
（二）放生
谭玉英就这样认识了谢维立。那时的谢维立，刚从美国归来，西装毕挺。在看惯了粗布长衫的谭玉英眼里，谢维立无疑是玉树临风的翩翩美男子。
民国时期的五邑地区，很多飘洋过海的华人，都讲究落叶归根。这与潮汕地区的习俗有些不同。潮汕地区的人到了海外，一般就扎根他乡，很少再回乡定居。
在海外漂泊的谢维立，常常思念家乡。前不久，他刚从美国归来。他的家，在赤坎古镇的北面，约有二十里路。此地叫塘口镇。谢维立经年拼搏，略有田产。立园即为其所。维立归来之后，重整立园，葺而新之，池中有石，香樟成林，门外古榆双株，交荫楼角。极一时花石之盛。
立园不远处，有一野水，盛产莲藕。水中鱼虾甚多。一日，谢维立水上泛舟，与舟子捕鱼取乐。落霞时分，维立捕到一条硕大的红鲤，约有半人高。舟子说，晚上可开一桌鲤鱼宴。那鲤鱼跳跃不止。周身通红。眼角有水渗出，维立大惊，命舟子放生。他说他看到了鲤鱼的泪。舟子极不情愿地将大鲤鱼放回水中。那鲤鱼再次跃起，表示感谢，转身不见踪影。
当晚，谢维立做了一个梦。梦中，有个清丽美貌的女子向他微笑。晚霞之中，她的身上一片红光，就像放生鲤鱼的红色。又过几日，谢维立来到赤坎镇，在桥头看见了那个雨中女子。她痴痴想着心事，雨渐大，她也不觉。遂上前擎伞相助。再仔细一看，眼前的这位女子，竟然与梦中女子一模一样。
（三）求亲
谢维立完全被谭玉英的美丽倾倒。如果说十八的姑娘一朵花，那玉英就是花魁。谢维立觉得一天都不能等了。他带着聘礼，前往赤坎镇，亲自向谭老板求亲，请求谭家把玉英嫁给他。
谭老板是生意人。他很满意那份厚厚的聘礼。对于塘口的谢氏庄园，他也早有耳闻。心里就先同意了大半。只是，听说他已有妻儿，自己如花似玉的女儿，嫁过去岂不是要做小么。
谢维立坦陈了自己在美国的婚姻。谢维立的原配夫人司徒氏，也是一位美籍华人，他们在美国读大学时相识。婚后，夫妻俩人琴瑟和鸣，有了儿女，生活也算美满。可惜，天妒人意。司徒氏不幸患上了精神病。遍寻名医，亦无济于事。就这样，维立一边照顾司徒氏，一边打点生意。几年光景，一晃就过去了，至今仍孑然一身，形只影单。
谭老板听完，被谢维立所感动。当即同意了这门亲事。他问谢维立，他女儿嫁过去，与他的原配司徒氏是否住在一起呢。谢维立说，司徒氏原来住在泮立楼。他回去之后，立即给玉英重建一幢别墅，并保证让谭家满意，让玉英的生活不受任何干扰。
玉英呢，毕竟才十八岁的年龄。她觉得这个男人对疯女人不离不弃，悉心照料，可见其情义至深，值得信赖。有这样一个温暖的男人在身边，她感到无比幸福。
（四）毓培别墅
谢维立言而有信。回到塘口镇，就立即动工兴建毓培别墅。两月即成。此楼位于立园西南角，临水而筑。共有四层。外型塔式，融中外建筑风格于一体，小巧玲珑，精美别致，与立园主体建筑相映成趣。
谢维立如愿娶回了如花似玉的谭玉英。玉英本是大户人家的女儿，为人乖巧，精通刺绣，知书达礼，深得谢维立喜欢。俩人诗情画意，琴瑟和鸣，度过了一段温馨而浪漫的时光。
谢维立本质上是个商人。他的生意在美国。商人重利轻离别。但谢维立不得不暂别爱妾，远赴重洋去打点生意。临别，俩人相拥而泣，依依惜别。有一件事，谭玉英想告诉夫君，又不知从何说起。可是这一去，不知何年何月才能回来。还是告诉他吧。于是她附在谢维立耳边，轻轻地说，我怀孕了。
谢维立惊喜万分。忙说，我立即动身去美国，安排好生意后，很快就会回来看你。你一定要好好的，不要有闪失，要保护好我们的孩子。玉英说，你放心，快去快回，盼望你早点归来。
谢维立说，玉英你知道吗，我第一次在江南桥上见到你，我就惊呆了，想着世上哪有这么美丽的女子。那一刻，我就想拥你入怀。一提江南桥，玉英的心惊颤了一下，她依稀记起了那个断桥的梦。她梦见桥断了。难道那个断桥的梦，是不祥之兆吗。谢维立还说了些什么，玉英没听进去。她感到手脚冰凉。一想到那个怪梦，她彻夜未眠。
谢维立说走就走了。空荡荡的毓培别墅里，只剩下玉英一个人独守空房。她每日里一边抚摸着渐渐隆起的肚子，一边思念远方的夫君。写信，成了玉英最紧要的一件事。她不停地写信。终于，也收到了谢维立的来信。告诉她，生意很好。玉英也告诉他，孩子开始不安份，用脚踢她。
玉英把谢维立从美国寄来的信，放在一个亲手缝制的信袋里。玉英会弹月琴。每到月圆之夜，毓培楼里便传出玉英的琴声。一曲凄婉的《郎归晚》，如泣如诉，寄托着对夫君的思念。琴声如诉，月影低回。
转眼之间，瓜熟蒂落。分娩期临近，维立仍未归家，玉英望穿秋水，度日如年。玉英早就把产期写信告诉了谢维立，希望他能按时归来，有他在身边，心里就会踏实。可是，中国与美国，一个在天，一个在地，坐轮船实在太遥远了。海风巨浪，都有可能延误归期。直等到临产那天，谢维立还是没有到家。
玉英的肚子痛得难受。小家伙在里肚子里不停地闹腾，要出来。接生婆赶来了。开始接生。然而，经验丰富的接生婆却遇到了极其麻烦的事，遇到了最不想看到的事。孩子出不来。
玉英使尽了全身的力气，满头大汗。接生婆也感到了某种恐惧，汗流浃背。折腾了一夜。结果，人世间的一幕悲剧终于发生。
年关将近，海上狂风巨浪，归途多有阻滞。谢维立在海上颠簸一月有余，及至到家，已经迟了。谭玉英死于难产。那年，她才十九岁。花刚开，来不及舒展，就谢了。
（五）信袋与肖像
这是发生在开平立园里的一个真实的故事。如今的毓培别墅，还保留着当年的原貌。其中，最引人注目的，是一个长方形绢质信袋。这是谭玉英当年的遗物。信袋粉红色，虽然有岁月的痕迹，看起来仍然鲜艳耀目。上面彩绣牡丹，精美无比。为玉英当年手工作品。最令人动容的，是信袋上绣有四个繁体字：鸿雁传书。黑色，像墨迹。
信袋有两层。上层，内有当年原物，牛皮信封一只。可清晰看到上面的邮票和邮戳，皆为香港。信封已有褪色，但可见钢笔书写的收信地址是：开平潭溪圩赓华村。下一层，为一个英文地址白信封：2154 Rockwell Avenue Cleveland Ohio U.S.A. 这是谢维立当年在美国芝加哥的地址。
墙壁上，挂着一幅谭玉英的肖像。几乎所有的人，见此像都会驻足观望。见过谭玉英的谢氏家人说，谭玉英是潭江边难得一见的美丽女子，不仅多才多艺，对人也好，可惜红颜薄命。好在我们至今还能看到谭玉英颔首的浅笑，其仪态端庄大方，无论是气质与美貌，都会让人一观三叹，久久不愿离去。
（六）残梦
谭玉英去世后，谢维立娶了三太太。此女原是管家余氏的侄女，名叫余瑶琼。余瑶琼持家有方，生有5子5女。后去美国，在芝加哥开了一家中国餐馆。1980年，余瑶琼回故乡探亲，把立园交给当地政府，代为管理。余瑶琼于2003年在美国离世。
谢维立的四太太，名叫关华英，俩人在香港结识。关华英生性活泼，思想西化，精通英语。听谢维立说家有“大观园”，便恳求携她一同回乡。就这样成了谢维立的四太太。后来，谢维立与余瑶琼去美国生活。关华英留在立园，后改嫁一个国民党军官。关华英与谢维立生有一男一女，1951年去世。
至于园主谢维立本人，于1970年卒于美国芝加哥，年77岁。 （之八）岭南名伶——红线女
（一）红线女的《荔枝颂》
江南一带的景致，常被人冠之以杏花春雨。又有江枫渔火钟声，朦胧月色里，桨声欸乃。不知何处，檀板清凉，有缠绵昆曲如雨丝缭绕。在很长一段时间里，我迷上了昆曲。竹躺椅一只，紫砂壶一把，壶里沏碧螺春。眯了眼睛在庭院里躺着。昆曲从邻家院子里传来，隔墙送香。“遍青山，啼红了杜鹃，那荼外烟丝醉软。”别有一番韵味。像爬过墙头的青藤。昆曲的缠绵与温柔，让我迷醉半日，身心舒坦，不知不觉沉浸到梦乡里去。
后来我拒绝昆曲。我的身体开始发福。如同江南的小吃，香甜，软糯，昆曲也是这样。不宜久听。后来我又迷上粤曲。来到岭南之后，在一个偶然的机会里，欣赏到红线女的《荔枝颂》。我一下子被红线女的美貌与她销魂的红腔惊呆了。其中，“说荔枝”一句，听得人销魂迷醉，欲罢不能。早就听说红线女如何了得。听完《荔枝颂》，方知传言不虚。于是我搜集了红线女各个时期的唱腔与选段。并刻录了完整的粤剧《搜书院》。这是红线女与马师曾的代表作。为了这部粤剧，我花费了一周的时间寻找。
昆曲唱腔给人的感觉，有水的浸润。红线女的粤曲唱腔，则是阳光普照。听红线女，你首先想到的是岭南的三角梅。这种植物四季花繁，大片大片开放。无限娇媚，阳光铺满了树冠，新鲜，清脆，婉转。阳光下，岁月如水。风光欲流。阳光撒满了世上人家。真是醉煞人也。
红线女，中国戏剧史上的一代名伶，粤曲艺术的里程碑人物。她长相出众，嗓音甜亮，气质绝佳，凡红线女表演的剧目，场场暴满，大家争相捧场，为她精湛的红腔艺术所倾倒。红线女的名字，在岭南百姓中间，可谓家喻户晓，百姓皆称之为女姐。
红线女的粤曲代表作为《荔枝颂》。词作者陈冠卿。陈氏为粤剧著名编剧和作曲家。广东顺德人，1920年生。历任省港各大班和剧团的编剧、撰曲之职。他精通音律，能弹会唱。《荔枝颂》一曲，他将粤剧的牌子、小曲和梆子板腔加以改造并相互穿插转换，使整支曲子一气呵成，跌宕有致，成为天下名曲。
【附录：粤曲《荔枝颂》】卖荔枝，身外是张花红被，轻纱薄锦玉团儿，入口甘美，齿颊留香世上稀，什么呀，可是弄把戏，请尝个新，我告诉你。这是岭南佳果靓荔枝，果中之王，人皆合意。说荔枝，一骑红尘妃子笑，早替荔枝写颂词，东坡被贬岭南地，日啖荔枝三百余。好佳果，品种各异，爽口桂味，肥浓糯米糍，荔枝早熟早上市，三月红有名气，增城挂绿美名驰，黑叶荔枝甜又脆。乡村姑娘，带着一班小伙子，成群结队摘果去，珠江两岸歌声起，万艇千帆，载荔枝。说荔枝，一果一木来非易，多少园丁挥汗雨，换来万紫与千红。枝垂锦弹含春意，隔山隔水，心连心，献给四海五洲兄弟，万般情意。情如荔蜜甜，心比荔枝果核更细致，荔枝花开香万里，荔枝，听我来为荔枝唱颂词。卖荔枝！
（二）红线女
