昆明公务员陪产假:【易经全文翻译】

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【易经全文翻译】

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第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
译文：创造 自然从事创造 创造增加创造减少
乾：元，亨，利，贞。
译文：创造：擅长的专精技能，志趣相投，举动的谐调，追求。
初九：潜龙，勿用。
译文：一，在通常情况下：隐没的才德兼备的人，不能够发挥功能。
九二：见龙再田，利见大人。
译文：二，在通常情况下：看到才德兼备的人在狩猎，民众将会看到好处。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译文：三，在通常情况下：君子每天都会自我增进和显露，到了晚上就会思考可能发生的事情，这样严谨没有过失。
九四：或跃在渊，无咎。
译文：四，在通常情况下：迷惑着在深潭里跳跃，这样没有过失。
九五：飞龙在天，利见大人。
译文：五，在通常情况下：才德兼备的人在自然之中驰骋，民众将会看到好处。
上九：亢龙有悔。
译文：在通常情况下身居高处的人：高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候。
用九：见群龙无首，吉。
译文：在通常情况下使其发挥功能；看到聚集着的才德兼备的人没有领导的人，会有好结果。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
译文：释义说：广大泰然的天地最初形成，世间万物的出身和经历初现了，于是自然便连续起来。云可以将雨水给予大地，各种事物便显示他们的实体。广泛的光亮当初出现便一直持续，在这个时候六个地域定形了，此时六个领袖驾驭这六个地域已经抵挡自然了。创造的路途是更改转变，每个都在适当本身的能力和使命，用来捍卫适应的权利使能够广泛的谐调，于是便谐调举动并追求。最初出现了物泽丰富的景象，各个国家和各个地方无不衣、食、住、行充裕，安宁和谐。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
译文：现象说：自然之中强者在实际地做，君子应该自己健壮不能够停止。隐没的才德兼备的人不能够发挥功能，这是该显露的还处在底层。看到才德兼备的人在狩猎，这信念是普遍给予。每天都自我增进和显露，这是来回类推发展信念和完善功绩的途径。迷惑着在深潭里跳跃，这样发展没有过失。才德兼备的人在自然之中驰骋，这是人口密集的时代。高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候，这样的自满持续的时间不能够长。在通常情况下使其发挥功能，自然的信念是不能够做第一。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
译文：总结论述说：这根源，是擅长的专精技能，这顺利，是志趣相投，这符合愿望，是举动的谐调，这追求，是活动的求取。君子本身友爱，完全能够比他人专精；因志趣相投而聚合，完全能够对拢准则；符合愿望的事物，完全能够谐调举动；追求坚定，完全能够求取活动。君子能够做这四件事情，因此说：创造：在根源的基础上志趣相投，然后谐调举动，再追求。
2009-10-20 15:11
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2楼
初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
译文：一，在通常情况下说：隐没的才德兼备的人不能够发挥功能。为什么这么说呢？
君子说：这是从不显露到才德兼备的信念的体现。没有晃动这个时代，没有定形声誉；不显露在时代之中并没有心烦，没有看到这并没有心烦；愿意就去从事，发愁就离别；这实在是不能够选取，这是在创造才德兼备的人。
九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
译文：二，在通常情况下：看见才德兼备的人在狩猎，民众将会看到好处。为什么这么说呢？
君子说：这是从适当且不偏斜到才德兼备的人的信念的体现。平常的谈论也不欺骗，平常的作为也恭敬，没有正事的时候也保留这真心，在时代中是高明的但不会自夸，自己获得信念便转变。易说：看见才德兼备的人在狩猎，民众将会看到好处。这是君子的信念。
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
译文：三，在通常情况下：君子每天都会自我增进和显露，到了晚上就会思考可能发生的事情，这样严谨没有过失。为什么这么说呢？
君子说：君子发展信念完善功绩，诚心尽力不欺骗，因为这样才能发展信念。完善言论做出这真心，因为这样才能积蓄功绩。了解到了便能够达到，这能够用做参考依据。了解全过程便能够完成这全过程，这能够用做保留着的举动。因此，处于高处但不会自高自大，停留于低处但不会发愁。因此才能自我增进和显露，由于这当前的原故便小心谨慎，即使不安全也没有过失。
九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。
译文：四，在通常情况下：迷惑着在深潭里跳跃，这样没有过失。为什么这么说呢？
君子说：高高低低不能够长久，这不能当做品行不正的人。发展离开不能够持久，这不是违背团体。君子发展信念完善功绩，需要趁着在当前的时候，因此没有过失。
