弯弯的月儿,什么的虫儿:内经知要 中医基础

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解表清热温里泻下消导祛湿理气理血补益固涩开窍驱虫 镇潜熄风祛风湿
止咳化痰平喘
中医基础
《内经知要》之病能
《至真要大论》曰：诸风掉眩，皆属于肝【诸风者，风病不一也。掉，摇动也。眩，昏花也。风木善动，肝家之症也，掉眩虽同，而虚实有别，不可不察 焉】；诸寒收引，皆属于肾【收，敛束也。引，牵急也。筋脉挛急本是肝症，而属于肾者，一则以肾肝之症同一治，一则肾主寒水之化，肾虚则阳气不充，营卫凝 泣；肢体挛。所谓寒则筋急也】，诸气郁，皆属于肺【者，喘急上逆。郁者，痞塞不通。肺主气，气有余者，本经自伏之火；气不足者，则火邪乘之。虚实之分，极 易淆误，所当精辨。近世庸者。概指为肺热而攻其有余，虚虚之祸，良可嗟悼】；诸湿肿满，皆属于脾【脾司湿化，又主肌肉，内受湿淫，肌体肿满，故属于脾，土 气太过，则湿邪盛行，其病骤至；法当分疏。土气不及，则木乘水侮，其病渐成，法当培补，二者易治，比于操刃】；诸热瞀螈，皆属于火【昏闷曰瞀，抽掣曰螈， 邪热伤神则瞀，亢阳伤血则螈，虽皆属火，亦有虚实之分。丹溪曰；实火可泻。岑连之属；虚火可补，参之属。仁人之言哉】，诸痛痒疮，皆属于心【热甚则疮痛， 热微则疮痒，心主热火之化，故痛痒诸疮，皆属于心也】，诸厥固泄，皆属于下，【厥者，自下而逆上也，阴衰于下，则为热厥，阳衰于下，则为寒厥。固者，二便 不通也。阳虚则无气，而清浊不化，寒也。火盛则水衰，而精液干枯，热也。泄者，二便不固也。命门火衰则阳虚失禁，寒也。肾宫水衰则火迫注泄，热也。肾开窍 于二阴，肾主二便，居下故也】；诸痿喘呕，皆属于上【痿废应属下部而属于上者，何也？肺热叶焦，发为痿。气急曰喘，病在肺也。有声无物曰呕，肺胃司之，总 属在上之症】；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火【禁，即噤也，寒厥切牙曰噤。鼓，鼓颔也。栗，战栗也。寒战而神不自持，如丧神守，皆火也。心火亢极，反兼胜 己之化，此火实也，阳虚阴盛，气不卫外而寒战者，此火虚也】；诸痉项强，皆属于湿【痉者，风湿而屈伸不利也。项属足太阳寒水，水即湿也，故皆属于湿】；诸 逆冲上，皆属于火【喘咳呕吐，气满逆急。皆冲逆之症，火性炎上，故皆属于火】；诸胀腹大，皆属于热【热气内淫，变为烦满，故曰皆属于热。近世执此一句，因 而误人不可胜数，独不闻经曰：岁水太过，腹大胫肿。岁火不及，胁满腹大。流衍之纪，病胀。水郁之发，善胀。太阳之胜，腹满。阳明之复，腹胀。又曰：适寒凉 者胀。又曰：藏寒生满病。又曰，胃中寒则胀满。此九者，皆言寒胀也。故东垣曰，大抵寒胀多，热胀少，良有本矣】，诸躁狂越，皆属于火【躁者，烦躁也。狂 者，妄乱也，越者，如登高而歌之类。火入于肺则烦。火入于肾则躁。又有阴盛发躁。成无己曰：阴躁欲坐井中，但欲饮水、不得入口。东垣曰，阴躁欲坐井中，阳 已先亡，医犹不悟，重以寒药投之，其死何疑？故曰内热而躁者，有邪之热也，属火，外热而躁者，无根之火也，属寒。经之论狂屡见，属虚寒者凡四条，是狂亦有 寒热之辨矣】；诸暴强直，皆属于风【暴，猝也。强者，筋强。直者，体直而不能屈伸也。肝主筋，其化风，故曰属风，非天外入风也。内风多燥，若用风剂则益 燥，故有治风先治血，血行风自灭之说也。轻与疏风则益燥，且腠理开张，反招风矣】；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热【有声，谓肠鸣也，鼓之如鼓，谓腹胀也， 皆阳气逆壅，故曰属热。