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了解佛教的基本概念

随着国教的复兴，近年来，各种宗教也随之兴起。如几十年前谈之色变的“佛教”、“道教”、“基督教”等，各色教会组织如雨后春笋频繁冒出。各门宗教为了扩张实力，大张旗鼓的招兵买马，以信徒多多为宜善。 

在大家的日常生活中，朋友交谈聚会时候，不谈出点宗教信仰，似乎显得太土。更有各类各色“信徒”“门徒”也频繁闪亮登场，说几句“高深莫测”警句，或婉转一笑、含蓄不语，更显得学识渊博。 

佛教，这种本来的进口宗教，在此风尚时期，凸显出来。 

笔者09年春节去九华山拜见祗园寺住持道源师傅，与之闲谈，无意中遇见所谓正月初五财神的生日，那天夜里，九华山上人满为患，香客人头攒动，住宿爆满，更有整夜不宿，满街游荡到子时赶烧头香的人。本人深深不解，财神过生日，为何要赶去九华山上香，莫非这殷商时代的赵公元帅，和高丽半岛来的金乔觉先生很熟？可以转告“信徒”们的祈望？这种莫名其妙的将民间传说与佛教混为一谈的“乱信”暂且不说，单是说那些本着善良或不善良动机的“迷信”者们的迷糊崇拜，就很让人气愤和同情。 

不善良者，将菩萨当作贪官，有事没事砸进“功德箱”几百甚至几十万，以“祈求”菩萨在收了这些回扣之后，如当今那些贪官们那样，将别人的财富神奇的几十倍上百倍的偿还给祈求者。如此心态的糟蹋菩萨和佛教，按迷信者说，估计也是下地狱的材料。 
善良者，将自己终身的痛楚和烦恼，一古脑交给菩萨，却指望菩萨容纳万人之痛楚后，还要乐呵呵的将祈求者带入祈求者自己都不清楚方向的“西方极乐世界”。 

更可笑者，邻居家有一个老太亲戚，据说也是信佛教的，偶尔见面，很诚心的想个她们交流交流，谁知道老太太一副严肃的表情，连念N个阿弥陀佛，十分虔诚的警告我，菩萨的名字是不能乱说的，得罪了菩萨，会遭大难的。。。。。笔者哑然，慈悲无比菩萨，怎么和街头恶霸一般，稍不如意，就会大肆报复？ 

凡此可笑又可悲的种种现象，不仅仅是我，想必大家也遇见不少。 

朋友中，也有几个对佛教有些兴趣的。要不就是将自己一知半解的将佛教概念和故事拿出来绕舌，要不就是在仔细研究佛经后，时常搬一两句云山雾罩的话，让本来就糊涂的人更加糊涂。（在此，我无意诽谤其他法门，既是修佛，万法皆可。） 

坦率的说，笔者没有整天念叨“阿弥陀佛”的良好习惯。更没有深入究读和背诵过几本佛经，但是，潜心学习佛教的基本概念和原理，却是我常做的事情。 

无论学习和研究某项事物，我一向的原则是：务必先弄清楚基本概念，再学习相关历史，最后学习相关经典文集，最后得出自己的结论。否则，研究学问就犹如还没有弄清楚二和九这两个数值到底谁更大，就去大谈四则运算那样无所适从了。 

对学术问题如此，对宗教问题，更是如此。 

毫无例外，这也是我学佛之路。 

鉴于以上种种和佛教精神相违背的现象，均产生于社会上太多挂着佛教旗号的迷信者；以及很多朋友不论出于什么角度对佛教有兴趣，我希望以本文为初学佛法的同修，提供一些帮助。 

我觉得，就着自己最最普通而平凡的学佛之路，谈谈佛教的基本知识。将这些最最基础的，甚至很多佛家弟子觉得不值一教的基础概念一一理顺出来，并加上大家能听的懂的解释。一则再次理清自己的思路，也希望对真心学习或研究佛教的朋友们提供一些善意的帮助。 