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
译文：五，在通常情况下：才德兼备的人在自然之中驰骋，民众将会看到好处。为什么这么说呢？
君子说：用一样的宣称便能够交互响应，用一样的精神状态便能够交互设法得到；有水流过就潮湿了，有火靠近就干燥了；龙飞舞云尾随其后，虎狂奔风尾随其后。圣人制造出，万事万物有目共睹，根源来自于自然的密切于高处，根源来自于大地的密切于低处，于是每个都会跟着这相似的。
2009-10-20 15:11
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3楼
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
译文：在通常情况下身居高处的人：高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候。为什么这么说呢？
君子说：虽然值得看重但没有相应的职位，虽然声音响亮但没有相应的民众，有才能的人在低处但没有佐助，因为这样去行为便会存在懊恼的时候。
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
译文：隐没的才德兼备的人不能够发挥功能，这是处在低处。看到才德兼备的人在狩猎，这是当前的发射。每天都在自我增进和显露，这是在活动之中实际地去做。迷惑着在深潭里跳跃，这是自己在尝试。才德兼备的人在自然之中驰骋，这是冲向前去使安定。高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候，这是处境恶劣的不幸遭遇。在通常情况下使擅长的专精技能发挥创造功能，这样普天之下便安定了。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
译文：隐没的才德兼备的人不能够发挥功能，这是因为该显露的精神状态仍旧隐没封存。看见才德兼备的人在狩猎，这样普天之下便某些现象便清楚了。每天都在自我增进和显露，这是跟时代相和谐着从事。迷惑着在深潭里跳跃，这样创造的途径便改变。才德兼备的人在自然之中驰骋，这是站在自然的信念上。高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候，这是跟时代和谐到了顶点。在通常情况下使擅长的专精技能发挥创造功能，于是能够看到自然的规律。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
译文；这创造擅长的专精技能，是起初的并能够志趣相投的。这举动谐调的追求，是本身所具有的能力状况。在创造起初的时候善于用受称赞的好处去使普天之下顺利，并不去谈论顺利的地方。高明啊！高明的创造？坚强且精力旺盛并适当且不偏斜，这是绝对不含杂质的聪明周密。六个长短横杠摇摆放置，这是明了其他的状况。此时六个领袖驾驭这六个地域，已经抵挡自然了。云可以将雨水给予大地，并均等于普天之下。君子认为实施是在信念定形的时候，每天都可以看到这实施。将隐没当作是谈论的时候，不显露便不能够看到，实施便不可行，因为这样是君子也不能够发挥功能。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
译文：君子钻研知识是用来累积，追究是用来分明，舒张是用来积蓄，友爱是用来从事。易说：看见才德双全的人在狩猎，民众将会看到好处。这是君子的信念。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
译文：三，在通常情况下：认为坚强重要但不能够适当，向前不能够冲在自然之中，退让不能够在狩猎之中。因此自我增进和显露，由于这当前的原故便小心谨慎，即使不安全也没有过失。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
2009-10-20 15:11
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4楼
译文：四，在通常情况下：认为坚强重要但不能够适当，向前不能够冲在自然之中，退让不能够在狩猎之中，相安不能够在性情之中，因此迷惑了。这迷惑的，是不能断定的，因此没有过失。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
译文：笼统地概括这人，跟自然和大地对拢这信念，跟太阳和月亮对拢这清楚，跟四个季节对拢这次第，跟恶劣和高超对拢这益处和害处。起先考虑普天之下但自然不能够避开，之后考虑自然但应遵循自然的当前。自然暂且都不能够避开，何况在人这方面呢？何况在恶劣和高超这方面呢？这高傲的谈论，了解发展但不了解送还，了解寄放但不了解怠尽，了解获取但不了解失去。这样能是圣人吗？了解发展、送还、寄放、怠尽，但不会丢掉这适中，这样能够是圣人吗？
《易经》第二卦 坤 坤为地坤上坤下
译文：发展 大地从事发展 发展增加发展减少
坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。
译文：发展：擅长的专精技能，志趣相投，适合于雌性马的追求。君子有流长的意向，起初失去了辨别和判断的能力之后获取了主张，在一个方向施与他的才德而获取了朋友，在另外的方向没有施与他的才德便没有朋友。稳定追求，会有好结果。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