红线女，原名邝健廉，原籍广东开平县，1927年出生于广州西关。她的家庭是当地的大族，父亲邝亦膜有三个老婆，生有子女十人。其父曾在广州开设药材店，兼卖药酒，家庭环境相当不错。抗战前，红线女在广州念书，1940年转赴澳门学校，不久加入舅父靓少佳和舅母何芙莲的戏班，这是红线女戏剧生涯的开端。
关于红线女的身世，她在后来的一次回忆中，她说到了她的母亲：“……说到这里，就要谈到我妈妈了。我母亲是第三房妾室，又只生了三个女儿，所以在家里没地位，她成天说：有仔为妾，冇仔为奴。受尽压迫。但我妈妈很开朗，这种性格有一些遗传给了我。当时家里还不是太穷，但她不用工人，什么都要自己做，一天忙到晚，煮饭、烧水，什么都是她。有时她实在生气了，就抱着我去看戏，回来就没事了。”
1940年，红线女搭班于舅父靓少凤的金星剧团。靓少凤很喜欢这个外甥女，见她聪明听话，勤奋好学，便悉心教导。红线女在用气与发发声吐字技巧方面，打下了良好的唱功基础。在靓少凤的建议下，沿用“红线盗盒”故事主人公名字，改名为红线女。
1942年红线女随舅母逃出沦陷后的香港，在广州湾（今湛江市）参加马师曾的太平剧团，在何芙莲、银剑影之下当第三花旦。此后，她随马师曾组织的“抗战剧团”在广东、广西各地演出，得到马师曾悉力教导和重用。声名渐著。1944年，红线女与马师曾结婚。对于马师曾，红线女说：“整个四十年代，我从这位粤剧大师的典范中，受到无穷的教益。”抗战胜利后，红线女夫妇移居香港。
红线女无论从艺前，还是从艺后，她主要活动领域都在岭南。除广东外，她到了澳门，也曾长期留驻香港，抗战期间又曾辗转于广西等地，这些地方属于岭南文化地域。可以说，红线女是在典型的岭南文化环境下成长起来的，这使她的粤剧艺术，融入了浓郁的岭南地域文化风格。
（三）一代名伶
1955年，红线女跟随香港代表团，来到北京参加国庆活动。当时梅兰芳先生握住她的手说：“你还是回来工作好”。广东省长陶铸也对红线女说：“粤剧需要你。”就这样，红线女毅然离开香港回到广州。从此，她开始了粤剧的传承与创新工作，并终于创造了粤剧新派：红派唱腔。
1958年，在武昌召开八届六中全会。期间，红线女随团应邀为全会演出。演出结束后，毛泽东登台接见了主要演员。当毛泽东来到红线女跟前时，她请求毛泽东给她写几个字，毛泽东答应了。
当晚，毛泽东书写了鲁迅的名句：“横眉冷对千夫指， 俯首甘为孺子牛”，并加了一段小引。第二天，叫工作人员将此题字转交给红线女。在《建国以来毛泽东文稿》第七卷中，有《为红线女题词》，全文如下：
一九五七年，香港有一些人骂红线女，我看了高兴，其中有黄河。他骂的是他自己，他说他要灭亡了。果然，已经在地球上被扫掉，不见了所谓黄河。而红线女则活着，再活着，更活着，变成了劳动人民的红线女。一九五八年，在武昌，红线女同志对我说：写几个字给我，我希望。我说：好吧。因写如右。毛泽东
一九五八年十二月一日
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
—— 鲁迅
（四）红黄之恋
毛泽东文中的黄河是谁？黄河，原名黄世杰，1919年出生在广东中山县。善演话剧。1937年抗战爆发后，黄河随剧团赴香港参加慰问义演，演出结束后，正逢中国旅行剧团（我国最早的职业话剧团体）来到香港演出，黄河应邀参加中旅，并随中旅回到上海，成为中旅的台柱小生。
当时影坛小生人材奇缺，黄河被认为是可造之材，经人引荐，终于步入水银灯下，走上银幕。小说《鲁男子》改编成电影《情海沧桑》后，制片方邀请黄河主演鲁男子一角。从此，黄河就有了鲁男子之称。并与金嗓子周璇合拍了两部影片：《鸾凤和鸣》和《凤凰于飞》。这样，黄河走进了大明星行列。
抗战结束后，黄河往来于沪港两地，拍了几十部影片。在香港时期，黄河和红线女，曾经有过一段轰动一时的红黄之恋。红线女和马师曾离异后，在片场结识了黄河。俩人开始了恋情。但红线女不久又回到马师曾身边。这让黄河饱尝失恋之苦。最后想不开。1956年服安眠药自杀。幸得抢救及时，保全了性命。他在遗书中透露，因为不堪被利用作政治宣传工具，以及感情受骗而轻生。
黄河被救后，自组电影公司，并将自己的情史拍成影片，片名就叫《痴情》，并亲自为影片插曲作词，曲名为《临别诉心愿》。自此息影从商。2000年3月2日，黄河在香港尖沙咀寓所辞世，年八十一岁。
（五）赵红之恋
赵丹（1915-1980），原名赵凤翱，原籍山东肥城人，生于江苏南通，中国著名电影表演艺术家。少时受家庭熏陶，酷爱艺术，1932年步入影坛，1933年，加入中国左翼戏剧家联盟，先后拍摄二十多部影片。由于他热爱表演艺术，又有刻苦钻研精神，加之形象好，极有表演天才，很快成为引人注目的明星。是中国电影界的大师级人物。
1947年，赵丹32岁。赵丹和导演陈鲤庭在朋友的书桌玻璃板下，看见黄宗英的照片，说:“我们找的就是这双眼睛。”他们调来黄宗英的处女影片《追》，看完之后，把黄宗英从北京请到上海，和赵丹合演《幸福狂想曲》，他们演一对恋人。影片停机，演员将分手时，赵丹对黄宗英说，我不能离开你，我们不可能分开了，你应该是我的。就这样，黄宗英变成赵丹的妻子。其时，黄宗英22岁。
黄宗英是有名的美女。但是，赵丹疑心病重。赵黄结婚后，赵禁止黄与其他男人说话，黄对其他男人稍微热情点也不可以。50年代初，黄与孙道临等外出开会，代表团里孙与黄站在在一起照相。赵后来看到了照片，便与黄大吵一架。赵疑神疑鬼，猜想黄与其他男人如何，黄单独出去时，赵还会跟踪黄。因为电影《武训传》，赵丹受到了不公平待遇，赵丹回家后经常摔碗掀桌子骂黄。黄只能抱着孩子偷偷流泪。
黄宗英在在上影剧团无戏可演，便转向写作，每年有三四个月外出。赵和黄之间产生了分歧。在这种情况下，赵丹与红线女之间产生了感情。并在一起生活。赵丹的女儿、著名舞蹈家赵青，在她的著作《我和爹爹赵丹》中说，父亲未与红线女结合，一直是父亲的遗憾，说她个人觉得黄与其父不合适，而红线女却很合适。
但是后来，赵丹与黄宗英并未离婚。1993年秋，在赵丹离世13年之后，黄宗英与散文家冯亦代结婚，冯亦代曾是黄宗英和赵丹的至交。黄宗英和冯亦代在一次很偶然的聚餐会上相识，当时冯亦代的夫人已过世许久。
（六）红线女和作家华山
华山，是我国著名战地记者、作家。上世纪七十年代中期 ，红线女和华山结为伉俪。
华山（1920-1985），原名杨华宁，广西龙州镇西街人。6岁随家迁居南宁。14岁考入上海泉漳高中。后来一直从事新闻采访工作。曾三赴朝鲜战地采访。1957年任中国作协专业作家。华山创作颇丰。其中最著名的是中篇小说《鸡毛信》。1954年，由上海电影制片厂拍摄成同名电影，一直是妇孺皆知的名片。
二十世纪六十年代，华山来到河南林县。当时正是三年自然灾害，国家精简工作人员。华山来到河南，任河南省文联副主席。但他没到省文联落脚，直接来到林县。一个南方人，一个著名的作家，为何几近销声匿迹，在深山僻壤住了将近十年，至今仍是未解之谜。
红线女与华山结婚之后，也曾来到林县，并且住过一些日子。那是他们的密月。在当地人眼里，红线女是大明星。个个都想来看她。红线女在他们眼里的形象是：典型的南方美女，身材窈窕又纤细，满身透着亚热带女性的乖灵与秀色。
在林县的时候，红线女与华山经常手挽手走在大街上，有时去看电影。当时林县人的思想还很保守，看到一男一女在大街上肩并肩手拉手，很惹人眼。成为当地轰动一时的新闻。1985年9月，华山患肝病，红线女一直在他身边照料，直至华山离世。
马师曾与红线女，有两子一女。他们的小儿子马鼎盛，现为香港凤凰卫视军事评论员。马鼎盛在其自述《朦胧的年代》中，这样描写他的母亲红线女：
“我妈认为她第一段婚姻（马师曾）并非自愿，因此，自主的第二春（华山）一定要全方位成功。恰巧，同第一段婚姻一样，也不过十年光景，而且，最后一年，那位大作家患绝症卧床，我妈天天跑重病房照顾得无微不至，不惜工本……
早生华发的母亲，为了工作需要，一直染发。为了送走第二段婚姻，她让白发飘足一年。谁都知道她不过50多岁。80年代，妈妈不仅失去了第二段婚姻，还相继跑掉3个亲生子女。……我们忙，老娘更忙，大大小小开不完的会，东西南北出不完的差，就算打通了长途电话，她老人家也未必有空长谈。她的手机越换越新潮，却是永远的忙音或录音——机主已关机。” （之九）一枝独秀——客家女
（一）客家女
来岭南之后，我认识了许多客家人。其中不少是女性朋友。她们美丽善良，热情大方，和她们在一起，如沐春风，有回归之感。我们相处得很融洽。平时，经常聚会，都是去客家饭店，吃盐焗鸡，酿豆腐和红烧肉。我最爱此三味，有浓郁的山野风光和乡村气息。与广州菜相比，客家菜实在，以家常菜见长，朴实大方，蒸煮较多，不加过多佐料，强调是什么肉就什么味。
吃完客家菜，我们就吃茶聊天，谈中原往事，说客家风情。都很愉快。我的这些客家朋友，无不因为自己是客家人感到荣耀，更因身为客家女儿感到自豪。英国爱德尔在其所著《中国访问记录》中说：“客家妇女更是中国最优秀的妇女典型”。所言不虚，洵为确评。
中国历史上，客家先民为躲避战乱，曾有三次大规模自北而南的迁徙。第一次出现在东晋至隋唐时期；唐末黄巢运动，促成客家先民第二次南迁；元人南侵，客家先民迫于外患，不得不进行第三次南迁。相对于百越各族而言，南迁而来的这部份汉人，被视为客家人。他们在百越大地上休养生息，成为岭南文化的重要创造者。
客家女是汉族女性中最独特的一类。她们翻山越岭来到岭南。岭南阳光热烈明艳，花草树木散发出瓦蓝蓝的烟霭与光泽。在五彩缤纷百越大地上，她们一枝独秀，瑰丽芬芳。
客家人来到岭南之后，很多都是白手起家，披荆斩棘，垦荒种田。这其中最值得赞叹的，就是客家女。她们凭借一双柔弱之手，以罕见的勤劳，坚韧与俭朴，开辟了岭南的新天地。