二症多有属于寒者，尽信不如无书，其是之谓耶】；诸病肿，疼酸惊骇，皆属于火【肿者，浮肿也。疼酸者，火在经也。惊骇者，火在脏 也。然肿酸疼，属于寒湿者不少，惊骇不宁，属于不足者常多也】，诸转反戾，水液混浊，皆属于火【转筋挛，燥热所致，小便混浊，清化不及，故皆属热，然而寒 则筋急，喻如冬月严寒，则角弓增劲。心肾不足，多有便浊。经云：中气不足，溲便为之变。读者盖通之可耳】；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒【澄澈清冷者，寒 水之本体，故皆属寒】，诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热【呕逆者，火炎之象。吐酸者。肝木之实，暴注者，火性疾速，下迫者，火能燥物。此特道其常耳，虚寒之 变，数症常作，不可不知也】。
《内经知要》之治则
《阴阳应象大论》曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求其本【此明天地万物，变化生杀，总不出于阴 阳，察乎此者可以当神明矣。故治病者万绪纷然，必求于本，或本于阴，或本于阳，阴阳既得，病祟焉逃。芩连姜附，尽可回春，参术硝黄，并能起死。此之未辨， 畏攻畏补，忧热忧寒，两岐必至于误生。广络遗讥于圣哲，本顾可弗求乎哉】。
《内经知要》之经络
《灵枢•经脉》篇曰：肺手太阴之脉，起于中焦【手之三阴。从脏走手，故手太阴肺脉起于中焦，当胃之中脘也。十二经者，营也，故曰营行脉中。首言肺 者，肺朝百脉也，循序相传，尽于肝经，终而复始，又传于肺，是为一周】，下络大肠【肺与大肠为表里，故络大肠。凡十二经相通，各有表里，在本经者曰属，他 经者曰络】，还循胃口【还，复也。循，绕也。下络大肠，还上循胃口】，上膈属肺【身中膈膜，居心肺之下，前齐鸠尾，后齐十一椎，周遭相着以隔浊气，不使熏 于肺也】，从肺系横出腋下【肺系，喉咙也。腋下者，膊下胁上也】，下循内【者，膊之内侧，上至腋，下至肘也】，行少阴心主之前【少阴者，心也。心主者，胞 络也。手之三阴，太阴在前，厥阴在中，少阴在后】，下肘中，循臂内【膊与臂之交曰肘。内者，内侧也】上骨下廉，入寸口【骨。掌后高骨也。下廉，骨下侧也。 寸口。即动脉也】，上鱼，循鱼际【手腕之上，大指之下，肉隆如鱼，故曰鱼。寸口之上，鱼之下曰鱼际穴】，出大指之端【端，指尖也，手太阴肺经止于此】；其 支者，从腕后直出次指内廉，出其端【支者，如木之枝也。正经之外，复有旁分之络。此本经别络，从腕后直出次指之端，交商阳穴，而接手阳明经也】。
《内经知要》之藏象
《灵兰秘典论》曰：心者，君主之官，神明出焉【心者一身之主，故为君主之官。其藏神，其位南，有离明之象，故曰神明出焉】。肺者，相傅之官，治节 出焉【位高近君，犹之宰辅，故为相傅之官，肺主气，气调则脏腑诸官听其节制。无所不治，故曰治节出焉】。肝者，将军之官，谋虑出焉【肝为震卦，壮勇而急， 故为将军之官。肝为东方龙神，龙善变化，故为谋虑所出】。胆者，中正之官，决断出焉【胆性刚直，为中正之官。刚直者善决断，肝虽勇急，非胆不断也】。膻中 者，臣使之官，喜乐出焉【《胀论》云，膻中者，心主之宫城也。贴近君主，故称臣使。脏腑之官，莫非王臣，此独泛言臣。又言使者，使令之臣，如内侍也。按十 二脏内有膻中而无胞络，十二经内有胞络而无膻中，乃知膻中即胞络也。况喜笑属火，此云喜乐出焉，其配心君之府，较若列眉矣】。脾胃者，仓廪之官，五味出焉 【胃司纳受，脾司运化，皆为仓廪之官。五味入胃，脾实转输，故曰五味出焉】。大肠者，传道之官，变化出焉【大肠居小肠之下，主出糟粕，是名变化传导】。小 肠者，受盛之官，化物出焉【小肠居胃之下，受盛胃之水谷而厘清浊，水液渗于前，糟粕归于后，故曰化物】。