译文：释义说：到了大地有了基本的开端的时候，万物的出身和经历开始了，于是便服从接联自然。大地深重能够充满万物，信念的对拢没有边际。能够包容扩充的表露的规模广，各种事物都通达。雌性马是属于大地上的，可以行走的土地广阔无垠，温和不别扭适合于追求。君子快步奔走，起初失去辨别和判断的能力而丢掉了途径，之后趋向一个方向便获取了长久的途径。在西南得到了朋友，于是跟这相似的一起奔走；在东北没有朋友，但最后还是能够有值得祝贺的时候的。安稳追求的好结果，是能够响应的地方广阔无垠。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
译文：现象说：大地的情况是发展，君子应该用深重的信念充满事物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
译文：一，天地：在霜上行走，冰雪会到来。
现象说：走在霜上冰雪会到来，这时冰雪开始不显露的凝结。顺从达到这规律上，将能够到达冰雪之处。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
译文：二，天地：公正合理，品行端正，性质重要，事理上不需要长期重复的做没有不是这么获益的。
现象说：六二的行为，这公正合理是因为品行端正。事理上不需要长期重复的做没有不是这么获益的，这是根基的行为准则显赫了。
2009-10-20 15:11
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5楼
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
译文：三，天地：有凭有据能够追求。在迷惑之中采取首领的活动，不能定形也将存在全过程。
现象说：有凭有据能够追求；这是凭借时机展开。在迷惑之中采取首领的活动，这能够了解显赫的程度。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
译文：四，天地：扩充现有的；没有过失，没有赞美。
现象说：扩充现有的没有过失，小心不会有损伤。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
译文：五，天地：黄色的衣服，擅长的专精技能会有好结果。
现象说：黄色的衣服而擅长的专精技能会有好结果，这是因为某些现象处于适合的时候。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
译文：天地，身居高处的人：才德兼备的人在野外争斗，这流淌着的血一面是不容易理解的一面是显赫的。
现象说；才德兼备的人在野外争斗，这是因为路途完了了。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
译文：在天地之间发挥其功能：谐调举动并歌颂追求。
现象说：在天地之间发挥其功能而歌颂追求，这样能够有宽泛的全过程。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？ 承天而时行。
译文：总结论述：发展是达到了温和的境况，但行为同样坚强，到了平和的时候但信念端正，之后获取了主张便能够长久，能够包容万物并转变使显赫。发展这路途适合吗？能够接联自然并根据时代作为。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
译文：积累友爱的家庭，一定会有值得祝贺的事情在等待着；积累的不是友爱的家庭，一定会有悲哀的事情在等待着。臣子能够杀了他的君主，儿子能够杀了他的父亲，这不是一朝一夕的原因，这事情发生的原因是有逐步积累的地方，有凭借能把事情说明白却不及早说明白。易说：走在霜上冰雪会到来。这都是讨论适应。
直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。
译文：公正合理这法则，端正这举动。君子尊崇在内部公正合理，在外部的举动端正，尊崇举动生存，因此信念不会孤单。公正合理，品行端正，性质重要，事理上不需要长期重复的做没有不是这么获益的；这是不去猜度这作为的地方。不显露的虽然存在得意，不完全表露出来；想凭借这个篡权夺位，没有有勇气去活动的。大地的规律，是妻子的规律，是臣子的规律。大地的规律没有定形，这样时代将存在末了。自然和大地更改转变，使草木茂盛；自然和大地堵塞了，有才能的人不显露了。易说：扩充现有的；没有过失，没有赞美。这都是讨论小心。
2009-10-20 15:11
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6楼
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
译文：君子显赫得适当并明了事物的规律以及得失的标准，自身停留在合适的位置上，理想也处于这之间，并尽情地四面发挥，展开活动和功绩，这是理想的最高点。没有显露的向着显露的凝结，一定会争斗。为了这不满意没有显露在外，因此才宣扬有才能。仍然没跟这相似的有分别，因此宣扬血脉。说到这不容易理解和显赫，是自然和大地的混合，自然不容易理解但大地却是显赫的。
《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
译文： 存储 水在雷之后存储 低凹不平增加强振减少
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
存储：擅长的专精技能，志趣相投，举动的谐调，追求，不能够发挥功能，存在流长的意向，适合于建立侯爵。