岭南原本荒野之地，南迁而来的客家人，多数从头做起，开始一种新的生活。客家女性无可避免地加入了垦荒岭南的大潮中。《嘉应州志，礼俗卷》载：“州俗土瘠民贫，山多田少，男子谋生，各抱四方之志，而家事多任之妇人。故乡村妇女，耕田，采樵，缉麻，缝纫，中馈之事，无不为之，綦之于古，盖女工男工皆兼之矣……古乐府所谓‘健妇持门户，亦胜一丈夫’，不啻为吾州之言也”。
客家妇女，以坚韧勤劳著称。就是一些世家巨室，亦无不操井臼议酒食亲缝纫者。中等家庭人家，则无役不从，甚至务农经商，持家教子，一切与男人同等。这是客家女人的勤劳习惯，世传如此。男子，安顿好家室，多数还要到外面去谋生。就这样，家里的一切重负，都落在了女性肩上。
这些留守的客家女性，必需掌握“四头四尾”的技能，才能算是合格的客家女人。在岭南艰苦环境中形成的“四头四尾”生活，体现了客家女性最优秀的品质。这是岭南大地上与西关小姐，莎瑶妹，渔家女完全不同的一种客家女生活。
（二）四头四尾
【家头教尾】：整理家务、上侍翁姑、下育子女，都料理得井井有条。客家人从中原迁徒而来，与百越人所不同的是，读书仍然是客家人所追求的理想。男人在外谋生，四处闯荡，不成功不敢轻易返回故里。如果守在家，则被人鄙视，被人说成“田螺钻死洞——没出息”。男人都外出了，这就造成客家女性比百越各族女性更具生命的韧性和求生技能。
客家女性除了繁重的劳动，还有子女的教育任务。读书在客家人心中是很神圣的事。有些女性为供孩子读书，靠打担，打柴挣些学费。她们常说：“有子不读书，不如养大猪”、“ 不读诗书，有目无珠”、“ 不读书不成器”。她们对子女满怀期望，宁愿自己耕田种山、挑担砍柴去卖，也要让孩子上学。如今客家人遍布世界，其中出类拔萃者不胜枚举。这是历代客家女性心血与汗水浇灌的结果。
【田头地尾】：主要是播种插秧、牵牛耕田等农活。男人不在家，这些种田重活就落在女性身上。岭南多荒地，每一寸土地都要亲手开垦与播种，还要对付旱灾与洪涝。在岭南的村落里，看到有妇女于田间犁地，是很寻常之事。她们事无巨细，一肩扛起。头戴凉帽，身穿大襟衫，背着小孩，手扶犁耙，赤足行进在田野，这是世代传统的客家女形象。
【灶头镬尾】：出得厅堂，进得厨房。客家女性在长期生活积累中，创造了一种独特的客家菜。如今，客家菜与潮菜、广州菜并称广东三大菜系。客家菜的形成，与岭南生活环境有关。传统客家菜偏重咸、肥、熟。咸，是为了能在炎热的环境下保存，不易腐坏。粮食不足，多数客家人长年累月喝稀饭，粥很稀薄，“吹去一层浪，喝来一条巷”，菜咸，适合送粥，也能补充体内盐分；因没有其它可以补充的食物，要应付粗重农活，所以吃得比较油些，以补充消耗的热量；山区草木繁多，烧火不成问题。烹饪时，多烧一会，菜会越烧越香。
【针头线尾】：缝纫、刺绣、纺织等女红，客家女更是要样样会做。做衣服用的染料，都是从山中采大青、小青自制。织布，染布，裁剪，都要一针一线去完成。客家谚云：一岁娇，二岁巧，三岁捡柴给娘烧。四岁学织布，五岁学剪刀。六岁学绣花，七岁做出小花袄。
从小对孩子培训与磨练，使得客家女手巧无比，她们可以做出各样工艺品来。如今，在许多已开发的客家旅游村落中，常看到客家女亲手制作的食品点心和手工艺品出售。当然，现在的客家女，早已脱离了那种沉重的生活，但她们身上仍然保留着善良坚韧，吃苦耐劳的优秀品质。她们现在的角色，已不仅仅是贤妻良母，而是职场中独当一面的现代女性了。
（二）天足与天乳
客家女是中国汉族女性中唯一没有裹足陋习的女性。清代笔记《清稗类钞》一书中记载：“（客家女）向不缠足，身体硕健，而运动自如，且无施脂粉及插花朵者。日出而作，日入而息，自奉俭约。绝无懒惰娇奢之性，于勤俭两字，当之无愧。”她们被一些研究者称为“天足健妇”。那又臭又长的缠足带，为什么千百年来没缠住过客家女子？
客家女不缠足，与历次南迁有关。客家人远道而来，山陵丘壑，无舟车之便，只能以步当车。试想，一双小脚怎么可能翻越南岭、跨越千山万水？而且，生活的重负，使得她们无法缠足。她们要上山，要下地，要为生活操劳奔波，哪有闲情去缠足呢。缠了足的小脚，又怎么能撑得住一个家庭的重负呢。于是，她们成了一群大脚女人。还有一个原因，岭南毕竟远离中原，那些束缚妇女的一套礼教，在岭南很少能行得通。所以，不缠足也没人过问。
这些天足的客家女子，逃脱了缠足的痛苦，在历史长河中，也算是一次侥幸吧。她们的天足，可以让她们和男人一样，披荆斩棘，开创家园。天平天国时期，有不少女兵，就是客家女。战场上，她们以一当十，十分勇猛。连镇压太平军的曾国藩也痛恨不已，大骂她们是“大脚蛮婆”。应该算是幸运的。生活和家庭的责任让客家妇女必须要有一双大脚来承担。这是客家妇女不缠足的重要原因。
在古代，年轻女子要束胸。以布帛紧束胸部，把刚刚发育的馒头，硬生生压成肉饼。“存天理，灭人欲”。 宋以后理学家提出束胸缠脚的理论，得到政府的大力推广。女性要从一而终。如果一个女人从属于某个男人，那么她的精神、身体甚至是灵魂都是那个男人的附属品。束胸，缠足即可用来约束女人。而且，女性身材没有了起伏有致，没有了曲线，则春光不易外泄，挑不起人的兴趣。此谓灭人欲。
本质上，束胸与缠足一样，是以泯灭人的性感与性欲为目的。其对女性的身心摧残无以复加。而客家女性很幸运，她们偏居岭南一方，可以天足，也能天乳。这不能不说是件很幸运的事。黄遵宪曾说：“西人束腰，华人缠足，唯州人无此弊，于世界女人最完全无憾云”。
客家女不缠足，不束胸，她们便拥有了天然健美的身材，生活固然艰辛，比起病态的中原女性，客家女面色红润，体态丰盈饱满。显露出女性的天然之美。
（三）山歌与古诗
客家女受教育的机会比较少，但她们的聪明才智却令人惊奇。有些只字不识的妇女，善于对山歌。她们除了繁重的劳动，内心却有丰富的情感世界。她们把这些情感付诸山歌，通过山歌，诉说生活的艰辛，宣泄心中的苦闷和对美好生活的向往。久之，唱山歌，成为客家女的拿手好戏。你唱我也唱，大家在一起比试，此为斗歌。在斗歌时，她们表现出的敏捷才思，往往连文人也为之折服。
黄遵宪在《山歌题记》中说：“因念彼田头溪尾，肩挑一担，竟日复往，歌声不歇者，何其才之大也！”山冈道途，田间路旁，江河岸边，都能听到客家女用山歌对唱。客家女唱山歌，多为即兴而唱，见什么唱什么，日常事物，风俗人情，山川草木，日月星辰等，无一不可入歌。如：
妹在塘边洗衣裳，手拿擂槌眼看郎；
擂槌打在妹手上，只怨擂槌唔怨郎。
十八娇娇三岁郎，手替灯笼入洞房；
等到郎大妹又老，等到花开叶又黄。
客家人当中，有许多是大户人家。他们原是朝廷的大臣，后觉官场险恶，遂辞官南迁，远离中原是非之地。这样的家族，有家产，有财力，女性可读书，而不用去种地劳作。这些女性当中，涌现出很多优秀的女诗人。她们能赋诗填词，范荑香、黎玉珍、叶碧华被誉为“岭东三大女诗人”，为客家女诗人当中之姣姣者。梅州才女叶碧华，撰有《古香阁集》四卷，黄遵宪作序，称赏其诗清丽婉约，有雅人深致。现录其《寄外》一首，以为欣赏：
莫嫌晚景谢芳菲，珍重龙标夺锦归。
仍乐箪瓢寻蠹简，莫随儿女泣牛衣。
怀才拼被鸣机笑，奋鬣旋看破壁飞。
得月看花重举酒，月圆花发莫相违。
璧华的丈夫李蓉舫曾多次科场失败，意气十分消沉。她就写了这首诗寄慰夫君，极尽妻子开导和鼓励之责任。读此诗，客家女所表现出深挚体贴的情感，令人感动，给失意人以温暖与抚慰。
一千多年来，客家女用一双大脚翻山越岭，从中原迁徙南疆，在赣南、闽西、粤北的大山里，在那些荒无人烟的土地上，用她们的美丽、坚韧、勤劳和贤惠，创造了岭南文化史上最为动人的客家文化。客家女低挽发髻，轻盈而优美，在岁月长河中，像山涧清泉，在崎岖山谷里流淌，融入绵延的、开满野花的蛮烟瘴雨之中。
（之十）岭南第一美女——绿珠
（一）绿珠故里
中国古代四大美女中，没有绿珠。这实在是历史的遗珠之憾。我思考了很多原因。绿珠除了倾国倾城之容貌外，主要是她没有四大美女关于家国情仇的旷世传奇。绿珠没有波澜壮阔的人生。她除了天生丽质之外，所拥有的只是火一样的烈女性情。这样的性格，注定了她的惊天悲剧。岭南倾国倾城的佳丽，名垂青史者有白州绿珠与容州的杨玉环。绿珠之后将近五百年，杨玉环才出生，故推绿珠为岭南第一美女。
八桂大地，古有三美传说。绿珠，刘三姐，杨玉环。三美之中，除杨玉环的故里有争议之外，绿珠与刘三姐则是彪炳史书，白纸黑字，毋庸置疑。《晋书·石崇传》中曾有关于绿珠的记述。北宋文学家乐史著有《绿珠传》，对绿珠的身世作了翔实的记述，这是研究绿珠最有价值的资料：“绿珠者，姓梁。白州博白县人也……绿珠生双角山下，美而艳……”
俄国圣彼得堡博物院，珍藏有中国隋代版画《窈窕呈倾国之芳容》（四美图），绿珠赫居其中。图中集汉、晋两代的王昭君、班姬、赵飞燕、绿珠四人于同一画面，后人把这幅画称谓《四美图》。足见1300多年前，绿珠形象已在民间广为流传。
博白，今属玉林市。古称白州。史书记载，今博白县地域在远古为百越之地，秦代为象郡，汉初为南越国交趾郡。汉武帝派伏波将军平南越后，今博白地属交州合浦郡合浦县。三国时代，今博白地属吴国交州合浦县，至晋代仍为合浦县。
两广交界的最南端，为古合浦郡，靠近北海，这里以产优质珍珠名扬天下。广西合浦是南珠之乡，民间盛传珠乡三宝：珍珠、海牛、东园酒。第一宝乃合浦珍珠。合浦珍珠的历史至今已逾2000年。故宫博物院里陈列的珍珠多产自合浦。慈禧太后皇冠上镶嵌的数千颗珍珠，即为合浦珍珠。著名的“合浦珠还”典故，即发生在这里。据《汉书•孟尝传》载，东汉时，合浦一带珍珠，遭到狂捕滥采，一些官吏乘机贪赃枉法，巧立名目盘剥珠民。他们不顾珠蚌的生长规律，强迫珠民连年滥采。许多珠蚌纷纷远离合浦，逃到交趾（今越南）去了。