肾者，作强之官，伎巧出焉【肾处北方而主骨，宜为 作强之官。水能化生万物，故曰伎巧出焉】。三焦者，决渎之官，水道出焉【上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。三焦气治，则水道疏通，故名决渎之官】。膀胱者， 州都之官，津液藏焉，气化则能出矣【膀胱位居卑下，故名州都之官。经曰：水谷循下焦而渗入膀胱。盖膀胱有下口而无上口，津液之藏者，皆由气化渗入，然后出 焉。旧说膀胱有上口而无下口者，非也】。凡此十二官者，不得相失也【失则不能相使，而疾病作矣】。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌 【主明则十二官皆奉令承命，是以寿永。推此以治天下，则为明君而享至治】。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗 大危，戒之戒之【君主不明，则诸臣旷职或谋不轨，自上及下。相使之道皆不相通，即不奉命也。在人身则大伤而命危，在朝廷则大乱而国丧矣。心为阳中之阳，独 尊重之者，以阳为一身之主，不可不奉之，以为性命之根蒂也】。
《内经知要》之脉诊
《脉要精微论》曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉【人身营卫之气，昼则行于阳 分，夜则行于阴分，至平旦皆会于寸口，故诊脉当以平旦为常也。阴气正平而未动，阳气将盛而未散，饮食未进。虚实易明，经脉未盛，络脉调匀，气血未常因动作 而扰乱，乃可诊有过之脉。过者，病也】。切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足、六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分【切者，切近也，手按近体 也。切脉之动静，诊阴阳也；视目之精明，诊神气也，察五色以观脏腑之虚实，审形体以别病势之盛衰。以此数者，与脉参伍推求，则阴阳表里、虚实寒热自无遁 状，可以决死生之分矣。不齐之谓参，剖其异而分之也。相类之谓伍，比其同而合之也。脉惟一端，诊有数法，此医家之要道也】。尺内两傍，则季胁也【关前曰 寸，关后曰尺。季胁，小肋也，在胁之下，为肾所近，故有季胁之下，皆尺内主之】；尺外以候肾，尺里以候腹【尺外，尺脉前半部也；尺里，尺脉后半部也。前以 候阳，后以候阴，人身以背为阳，肾附于背，故外以候肾。腹为阴，故里以候腹，而大小肠、膀胱、命门皆在其中矣。诸部言左右，此独不分者，以两尺皆主乎肾 也】。中附上，左外以候肝，内以候膈【中附上者，言附尺之上而居乎中，即关部也。左外言左关之前半部。内者，言左关之后半部也。肝为阴中之阳，而亦附近于 背，故外以候肝。内以候膈，举膈而中焦之膈膜、胆腑，皆在其中矣】；右外以候胃，内以候脾【右关前半候胃，右关后半候脾，脾胃皆处中州，而以表里言之，则 胃为阳，脾为阴，故外以候胃，内以候脾】。上附上，右外以候肺，内以候胸中【上附上者，上而又上，则寸部也。五脏之位，肺处至高，故右寸前以候肺。右寸后 以候胸中，言胸中而膈膜之上皆是矣】；左外以候心，内以候膻中【左寸之前以候心，左寸之后以候膻中。膻中者，即心胞络也。按：《灵兰秘典》有膻中而无胞 络，以膻中为臣使之官，喜乐出焉。《灵枢》叙经脉，有胞络而无膻中，而曰动则喜笑不休，正与喜乐出焉之句相合。夫喜笑属火之司，则知膻中与心应，即胞络之 别名也】。
《内经知要》之色诊
