偶看新闻in order to放在句首:近代几位高僧文集<欢迎阅读> - Qzone日志
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/03 05:28:03
印光大师
印光法师（1861～1940），俗家姓赵名丹桂，号常惭愧僧，又名圣量。 生于清咸丰十一年（西元1861年）十二月三日。系陕西郃阳县赤城东村人。 清末民初,正是中华民族及其文化陷入空前劫难中之时。大师应劫而生，遍参南北丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土念佛法门。又创弘化社，办灵岩山净土念佛道场。其文字般若，度化众生无以计数。道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近，仍粗衣淡饭，不登大坐，不纳出家徒众，不打经忏佛事，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，倡导老实念佛，自号‘常惭愧僧’。所有供养亦捐善举，慈善救济，资助流通法宝数百万册。临终预知时至，集众开会，嘱托安排3日妙真升坐。4日，一切已办，乃领众念佛，跏趺而坐，含笑往生。荼毗后，更示现舍利无数。时人天同赞，圆瑛大师作诗赞曰：乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。风光本地无他术，声教当年自有真。..弘一大师(李叔同)赞曰：“大德如印光法师者，三百年来一人而已！”实为近代佛子僧人之典范。由于印光大师晚年往来弘法于民国江浙和上海等地，他对现代社会众生根性最为了解，留下的<印光法师文抄>等著作，被誉为“小三藏”。实为末法之慈航，暗夜之明灯，是现代众生修习净土法门的最佳指南。 印光大师文集 印光大师文钞菁华录 印光大师文钞增广正编(1) 印光大师文钞续编(上) 印光大师文钞论集 印光大师全集问答撷录 印光大师法语撷录 印光大师净土开示84题 印光大师护国息灾法语 虚云法师 虚云 （1840一1959）法名古严，又名演彻，字德清。湖南湘乡人，俗姓萧，出身官宦人家，十九岁逃离家庭，披剃于鼓山涌泉寺，行脚天涯，巡礼名山，遍学经教，参究禅宗。四十三岁发愿朝礼五台山，数年间，进川入藏。越雪山至缅甸、印度、锡兰朝礼佛迹，历尽艰辛。曾结茅潜修于终南山等处。以定力、苦行、坚忍著称。一身兼祧禅宗五家法脉，中兴云门宗，延续沩仰、法眼二宗。曾重兴云南鸡足山祝圣寺、昆明西山华亭寺（改名云栖寺)。曹溪南华寺、乳源云门寺、云居山真如寺等巨刹，创立鼓山佛学院培养僧徒。重振禅宗祖风，制定丛林清规，率众参加劳动，农禅并举。德高望重，归依弟子达百万众。1953年被推为中国佛协名誉会长。若有《楞严经玄要》、《法华经略疏》《圆觉经玄义》等，后人辑其语录偈颂为《虚云和尚法汇》、《虚云和尚禅七开示录》等行世。门人有佛源．一诚、定慧、本焕、传印、净慧等。 高僧大德证道之心，岂可以凡心揣度，尤其是以小人之心推衍。 法师一生精进修行，忍人之所不能忍，行人之所不能行，而感之自然，处之泰然。为光大佛法，护惜众生，法师九死一生，历尽辛劳，而不曾有丝毫自得之意。其所筹措善款甚巨，所兴工程甚大，而无一丝一毫据己独享。在非常困难的情况下，他遣散众人，而自己只用水斋（以水代饭）。在一百多岁高龄时，还受到过非人的折磨，被囚禁，被多次暴打至肋骨折断，法师也无任何嗔怨之相。 和尚平等视人，自度度人，只求众生得离苦，当然不会牵挂身后虚名。然而善知识远去，尘嚣日上，若我们放任历史的真相经刻意取舍而被歪曲，或由不负责任的评论而被诱导，则白白辜负了和尚的悲切大愿和苦深修行,也削减人们亲近善知识的福分。 虚云法师文集
印光大师文钞增广正编(2)
印光大师文钞增广正编(3)
印光大师文钞增广正编(4)
印光大师文钞续编(下)
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圆瑛法师
法名宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人、三求堂主人。福建古田人。清光绪二十二年(1894年)，于福州鼓山涌泉出家，礼莆田梅峰光孝寺增西为师，翌年从妙莲和尚受具足戒。先于天宁寺冶开处学禅5年，后从天童寺寄禅参禅6年，并遍参通智、谛闲、祖印、慧明、道阶诸大德，得法于宁波七塔寺慈运，传临济正宗第四十世。旋又得法于福州雪峰寺达本，传曹洞正宗第四十六世。历任宁波福州天童寺、福建雪峰崇圣寺、鼓山涌泉寺、法海寺、林阳寺、古田极乐寺、泉州大开元寺，马来西亚槟城极乐寺等名刹方丈。宣统元年(1909年)在宁波接待寺创办佛教讲习所。民国3年(1914年)任中华佛教总会参议长。同年读永明、莲池著作，遂深信净土法门，改一吼堂为三求堂，禅净双修。民国18年，与太虚共同发起组织中国佛教会，被推选为会长。民国 24年秋，创立上海圆明讲堂。1953年6月，被选为中国佛教协会首任会长。
一直以来都欣赏佛教里大彻大悟的哲理，但冥思拈花微笑的背后隐埋了无数清心寡欲，我等凡夫俗子只能仰止而叹。然有缘探寻圆瑛大师传奇的一生，才发觉在清静的佛门里藏匿着众多才气横溢的性情中人。与大师几乎隔着一个世纪的距离，但在后人的点滴回忆里，大师着一袭僧袍，从袅袅的檀香、厚厚的年谱中慢慢走来，慈眉端庄，含笑的眼里透露出恬淡与包容一切的大智慧。大师并不是高不可攀的，他们也是人，只不过，他们以卓越的智慧，为世人留下了咀嚼不尽的精神财富。