汉顺帝刘保继位后，派会稽人孟尝做合浦太守。孟尝到任后，革故鼎新，清廉为政，下令废除各级官吏盘剥珠民的非法规定，不准滥捕乱采。种种措施保护了珠蚌资源。不到一年，大批珠贝又回到了合浦沿海，并继续繁衍，合浦又成了盛产珍珠的宝地。这就是“合浦珠还”的故事。
合浦百姓，生了男孩，多数都叫珠儿，生女皆取名珠娘。绿珠，正是合浦千千万万珠娘中最美丽的一个。她是岭南大地上千百年孕育的精灵，是一朵耀眼璀璨的百越之花。现在，博白地界多有绿珠遗迹，如绿珠井、绿珠江、绿珠庙、绿珠桥、绿珠渡、绿萝村、惜字亭、梳妆石、笔架峰、双角峰等。今洛阳市仍有地名为金谷园，只是很少有人知道，这金谷园和一个绝代佳人有关，更想不到，这位绝代佳人来自蛮烟瘴雨中的南国边陲——白州。
（二）乱世石崇
绿珠生活在西晋时代。在历史上，西晋是个小朝代，只有短短的52年历史。这中间却有长达十六年的“八王之乱”。在中国历史上，石崇是一个知名度不低的人物，你可能不知道哪个朝代有哪位皇帝，但你一定听说过石崇这个人，而且，多数不是因为绿珠的原因，而是因为著名的“石崇斗富”的故事才知道石崇此人的。
司马炎执政时，石崇官至太守，参与伐吴有功，封安阳乡侯。历任散骑常侍、侍中、南蛮校尉、荆州刺史等官。司马炎死后，继位的是司马衷，晋惠帝。惠帝庸愚弱智，是个白痴。愚痴到什么程度？有一年夏天，惠帝与随从到一个园子里玩。走到池塘边，听见里面传出咕咕的青蛙叫声。惠帝觉得很奇怪，便问随从这些咕呱乱叫的东西，是官家的，还是私家的？随从感到皇帝的问题很可笑，又不好不回答，就说：“在官家里叫的，就是官家的；若在私家里叫的，就是私人的。”
有一年闹灾荒，老百姓没饭吃，到处都有饿死的人。有人把此灾情报告给晋惠帝，但惠帝却对报告人说：“没有饭吃，为甚么不吃肉粥呢？”报告的人听了，哭笑不得，灾民们连饭都吃不上，哪里来肉粥呢？这样痴愚的皇帝，个个都想夺他的皇位。最后在“八王之乱”中，被赵王司马伦篡夺了帝位。惠帝司马衷吃饼中毒而死。
惠帝愚笨，大权实际掌握在贾南风皇后之手。贾后之侄贾谧“权过人主”，门下有二十四友，皆为当时风云人物，石崇便是其中一员。
石崇虽为皇室密友，且有战功，属朝廷高官，但光靠这些难以成为巨富。史书记载：“石崇为荆州刺史，劫夺杀人，以致巨富”，“石崇为荆州刺史，数劫商贾”，“在荆州劫远使商客，至富不赀”。史书正传，白纸黑字，就是说，石崇虽为政府官员，干的却是杀人越货的勾当。通过这样血腥的原始积累，石崇逐渐成为巨富。富到什么程度？富可敌国。
（三）石崇斗富
和石崇斗富的人，叫王恺，他是晋武帝司马炎的舅父，官拜右将军，颇得武帝的宠爱和器重，大权在握，欺压百姓，聚敛财富。他与当时的散骑常侍石崇常常斗富。他们都想证明自己是天下财富最多的人。石崇与王恺斗富，真可谓空前绝后。
王恺自认为自己的财富无以匹敌，用当时特别贵重的麦糖洗锅，石崇对此不以为然，他用更为珍贵的石蜡当柴火烧；王恺不甘示弱，用紫纱步障四十里，石崇则用织锦步障五十里。石崇用花椒面作涂料，粉刷房屋，王恺就用红色的石脂盖过他。
晋武帝不仅对此不加管制，为了使王恺获胜，曾多次资助助威。有一次，晋武帝赠给王恺一株两尺多高的珊瑚树，王恺便十分得意地拿出来向石崇炫耀。谁知石崇竟拿出铁如意，砰砰几下，就将珊瑚树击成碎片。王恺勃然大怒，以为石崇是出于妒嫉所致。谁料石崇却轻松地说道：“这么小的珊瑚树也好意思拿出来献丑？敲碎了也好，我赔你大的珊瑚树。”于是石崇命家仆取出自家珍藏的珊瑚树，两尺多高的珊瑚树皆属寻常。三、四尺高的竟有六、七株之多，王恺目瞪口呆，甘拜下风。
按理说，失去斗富对象，斗富应该宣布结束。没有，石崇接着跟自己斗，继续向世人展示他的富不可比。他专吃用人乳饲养的小猪，你想想，这需要多少年轻妇女为石崇的小猪提供乳汁！他家里的厕所陈设华丽，置美婢十余人伺候，并备锦香囊、沉香汁、新衣服等，待客人如厕后，就换上一套新衣。也就是说，如厕用的衣服，不能再穿了，以免把厕所里的气味带出来，影响了情绪和胃口。
这还不算。石崇每每宴请客人，常令美人劝酒。如果客人不能喝得酩酊大醉，那就是美人们失职，必推出一斩而后快。一次，王导（宰相）和王敦（大将军）两人共赴石崇的宴会。王丞相虽知自己不胜酒力，但考虑到石崇家的规矩，仍勉为其难地来了个一醉方休，救下了几位美女的性命。但那位王敦将军死活不喝，就看石崇怎么处置。结果，石崇真的连杀三位劝酒美女。可王敦仍不动声色，依旧滴酒不沾，结果又一个美女拉出去杀了。王丞相责备兄弟无恻隐之心，王敦回答说：“彼杀自家人，关我何事？”
（四）出使交趾
晋武帝太康初年，石崇奉命出使交趾，也就是今日的越南。返程时，途经白州。一天，石崇走过一座小村，村前青山，仿若一抹青黛，青翠可人。石崇久居北方，从未见过如此妩媚的山色，他很想知道此地何处，此山何名。正好，有一村女迎面走来，石崇忙问：这位姑娘，请问此山何名？
那村女背着背篓，见一陌生男子和她说话，略微吃惊，却也不怕生，大方回答说此山名双角山。
当石崇看清那个村女面庞，一下子惊呆了！心想，我石崇走南闯北，阅人无数，哪里想到，天低下还有如此清丽美貌的女子！
那个村女，不是别人，正是绿珠。绿珠姓梁，生长在这座双角山下。虽然绿珠身着寻常百姓人家的装束，可她眉宇间却有一缕南国女子特有的明媚与阳光。她身材窈窕，眼眸如白江水一样明亮。白州有白江，水木清华，有日博山，钟灵毓秀，绿珠尽得山水灵秀之气所凝聚，出落得分外妖娆。
正是傍晚时分，那双角山下，有一荷塘，晚霞投在大片田田的莲叶上，余辉映莲花，非常清丽，叫人相信这层层莲叶里都盛满了霞光，盛满了人世之美好。石崇顺手摘下一朵荷花，递给绿珠。绿珠先是迟疑，却也大方接了过去。石崇望着绿珠离去的背影，感觉这一刻，她把这无边的天光山色都带回了家，她的身上，有着山河的贞亲和吉祥。
石崇决定不走了。他走进了绿珠的家。那一晚，石崇就住在绿珠的家里。他十分诚恳地向绿珠的父母请求，请求娶绿珠为妾。梁老汉问道：“女大当婚。请问阁下，家境如何？”石崇心想，我富可敌国，要是我说出来，还不把你梁老汉吓死。石崇隐瞒了自己的身份，只说，自己是个商人，家境殷实。
梁老汉说，如果我把绿珠嫁给你，你能给我多少聘礼？
石崇说，您尽管开口，要多少就给多少，决不食言！
梁老汉说：“果真如此，我要珠一斛，你有么？”十斗为一斛。就是说，要十斗珍珠。这个数量，无论在当时，还是在现代，都是个非常庞大的数字，即使是一般的大财主，也出不起的。梁老汉的意思，你再怎么富有，十斗珍珠，你哪里出得起呢。主要是想让石崇知难而退。
石崇心想，区区十斗珍珠，你也太小看我了。他说：“一斛太少了，我给你三斛！”也就是说，是三十斗珍珠。
梁老汉以为石崇说笑，只听听，也并未当真。第二天，当石崇把三十斗上好的珍珠放到梁老汉面前时，梁老汉惊得半天说不出话来。他做梦也想不到，这一切都是真的。
因有言在先，事以至此，梁老汉只好把绿珠嫁给了石崇。梁家有那三十斗珍珠，他们家几辈子也花不完了。
（五）金谷园
那绿珠非但美貌无比，且能歌善舞。绿珠吹得一手好笛，笛声悠远，皆为岭南奇曲，妙不可言，其善舞《明君》，明君就是指汉元帝时的王昭君。舞姿如瑶池水袖，娇媚可人。石崇如获至宝，把绿珠带到洛阳之后，耗费巨资，建筑私家园林——金谷园。为解绿珠思乡之情而筑。园中百丈高楼，可极目南天。此园规模宏大，园中楼台亭阁、池沼碧波交相辉映，又有茂树葱郁、修竹亭亭，梨花团团、桃花灼灼，奇花异草，莫不是人间奇居。洛阳八大景之一的“金谷春晴”，即此园也。绿珠妩媚动人，又善解人意，恍若天仙下凡，尤以曲意承欢，因而石崇在众多姬妾之中，惟独对绿珠别有宠爱。
当年，白痴惠帝司马衷在位时，赵王司马伦为宰相。司马伦毒死惠帝后，这个宰相也就毫不客气自立为帝了。他昔日的旧属，也都成了当朝的红人，其中有一个叫孙秀的，仰慕绿珠久已，他到金谷园作客时，希望石崇能将绿珠卖给他。绿珠是石崇的爱妾，岂有相让之理。石崇选了数十名美女让孙秀挑选，孙秀却非要绿珠不可。石崇大怒，本来孙秀在他眼里根本就不是个东西，让他挑选美女已是很大的面子，居然得寸进尺。石崇立即令人送客，孙秀怀恨而去。
石崇在朝廷里投靠的是贾谧，他为逢迎贾谧无所不用其极，甚至贾谧出门，他站在路边，望车尘而拜，深为时人不齿。待后来贾谧被诛，石崇因为与贾谧同党被免官。孙秀这才有了向石崇索取绿珠的机会。他趁势向司马伦进谗，说石崇意欲谋反。司马伦说，那就请你去拿下石崇。于是，孙秀派兵包围了金谷园。
当时，石崇正与绿珠在金谷园饮酒行乐，石崇见兵临园下，知道此劫难逃。片刻之间，孙秀已将石崇五花大绑。石崇遗憾地对绿珠说：“我现在因为你而获罪”。绿珠没有想到，瞬息之间，竟有如此变故。她一片茫然。她感恩石崇对她的垂爱，流泪说：“愿效死于君前。”言毕，走近栏杆，义无反顾，纵身跳下楼去。一代倾国倾城的美女，瞬间化着一缕香魂，飞回千万里之外的蛮烟瘴雨之中了。
南国美女绿珠，一直是以烈女形象出现在史书中的。宋代乐史在《绿珠传》中感叹说：“盖一婢子，不知书而能感主恩，愤不顾身。其志烈懔懔，诚足使后人仰慕歌咏也。”每当读到此处，我都会心生不快，感到一种无形的强大力量的压迫。我似乎看到石崇威逼的目光正死死盯着绿珠。乐史在写《绿珠传》时，程朱理学思想体系正在形成，他急需要一种“贞烈”的典型范例。但绿珠坠楼之事，发生在西晋。我认为绿珠之死，实为石崇威逼所致。石崇本身非善类，杀人越货，杀婢女以劝酒，可谓死不足惜。且看他最后说的那句话：“我今为尔得罪！”。石崇的言下之意是：我今天的下场，都是因你而起的，你看着办吧！他把一切罪过转移给了绿珠。绿珠一个弱不禁风女子，面对石崇这样的黑帮巨头，她成了有罪之人。她除了以死谢罪别无选择。
（之十一）女儿香
（一）关于女儿香