《脉要精微论》曰：夫精明五色者，气之华也【精明见于目，五色显于面，皆气之华也，言气而血在其中矣】，赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不 欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍【五色之欲者，皆取其润泽。五色之不欲者，皆恶其枯槁也】。五 色精微象见矣，其寿不久也【此皆五色精微之象也，凶兆既见，寿不久矣】。夫精明者，所以视万物，别白黑，审长短，以长为短，以白为黑，如是则精衰矣【脏腑 之精气，皆上朝于目而为光明，故曰精明。若精明不能上奉，则颠倒错乱，岂能保其生耶】。
《内经知要》之阴阳
《阴阳应象大论》曰：阴阳者，天地之道也【太极动而生阳，静而生阴，天主于动，地主于静。《易》曰：一阴一阳之谓道。阴阳者，本道体以生，道者， 由阴阳而显】，万物之纲纪【总之为纲，大德敦化也；纷之为纪，小德川流也】，变化之父母【经曰：物生谓之化，物极谓之变。《易》曰：在天成象，在地成形， 变化见矣。朱子曰：变者化之渐，化者变之成。阴可变为阳，阳可变为阴，然变化虽多，靡不统于阴阳，故为父母】，生杀之本始【阴阳交则物生，阴阳隔则物死， 阳来则物生，阴至则物死，万物之生杀。莫不以阴阳为本始也】，神明之府也【变化不测之谓神，品物流形之谓明。府者，言变化流形，皆从此出也】。治病必求于 本【人之疾病，虽非一端，然而或属虚，或属实，或属寒，或属热，或在气，或在血，或在脏，或在腑，皆不外于阴阳，故知病变无穷，而阴阳为之本。经曰知其要 者，一言而终是也。但明虚实，便别阴阳，然疑似之间大难剖别。如至虚有盛候，反泻衔冤；大实有羸状，误补益疾；阴症似阳，清之者必败；阳症似阴，温之者必 亡。气主煦之，血主濡之，气药有生血之功，血药无益气之理。病在腑而误攻其脏，谓之引贼入门；病在脏而误攻其腑，譬之隔靴搔痒。洞察阴阳，直穷病本，庶堪 司命。若疑似之际，混而弗明，攻补之间，畏而弗敢，实实虚虚之祸尚忍言哉】。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁【积者，汇萃之称也。合一切之属于阳者，莫不 本乎天；合一切之属于阴者，莫不本乎地。阴主静，阳主躁，其性然也】，阳生阴长，阳杀阴藏【阳之和者为发育，阴之和者为成实，故曰阳生阴长，此阴阳之治 也。阳之亢者为焦枯，阴之凝者为封闭，故曰阳杀阴藏，此阴阳之乱也。《天元纪大论》曰：天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。夫天为阳，阳主于升，升则向生，故曰 天以阳生阴长，阳中有阴也。地为阴，阴主于降，降则向死，故曰地以阳杀阴藏，阴中有阳也，此言岁纪也。上半年为阳升，天气主之，故春生夏长；下半年为阴 降，地气主之，故秋收冬藏。阳不独立，得阴而后成，如发生赖于阳和，而长养由乎雨露，故曰阳生阴长。阴不自专，因阳而后行，如闭藏因于寒冽，而肃杀出乎风 霜，故曰阳杀阴藏。按：三说俱通，故并存之。第二则本乎经文，尤为确当。愚意万物皆听命于阳，而阴特为之顺承者也。阳气生旺，则阴血赖以长养；阳气衰杀， 则阴血无由和调，此阴从阳之至理也】，阳化气，阴成形【阳无形，故化气；阴有质，故成形】。寒极生热，热极生寒【冬寒之极，将生春夏之热，冬至以后，自复 而之干也。夏热之极，将生秋冬之寒，夏至以后，自而之坤也】。寒气生浊，热气生清【寒属阴，故生浊。热属阳，故生清】，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则 生胀【清阳主升，阳陷于下而不能升，故为飧泄，完谷不化也。浊阴主降，阴逆于上而不能降，故为胀，胸膈胀满也】。