首先，我们要分清与“佛”相关的一些概念： 
注：部分解释，参照了《维基百科》 

一：最常见的“佛”字： 

首先，我想说明这个最最基本的概念，广义上的“佛”，不是指一个个体，不是寺院里用造像的形式所表现出的那个威严善目，稳坐莲花的那个实实在在的圣体形象。“佛”更不是通常意义上的“上帝”那样，是宇宙的一个管理者，一个至高无上的权威者。一个对万物有着掌控力的神。 

那么，“佛”是谁？这个问题，本身就是错误的。你只能问：佛是什么？就象你不能问：“规则”是谁那样，你只能问：“规则”是什么。 

这是一个初学佛教的人，第一应该端正的观念就是区分广义和狭义的“佛”的感念。 

那么，佛是什么？ 

“佛”--梵文音：Buddha，最常见的翻译为“佛、佛陀、浮陀、浮屠、浮图、浮头、勃陀、部多、毋陀、沸驮、步他、复豆、佛图”等等，这个发音的严重差异，原因是，佛教传入中国，途径很多国家，甚至经过了中东伊拉克，阿富汗等各种语系和各类方言复杂的过滤。最终，在中国，被固化在“佛”字上。不难看出，中文“佛”字的发音“fo”，与原本梵语的“Buddha”的发音早已经天壤之别，但是，其原本含义却没有丝毫变化。 

佛：即佛陀，意为“觉悟”（一个概念），在做名词指向个体的时候，也理解为“觉悟者”（一个个体）。也就是说：广义的“佛”的概念是“涵盖宇宙所有规则的总规则”，即“真理”。狭义的说：就是指“了解和掌握真理的人”。 

当然，和任何翻译的词汇一样，其他接近意思的也可以注解说明这个词的意义：如也可理解成“一切智慧”或“正遍知觉”，由于解释上的不同侧重，我建议初学佛的人，先将“佛”的概念，直截了当的简单翻译为“觉悟”和“觉悟者”，理解成“真理”（广义的佛）和“知道和掌握真理的人”（狭义的佛）。而对其他生僻的解释词汇，暂时不要去管他。 

初学佛教的朋友们，千万记住一个重点，就是，“佛”这个词，有其广义和狭义的概念，在凝听和使用的时候，一定要分清所指是广义的佛（概念）还是指狭义的佛（一个个体，比如特指释迦牟尼佛或如来佛或阿弥陀佛） 

这时候，我们引出了后面要说的第二个词汇：“释迦牟尼佛” 

二：“释迦牟尼”和“释迦牟尼佛”

历史学家们，将“释迦牟尼”定位是：佛教的的创立者。他的经历和身世，也是很多人都了解的。我也不一一赘述了。
佛教信徒们却不是这样看的，佛教信徒们通俗的认为：释迦牟尼是怀有无量大慈悲心肠的“佛”（广义上的佛）派来人间，教导地球人类的使者。

我将此词汇正解如下：

“释迦牟尼”：--（梵文读音：?ākyamuni），原名悉达多?乔达摩（梵文读音： Siddhārtha Gautama），为佛教的创建者。他所经历的诸多磨难并如何在磨难中思考和掌握了宇宙的真理，相关的故事，大家也听得很多了。所以我也不再赘述。我只将“释迦牟尼”这个词，做一个机械的，生硬的但是精确的解释：

“释迦”—源于悉达多?乔达摩的血脉，他是释迦族人，就这么简单，没有任何深刻意义。就象我们说明某人是汉族人一样，只是对他部族来源的称呼。

而“牟尼”就复杂了一些：意为“文”、“仁”、“寂默”，所以，比较文言的翻译，叫做“能仁寂默者”，实际意思就是“会思考、慈悲、能忍耐寂寞的人，”

所以，“释迦牟尼”最精确的意思，就是：来自释迦牟族的能深入思考的，有慈悲心肠的又能忍受寂寞的人。所以，严格意义上，“释迦牟尼”是后来人对佛教宣讲者悉达多?乔达摩的尊称。这个尊称，实际上，和广义上的“佛”是不能化等号的。