岭南的女子，因天气炎热，少有涂脂抹粉者。盖因脸上汗水，不易着妆也。但是，她们有一种天然的女儿香。
女儿香，这名字很香艳，透露出少女情态。与烟视媚行无关。烟视媚行是民国女子，是旧的月份牌。少女有体香。尤其是青春期少女，为达到吸引异性目的，体内会自然分泌出一种奇异的香味，过去称之为处女香，也叫女儿香。过了青春期，或结婚之后，女儿香就会自然消失。男性的鼻子原先很发达，由于进化作用，嗅觉逐步退化，少女身上奇异的体香已无法闻到，他们开始贪恋女性的容貌与体态，变得很现实。那种美妙的女儿香很少有人注意到。或许根本就忘记了。真是暴殄天物。
中国古代，无论民间，还是宫廷内府，对于女儿香视若瑰宝。《封神榜》中，纣王选妃，比较讲究。他亲自给送上来的少女体检。先将女孩的衣裤脱去，然后像公犬一样，用鼻子在少女的私处与腋窝处频频嗅闻一番。他的鼻子很灵敏，有较高的鉴赏水平。少女是不是处女，有没有体香，很快就能嗅出来。然后根据体香决定少女去留。汉代，王莽有一嗜好，专嗅少女的内衣内裤，那种少女的体香令他迷醉。清代乾隆，有香妃，传说她身有异香，缭绕不绝，深得乾隆欢喜。今南疆喀什市，还有香妃墓古迹。
民间多将女儿香采集，作商品出售。其中最著名者，有少女采茶，少女踩曲和莞香。
碧螺春是名茶，原名“吓煞人香”，说的是此茶香味奇特，令人惊异，为皇家贡品。其以形美、色艳、香浓、味醇四绝名闻中外。《苏州府志》记载了“吓煞人香”之由来：洞庭东山碧螺石壁，产野茶几株，每岁土人持筐采归，未见其异。康熙某年，按候采者，如故，而叶较多，因置怀中，茶得体温，异香突发。采茶者争呼：吓煞人香！茶遂以此得名。
少女把采摘的新茶，放入胸前，茶得体温，异香突发。茶香与体香融合，这是茶叶史上奇异的一笔。那些“吓煞人香”带着少女的体温与体香。现在还有吗，有。洞庭西山，有一地产商，嗜茶，遂承包西山茶园一座。所产碧螺春，皆自家享用，概不出售。茶园禁止任何农药与化肥。真正的绿色茶。每明前雨后，富商花重金雇未婚少女数名，沐浴之后，前来茶园中采摘新芽，置入文胸。一天所得，不足一斤。
少女踩曲，即踩酒曲。在中国有好几处。名酒里有茅台，洋河，双沟等。端午踩曲，重阳下沙。每到农历五月初五，端午节，酒厂开始制作酒曲：将粮食粉碎，加入水和母曲搅拌，置入木盒中。选未婚少女数名，以鲜花沐浴洗脚，然后站在盒子里，以脚不停踩料，直至酒曲踩好。
其实，我们对于自己的脚，一直有误解。手与外界接触频繁，比脚要脏得多。只要洗得彻底，手脚一样干净。古人对女足是怀有异常兴趣的，称之为玉笋。到了辜鸿铭，写文章时，总要抚摸女人玉足，这样才能文思如涌，下笔如神。女孩子的脚分泌物少，脚上霉菌少，由于少女的体征，会分泌出一种少女的体香。这体香确保了酒曲的酸碱度不会产生变化。通过这种踩曲酿制的酒，酒质好、酒香丰富、饱满、绵厚，可以让人身心和谐、物我两忘。至今，在双沟酒业公司制曲车间，仍有“踩酒曲妹”，个个如花，漂亮纤秀，身着蓝印花布衣，露出雪白的玉足，踩制酒曲。
从人类学的角度讲，少女的体香是一种生殖的需要，一般来说，女性的体香按年龄分布，呈曲线状态。14岁以下的女孩，基本无体香。未婚少女体香分泌较多。到了生育旺盛期，体香为最，以此达到吸引异性的目的，使异性产生性冲动。生育之后，体香渐渐消失。
那么，长久以来令多少男人神梦相牵的女儿香到底是什么样的味道呢？有人说是乳香。有人形容为一种类似兰花的香味，是淡淡的清香。所谓吹气若兰，大约如此。
（二）关于莞香
南国多产异木。莞香树，是南国林木中之尤物。由莞香而产生的女儿香，则为香木之极品，其价颇昂，数倍于黄金，是岭南珍奇之一。
莞香树，学名沉香树，莞香又名女儿香、崖香、牙香树、密香树、土沉香或白木香。原是南洋物产，汉唐时，由当地华人引树种回国。令人惊奇的是，此树甚是怪异，中原各地栽种，皆不能活。独对粤地东莞山水情有独钟，植之，茂盛异常。个中谜团，至今无人能解。因栽培沉香曾盛行于东莞，故称莞香。
莞香树为常绿乔木，树皮褐色。叶薄，光亮，卵形。有小花，芳香，黄绿色，状若茉莉。有果，似连翘，长约两厘米。成熟后，种子从开裂的果壳垂下，圆形，黑色。一棵莞香树，从培植到成材，需六七年时间。莞香树长成后，一般有十余米高。枝繁叶茂，郁郁葱葱，其丰姿极有可观。
莞香树成熟后，即可凿木取香。取香过程有点残忍，就像活熊取胆。每年农历十二月是凿采木香的季节，活树上凿取。在一棵长成的莞香树上，香农精心凿成一条条马牙形，如手指大小的口子，此谓“开香门”。 凿开的创口，即有树脂渐渐渗出，凝结，呈黑褐色，坚实而重。取之，入水即沉，故名沉香。已开凿的莞香树仍能继续生长，一般两年凿取一次。
一些香树经数百年后，取香无数次。有些树木已枯朽，这样的百年树木，土中必有光黑如漆、质地坚硬的结块，当地人称为熟结。这是莞香之精华。东莞女儿香，即由此熟结滋润而成。东莞的姑娘们，只要找到熟结，必视若瑰宝，藏于胸前，以女儿体香温润熟结，而熟结的植物香气，又给姑娘们以滋养，越长越漂亮。
莞香不但健体养颜，而且熏香辟秽，使人神清气爽。姑娘将胸前的熟结，温润得光洁如玉，结婚之后，再将女儿香传给新郎随身携带，意为不离不弃。若郎君外出做工，身体偶遇不适，可以熟结磨些香粉服下，即刻康复。也有贫寒人家，将熟结出售。那种浸透了少女体温与体香的莞香，不到万不得已，一般人家是不会出卖的。
莞香如此神奇，使得宫廷贵胄，黎民百姓无不趋之若鹜。清雍正《东莞县志》记载:“闻前令时，奉旨购异香，大索不获，至杖杀里役数人，一时艺香家尽髡其树。”由此可见，莞香在当时已属稀贵之物。
我故乡如皋，有明末“复社四公子”之一的冒辟疆旧居，水绘园。在其笔记《影梅庵忆语》中，冒襄回忆了他与一代名伎董小宛在房中燃香的情景：“热香间有梅英半舒，荷鹅梨蜜脾之气，静参鼻观。忆年来共恋此味此境，恒打晓钟，尚未着枕，与姬细想闺怨，有斜倚熏篮，拔尽寒炉之苦，我两人如在蕊珠众香深处。”
不用点香。只这文字即已让人陶醉。此香叫“黄熟”，为莞香精品，须从百年老香树凿取。经长年累月，树口的香脂结成琥珀状香块，此即黄熟。
我见到真正的莞香，是在寮步镇芽香街。芽香街狭窄弯曲，只容三四人并排行走，约百米长。当年，寒溪河畔的香市是多么热闹啊。为吸引客人购香，香贩们一边燃香，一边叫卖。人声鼎沸，香飘百里。行走在寮步芽香街，还能看到一些卖莞香的商铺。当地人很多以卖莞香为生者。亦有卖莞香致富者。寮步镇在唐代即已存在。明清时期，商贸繁荣，久负盛名的莞香集散于此，素称此为香市。明末学者屈大均所著《广东新语》卷二记载：东粤有四市……一曰香市。在东莞之寥步。凡莞香生熟诸品皆聚焉。（寮步香市与广州花市、廉州珠市、罗浮药市被称誉为广东四大名市）。
当年，每逢香市之日，鸡翅岭的香农蜂拥而来，挤满了寮步镇。芽香街上人头攒动，香农，香客，香贩通过寮步镇的石埗码头，将莞香以舟运至香港，再转运至苏杭，北方。更多的莞香销往东南亚，或西亚地区。传“香港”之名，即来源于莞香。早先，运往各地的莞香被堆放在码头，散发着冲天的香气，过往船只上的人都能闻到，遂称此港埠为香港。
那些满载着女儿香的船，连同一个小镇的灯火，渐渐远去。我在寮步镇买了几块女儿香藏在身上。一时间，香风四溢，步伐也变得轻快而矫健。我仿佛乘坐一个梦，在莞香里飘。飘若游丝的芳香，时时袭我。岭南真是个好地方。南国女儿也真好福气。有女儿香，又有天生丽质，吹气如兰，甚至，你还能感受到她们随山峦起伏的呼吸。
（之十二）一骑红尘妃子笑——杨玉环故里考
（一）贵妃事略
中国历史上，杨玉环的名气太大，倾国倾城的美貌、刻骨铭心的爱情以及她的悲剧人生，千百年来一直兴奋着人们的神经。她的美貌无与伦比，李白形容她是：名花倾国两相欢，长得君王带笑看；白居易说她是：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。她是大唐无可争辩的第一美女。李隆基与杨玉环共同经历了伦理与情感的煎熬，发现彼此已密不可分，在一个七夕之夜，双双依偎指天发誓：在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。
然而，对天发誓言犹在耳，温度还未退去，风云突变，一代佳人魂丧马嵬、香消玉殒。
一个是绝代佳丽，一个是才艺绝伦的大唐帝王。杨玉环的故事，具备了所有传奇故事的元素，无论是历史还是野史笔记，千百年来盛传不衰，怎么看都会让人扼腕长叹、唏嘘不止。
杨玉环原先是“册寿王杨妃”，寿王即李隆基的儿子李瑁。大唐是一个开放的时代。那时候，对女性要求苛刻的程朱理学还未形成。玉环先是做李瑁的妻子，几年后，公公李隆基看上了儿媳，这不奇怪。
李隆基是武则天的孙子。他在历史上算不上是个好皇帝，但他却是一名真正的艺术大师。李隆基对音乐和歌舞极为精通，并且是当时世界上少有的作曲大师、演奏大师。玉环呢，史上记载她是资质天挺、善歌舞，邃晓音律，琵琶弹得非常好，再加上她姿容出众，体态丰腴，与李隆基可谓一拍即合。日久生情。公公与媳妇琴瑟之好，也是有共同基础的。于是俩人夜夜笙歌，云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
为了完全拥有玉环，李隆基先让她做宫中女道士，赐名太真。几年后，李隆基立其为贵妃。李隆基得到玉环后，俩人如胶似漆：春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
父子之间，尴尬之事，以女道士作过渡，也算是回避了一下：父亲娶的是女道士，并非儿媳。李隆基为了安慰儿子李瑁，又册韦氏为寿王妃。
后世之人，对于李隆基娶儿媳之事，一直讳莫如深。因为这太荒唐了，更何况主人公还是一代君王。归根结蒂，恐怕是后人为尊者讳，不太好说吧。其实程朱理学之前，人们的思想还没有被禁锢。就像《诗经》中有许多野合，没有什么奇怪的。
