赖铭伟微博:第07集 三资粮之愿 /第08集 积集世间福德之行

第07集 三资粮之愿正礼老师主讲

　　各位菩萨， 阿弥陀佛！

　　我们上一堂已经跟各位介绍了念法门的“信”，而且我们介绍到“解信”的部分。也就是说：我们对于释迦牟尼佛，我们要相信祂的所说，而且我们在这个经典里面，佛陀并不是在一部经里面来说西方极乐世界。净土五经它是属于这个宝积部的，在这个《宝积经》里面还有一段祂说：“他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转。”－－《大宝积经》卷十八。也就是说，佛陀除了在净土五经之外，还有在其它经典里面，都有说这个事情。而且也不是只有在《宝积经》这个部类里面有这个记载，在经集部还有另外一部经叫《佛说道称扬诸佛功德经》里面卷三祂有说：“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念；当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心念斯如来。其人当得无量之福，永当远离三涂之厄；命终之后，皆当往生彼佛刹土。”－－《佛说称扬诸佛功德经》卷三。也就是说在这个经典里面，都有说到只要听闻到 无量寿佛的名号，然后一心能够相信，而且能够很高兴、很快乐，因为这样子而能够一直来诵唸，来持诵这个弥陀的名号，这样就可以让这个人获得无量的福德。因为心中念念都在念 佛的时候就没有妄念，就不会有邪念，也不会有害人之心，因为这样当然可以永远离开三恶道的这种苦难，所以命终之后也就可以随着我们的意愿。因为我们的愿会跟阿弥陀佛的愿力相应，相应之后我们就可以因为“信”、“愿”、“行”的关系，就可以往生到西方极乐世界去。

　　我们上次已经简单的说到“解信”，就是说能够了解西方极乐世界，它的生成跟我们这个世界的生成事实上还是同样的道理。就像是说现在的科学家很难理解为什么我们会有地球这个环境，然后他们研究说：事实上在所有的因缘巧合里面只要有一个地方出了差错之后，我们就不会有地球，也就不会有现在的这个样貌，也就不会有生命了。可是为什么那么刚好呢？他是有道理的，就是因为众生的业力在如来藏中运作，所以使得这些物质的法还有众生跟这些业相应，就能够变现出这样的世界出来啊！那同样的，西方极乐世界也是同样这个道理。所以我们说在修学佛法里面，我们可以怀疑很多东西，可是最后要回到一个道理，就是说那到底有没有如来藏存在呢？因为所有的道理都建立在如来藏的存在，也就是说完全建立在我们的真实心第八识是不是存在的这个道理，所以对于这点，我们可以说：“到底有没有”？那接下来如果说我们对于这个不管是五浊恶世的世界、或者是说西方极乐世界的依正庄严都是建立在如来藏的存在，既然是这样子，那我们就应该要来实证看看说这个第八识这个真心到底是不是真的存在呢？这个时候就会从这个“解信”迈向“证信”的阶段。

　　那“证信”就是说我们要老老实实的一步一步的修行。这个时候，我们就要依于善知识的教导，来进入这个佛法的道场里面，来好好的修行！来理解这些道理。最后依于实证，能够把这个真心第八识如来藏把祂找出来。那么我们把这个如来藏找出来之后，就可以知道说诸佛所说的第八识真心祂是真的存在，而且是一切人、天都没有人能够知道这个真心的样貌。可是当我们能够实证这个如来藏之后，我们就会发现原来如来藏是真的存在！第八识是真的存在！因为第八识是真的存在，所以其它所建立的这些道理它也是真实！

　　所以既然这个世界可以这么奇特的，而因缘巧合的就成立了我们地球的这个世界，那个道理我们都还不知道，我们怎么可以怀疑说：“西方极乐世界是不可能的呢”？只是我们不能知道它背后运作的道理，只是如此而已。就好比说很多人、很多科学家也不能了解，明明我们的身体是物质，而且里面有很多水分；那很多经典里面都会说还有龙可以吐火，他们都不相信。可是我们可以看看现在的动物界里面也有这种现象啊！譬如说在海里面有一种动物叫做海鳗，这种海鳗它有时候有的种类是可以放电的－－叫做电鳗，科学家也不能了解为什么它在海里面竟然可以在它身体里面产生出很高的这种电压，可以把它放出来，而且可以把其它的鱼把它电昏，结果它自己竟然不会受到这个影响。这也是很难以思议啊！至于为什么是这样子呢？科学家还是不知道！所以说我们不应该依于现在的科学家的眼光来理解这个世界跟这个生命。

