偶看新闻法国高定服装:释尊顿法—“系意鼻头，观鼻端白”(传)
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 14:01:24
体态：站、坐、卧均可。
练法：意念关注鼻头，注意体会出入气息，清楚知悉气息的长短、冷暖、有无、出入等等状态。修炼到一定程度，内心明澈，气息出入，了如指掌，犹如烟雾，进而白光，观鼻端白。
呼吸：1、自然呼吸；2、控制出入气息深、长、平、缓、和、均匀；3、可配合腹式呼吸（吸气收小腹，呼气放松）
练此功法，不受时间和场地的限制，亦可在与别人谈话时，或做其他工作的同时习练。分一丝意念关注鼻头，体察出入气息，如同明灯，于一切行止不灭明察。
功效：主治心血管方面的疾病，激发身体潜能，调节情志等等。
吉祥天机说明：
“释尊顿法”流传于世的版本，多是“两眼半睁开，自然下视，视线通过鼻尖，似是非是地定于两膝之间，或也可以观看鼻尖前大约十公分的地方，这两种方法，会产生一种朦胧的白光”，通过这样的修炼，据说可以聚志凝神，帮助入静。世俗流传的这种方法是否有效，有待考察。
吉祥天机传承的“释尊顿法”，一者来自尊师点化，二者来自对佛经的研究。佛祖真正的修炼方法，并非如上面所说。佛祖的修炼其实是一种调息的方法，古代称为 “安那般那”，主要是系意鼻头，观察出入气息；而修炼有成就的人，会观察到出入气息如烟，若有实质，进而出现白光，故称“观鼻端白”，实际可以称为“观鼻成白”。在后世流传，也许有误传或走样、也许真的也可以直接“观白”出效果，总之，现在世传的“释尊顿法”，有白光的观想内容。
吉祥天机以为，“释尊修炼”本质上只是调息之功，在当时，调息入静是非常好的功法，是“三世诸佛入道之初门”。修炼呼吸控制法，达到一定的程度，普通人的风息、喘息，就会慢慢转化为气息、光息等状态。因此“气息出入如烟”就是一种气息、成白则是光息的状态。经过研究和实践，吉祥天机认为此种认识比较可靠，因此在此推荐以上修炼法。
以下是一些佛学资料，有助于理解释尊顿法。
附录：
1、《增壹阿含经》卷第七《安般品第十七》（佛教导“安般守意“的方法）：尔时世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。是时尊者罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧无有诸想？是时罗云即从座起，便往世尊所住；到已，头面礼足，在一面坐。须臾，出定，下坐，罗云退坐，云何修行安般，除去愁忧无有诸想，获大果报，得甘露味。世尊回答说：善哉！善哉！罗云，汝乃能于如来前，而师子吼问如此义。汝今罗云，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。
世尊告日：如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意。结跏趺坐，系意鼻头：
出息长亦知息长 入息长亦知息长
出息短亦知息短，入息短亦知息短；
出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。
出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。
尽观身体入息出息，皆悉知之。
有时有息，亦复知有。
若息从心出，亦复知从心出。
若息从心入，亦复知从心入
如是罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报。得甘露味。尔时，世尊具足与罗云说微妙法已。罗睺罗闻法后，往诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他余念，系心鼻头。欲心便得解脱，无复众恶，有觉有观，念持喜安，游于初禅。
2、《楞严经》卷五
…………
周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
…………
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
…………
练法：意念关注鼻头，注意体会出入气息，清楚知悉气息的长短、冷暖、有无、出入等等状态。修炼到一定程度，内心明澈，气息出入，了如指掌，犹如烟雾，进而白光，观鼻端白。
呼吸：1、自然呼吸；2、控制出入气息深、长、平、缓、和、均匀；3、可配合腹式呼吸（吸气收小腹，呼气放松）
练此功法，不受时间和场地的限制，亦可在与别人谈话时，或做其他工作的同时习练。分一丝意念关注鼻头，体察出入气息，如同明灯，于一切行止不灭明察。
功效：主治心血管方面的疾病，激发身体潜能，调节情志等等。
吉祥天机说明：
“释尊顿法”流传于世的版本，多是“两眼半睁开，自然下视，视线通过鼻尖，似是非是地定于两膝之间，或也可以观看鼻尖前大约十公分的地方，这两种方法，会产生一种朦胧的白光”，通过这样的修炼，据说可以聚志凝神，帮助入静。世俗流传的这种方法是否有效，有待考察。
吉祥天机传承的“释尊顿法”，一者来自尊师点化，二者来自对佛经的研究。佛祖真正的修炼方法，并非如上面所说。佛祖的修炼其实是一种调息的方法，古代称为 “安那般那”，主要是系意鼻头，观察出入气息；而修炼有成就的人，会观察到出入气息如烟，若有实质，进而出现白光，故称“观鼻端白”，实际可以称为“观鼻成白”。在后世流传，也许有误传或走样、也许真的也可以直接“观白”出效果，总之，现在世传的“释尊顿法”，有白光的观想内容。
吉祥天机以为，“释尊修炼”本质上只是调息之功，在当时，调息入静是非常好的功法，是“三世诸佛入道之初门”。修炼呼吸控制法，达到一定的程度，普通人的风息、喘息，就会慢慢转化为气息、光息等状态。因此“气息出入如烟”就是一种气息、成白则是光息的状态。经过研究和实践，吉祥天机认为此种认识比较可靠，因此在此推荐以上修炼法。
以下是一些佛学资料，有助于理解释尊顿法。
附录：
1、《增壹阿含经》卷第七《安般品第十七》（佛教导“安般守意“的方法）：尔时世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。是时尊者罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧无有诸想？是时罗云即从座起，便往世尊所住；到已，头面礼足，在一面坐。须臾，出定，下坐，罗云退坐，云何修行安般，除去愁忧无有诸想，获大果报，得甘露味。世尊回答说：善哉！善哉！罗云，汝乃能于如来前，而师子吼问如此义。汝今罗云，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。
世尊告日：如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意。结跏趺坐，系意鼻头：
出息长亦知息长
出息短亦知息短，入息短亦知息短；
出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。
出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。
尽观身体入息出息，皆悉知之。
有时有息，亦复知有。
若息从心出，亦复知从心出。
若息从心入，亦复知从心入
如是罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报。得甘露味。尔时，世尊具足与罗云说微妙法已。罗睺罗闻法后，往诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他余念，系心鼻头。欲心便得解脱，无复众恶，有觉有观，念持喜安，游于初禅。
2、《楞严经》卷五
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周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
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孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
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