玉环后来的故事，众所周知，这里就不再赘述。但是，杨玉环的出生地在哪里，这是历史留给后人的一个谜。正史《旧唐书》、《新唐书》中的杨贵妃传，对玉环出身，用词简略，语焉不详，似有意隐蔽一些不为人知的内情，造成了一代超级美女无家可归的千古憾事。
（二）故里之争
目前，关于杨玉环出生地的说法比较混乱。主要观点有：
一，四川说。主要根据《旧唐书、杨贵妃传》记载：“玄宗杨贵妃，高祖令本，金州刺史。父玄琰，蜀州司户。妃早孤，养于叔父河南府士曹玄璬。”
但是，这里只是讲到杨贵妃的父亲杨玄琰，是四川的司户，并未讲到杨贵妃的籍贯。所以后人据此推断，玉环籍四川。
二，山西说。主要依据《杨太真外传》：“弘农华阴人，后徙居蒲州永乐之独头村。”这里说到村，算是较具体的了。但《杨太真外传》中，又说：“其父玄琰蜀州司户，贵妃生于蜀。”一会说是华阴人，一会又说是四川人，前后矛盾。《杨太真外传》本是一部笔记小说，不足信。
《新唐书、杨贵妃传》记载：“玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙，徙籍蒲州（今山西蒲坂），遂为永乐人。”这里讲到“徙籍”，杨贵妃是后来去了蒲州，成永乐人。徙籍蒲州，非原籍所以，山西并非玉环故地。
三，河南说。《旧唐书》和《新唐书》的《杨玄琰传》都说杨玄琰是虢州阌乡人，即现在的河南陕县人，故有人以此推断玉环是河南人。
杨玉环死于公元756年，《旧唐书》编写于公元945年，距玉环去世一百八十多年，所以《旧唐书》所讲的观点可信度不高。《新唐书》编写的时侯，也是玉环离世二百八十多年之后的事。隔两三百年再写前面的历史，“隔”是无可避免的。无论是四川说、河南说、陕西说、山西说，都只有一句话，嘎然而止，没了下文。其依据，都是沿着杨玄琰的家族迁居与宦游而定，莫衷一是。
杨玉环跟随杨玄琰辗转各地生活，后人就一直以杨玄琰的籍贯或迁徙地，作为玉环籍贯。但这些说法都忽略了最重要的一点，即杨玄琰，并非玉环生父。杨玄琰是哪里人，去过哪些地方，与杨玉环的出生地没有关系。杨玉环只是他的养女。
这个重要的信息，来自唐代的一则碑文：《容州普宁县杨妃碑记》，使得杨玉环的广西容州籍，成为铁证。
（1）唐碑、《永乐大典》、《全唐文》
记述杨玉环事迹最早的文献，是唐代许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》。此碑现不存。据《元一统志》载：“杨妃容州碑记，在普宁县东一百二十步。”后为《永乐大典》所援引。碑文不长，全文如下：
杨妃，容州杨冲人也。离城一十里。小名玉娘，父维，母叶氏。维尝谓先人云：“葬其祖去此十里许，逢一术土，忘其姓名，云：“此坟若高数尺，必出贵子；惜太低，生女亦贵。”妃母怀娠十二月始生，初诞时，满室馨香。胎衣如莲花，三日目不开。夜梦神以手拭其眼，次日目开。眸如点漆，抱出日下，目不瞬。肌白如玉，相貌绝伦。后军都督置杨康见之，以财帛啖其父，求为女。妃家素窭，不得已与之。康有二子读书，妃三岁，日夜同坐，听其诵读。渐长，通《语》、《孟》，康夫妇惜如珠玉。时杨长史琰摄行帅事，闻之，左右令其母皆来。一见大奇，私谓厥妻曰：“此女姿质异常，貌有贵相，吾二女远弗逮也。”遂给以金帛与康，求为女。康不从，乃胁取之。举家号泣送去。居无几何，长史秩满，携归长安，与二女同教。惟妃性昭慧，谙音律，明经史。后进入寿王宫。开元二十四年，明皇诏入内，号太真，大被宠遇。天宝间，册为贵妃。
碑记中所载“容州普宁县”是什么地方呢？据《读史方舆与纪要》载：“普宁废县，今县治，唐初属容州，州盖治北流县。开元中，升州为都督府。”这里所说的县、府、州，均同碑记相符。这就是现在的广西玉林市容县。北流县与容县毗连，亦容州所治。
通过许子真的碑文，可清晰看到杨玉环人生迁移的路线图：原为平民杨维之女，不到三岁被容州府军都督杨康强行买走，再被蜀州司户杨玄琰胁取之，收为养女。玉环的童年是在四川度过的，10岁左右，养父杨玄琰去世，她又寄养在洛阳的养父之弟杨玄璬家……玉环的身世相当复杂。
很多人不愿意让玉环成为容县人，最大的原因，就是生父杨维是个社会最底层的农夫，这是很多人不愿接受的事实。千娇百媚的玉环，理应生在大户人家，怎么能让她与破落的山野樵夫杨维联系在一起呢！
作者许子真，何许人也？
许子真当时任四门助教。四门学唐代前原为大学，隶属于国子监，以传授儒家经典为职责。（相当于清华大学副校长）故此，许子真当时可谓德高望众，撰此碑文自然谨慎，尤其事关皇家隐私，那是要负责任的。
《永乐大典》是举世公认的学术权威实录，编纂者系明永乐年间以学者解缙、姚广孝等为首的朝廷命官，是钦定重要文献。《永乐大典》收录了《容州普宁县杨贵妃碑记》，正确给予了其历史地位。在明代，还有《大明一统志》和曹学佺的《广西名胜志》、魏浚的《岭南琐记》以及邝露的《赤雅》等书志，都有相类似的记载。
主编《永乐大典》的解缙曾写诗证实玉环生于容县。他在《勾漏访古》中写道：“北流县下古铜州，平地山岩笼玉楼。谁为丹砂赴勾漏，人传青竹满罗浮。杨妃井塌风烟古，葛岭寺（应为葛令寺）荒草树秋。却忆故乡山更好，锦袍归去棹扁舟。”解缙是受贬而到容州北流来的，他经容州时看到了已湮废的贵妃井，所以有此吟咏。现在这首诗还刻在北流县勾漏洞内。
清代，有关“玉环籍容州”的记载也很多，比较权威的有：
① 康熙年间钦命编纂的大型丛书《古今图书集成》，书中明确肯定：“贵妃姓杨，容州云凌里人，小名玉环……”；
② 清康熙年间，浙江学者、曾任桂林通判的汪森，在《粤西丛载》中写道玉环系“容州云凌里人”；
③ 清嘉庆年间，董诰等人更是把《容州普宁县杨妃碑记》收进了有影响的《全唐文》。
（2）一骑红尘妃子笑
现在，岭南各地，把最好吃的一种荔枝品种，取名“妃子笑”。玉环嗜荔枝。李隆基为取悦玉环，令岁贡荔枝。
玉环吃的荔枝是哪里的？当然产于故乡岭南。每岁荔枝季节，通过驿道，日夜兼程，一站接一站，快递，从广东远送荔枝到长安宫中。关于这件事，司马光在《资治通鉴》写得最为确凿：“杨贵妃方有宠，每乘马则高力士执辔授鞭……妃欲得生荔枝，岁命岭南驿地致之。比至长安，味色不变。”
2004年，随着一坐古墓的抢救性发掘，“岭南贡荔”之谜被揭开。在陕西渭南蒲城县保南乡山西村，有唐代大宦官高力士墓，经抢救性考古发掘，考证了高力士本姓冯，名元一，是当年容州府所辖14个州中的潘州（今广东高州）人，幼年被送入宫中，赐姓高。专家在研读高力士生平的墓志铭时，意外发现，当年驿马传送进宫供玉环享用的荔枝，是一种产自高力士与玉环家乡的名为“白玉罂”的优质早熟荔枝。
高力士与玉环同为容州都督府人氏，高力士的潘州家乡与杨玉环的容州普宁县家乡，两者相距仅百里，这一考古新发现，结束了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”中的荔枝来自何处的长期争议。
也有人问，荔枝一经摘下，“一日则色变，二日则香变，三日则色、香味俱尽矣。”（白居易《荔枝图谱序》）。无论驿马如何快，如何日夜兼程，也决不可能在三数日内把摘下的荔枝从广东运至长安。但古人自有办法，故宫刊物《紫禁城》对此有档案记载。办法很简单：把将熟的荔枝大枝折下，插花一样，以水养着，即可保鲜。
清代大儒、著名学者阮元曾写道：“新歌初谱荔枝香，岂独杨妃带笑尝。应是殿前高力士，最将风味念家乡。”这里不但明确肯定岭南荔枝为贡品，而且清楚地说明了玉环和高力士作为岭南人，对于家乡的怀念。
（3）阿蛮
玉环的小名叫阿蛮。蛮，是中原对于岭南的俗称。岭南古称蛮夷之地。唐狄归昌在《题马嵬驿》一诗中说：“马嵬烟柳正依依，重见鸾舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”明确地把杨贵妃称为阿蛮，但，此时的阿蛮已成为人们对玉环的爱称。
晚清临桂大词人况周颐，在其笔记《蕙风簃二笔》中说：“玉环一名阿蛮，可谓粤产佐证。北人概称南省曰蛮也。”况周颐援引了《永乐大典》所载的许子真碑记，最后他下结论说：“许子真与妃同时所记，得诸咫闻，必无舛误，而妃为粤产无疑矣。”
（4）故里古迹
玉环自幼离开广西，再也没有回来过。不管她最后香陨何处，故乡的人们从未遗忘她。容县有杨山、杨妃井，盖取美人出处为名。只是很多古迹已经湮没，只存于史书记载，如杨妃井、云凌斑竹，梳妆台、杨妃山和杨妃庙等。梳妆台在容县城东门外、唐代遗迹真武阁附近，那是古代容州官衙所在。玉环被杨康和杨玄琰买养之后，在那里住过一段时间，后人名之曰梳妆台。惜年代久远，加上天灾人祸，建筑物早已无踪，但地基尚可辨认，题咏尚在。清代江西诗人赵德湘在《容县杨妃梳妆楼》一诗中写道：“群峰拔黛引游船，生长杨妃艳此邦。”
杨妃山在杨外村附近的金牛岭上，又名狮子山。这就是碑记中提到的那座坟山所在地。上面葬有玉环祖先，其坟叫王母点兵。
杨妃庙在杨外村，保存时间最长。该庙又叫娘娘庙，规模相当可观，除正殿还有附属廓屋，山前山后还有杨妃庙的园林地。庙左右两厢，历代文人的题辞碑刻很多，庙内还保存有不同年代的石碑数幅，因保管不善，碑文剥落甚多，殊为可惜。
今容县县城梳妆楼遗址，修建有贵妃园，该园占地15亩，据玉环一生的传奇故事而建。
陕西著名考古学家王翰章曾经写过《杨贵妃籍贯考》，发表于《人文杂志》1982年第一期，文中说：“容州普宁杨妃碑记是当时人的论述，应有一定的实事依据，是比较可信的。”
至于传说玉环并未丧命马嵬坡，这是百姓一相情愿的想法。那样一个绝代佳人，谁也不忍心伤害她。百姓的想法很简单，倾城倾国并无过错，只是不应该与政治牵涉在一起。所以，就让玉环东渡去了日本。这情节也真够浪漫的。真是：