　　从这个有这么多的众生，有这么奇特的这种现象，我们都可以知道因为如来藏里面就有大种性自性，祂就是有含藏着地水火风的这些大种这种功能，所以祂当然可以变现出种种的生命跟器世间。所以当我们实证了如来藏之后，我们就可以知道说：确实是有这些生命跟这些现象存在的！所以说西方极乐世界也确实是存在的。

好！那我们能够这样相信之后，能够从“迷信”进入“正信”、之后“解信”、之后能够进入“证信”之后，那我们就应该要能够来发愿，为什么呢？因为“信”在这个《华严经》里面说：

信为道元功德母长养一切诸善法

信能惠施心无吝信能欢喜入佛法

信能增长智功德信能必到如来地

信能超出众魔路示现无上解脱道

信为功德不坏种信能生长菩提树

　　－－《大方广佛华严经》卷十四

　　也就是说：我们要修学佛道“信”很重要！而且可以让我们长养善根，也可以让我们去布施众生，可以让我们发起利益众生的心。

　　那为什么我们要去行布施呢？因为我们相信确实有因果！而且确实有如来藏存在、有第八识存在，可以记录我们所有的业行，乃至我们所有的布施都可以成就这个因果。所以我们也可以因为相信这个如来藏的存在，实证了如来藏的存在之后，我们可以增长了这个智慧。所以我们证得了第八识如来藏的时候，就称为“证得自性弥陀”，而且也可以因为这个样子，我们就可以知道说“成佛的境界确实是可以达成的”。那就可以能够超出众魔路，也就是能够离开迷信的阶段，而且能够示现无上的解脱道！表现说这种解脱不是声闻的解脱，是超越声闻的无上解脱。

　　而且这个“信”是功德不坏种，表示它可以因为如来藏的执持可以让我们的“信”能够带到未来世，乃至可以生长菩提树。因为我们证得第八识如来藏之后，就是开始具有般若的智慧，那就是有菩提的智慧。

　　那我们能够从“迷信”一直迈向“正信”，迈向“解信”，乃至迈向“证信”之后，我们现在就要来跟各位介绍三资粮里面的第二个资粮：叫做“愿”。这个“愿”又有分“邪愿”、“恶愿”、“许愿”、“善愿”以及“正愿”。

　　这个“邪愿”也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：“我要驱使什么样的鬼神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神”；向他求愿说：“希望你帮我把某某人让他生病，让他受害”，这样子就叫做“邪愿”。因为他发心不正确，他的发愿是邪恶的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪愿。在真正的正法里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作“息增怀诛”，这个“息增怀诛”里面的“诛法”就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从这里就可以知道，如果有一些宗教它是在修这种诛法的，你就可以知道事实上它不是佛教，因为佛教是慈悲众生，绝对不会发起邪愿来杀害众生。所以说如果有这样子的法门在某个宗教里面，你就知道那个不是佛教，它如果打着佛教的名号你也知道事实上它是利用佛教的名号在破坏佛教，所以我们都不应该信受。

　　第二种叫“恶愿”，也就是说有人奉祀鬼神的目的就是要咒人家，希望人家发生不好的事情。可是他不是去驱使鬼神，他就是希望人家，乃至有些人希望人家眷属分离，或是求神去处罚他怎么样。可是他不一定是驱使，不一定是作法，也有一些属于这种恶愿。可是如果有这种恶愿，我们也可以知道那也绝不会是佛教，因为佛教之中是不会有这种恶愿的。