那么，他-悉达多?乔达摩-释迦牟尼和佛之间是什么关系呢？为什么现在很多人把“佛”和“释迦牟尼”的概念弄混淆了呢？

问题就出在悉达多?乔达摩的另一个尊称上：释迦牟尼佛

对这个尊称，由于我们弄清楚了第一个词“佛”的广义和狭义，又明白了“释迦牟尼”的意思，对“释迦牟尼佛”这个组合词，就应该有一个正确的理解了。

“释迦牟尼佛”的完整的、精确的、颇为啰嗦的解释就是：

释迦族的  会思考、慈悲、能忍耐寂寞的  觉悟者
   释迦   +   牟尼            +        佛（狭义）

由于他是第一个宣讲佛教，阐述佛法的人，所以，又被尊称为“佛祖”。

后人，尤其是佛教徒们，在谈到悉达多?乔达摩多使用尊称：如释迦牟尼如是说：、佛祖如是说：、释迦牟尼佛如是说：或直接省略为“佛说：云云”。再加上很多对佛教一知半解又很难理解的人的误导，逐渐的，“佛”被狭义的定格在“释迦牟尼”一个具体的人身上了。

在第二个词汇的解释里，我们又引出出了一个新的词汇：“佛教”。

三：“佛教”

佛教，毫无争议的，学问家们将其解释为一种宗教。一般学术界，如下阐述佛教：

佛教，产生于公元6世纪产生于古印度的，由迦毗罗卫国（Kapilavastū）国王的儿子悉达多?乔达摩创建宗教。后经过西域传入中国。

佛教，是与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教之一。

我将其解释为：关于如何教导人们了解宇宙真理的研究。

而净空师傅将“佛教”阐述得更加清彻见底：“它是释迦牟尼佛对于一切众生最好的教育，我们决定不能把它当作宗教来看。那就错了，那就一开头错，这一错就到底了。”

“佛教”的产生和发展以及如何传播到中国，历史上又经历了几起几落，有很多文章对这些做了很多的阐述，了解这些历史的人也不少，在此我不一一赘述。

既然释迦牟尼教导我们学习“佛”，学做一个了解和掌握宇宙真理的人，那么，用什么方法，我们才能做到呢？

这就需要方法，即：佛法。

四：“佛法”

佛法—这里又涉及广义和狭义的概念了。

狭义的佛法，就是释迦牟尼教导我们学习“佛”的方法，这些方法，多记载在诸多经书上。
广义的佛法，只要你的心能够达到“佛”的境界，使用的任何方法，都是佛法。

除了记住广义和狭义的“佛法”的范畴之外。还有一个最最重要的概念要牢记：佛法非王法。

也就是说，佛法，只是我们学习研究“佛”的方法，绝对不是被什么规则统治的约束之法，更不是带有恐吓威胁性质的“规定”。（绝无如本文开头所说的“得罪了菩萨，会遭大难的。”之说）

由于对佛法喜好和推崇的侧重不一样，学佛的人，又出现了很多宗派，即法门。也就是学佛的方法。法门有多少？如释迦牟尼所说“举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法”说法门有“八万四千”也是佛祖以概念形容其多了。

所以，在学佛的方法上争论，是没有任何意义的，也是违背释迦牟尼的本意的。学佛只有一个方向—一去领悟真理，这就是“不二法门”；领悟真理的方法千千万万，这就释迦牟尼说的“八万四千法门” 。

在这里，我们又了解到一个词汇：“法门”

五：“法门”与“宗派”

上述，由于对佛法的侧重不同，出现了很多宗派。
有关佛教宗派的阐述，网络上文章太多，我就不在这里做蛇足了。

其实，作为初学者，过多的涉及和了解宗派，是对学佛相当不好的。只有对佛教基本知识和原理有了一定掌握之后，在思索具体实施方法时候，在有能力借鉴各门派的修行方法的时候，再深入去学习和了解各个法门和经书。

法门的区别我们可以暂时不管，但是，佛教的基本教义是不能不学的。

在这里，我应用国学大师季羡林先生的相关论点，排除各家门派繁琐复杂的学说，直指佛教教义的核心概念：

季羡林先生如是说：
“根本教义，不会出他在成佛时思考过的一些问题之外，后来他在第一次说法时又讲到过，这就是四圣谛和十二因缘。十二因缘已经讲过，四圣谛是指苦、集、灭、道。意思就是说，人世无常，一切皆苦，造成苦的原因就是烦恼及业，必须从烦恼及业中解脱出来，达到涅槃境界。达到涅槃的道路就是所谓八正道。
原始佛教最基本的教义可能就是这些，后来逐渐发展、深化、系统化，越说越玄，越说越烦琐，以至达到“佛学号称难治”的程度。”

