漫步者r1900 改装:正心行正法

正心行正法

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杂谈

正心行正法

澄海

　　綜覽世界上所有正統的宗教，無不在強調心靈的淨化。佛教亦然，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。所謂十法界，以什麼為區別的標準？當然是心靈狀態。所謂十地菩薩，以什麼為衡量的標準？當然是心靈狀態。我們要轉凡成聖，當然要從心靈的淨化著手。

　　世界上怎麼可能有不做正人君子而可以成聖成佛的？

　　這個道理是這麼清楚明白，為什麼談到禪宗、開悟、見性，大家反而墮落在神秘的色彩，或者染著嚴重的崇拜信仰？以人為依歸，不以法為依歸，不以心靈淨化為主旨呢？

　　中國自周以來，就有這種人文的宗教觀。

　　當人不做一個正常的人，就是非人了，非人離背了真心就不是正心。正人有正心，有正心才有正法，一條路下來，清清楚楚，明明白白。

　　先師　耕雲老師舉揚安祥禪，直接把禪的內涵外舉了。一千多年來，禪宗由盛而衰，到了這個時代，所謂禪師直把禪解釋為打坐至一念不生，或到空性的智慧，或與自然合一，這不是神秘而無法檢驗的信仰嗎？學理派只好說禪是本心、般若、實相、菩提心、涅槃心，就是那麼模糊而不著邊際。

　　他說他開悟了，景致一大篇，道理一大篇，卻不甘於寂寞，千方百計要人家相信他開悟，要指導眾人依照他的方法「禪修」，爭名爭利猶為其次，總在言語中暗示他是偉大的開悟的禪師。問題是，你得到了什麼禪味？你只是一個糊塗的崇拜者，因為你不懂禪，認為那是極為高深的學問或真理。他知道你不懂禪，所以敢唬你，敢伏你而已。

　　先師打破了千多年來禪宗的禁忌，直言不諱地說安祥是禪的真味道。安祥從什麼地方觀察得到？當然可以從內心的狀態測驗得到，把提得到。

　　最近心理學有長足的發展與進步，運用各種方法消除人們的負面情緒，增強正面情緒，增強正值思想，以提高心靈承載能量。

　　這是最普遍的原理，要從心理著手，才能達到身心的平衡，因為心理不平衡，免疫力降低，情緒紊亂，怎麼會有健康的身體與健全的人格？

　　為什麼要尋找宗教？

　　當代心理學可以解決部份心理問題，屬於意識活動部份，但不能解決心靈上的問題，尤其生死問題，況且時空中的意識變化甚大，人類在心理上永遠有解決不了的問題產生，這是人類的宿命。

　　宗教是人類人文精神創發的最優越資糧。而禪就是人文精神淨化的頂點，也是理性與智性進步的最精微的結晶。試問：當我們徹底了解生命的永恆性，了解生命靈覺的純潔無瑕，我們的心靈當下解脫，生命通暢無礙，那時候，我們還有什麼可罣礙的呢？

　　這種心靈的救濟法門從「自覺」開始。

　　佛教的觀心法門，讓我們由不自覺而念起即覺，觀到純熟時，就可以知道念從何來，了解念本來無，進而掌握「念本無念」，當然可以無念而念！

　　《壇經．定慧品》：

我此法門，從上以來，先立無念為宗……無者無何事？念者念何物？無者無二相，無塵勞之心；念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真如常自在。故經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。

所謂念而無念，即是「長空不礙白雲飛」，就可「事如春夢了無痕」，踏入「過化存神」的階段。於此，才可以明白六祖對志道的真言：

剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前之時，亦無現前之量，乃謂常樂。

由此，可以知道：心理學如何的精密，仍然是生活層面的問題，禪涉及的是生命的問題，這就非現代知識所能涵蓋的了，是值得我們追求的人天極則。

　　學禪，請從念念做正人君子開始！念念能享有安祥，不必人家來印證，你絕對是開悟的人！

　　先師又對保任，深化安祥，有一段重要的提醒：

古德對加深安祥，踐行中道，最寶貴的教誨是「截斷兩頭，中間不住」時時不忘去做，骨骼都會起明顯變化，所謂「脫胎換骨」，生活感受當然愈來愈安祥、愈美化！

筆者的體驗是，先從負面想念即起即覺，即覺即改，徹底改掉，讓負面想念愈來愈少，同時，任何事情增加正面想念，正面想念多而負面想念少，成反方向的運動。其中增加正面想念就是反省檢討後，不想過去的種種得失、愛恨、順逆，不為以我為主的私欲而編識未來，自然有積極的情緒產生，熱情洋溢，同理心加強，再來是安祥的甜味──喜悅，自然從胸中汩汩而來，像涓涓細流，散發出幽默的智慧，始知古德為什麼出言吐句都充滿了幽默的情懷，禪宗公案都印證了這股驅之不散的安祥！

　　太虛大師說：「仰止為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，他一生主張「人生佛教」，教人在生活中變化氣質，脫胎換骨，是條康莊大道。無如某些人把它改為「人間佛教」，這一改，究竟法丟了，大家去追人天道了，做慈善事業了。雖然是末法中的好法，可惜丟掉了佛法的根本，實在可惜，如何兩全其美，實堪用心！

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