　　譬如说有一个宗教，他们就会告诉人家：“我们这里也有三宝，你们知道我们三宝的秘密之后不可以告诉人家；而且你进入我们的道场后你不可以离开，如果你离开的话，你要发愿－－如果你离开或者是泄露这个秘密之后会是五雷轰顶。”也有这样的宗教。可是我们可以知道，这种宗教会用这种恶愿要人家发起这个恶愿，五雷轰顶都不可以离开什么道场，这样子我们就可以知道它一定不是真正在修学善法的。也不是佛教！

　　因为佛教－－真正的佛教道场，它是不拘束人的。也就是说这个道场如果是正法的道场，一定是让人家你愿意相信你来。我们真正每个人来修行来实证，可是你不高兴、你觉得你不相应，或者是说对这个道理你不愿意接受，你是可以自由离开的，没有任何拘束。也就是说修行这件事情是每一个人自己的意愿，而没有任何人勉强，也不能用任何的方式去拘束人家。所以在正法道场中，乃至在佛世的时候，佛陀对于其他的外道祂会用道理来破斥，祂用破斥的方式来显现出正法跟其它没有解脱法的宗教的不同，然后之后就由众生自己来选择：如果你选择要解脱，那你就来正法中修学。可是你不想解脱，你想说：“我要修学世间的去报复人家，我要获得世间的名闻利养”，那 佛陀也没办法，佛陀也只能由得这个人离开正法，因为那是他自己的选择，他自己选择之后就要为自己的行为负责。所以在正法之中、在佛法之中所谈的都是因果，那自己的选择一样－－我们要为自己的选择来负责，来负起这个因果。

　　所以说，如果有人用这种五雷轰顶的这种恶愿，事实上有人会因为说：“我曾经发过这样的恶愿，那我是不是离开会被五雷轰死呢？”，事实上这是不会的。因为我们知道在所有的天神里面，有所谓的雷神，雷神也是天神，他是欲界的天神。欲界天的天神他是修十善业道啊！十善业道他是不杀人的。你说那为什么有些人他是会被雷击而死呢？那是他过去的业，而不是因为那个雷神生气！不是这样子。所以说有些人如果被迫或是被骗（被人家骗了）而发了五雷轰顶的这种誓愿，你可以放心你离开都没有关系。为什么呢？因为恶愿它是不会成就的，因为在佛法之中，在法界里面恶愿它是没有拘束力的，因为真正的善神他是不会用这种方式来拘束人的，因为法界里面本来就是这样子。

　　如果说有些邪恶的众生，他用这个方式来威胁人来伤害人，那我们就可以知道，那一定不是天神，他一定是饿鬼道的众生，也可能是夜叉，因为只有夜叉这种不是真正信受佛法的这种凶神，他才会做这个事情。可是如果我们信奉三宝之后，事实上我们就有护法神，我们就可以排除这些恶道众生的这些凶恶的鬼神，因为护法神的威德是超越这些饿鬼的这些凶神。所以我们信受三宝之后，我们自然能够平安，不用害怕说发了这种五雷轰顶的誓愿，就永远就不能离开，并不是这样子的。所以在我们的同修会里面，也有些人是从这样的宗教里面他离开他的这个道场之后来到正法中修行，都一样平安无事，乃至有的还明心。所以在法界里面，恶愿它没有拘束力的。所以说我们要了解这个道理，不要被这些邪师所说的这些错误的道理所拘束了。

　　那另外还有所谓的“许愿”。许愿也是很多人做了，就是说他可能跟一般的这些神祇来祈求自己的一些利益，这些很多都是善神，他会满他的愿，他会帮忙让他的愿能够提前实现，所以说这种就叫做许愿－－它不是伤害人的。

　　那另外还有一种是“善愿”。善愿的意思就是说已经开始想要迈向善法了，也就是说它不是只是像前面是要伤害他人的恶愿、邪愿，许愿只是要获得世间的自己的利益，这叫许愿。善愿就开始发起了对他人善、对他人好的心，这就是发起了善愿。那我们修学佛法初机的学人，都应该要至少要能够发起善愿，能够满怀慈悲希望：一切修学佛法的佛子都能够顺利都没有遮障，希望一切众生都能够平安、眷属和乐而能够财物丰饶、经济非常的发展，大家都能够和平相处，然后寿命延长而能够一起来修学佛法。这就是善愿。