杨外诞生籍本容州焉可议，马嵬赐终仙成蓬岛尚存疑。 【卷二：巴蜀】锦里多佳人，当垆自沽酒
（之一）少不入川，老不出蜀
作者：朱千华
最近一次入川，是在2009年8月中旬，随小说家阿来，去了一趟格萨尔王的出生地、甘孜州德格县阿须镇。我们一行三十多人在川西北颠簸了十多天。一路上，很多人头痛欲裂，被高原反应折磨得苦不堪言。阿来就说些笑话给大家听。其中就聊到巴蜀出美女。阿来说，这一路虽然让大家辛苦，但是，除了雪山草原，我们还能看到稀世美女。大家以为阿来说笑。后来才知道所言不虚，我们看到了丹巴美女。大家热烈地谈论，忘记了高原反应——原来，美女是可以镇痛的。
我向阿来请教，俗语说的“少不入川，老不出蜀”是什么缘故。阿来说，很好理解。巴蜀乃天府之国，经济发达。唐代，曾有“扬一益二”之说。通俗来讲，当时全国的GDP排名，扬州第一，益州（成都）第二。商业繁荣的地方，就是个鸳鸯蝴蝶的花花世界，除了聚集各地商贩，还聚集靓女。靓女多，前来寻访的帅哥就多。终于把个天府之国，换成了芙蓉花开、佳丽如云的温柔之乡。“少不入川”与“烟花三月下扬州”异曲同工。
“少不入川”是一句劝诫语。说那天府之国繁花似锦，年轻人去不得。因为美女太多，诱惑太多。看得你眼花缭乱，难免心生非分之想，拈花惹草。老不出蜀，说的是巴蜀这地方，盆地意识很重，以成都为甚，小富即安，最宜休闲养生，是个自在的好地方。
成都位于巴蜀中心地带，川西平原腹地，东界龙泉山脉，南临云贵高原，西靠邛崃山，北依秦岭。成都平均海拔500米，具有典型的盆地气候特征。在亚热带季风气候作用下，这里春早、夏热、秋凉、冬暖。成都气候有两个显著特点：一是多云雾，日照时间短；二是空气潮湿。虽然夏天气温不高，却感觉闷热；冬天呢，阴天多，空气潮，显得阴冷。雨水都集中在7、8两月，冬春两季干旱少雨，极少冰雪。
这样的盆地地形与气候，形成了独具特色的古蜀文化。久负盛名的川派餐饮、悠闲散淡的民风民俗令人向往不止。更重要的是，这样的地理与气候，诞生了巴蜀的精灵——川妹子。她们吸巴山之灵气，取蜀水之柔情，秉承了天府之国地域狭小、山青水秀的特点，大多生得妩媚可爱，凹凸有致，尤其是皮肤，出奇地娇嫩。与同样多雨的江南相比，潮湿的天气并未让川妹子变得忧郁，相反，她们开朗、豁达，具有川味麻辣烫的性格：一菜一格，百菜百味，以个性鲜明著称于世。
我年轻时去巴蜀大地数次，至今保留印象最深刻者，有三件事。
第一件是吃川菜。那还是二十世纪八十年代。记得是在春煕路一家餐店，三个人，第一次到成都，冒然点了一桌川菜，结果，太辣，根本受不了，谁也没吃。这一桌菜，就这么浪费了。有人曾比较四川人与湖南人谁吃得更辣。这是无法比较的。川与湘的辣，各具特色，川人不只吃辣，还有花椒和在一起，既麻又辣。先把味蕾麻一下，再吃辣椒，就舒服多了。
第二件是巴蜀古镇。后来数次入川，去了大部分地方。最南到过西昌、攀枝花的会东、会理等地；最北去了南坪等地。最东去了达州地区。这些地方的古镇，都是原汁原味，没有被开发，那些山间古镇有与世隔绝之感。后来，这些地方都再也没去过。不知道那些古镇是否安在。
第三件是巴蜀女子。川妹子虽然有麻辣烫的劲，却也善解人意且温婉细腻。尤其是初次见面，她们若一泓泉水，不事张扬。但是千万不要惹怒她们，逼急了，也会杏眼怒睁撂出一句“龟儿子的”。
当然，更多时候，川妹子说话声音温婉悦耳，听起来仿若街边一树繁花，让人心旷神怡。这样的声音是撩人的。除了听她们说话，你会更专着于她们的一颦一笑——举手投足之间，皆蕴含着暧昧神韵，诱人浮想联翩。
现在，川妹子已成为四川的一张名片为世人熟知。很多人都在研究，四川女人皮肤好是什么原因。总体上来说，还是与四川盆地的地理与气候有密切的关系。
首先是“湿”。大气层厚，湿气重，不是降雨量多，而是云雾多，蒸发量小。直接日晒和紫外线相对较少，这和天天窝在家里做面膜差不多。但是四川的湿，与岭南的湿热是不相同的。岭南湿热，很容易上火。多数人不知道上火是什么样子，总以为脸上、唇上出痘痘那点事。其实不是，一旦上火，浑身抓挠不是，很难受的。所以，你在岭南那些城市的大街小巷，都可以看到许多凉茶铺，其中就有去火的王老吉（不是广告上的那种，严格说来，那不是真正的王老吉），真正的王老吉苦得跟黄莲似的，照样有人喝。
其次是“水”。 常言道：依山出俊男，临水出美女。四川江河发达，水系众多，著名的有金沙江、岷江、沱江、大渡河等。雨水充足，风调雨顺，物产丰富，美女如云。但四川的水质是至寒的，多数是由雪山的冰雪消融而成。这是天赐的甘露。但是吃这水会产生寒气。一湿一寒，易产生类风湿病。而辣椒正好能解决这个问题。
第三是“麻辣”。现在研究表明，花椒有极好的美容之功效。吃辣可以舒张毛孔驱寒，同时可以刺激肠胃消化，排出体内毒素。古医书《神龙本草经》记载，花椒主风邪气，除寒痹，坚齿发，明目。久服轻身，好颜色，耐老，增年通神。……久服之头不白，轻身增年。
我的生活中，有几个四川女朋友。给我印象最深的是她们的眼睛，像薄雾一样充满迷离和万种柔情。她们身材普遍不高，却能让人感觉到亭亭玉立，像一抹淡淡的茉莉花，讨人喜欢，给人自然清新爽快之感。她们外表文静秀丽，看起来比较柔弱，可内心却异常坚强，且乐于助人。我常常得到她们的帮助。
和四川、重庆的一些女性朋友见过几次面。见面时，她们一脸妩媚，活泼，喜欢唠叨，好像就是俗话说的摆龙门阵吧。她们一点也不怕辣，你很难想像，一个娇小玲珑的女子，会把辣椒放进小口咀嚼而眉头也不会皱一下。虽然川妹子又麻又辣，可说起话来有甜润感，我记得一句“好烦哦”，让我浑身酥软了半天，那感觉比吴浓软语还要柔媚，抑扬顿挫，听着就舒服。
走在春熙路上，你可以看到那些美眉并不喜欢浓妆艳抹，基本都是轻描淡写。她们会打扮，追求新潮，讲究时髦，穿着的色彩相对偏艳，色彩搭配丽而不俗。她们爱吃，能说，喜欢表现，让人想到一个绝妙的词“粉子”。粉子是成都方言，指美丽女子。从她们身上，可以读到这个城市的淡淡的、慵懒的、休闲的味道。
自古以来，巴蜀出美女无数。曾诞生过卓文君、薛涛、花蕊夫人等千古佳丽。除成都外，四川各地也因地理环境的因素，产生过著名的雅女、彝族美女、丹巴美女等。
少不入川，对男人而言简直就是致命的诱惑，比“请君入川”更有杀伤力。你远离四川之后，望着灰蒙蒙的天，抑郁的心情渐渐潮湿起来。你想找一个地方去放松一下自己。各地山川在你脑海中一一闪过，你的思绪停留在巴蜀大地。少不入川。但已经过了少年轻狂的年龄，这下总可以去了吧。
（之二）女人是水做的——雅女
女人是水做的。我一直在想，这句话送给哪方的美女比较合适。想来想去，觉得雅安的女性最为恰当。康风雅雨是当地的自然景致。雅安地属川南。从康巴高原吹来了风，带着康定情歌的余韵，越过二郎山来到雅安城，化着绵绵长年不息滋润大地。雅安及周边常年降雨达两百多天。这是大自然给这座小城的恩赐，雨意朦胧，让四周连绵的山峦，在雨中若隐若现，雅安因之得名雨都、雨城。闻名于世的蒙山茶，即产自雅安。
雨多，水就多。水多，鱼就多。雅雨雅鱼，生出水一样的女人——雅女。此谓：雅安三绝。
和阿来一起去川西北康巴高原的路上，我们经过雅安，做翻越二郎山的准备。阿来调侃说，雅女不可不看。阿来介绍说，雅安出美女，与雅安的地理位置与环境很特殊。这里是四川盆地与青藏高原结合与过渡地带。汉文化与其他民族文化在这里结合。《华阳国志》载，雅安古代为西南夷，是羌族，藏族，回族，彝族，汉族等多民族聚居之地。雅安女子融汇了汉，羌，藏等少数民族的血缘优势。文化融合，实际上是人的融合。这样的地理环境，使得雅安具备了出俊男靓女的先决条件。
夫雅州者，山阿之邑，水畔之城也。地之万物，数小城之三绝：缠绵银丝兮，而谓之雅雨。江中美味兮，而谓之雅鱼。二八俏丽兮，而谓之雅女。
这是清代书生杜紫石撰写的《雅州赋》。说的是雅安有三绝：雅雨，雅鱼，雅女。雅安地处群山之中，终年云雾笼罩，难见明媚阳光，一年中，大部分天气都在下雨，故有雨城之称。雨水多，则河流多。雅安境内主要河流有大渡河，青衣江等。大渡河有松林河，南垭河等支流。青衣江有宝兴河，荥经河，雅安河等。雨水多，河流密布。河流多，鱼类就多。渔业养殖，成为雅安的经济产业之一。
站在山坡的高处，选眺四野，可见远山苍翠欲滴，山间繁花姹紫嫣红。碧绿清澈的青衣江，流淌着千年的雪山之水，清洌甘美。湿润的气候，雨的滋润，鱼的高级滋养，又很少有阳光紫外线的直接照射，雅安女子的皮肤都很水色，个个白皙细腻，天生丽质。
雅安出美女之说，一直为世人津津乐道。雅女，已成为雅安最有影响力的一张名片。但是，也有人说，雅女是指雅洪。
洪雅县，位于雅安东几十公里。雅安，洪雅，都是个雅字，让人想打架，想拌嘴都难。可是，雅安与洪雅两地，为了雅女，还真的干过一架。实在是因为雅女的魅力太大。
原来，与雅安相比，洪雅县也是个山青水秀的地方。青衣江穿城流过。崇山峻岭，山水如画，很能滋养人。更让雅安人想不到的是，洪雅人不声不响地抢注了“雅女”商标。并且注册成功。
不但如此，洪雅人还搞评选雅女活动，寻找雅女的形象代言人。搞得有声有色。洪雅所寻找的雅女气质，必需是：素、仪、正、美、娴雅等。当然，洪雅人也不是空穴来风。从历史与民俗方面，多方论证了洪雅出美女。他们认为，洪雅美女，出在瓦屋山下的花溪镇和柳江镇。民间有很多俗语，说此地女之美貌，如“到花溪找美妻”、“到了花溪忘了发妻，去了柳江不想婆娘”、“脸似桃花，嫩如豆花。”由此可见，洪雅女也的确有与众不同之处。
雅女商标注册成功，是一次经济和文化的大手笔，这让雅安人寝食难安。雅女被人抢走了，痛心疾首。但雅女作为历史文化品牌，无论在何时，还是属于雅安的。雅安三绝，缺一不可。