释义说：存储，坚强和温和起初互相往来便不容易开始，行为将处于不安全之中，广泛的志趣相投并坚定不移。迅疾的雷雨会使水涨满并溢出，自然中会有粗劣糊涂不明白的，虽然适合建立侯爵但不能够平静。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
现象说：有云，打雷，存储；君子应该常常放线。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
一，在通常情况下：士兵雄壮威武；适合于怀着追求，适合于建立侯爵。
现象说：虽然士兵雄壮威武，但意向的作为应在适当的时候。去重视低处地位卑下的，将会普遍地获取民众的崇敬。
六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
二，天地：在形势中存储在形势中难行不前，趁着在形势中大面积铺开。不是强盗的嫁娶，女子坚定不出嫁，十年竟出嫁。
现象说：六二的不容易，是冒着坚强的时候。十年竟出嫁，这是跟原来不一样了。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
三，天地：不能预料鹿是否被打到了，只有到树林中去，君子多次都不能这样放弃，它会更加小心。
现象说：不能预料鹿是否被打到了，就这样让它顺其自然吧。君子放弃了它，这样它就不会更加小心了。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
四，天地：趁着在形势中大面积铺开，设法得到这嫁娶结果，没有不是这么获益的。
现象说：设法得到便进行，这是能够看清楚事物。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
五，在通常情况下：存储了一些人，范围窄程度浅的追求会有好结果，规模广程度深的追求不会有好结果。
现象说：存储了一些人，这样是实行了但没有显赫。
2009-10-20 15:11
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7楼
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
在通常情况下身居高处的人：趁着在形势中大面积铺开，在这样的形势下小声的哭并且眼泪不停地流。
现象说：小声的哭并且眼泪不停地流，这怎么能够长久呢。
《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
迷惑 山中有水迷惑 拦阻增加低凹不平减少
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
迷惑：志趣相投。并不是我要为处在迷惑中的人解答问题，而是处在迷惑中的人要我为他解答问题。起始时面对面说给他，多次多数这样便形成了水沟一样的围栏，形成了水沟一样的围栏就不适合表明了。适合于追求。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
释义说：迷惑，在山下有不易通过的地方，遇到不易通过的地方就停止了，这是迷惑了。将迷惑表现出来了，按照表现出来的在适当的时候作为。不是我要为处在迷惑中的人解答问题，而是处在迷惑中的人要我为他解答问题，这是意向顺合。起始时面对面说给他，这在于适当的坚强。多次多数这样便形成了水沟一样的围栏，形成了水沟一样的围栏便不适合表明了，这是不冷静的迷惑。处于迷惑之中能够抚育适当，这是高超的成就。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
现象说：山间流淌着泉水，迷惑；君子应该用坚决的作为来训导信念。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
一，天地：展开迷惑，适合于使明白事理的人发挥功能，让他去表明利害关系，从而使他更加小心。
象曰：利用刑人，以正法也。
现象说：适合于使明白事理的人发挥功能，这是用来纠正偏斜的道理。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
二，在通常情况下：主动承认迷惑不明白会有好的结果；嫁娶会有好的结果；子女能够承担家业。
现象说：子女能够承担家业，这是坚强和温和连续起来了。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
三，天地：不能够娶妻；看到尊贵的丈夫，没有不恭敬顺从的，没有长远的好处。
现象说：不能够娶妻子，是因为作为不能够趋向一个方向。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
四，天地：包围迷惑，小心。
现象说：包围迷惑的小心，是其远离客观情况。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也
五，天地：浅陋的迷惑，会有好结果。
现象说：浅陋的迷惑的好结果，是适合于谦让恭顺。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
在通常情况下身居高处的人：碰到迷惑；不适合治理盗匪，适合抵制盗匪。
现象说：适合使抵制盗匪发挥功能，这是使上下趋向同一个方向。
2009-10-20 15:11

8586858
1位粉丝
8楼
不全啊
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2009-11-19 09:10
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202.110.130.* 9楼