　　好，那另外最后一个就是“正愿”。正愿就是说真正要来迈向修学佛法的这个愿就叫做正愿，因为这才是正行才是迈向解脱。在迈向解脱的这个正愿里面，还有分“小愿”跟“大愿”，什么叫小愿呢？我们这里所说的小愿是说：譬如有人刚开始念佛，相信有净土想要往生极乐世界，为什么会说这是小愿呢？因为这是很容易达到的，所以说这是小愿。另外一种小愿是声闻人，他想解脱生死，因为他心量很小，所以那个叫做小愿，所以小愿它有不同的说法。如果往生西方极乐世界虽然很容易达成说是小愿，可是如果说有些人是因为这个世界很苦，也找不到真正能够教导的正确的佛法，那他想要往生西方极乐世界，想要去跟阿弥陀佛亲自学习之后，再来回到这个世界来救度众生，我们说这还是大愿。虽然它是因为很简单而能够成就而说是小愿，可是因为他发心广大－－想要再回娑婆来救度众生，这个时候我们还是说它是大愿。声闻人他想要解脱自己，那个心量太小那个就叫做小愿。所以小愿不是在说往生西方极乐世界这个心量太小，并不是这个，而是告诉大家这个愿是很容易达成的，因为诸佛的愿力非常广大，所以是很容易可以达成，所以就叫做小愿。所以我们要信受诸佛的愿力是可以完成的，那我们也要来发愿，发这个正愿。

　　我们就跟各位介绍到这里。

　　阿弥陀佛！

　　第08集 积集世间福德之行 正礼老师主讲

　　各位菩萨， 阿弥陀佛！

　　上个单元我们跟各位介绍到“正愿”里面的“小愿”。我们有说到往生西方极乐世界是小愿，那是因为这个愿望很简单可以完成。因为阿弥陀佛的愿力非常的广大，所以说我们在这个世间只要能够努力，愿意来相信、愿意来发愿、愿意来念佛，那一定可以往生，所以这个叫做小愿。另外一个是声闻人或者是缘觉人，他们只是想要解脱自己的生死，像这一种虽然在佛法中也是正确的，因为这也是解脱，可是这个愿太小了。因为当他入无余涅槃之后，他就再也不能利益众生了，这样的话在法界里面可以帮助众生的解脱圣者就越来越少，所以我们说二乘人声闻缘觉他们想要求得解脱入无余涅槃，那个就叫做小愿，而且这种小愿是比这个往生西方极乐世界的这种愿还小。因为他的愿力太小，所以我们应该要多鼓励、多请求声闻人－－多请求二乘人－－他应该要回向到大乘里面，如果他觉得我们继续在人间太辛苦了，那我们也应该要请他往生到西方极乐世界去。

　　所以我们希望在佛教界所有的修行者不论在家或是出家，都应该要先发愿往生西方极乐世界去。因为到那一边有阿弥陀佛亲自教导，而且那个环境非常的殊胜，所以就不会有退转的因缘；而且所教导的一定是正确，都不会有邪见，那这样的话就不用畏惧了。所以我们也劝一切的原来只是想要了脱生死的这种声闻心态的修行人，都能够发起大心－－能够往生西方极乐世界。那我们接下来说“大愿”。大愿的意思就是说：我们虽然往生极乐世界是一件简单的事情，可是我们不能因为很简单，所以我们就很松懈－－认为说反正很容易可以去，那我就是随随便便等着到时候去就好了，至于往生的品位不用管，这样就不好。我们应该说阿弥陀佛的愿力这么广大，很容易可以去，那我们也应该怎么样努力来提升自己的品位，让我们可以往生西方极乐世界的时候，可以有比较高的品位。然后很快的可以实证佛法，然后回入娑婆再继续来度化众生。所以我们希望大家能够把我们的愿力慢慢扩大。