有关以上概念，在大家了解掌握了佛教的基本概念后，可以从各类书本中学习。我们也可以另开专题阐述之。

我曾经和朋友说过，
各个法门奉为经典的经书，都是佛教的《教科书》。包括佛教最早的被佛教徒奉为经典原创的数部“佛说…经”，更不要说后人先贤们历代加注过的各类经书，都是在说明佛教真谛的《教科书》。如果我们不了解佛教的真谛，甚至连佛教的基本概念都说的迷迷糊糊，这些初学者如何有能力有资格去“研究”这些深奥的经典？

现在，我只想告诉初学者，大家都知道“条条大路通罗马”的谚语，只要你认清了追求真理这个“不二法门”和最基本的教义，即明确你的方向---去“罗马” （即追求广义上的佛），至于用什么方法，走哪条路，就不重要了，你可以走别人走过的路，由前车之鉴引路；也可以自己另辟蹊径走别人没有走过的路；你可以出家修行为“出家众”；也可以在家修行为“在家众”。这些细节，都不会从根本上影响你对佛的追求，对真理的追求。

在此，我更想强调一句，对佛法有一定了解和研究的人，不论是各门同修或寺院的师傅们，在遇见初学佛法的人时，万万不可以将自家法门里的深刻语句或是事而非的只言片语拿出来唬人，更不要引经据典的随意引用两句让初学者更加云山雾罩。有些经典，在你的法门里合适，在这位初学者就未必合适；有些警句，你可以理解，可是对一个没基础的初学者，只能让他更加迷惑。

这时候，我想起以前学驾驶的时候，常与教练发生冲突的事情来。

初学开车的时候，满脑子对“油门”“离合器”“排档”等器具完全没有概念，经常是手忙脚乱，如果这个时候，教练在一旁，以自己早已经驾轻就熟的经验说一句：“你就不能左打一点方向吗？”之类没头没脑的“警句”的时候，我是最反感的。应为我根本不知道为什么要打这个左方向，更不知道左方向打完的结果是什么。如果师傅再来句极具专业的指导“离合放一点”我就更加愤怒了。我连基本规律都没掌握，我们怎么能理解你说的话呢！！！于是，教练不说话的时候，凡是经过自己大脑思考厚的操作，反而更加稳妥。而教练越说，我却总是越乱。更有被没有方法的教练唬得再也不愿意学车的学员了。 

如果你对一个初学佛的人，大谈佛经或警句或谈论佛教公案，无疑是向一个初入驾驶班的学员在大谈“当你以50公里的速度经过十字路口的时候，应该先轻踏离合器，再将脚移开油门，放在刹车踏板上，以预防有突发事件时紧急刹车。”更有甚者，甚至和初学者阐述脚踏离合器到底是三毫米还是六毫米更加合适；如此没有方法的教导别人，除了让学佛者更加迷惑之外，更多的可能是制造出迷信者而不是真正的佛教徒。