民国二十七年（一九三八年）七月，圆老应上海中国佛教会函促，返回上海。首先视察了收容所、佛教医院、掩埋队，各处工作情形令他满意，但最大的问题仍是经费困难。圆老为鼓舞工作人员的士气，声称经费由他负责筹募。是年九月，他又带著弟子明 ，再度赴南洋，向各地侨胞报告国内救护机构情形，并发起「一元钱救国难运动」，由各地募账会收款汇到上海。民国二十八年（一九三九年）春，复由新加坡渡海到印度尼西亚，於棉兰、日里坡等处弘化及募捐。六月返国，途经菲律宾马尼拉，受到早年天童寺同参性愿法师的接待。 八月回到上海，未久之後，有无耻汉奸向南京日寇宪兵总部告密，称圆瑛曾到南洋募款百万，资助重庆的抗日政府。是以十月十九日，上海的日寇宪兵队，以七部汽车载著荷枪实弹的宪兵，将圆明讲堂团团包围，入内把圆老及明 法师逮捕，解往南京的日寇宪兵总部。在南京受到日寇宪兵的刑讯，圆老不为所屈，从容陈辩，表现了佛子为法度生的坚贞气节。在狱中除应讯辩论外，他每日结跏跌坐，提起慧照，观照身心皆空，置生死於度外，了无 碍。是时上海佛教人士也极力营救，日寇也慑於圆老在国内外的声望，不敢加害，於十一月十日将他和明 同时释放。 回到上海，仍驻锡圆明讲堂。沪上佛门缁素，纷纷登门慰问，圆老对众表示，他今後将谢绝事务，专修净土和从事著述。他先後致函福州鼓山涌泉寺，辞去方丈职务，及致函中国佛教会，辞去理事长及灾区救护团团长等职务。民国二十九年（一九四○年）三月，圆老的缁素四众弟子，为了支持圆老著书立说，特於圆明讲堂成立了「圆明法施会」，行印《圆瑛法汇》及各种佛经，广为流通。 在日本投降以前几年中，圆老在圆明讲堂中念佛著书。民国三十一年（一九四二年）五月，应天津居士林林长靳云鹏居士之请，乘火车北上天津，在居士林讲《阿弥陀经要解》及《圆觉经》。九月又应北平佛教人士之请，转赴北平，受到佛教各寺院及社团的欢迎，作了多场演讲，并应净宗大德夏莲居老居士之邀，在崇俭素食会讲《净土法门自修之经验》；及应北平中国佛学院院长周叔伽居士之请，对全院师生发表演说。直到是年年底，始返回上海。 日本投降前一年，圆老感於弘法人才缺乏，培育僧材实为当务之急，因有筹办「楞严专宗学院」之计画。民国三十四年（一九四五年）元月，发表〈上海圆明楞严专宗学院缘起〉，此文发表，京、沪、杭、宁各地青年学僧报名者百馀人，二月考试，录取三十二人，夏历四月八日佛诞日开学，圆老编写《楞严经讲义》，逐日亲自讲授。圆老一生听《楞严》，学《楞严》，以至於讲《楞严》，在以後数年中，编著《楞严经讲义》二十四卷，故有「楞严座主」之称号
圆瑛法师文集
大方广圆觉经讲义
大佛顶首楞严经讲义（第05卷）
大佛顶首楞严经讲义（第20卷）
大乘起信论讲义
大佛顶首楞严经讲义（第06卷）
大佛顶首楞严经讲义（第21卷）
仁王护国经讲义
大佛顶首楞严经讲义（第07卷）
大佛顶首楞严经讲义（第22卷）
佛说盂兰盆经讲义
大佛顶首楞严经讲义（第08卷）
大佛顶首楞严经讲义（第23卷）
佛说阿弥陀经讲义
大佛顶首楞严经讲义（第09卷）
大佛顶首楞严经讲义（第24卷）
妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义
大佛顶首楞严经讲义（第10卷）
圆瑛大师文集—一般性弘法
金刚般若波罗密经讲义
大佛顶首楞严经讲义（第11卷）
圆瑛大师文集—序跋
阿弥陀经要解讲义
大佛顶首楞严经讲义（第12卷）
圆瑛大师文集—宗述
般若心经讲义
大佛顶首楞严经讲义（第13卷）
圆瑛大师文集—法义
劝修念佛法门
大佛顶首楞严经讲义（第14卷）
圆瑛大师文集—开示
劝发菩提心文讲义
大佛顶首楞严经讲义（第15卷）
圆瑛大师文集—书信
大佛顶首楞严经讲义（第01卷）
大佛顶首楞严经讲义（第16卷）
圆瑛大师文集—诗存
大佛顶首楞严经讲义（第02卷）
大佛顶首楞严经讲义（第17卷）
圆瑛大师文集—杂记
大佛顶首楞严经讲义（第03卷）
大佛顶首楞严经讲义（第18卷）
圆瑛大师文集—杂感
大佛顶首楞严经讲义（第04卷）
大佛顶首楞严经讲义（第19卷）
太虚大师
太虚大师（1889--1947）近代高僧，以倡导人间佛教而著称。俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。浙江崇德（今并入桐乡）人。生于清光绪十五年（1889）。光绪三十一年16岁，入苏州小九华寺披剃为僧。出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。嗣往永丰寺就歧昌和尚学经。越岁复住天童寺修禅学佛。时与闽僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。
宣统元年（1909），随寄禅和尚参加江苏省僧教育会，并在南京从杨文会居士学《楞严经》，后又就苏曼殊学英文。三年赴广州弘扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。