　　譬如说往生西方极乐世界你了解了之后：“嗯，没问题！那我们应怎么样呢？”进一步来发愿，怎么样发愿呢？愿意说：我来这一世能够断我见，在断我见之后生到极乐世界那品位一定是高升。在这个三辈九品里面，他就是属于上品的中生。可是如果能够再更进一步发起明心的心，真的实证了，那就可以上品上生。所以我们应该要逐步来发起我们的愿力，让我们的愿力广大。那我们要发愿－－要每天在佛前来发愿。我们发愿的时候，要注意到我们应该要“出口成愿”，要把这个愿把它讲出来，要按照我们的能力逐步逐步把它发起来，让我们的愿力能够因为每天的发愿能够坚固。发愿一定要发出声音，而且这个声音一定要让我们自己听到，至少一定要到这个声音的程度。因为如果我们没有把这个愿讲出来，我们只是在心里面绕，那就不算数，因为佛陀或是其他人或是 菩萨就不知道你是在思考呢？还是说你真的是在发愿，所以发愿一定是出口成愿。所以我们希望大家以后在发愿的时候，在发起善愿、发起正愿的时候，应该在佛前出口成愿，真正把发愿的这个愿呢把它说出来，让自己能够听到、也让诸佛菩萨能够知道，表示你不是只是在考虑而已，而是你真正下定了决心在 佛前来发愿－－确实是愿意往生西方极乐世界！

　　好！那如果我们可以这样做，逐渐也发起我们的道心，那我们就可以慢慢知道、慢慢来修集我们的资粮。我们现在就要继续进入到三资粮里面的这个“行”的部分。这个三资粮里面属于“行”的这个部分，这是专指说我们前面讲“信”、讲“愿”，是在心理面发起了信、发起了愿，可是我们现在要开始“身体力行”－－所以一定会有所谓的“身行”、“口行”还有“意行”，这个“行”里面也有分“事行”跟“理行”。什么叫做事行？什么是理行呢？理行的意思就是说对于佛法的这个道理，我们要去把它背后的道理弄清楚。也就是我们前面所说的这个“解信”的部分，可是这个解信的部分还有这个所谓的理行的部分。因为它比较复杂、它是比较深奥的，所以我们在这一系列的节目里面，没有办法详细为各位解说，可是在我们同修会中有开设禅净班，可以为各位从最基本的一直介绍到最后参禅，所以说希望大家有因缘可以来跟我们一起共修，这样子就可以具足了理行。那我们说“事行”就是要真正来身体力行，这个部分我们又分成两个部分，一个部分就叫做功夫－－就是说我们要如何来让我们的心能够安住，这个就要修“定”。那定呢在我们后面会有其他的亲教师来为各位介绍。

　　那我们现在要来跟各位介绍的就是所谓的“三福净业”或是“净业三福”。三福净业为什么我们要来修行呢？如果说我们纯粹发起了信、发起了愿，可是我们到了西方极乐世界还有分其它的品位啊！我们怎么样来提升我们的品位？让我们的品位可以高升？也就是说当我们越努力能够修集越多的福德跟智慧，我们在西方极乐世界的品位就越高！那我们成佛的速度就越快！如果我们想要度化众生当然就不应该慢啦，我们应该要尽速来完成我们的道业，所以我们在还没有往生西方极乐世界之前，还没有实证佛法之前我们应该来修“三福净业”。

　　那“三福净业”就可以知道它分三个部分：首先我们来介绍第一个部分，就是要“孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业”。什么叫做“孝养父母”呢？我想这个大家都知道，在很多世间法里面都教我们孝养父母。那我们在修学佛法有几点应该要注意，就是说当我们来修学佛法来修行的时候，我们发起了大心，我们想要为正法多付出、多做的时候，我们不要忘掉我们要先孝养父母，也就是说我们在修学佛法的时候不可以对父母克扣。譬如说有些人非常热衷于宗教，所以他对于宗教的付出很大，可是他对自己的父母很小气，认为我为了要护持某某宗教，我给自己的父母亲原来的零用或者是供养金减少，这样是不合法的。因为这样就不顺于孝道啦，所以在正法中修行不是这样子，而是因为我们努力的来修行，我们应该减少那些没有必要的花费。原来抽烟、打麻将、赌博那个钱省下来来护持正法；原来会挥霍的我们把它节省下来；或是我们努力去经营事业获得更多的资财来护持，这样才是正确的道理，而不应该来克扣自己的父母的这个供养－－这就是孝养父母。