2009年8月16日。由小说家阿来带队，我们一路说笑着准备前往甘孜州。大家热烈谈论雅女之争的时候，雨城雅安到了。雅安是茶马古道的起点。大家迫不及待下车。果然是云雾天气，空气湿润。大家似乎忘记了吃饭，在雅安街头逡巡，四处张望，希望看到那些皮肤白嫩，明眸善睐的雅安女子——
她撑着小花伞，袅袅婷婷地走在雅安的街头。她肤白如雪，傲然挺胸。她面带微笑向你走来：眼睛柔情似水，貌美如花，像一支盛开的山茶。
（之三）邛崃女——两千年的私奔
（一）莫向临邛去
四川出美女的地方很多。除了成都，很多人都说，邛崃出美女。也有人说雅安出美女。争论不休。关于四川美女的排列，民间有一种说法：一邛二雅三成都。邛崃是排在第一位的。
历史上，邛崃出了个著名的美女：汉代卓文君。一方水土养一方人。邛崃青山连绵，江流萦绕。好水能养人。邛崃筑城置县，至今已有2300余年，为巴蜀四大古城之一。是西汉才女卓文君的故乡。凤求凰的故事，就诞生于此。文君当垆，相如涤器，演绎出浪漫千古的爱情传奇。
邛崃女之美貌，让天下做妻子的人，十分担心。如果郎君到邛崃去做生意，那她将会寝食不安。孟郊诗云：“欲别牵郎衣，郎今到何处？不恨归来迟，莫向临邛去”。可见，古人之妻对郎君去邛崃，是心怀戒备之心的。邛崃女的美貌与风情，令她担扰。
两千年前，四川邛崃有个大富商，名卓王孙。其人祖籍河北，手上有个绝活：打铁。卓家祖辈对于冶炼技术颇有专长，为扩大经营规模，卓王孙以廉价食物招募贫民开采铁矿，冶铸工具，再出售给当地山民。
卓王孙经营有方，终致巨富，时家中有仆役八百人，这是都是失去土地的当地流民。
卓王孙有个女儿，年方十七，因夫君离世，就搬回了娘家。
卓文君长得漂亮吗？
《史记》、《汉书》中，对卓文君的长相未置可否。但在《西京杂记》卷二中，有这样的记载：
文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。十七而寡，为人放诞风流，故悦长卿之才而越礼焉。长卿素有消渴疾，及还成都，悦文君之色，遂以发痼疾。乃作《美人赋》欲以自刺，而终不能改，卒以此疾至死，文君为诔，传于世。
读这样的文字可知，卓文君长得相当的漂亮，不是七仙女也胜似嫦娥了。虽是小说家言，但生在富贵之家，衣食无忧，营养有保证，又知书识礼，弹得一手好琴，这样的女子，想不美都难。
大户人家的千金小姐，锦衣玉食之外，也有不为人知的烦恼。卓文君十七岁守寡，正是青春年少，身体发育最成熟的时候，可想而知，寂寞对于她是多么残忍的煎熬。看书，不知所云，弹琴，指法零乱、曲不成调。她不明白自己为什么总是坐卧不安、心烦意乱。
尤其是近来，文君脸色苍白，食不甘味。整个身体病恹恹的样子。
直到有一天，卓府大宴宾客，忽然，有一阵悠扬的琴声传来，一下子触动了文君的芳心。她不由自主地寻着琴声，从门缝偷窥而去，瞬时间，电光闪现，文君眼前掠过一片祥云，煦风般的琴声如鼓点一样叩击她的芳心——文君脸色潮红，面若桃花。
原来，文君从门缝里，看到一个仪表堂堂、雍容闲雅的猛男。此人名唤司马相如。
（二）凤求凰
司马相如是蜀郡成都人，字长卿。喜阅读，也研习剑术，父母给他取个浪名：犬子。司马相如完成学业后，因仰慕赵国的蔺相如，就改名相如。
话说相如当初也是公子哥，家中颇殷实。凭借家中资财得一郎官之职，侍卫孝景帝。和景帝在一起，并不多少话题。相如是个文人，喜谈辞赋，而景帝却不喜欢那些酸文，这让相如觉得话不投机，遂产生了离开景帝的想法。
有一次，粱孝王来京城朝见景帝。跟在粱孝王后面的，都是能说会道、舞文弄墨的行家。齐郡人邹阳、淮阴人枚乘、吴县人庄忌先生等。相如见到这些人如遇知音，很快就喜欢上了。就借生病为由，辞掉官职，旅居粱国。
粱孝王让相如和那些读书人一同居住，相处了好几年，写下了著名的《子虚赋》。
后来，粱孝王去世。众门客失去了大树的依靠。相如只好返回成都。而此时，家境哀落，一贫如洗，又没有可以维持自己生活的职业，生活很艰难。相如有个朋友，王吉。这王吉做临邛县县令，两人交情不错，常有往来。
王县长说：“长卿啊，你长期离乡在外，求官任职，不太顺心，若不嫌弃，可到我这里屈就。”
相如想了想，觉得是个不错的办法，就前往临邛，暂住在城内的一座小亭中。刚开始，王县长对待相如，至少在表面上还是恭敬的，天天都来拜访相如。最初，相如还是以礼相见。后来，有些烦了。相如就谎称有病，让书童去拒绝王县长的拜访。王县长对相如更是另眼相看了。
临邛县里富人多，最著名的就有卓王孙冶铁作坊。卓王孙家有家奴八百人，程郑家也有数百人。有一次，这卓、程两位大款见面，就商量说：“王县长有位贵客，我们不如备办酒席，请请他。”两人商量好了，一并把王县长请来。当县长到了卓府后，各方宾客已有上百人了。
到了中午，王县长派人去请相如。相如推托有病，不肯前来。县长见相如没来，不敢进食，遂亲自前去请相如。相如还是不肯来。
王县长想，这相如很古怪，怎样才能请得动呢。寻思一会，有了个绝妙的主意。王县长说：“相如啊，你一定得去。卓老板家，有个女儿名叫文君，长得如花似玉，刚结婚不久，她夫君就离世了。正守寡在家。虽然结过婚，可看起来，还像个未嫁人的小姑娘。”
相如看了王县长一眼，不说话。王县长知道他动了心，接着说：“此外，那个文君姑娘，不得长得标致，还弹得一手好琴。你就不想切磋切磋吗？”
相如满脸放光，一下子跳将起来，说：“磨蹭什么，还不快走！”
王县长带着相如来到了卓府。满座宾客看到相如，发出一阵惊呼：“世间竟有如此俊雅的男儿！”大家纷纷上前，与相如喝酒。
酒兴正浓时，王县长拿了古琴，走上前去，放到相如面前，说：“长卿兄喜欢弹琴，今与各位宾朋相聚甚欢，希望弹奏一曲，以助酒兴。”相如辞谢一番，他的眼睛四下寻望了一下，希望能找到那个美人。遂整衣端坐，弹奏起来——
那个躲在闺房的美女啊，我多么想把知心的话儿和你讲。
为什么梧桐树上的凤凰都是成双成对？而我如今四海漂零又流落故乡。
长夜难眠，我内心孤独有谁知晓，我多么想借此机会和你共诉衷肠。
我知你内心和我一样孤单，大好的青春时光岂能这样白白流淌。
我们何不学做那交颈的鸳鸯，让彼此的心共同翱翔。
芸芸人海，知音难觅。我就是凤，你就是凰。
如此世道知音难觅，你若懂我心事就不要错过今夜的时光……
（三）私奔相如
相如的琴声音节流亮，感情热烈奔放，深挚缠绵。他是在用心弹奏。琴声让人迷恋，泛音轻灵清越，散音沉着浑厚，按音或舒缓或激越。琴声中的热烈表白，把文君羞得满脸通红。一颗芳心，被相如拨弄得怦怦直跳、心花怒放。也许，这就是所谓的心心相印吧。
一个是玉树临风的帅哥，一个是寡居寂寞的美女，因为共同的琴声，无可避免地产生了共鸣的心声。直白地说，卓文君爱上了天府第一帅哥相如了。
爱就爱了，怎么才能和他接近呢。傍晚，文君在闺房里坐卧不安，她的内心十分焦急。因为，过了今晚，明天相如就要回成都去了。机会一旦失去，再想找回，可就难了。怎么办？
文君正犹豫不决，丫环进来，悄悄在她耳边说了一句。文君听完，满脸惊讶，那颗本来就小鹿一样跳动的芳心，又开始奔突了。
原来，相如买通了丫环，让她传话给文君，表达爱慕之情。约定夜深人静，两人一起私奔，去成都。文君思忖一下，立即收拾包袱细软，准备夜间私奔相如。
这是一个大胆的决定。两千年前的这场私奔，在今天来看，仍然是惊心动魂的。卓文君听了司马相如的琴歌，爱慕其才貌，春心萌动，义无反顾地夜奔相如，未经父母之命，也无有媒妁之言，可谓私定终身，这在当时，是不为社会允许的。
在物质丰富的现代化社会里，这样的私奔越发显得遥不可及，这是人类爱情史上最奢华的篇章。奥地利小说大师斯·茨威格的名篇《一个女人一生中的二十四小时》，讲述了一个有两个女儿的少妇，突然和一个陌生人私奔的故事。这个故事感动过无数读者，并使茨威格成为世界级的小说大师。可这个故事，是文学作品。文君私奔相如，却是司马迁《史记》中的真实故事。
（四）当垆卖酒
两千多年前临邛古城那个月明星稀的夜晚，卓文君逃出家门，与相如相会。两人比翼双飞，夜奔成都。
卓王孙得知女儿私奔之事，勃然大怒。《史记》中的原文是：卓父大怒曰：“女至不材，我不忍杀，不分一钱也。”意思是，你走吧。可别想在我这里得到一个子儿。
当文君和相如来到成都，跨进相如的家，文君心里一下子凉了半截：相如家中，空无一物，家徒四壁。这让文君很失望。如果不是文君带来的一点细软，两人还不饿死。
过了好长一段时间，文君感到不快乐。她想了想，对相如说：“长卿，这样下去，也不是个办法。不如你我一起回到临邛，向兄弟们借贷一些，也可以维持生活，何至于让自己困苦到这个样子。”
相如也没办法，只好依了文君。两人又回到了临邛县。他们把自己的车马全部卖掉，买下一家酒店，做卖酒的生意。两人进行了分工。文君在前台，亲自当垆卖酒，相如和伙计们一起操作忙活，在闹市中洗涤酒器。
由于文君长得漂亮，是远近闻名的大美人，更重要的是，文君私奔相如的事，轰动乡里。这桩绯闻，简直是给酒店做了活广告。其轰动效应可想而知。前来喝酒的人络绎不绝，他们想看漂亮的文君，也想看到大才子相如。
文君和相如的酒店生意，做得很好。两人很高兴。可是，有个人很不高兴。那就是文君的父亲卓老板。卓老板听说自己的女儿抛头露面，当垆卖酒，感到很耻辱，一气之下，闭门不出。
富家小姐嫁给无一官半职的穷文人，这在当时是件惊世骇俗的事。为了爱情，文君愿意抛弃富家小姐的身份，主动放弃富足的生活，开酒店，当垆卖酒，抛头露面，背上不守妇道的罪名，与父亲决裂，顶着世人的闲言碎语。真乃千古奇女子也！
这是两千年前的一场私奔。在当代，情人、二奶、小三已成为生活的时尚，还会有多少人产生私奔的勇气？私奔是什么？是对既往生活果敢地一刀两断。虽然我们所处的，是一个疯狂的世界，可是，还会有多少人能够将以往的一切富足安逸悉数舍去，为爱情疯狂、为了一次爱情而私奔呢？