六：佛的世界和诸佛

当你明确了方向，又了解和明确了一些基本概念和原理后，你就该上路了。

我们已经理清楚“释迦牟尼佛”的概念了。现在，我们再来看看其他诸佛的真实身份。

我们最常常听到的“阿弥陀佛”，他的真实含义是什么呢？还有“南无阿弥陀佛” 究竟是什么意思呢 ？

阿弥陀佛（梵语音：Amitābha），我再次机械的精确的拆解他们：

阿--无，无边界的无；
弥陀--量，包含光（空间）和寿（时间）；
佛—觉悟者。

南无（梵语音namas）：--致敬

翻译过来就是：阿弥陀佛=无量时空觉悟者；南无阿弥陀佛=致敬于无量时空觉悟者

用白话的说：
阿弥陀佛=伟大的无边光和无际寿的觉悟的人呀；
南无阿弥陀佛=向伟大的无边光和无际寿的觉悟的人致敬！

实际上就是用感叹语在呼唤一尊佛-那位只有在西方极乐世界才能显身的佛的名号。这就是一句呼喊佛的名号的语言；也就是一句口号。

而常念“南无阿弥陀佛”的同修，通常是净土宗里持名念佛这个法门的信徒，所以，不要以为不念此名号的人就一定不是修佛之人。

顺便，在这里明确一下南无阿弥陀佛在佛教活动中的正确发音，以避免一些初学者认知上的失误：

南 无 阿  弥  陀  佛      最准确的，应该念作：Na-mas-A-mi-tā-bha
nā mó ā  mí  tuófó                      拿  莫 啊 密 达 佛
拿 莫  啊  密  托  佛         

万万不可将“阿”念成“额”的音，意思就完全反了。喊佛的名号都喊错，佛能理你吗？别人喊错了你的名字你会答应吗？

为什么，佛的名号可念又可以不念呢？

佛的名号有很多，分别在不同的世界里显现,我付上一个表格，让大家更加清晰的知道，经常听说的有名号的佛在各个世界里的名号：（简表，佛教中还有很多世界也有佛的名号）

首先，我们要知道，佛的世界之博大，是无边际的，用比较“科学性的描述”，可以说就是，佛的世界，大到远远超过当代人类知识可以探测到的可知的范畴，当然，就远远不止是小小的地球这个人类的世界里。而且，除去物理时空的大小概念外，佛的世界还包括超时空，即四维以上的空间。

    佛的名号                          在佛的世界里的位置  
   释迦牟尼佛       佛在地球的显现，向我们地球人宣讲佛法，我们知道的一个人，就是的悉达多?乔达摩
   阿弥陀佛           西方极乐世界教主，你只有进入这个世界，才能见到的佛的化身 
   弥勒佛               未来佛，当然也是到未来世界，此佛才能显身
   大日如来佛       法身佛，普照整个佛的世界，是所有世界都可以显身的佛，也就是佛法本身

注：佛的大世界里，远远不止这几尊佛的显身，还有很多很多。由于佛的空间是超时空的，所以，诸佛可以跨越时空来到我们这个地球世界。比如净空法师说到净土宗第九祖蕅益大师时，曾经揣测：蕅益大师就是阿弥陀佛至少是大势至菩萨的化身来到人类世界的。

这是学佛的人一个特别要注意的迷糊区。也就是：“佛”是“佛”，释迦牟尼佛是释迦牟尼佛，
“释迦牟尼”和“佛”，严格意义上，完全不是相同的概念。此佛非彼佛也。有名号的佛，又都不是佛本身，这看上去，似乎很矛盾的。

又如净空法师所言：“佛无固定名号，亦无永久名号，乃是应机说法，亦无定法可说。

其实很好理解：紫女士，在安徽文化网，做《情感雅舍》的版主。我们在向别人介绍她的时候，可以说，这位-《情感雅舍》版主。这个时候，我们很清楚的 知道：紫=《情感雅舍》版主，如果我们闲聊，说到“《情感雅舍》版主”这个概念的时候，我们都知道我们在谈论紫女士；过段时间，紫换成了《文化杂谈》的版主，而《情感雅舍》的版主成了一筹斋先生，所以，《情感雅舍》版主就不等于是紫女士，这时候 ，你在 用“《情感雅舍》版主”这个概念来说就是指紫女士，就不对了。所以，《情感雅舍》版主是紫女士，又不是紫女士。

由于佛无固定名号，亦无永久名号，作为名号是“释迦牟尼”的悉达多?乔达摩，如果有一天，去西方极乐世界显身教授佛法，那西方极乐世界的人们就不能称呼他“释迦牟尼佛”，而必须称呼他“阿弥陀佛”，反之。现在名号为“阿弥陀佛”的个体，如果在我们地球世界显身说法，我们也不能再将他称为“阿弥陀佛”而要喊他现在的名号“释迦牟尼佛”。

这就是为什么，佛是佛，释迦牟尼佛是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛可以是佛本身，又不等同于佛本身的原因了。当然，佛本身，也可以化身为释迦牟尼佛，来这个世界教导我们。

以上六点，介绍了一些佛教的初步常识，清晰了一些感念，也分开了一些概念。