　　孝养父母在我们的修行里面还有其它应该要注意的事情，因为父母很担心我们去修行的时候怕被人家欺骗了。我们很多人因为比较年轻就比较单纯，可是老人家经过一些世事之后，他就会发现宗教里面有一些不一定是真实喔，那时候父母亲就会开始担忧我们：“你这么信，会不会被骗啦？”那时候我们也应该要孝养父母，我们应该要告诉父母亲说我们知道宗教里面确实是有一些不当的。譬如说有一些宗教会教人家修双身法，所以很多女菩萨父母亲都会很担心说：“你去修学所谓的‘佛法’，结果他们在教双身法，那不是很危险吗？你会不会去修了？这样的话未来怎么办呢？”所以我们要修学佛法首先一定要确定这个道场，它将来绝对不会修双身法？因为佛法中没有双身法这件事情，凡是说修双身法就可以知道那一定不是佛法，它一定是外道法。所以我们修学佛法不应该迷信，我们要知道佛陀是清净的、祂是解脱于三界的。男女的双身法是在欲界里面，而且还到达不了欲界天。即使到达欲界天有男女欲，可是到了欲界天的更高天的境界的时候，他的男女欲的欲望是愈来愈淡薄的，乃至到了色界天的时候，他是男女欲都断除掉。每一个色界天人都是中性身，中性身的人他如何能够修双身法呢？那表示色界的人不可能求得解脱吗？显然这是不符道理的。所以我们从这里就可以知道，我们要修学佛法、我们要信仰宗教、我们要修行，我们首先也要让我们的父母安心！所以我们一定要跟父母亲说：“你放心，我一定不会去修双身法！”当你能够跟父母亲这样说，乃至你也告诉他修双身法是错误的！那父母亲他就一定会放心说：“我这个女儿一定不会被骗了！”那他就安心了，这样子也是孝养父母。所以孝养父母在我们修学佛法，在我们修三福净业，它是最基础的一个修行。所以不要被外面有些双身法的这个错误的修法所迷惑了，我们应该要来孝敬父母让我们的父母能够安心。

　　另外我们在正法中在修行的时候，也应该让父母亲安心的另外一件事情就是：我们一定要先把家里面把它安顿好。如果我们没有安顿好，然后花太多时间在这个宗教的里面，那家里面也会担心啊！所以我们一定要把家里面完全照顾好了。当我们的家庭都能够照顾好之后，我们家庭里面的福德圆满了，我们再为正法来做付出那就没有问题。什么叫做家庭里面的福德圆满呢？就是说如果我们的父母亲他没有信佛，他很担心我们，我们把佛法告诉他说：如果我们来共修佛法的时候，我们有解脱的功德，功德如何广大。当我们的父母亲他也信受了这个道理，他也一起来共修的时候，那时候我们的福德就开始圆满。乃至我们的小孩子还小，我们照顾他之后，他慢慢长大之后，他也信受了之后，他独立了之后，他慢慢离开比较不需要我们的照顾的时候，那时候我们就可以比较专心来修学佛法，那个时候也是福德开始圆满。

　　所以我们要孝养父母要注意到：我们要照顾我们的家庭，让我们的家庭都能够信受佛法，知道说在佛法中修行是安全的，它一样是可以照顾家庭的，而不是为了修行然后就把家庭都不照顾，也不去生财也不去工作，那样子就不是真正的修学佛法。可是我们也可以看到很多人为什么他可以很专心在于修学佛法上面呢？－－特别在我们正法道场中有非常多的人，他能够专心在护持正法。那就是因为他的家庭圆满。他的家庭的福德圆满，所以他家人能够很放心来支持他，所以当这个菩萨在正法中为正法做事情的时候，他的父母亲会觉得很安心。为什么？因为他愿意让他的子女为正法做事的时候，他也同样获得那一份的功德，所以他也是满心的欢喜，所以这样子的佛化的家庭就是正法中圆满的家庭。那这样子的话家人跟自己统统都可以同时迈向解脱。这就是三福净业里面我们修学佛法的时候首先应该要注意的。