民国元年（1912），国民政府建都南京，太虚从广州返南京创立中国佛教会，第二年并入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会，太虚被选任《佛教月刊》总编辑。不久，寄禅和尚逝世，太虚在其追悼会上提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号。撰文鼓吹“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。由于他的“佛教革命”言行，受到一些守旧派的反对，乃辞去月刊总编职务，转入普陀山闭关潜修佛学。闭关两年间，深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中、西哲学诸论著，法学精进，深有所得。民国五年出关后，即赴台湾、日本考察佛教，进行讲学。
民国七年（1918）从日本回国后，在上海与陈元白、章太炎、王一亭诸名士创设“觉社”，主编《觉社丛书》。翌年改《觉社丛书》为《海潮音》月刊。月刊持办30多年，从未中辍，成为中国持办时间最长，普及影响最广的佛教刊物。
民国十一年（1927），太虚受聘任湖南大沩山寺住持，随后于武昌创办武昌佛学院，招收缁素佛教青年入院修习佛学，培育一批德学兼备的僧伽人才。十二年夏，往庐山大林寺住持暑期佛学讲习班，并发起筹办世界佛教联合会。翌年夏，佛教世联会正式成立，太虚被选为首任会长。十四年往山西朝礼五台山，应山西都督、省长阎锡山之请，在太原宣讲佛学。同年10月，率领中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”，并考察日本佛教。自日本回国后，又应邀前往新加坡弘法。
民国十六年（1927），南普陀寺首届方丈会泉法师任期届满，极力推荐太虚继任方丈和闽南佛学院院长，当即推举转逢和尚为代表，往上海敦聘太虚来厦就任。是年5月，太虚应聘来南普陀寺就职。由于他经常外出弘法，议定请转逢和尚都监，在他外出时代为掌理寺务和学院事务。十七年，太虚往南京讲学，并筹备创设中国佛学会。是年秋，会泉法师鼓励并资助太虚出国考察讲学，遍历英、德、法、荷、比、美诸国，宣讲佛学。并应法国学者建议，在巴黎筹设世界佛学苑，开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。
太虚为现代中国佛教爱国、爱教的僧伽楷模，他不仅为爱国护教做出重大的贡献，而且对培育僧才，整顿僧制更不遗余力。太虚一生创办或主办的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。创办佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等。组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。抗战胜利后，受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等。后由其门下弟子编辑《太虚大师全书》行世。
太虚大师文集
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弘一大师
弘一法师即李叔同（1880年－1942年），谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；出家后法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。生于天津河东，祖籍山西洪洞，明初迁到天津，因其生母本为浙江平湖农家女，故后来李叔同奉母南迁上海，每每自言浙江平湖人，以纪念其先母。精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词，为现代中国著名艺术家、艺术教育家，中兴佛教南山律宗，为著名的佛教僧侣。
清光绪六年（1880年）九月二十日生于天津河东地藏庵（今河北区粮店街
弘一法师陆家胡同）一官宦富商之家。1942年10月13日圆寂于泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。学名文涛，字叔同。法号弘一，世称弘一大师。
弘一大师是我国新文化运动的前驱，近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。作为中国新文化运动的早期启蒙者，他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有较高的建树，是中国新文化运动和中日文化交流的先驱，并先后培养了一大批优秀艺术人才。名文学家曹聚仁、画家丰子恺、潘天寿、音乐家刘质平等文化名人皆出其门下。
弘一法师是中国近现代文化史上一位不可多得的艺术全才，在书画、诗文、戏剧、音乐、艺术、金石、教育各个领域都有极深的造诣。1918年入杭州虎跑寺出家，从此精修佛教律宗，又成为佛门一代高僧。代表作:《南山律在家备览》、《四分律戒相表记》、《弘一大师遗著合编》、《清凉歌集》、《李息翁临古法书》等。
弘一大师文集
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