顶
2009-11-20 12:21
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114.139.51.* 10楼
易经全文翻译还不全啊
2009-11-28 17:28
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221.205.49.* 11楼
只看了几句，发现翻译的有些地方好像不对
2010-1-23 14:01
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218.62.2.* 12楼
不懂别乱发！
2010-1-23 15:54
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59.172.140.* 13楼
半懂不要装全懂啊。
2010-1-25 16:02
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114.231.73.* 14楼
翻译的一塌糊涂
2010-1-26 09:13
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222.129.53.* 15楼
误人子弟
2010-1-28 14:18
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119.130.178.* 16楼
翻译的很多都不对，还放在网上，真是误人子弟啊。
2010-2-3 22:19
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panwei1232517
0位粉丝

17楼
怎么 只有4挂呢
2010-2-7 15:57
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211.139.151.* 18楼
简直是乱弹琴！
这条留言是通过手机发表的，我也要用手机发表留言！
2010-3-21 21:44
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58.42.228.* 19楼
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2010-4-22 17:43
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113.1.26.* 20楼
回复：7楼不好呀
2010-4-24 14:01
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218.21.93.* 21楼
垃圾
2010-4-26 22:35
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119.85.22.* 22楼

2010-5-12 23:26
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218.202.4.* 23楼
完全就是一些不可理俞的人,楼主在这里分享他的个人见解,你们翻的好你们会弄不见你们在网上发表点什么,完全是犯贱,易经也讲求不要骄傲,要谦虚我看你们更不懂,你们觉得哪里翻的不对不好为什么不能提出来,发表你的翻译!你们还是犯贱!      心宇
这条留言是通过手机发表的，我也要用手机发表留言！
2010-5-27 12:47
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122.226.246.* 24楼
楼上的，说的好同意！赞一个！
2010-5-29 19:36
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396605431
0位粉丝

25楼
喜欢看中国文化书籍 有大志 大为 的加 我QQ群。101253503一起探讨 一起进步
2010-5-31 10:05
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119.125.5.* 26楼
la ji
2010-6-2 23:52
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万里孤云qqq
0位粉丝

27楼
周易新注http://www.hhwxysw.com/gsjs_view.asp?id=1670
2010-6-6 07:52
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219.138.209.* 28楼
功底不够啊！
2010-6-8 16:19
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李少爷2
0位粉丝

29楼
虽说见仁见智，楼主也解释的太抱歉了吧！
无语。。。。。。。。。。
2010-6-29 08:32
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211.138.71.* 30楼
有些翻译的不对啊！！！纯粹是不懂装懂！！
2010-7-2 17:39
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