　　再来我们要说“奉事师长”，奉侍师长也是我们在修学佛法里面应该要修的一种福德。我们在世间法上面，我们要尊敬给我们正确知识的这些师长，我们应该要尊重他！如果我们没有尊重我们的师长，那他教给我们的东西就不会认真学，所以我们应该要尊重我们的师长，对于他所教导的内容我们要仔细的去学习、去思惟。可是我们在这个地方也要注意一点，因为师长所教导我们的一般都是世间法，可是对于出世间的法他不一定了解，所以我们要首先要认识这一点，所以我们在奉事师长的时候，我们不应该跟儒家完全一样。

　　儒家它是怎么样说的呢？儒家是说对于“天地君亲师”要怎么样呢？要用这个方式来尊敬，而且对于这个亲贤，要来隐覆他的过失，就是为亲贤讳，隐讳他们的过失啦！如果说这个君王啊、父母啊做错什么事情，帮他们掩盖起来不要让人家知道，也不要更正他，那这个跟佛法的修行是不一样的。为什么呢？因为如果说我们因为修学了正法之后，我们开始了解法界中确实是有西方极乐世界、确实是有真心－－有如来藏、有第八识，结果我们的师长他认为没有，那我们不应该听信我们的师长。为什么？因为我们的师长他对于世间法是了解，可是对于出世间法他不一定了解，这个时候我们应该要怎么样？我们应该劝告我们的师长。可是我们不应该去宣扬这件事情，也就是说我们一样为我们的亲人、贤人来遮覆，可是我们还要来教导他，我们要提供我们的资讯来告诉他。因为我们既然自己知道了正法可以解脱，可以往生西方极乐世界，那我们的师长如果还不知道的时候，我们就应该要来帮助我们的师长，让我们的师长他也能够信受，他也能够了解这个道理，也一样跟着我们从原来的“迷信”然后进入“仰信”、“正信”，然后进入“解信”，乃至可以帮助他们最后成为“证信”－－能够真正的来证明确实是有如来藏，确实在这个宇宙里面有西方极乐世界，也确实是有真心可以实证，所以确实是有阿罗汉、有缘觉、有菩萨也有诸佛。所以我们修学佛法跟儒家有点不大一样，就是说儒家他只是为亲贤遮覆，可是遮覆之后他不去更正他。可是我们在修学佛法不是这样子，我们也要一样要为亲贤讳、要遮覆他们，可是我们不是要让他无知，而是我们要提供正确的讯息，来让我们的师长也能够知道正确的道理是什么，我们这样才是对于师长的真正尊敬跟帮助。

　　所以我们说孝养父母、还有侍奉师长，我们对于对我们有恩的父母跟师长这些尊长，我们对他们的回报有时候虽然我们供给他衣服、饮食，让他们能够过很好的生活，乃至有尊严，可是这样对于我们的父母跟师长来说，那是不足够的！为什么呢？因为我们提供再好的饮食、衣服、卧具、环境乃至尊重，我们的父母、我们的师长还是要继续轮回生死啊！所以我们怎么样能够来报答我们的父母跟师长呢？我们对于父母跟师长最大的回报－－就是我们要告诉他说确实是有解脱法！在这个法界里面确实是有解脱法，确实是有实相之法，也确实是有诸佛，也有成佛之道。我们应该要帮助我们的父母跟师长来认识这件事情，请他们也跟我们一块能够迈向解脱，迈向成佛之道，这样子才是我们对于父母师长的最大的孝顺！所以说我们应该要用这样子的正确的态度来面对我们的父母还有我们的师长，这样才是正确的。

接下来就是“慈心不杀”，也就是说我们对于众生要有慈悲心，不应该来杀害众生。因为众生都跟我们一样是有如来藏的，都是有心识，所以我们一样都是众生，一样都是要迈向成佛！所以将来他也都会是我们的眷属。所以我们应该要了解众生是跟我们一样的。

　　因为时间已经到了，所以我们这个单元简单为各位介绍这个“三福净业”的第一部分，后面的部分我们在后面跟各位介绍。

阿弥陀佛！