清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下 为雨【此以下，明阴阳之升降，天人一理也。阴在下者为精，精即水也，精升则化为气，云因雨而出也。阳在上者为气，气即云也，气降即化为精，雨由云而生也。 自下而上者，地交于天，故地气上为云。自上而下者，天交于地，故天气下为雨。就天地而言，谓之云雨；就人身而言，谓之精气，人身一小天地，讵不信然】。故 清阳出上窍，浊阴出下窍【上有七窍，耳目口鼻也。下有二窍，前阴、后阴也】，清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑【阳位乎外，阴位乎内，腠理 四肢皆在外者，故清阳居之，五脏六腑皆在内者，故浊阴居之】。水为阴，火为阳【水润下而寒，故为阴；火炎上而热，故为阳。炎上者，欲其下降。润下者，欲其 上升，谓之水火交而成既济。火不制其上炎，水不禁其就下，谓之水火不交而成未济。肾者水也，水中生气，即真火也。心者火也，火中生液，即真水也。阴中有 阳，阳中有阴，水火互藏，阴阳交体，此又不可不知者也】；阳为气，阴为味；味归形，形归气【气无形而升，故为阳；味有质而降，故为阴。味归形者，五味入 口，生血成形也。形归气者。血皆倚赖于气，气旺则自能生血，气伤而血因以败也】；气归精，精归化【气者，先天之元气与后天之谷气并而充身者也。肺金主之， 金施气以生水，水即精也。精者，坎府之真铅，天一之最先也。精施则能化生，万化之本元也】；精食气，形食味【气为精母，味为形本。食者，子食母乳之义 也】；化生精，气生形【万化之生必本于精，形质之生必本于气】；味伤形，气伤精【味本归形，味或不节，反伤形也。气本归精，气或不调，反伤精也】；精化为 气，气伤于味【气本归精，气为精母也。此云精化为气者，精亦能生气也。如不好色者，气因以旺也。水火互为之根，即上文天地云雨之义也。味不节则伤形，而气 不免焉。如味过于酸，肝气以津，脾气乃绝之类】。阴味出下窍，阳气出上窍【味为阴，故下；气为阳，故上】，味浓者为阴，薄为阴之阳；气浓者为阳，薄为阳之 阴【味属阴，味浓为纯阴，味薄为阴中之阳。气属阳，气浓为纯阳，气薄为阳中之阴】。味浓则泄，薄则通；气薄则发泄，浓则发热【阴味下行，味浓者能泄于下， 味薄者能通利也，阳气上行，故气薄者能泄于表，气浓者能发热也】。壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气【火者，阳气也。天非 此火不能发育万物，人非此火不能生养命根，是以物生必本于阳。但阳和之火则生物，亢烈之火则害物，故火太过则气反衰，火和平则气乃壮。壮火散气，故云食 气。少火生气，故云食火，阳气者，身中温暖之气也。此气绝，则身冷而毙矣。营运三焦，熟腐五谷，畴非真火之功，是以《内经》谆谆反复，欲人善养此火，但少 则壮，壮则衰，特须善为调剂。世之善用苦寒、好行疏伐者，讵非岐黄之罪人哉】。阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒【阴阳和则得其平，一至有偏 胜，病斯作矣】，重寒则热，重热则寒【阴阳之变，水极则似火，火极则似水，阳盛则隔阴，阴盛则隔阳，故有内真寒而外假热，内真热而外假寒之症。不察其变， 妄轻投剂，如水益深，如火益热。虽有智者，莫可挽救矣】；寒伤形，热伤气【寒属阴，形亦属阴，故寒则形消也，热为阳，气亦为阳，故热则气散也】，气伤痛， 形伤肿【气喜宣通，气伤则壅闭而不通，故痛，形为质象，形伤则稽留而不化，故肿】。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也【气先伤而后及于 形，气伤为本，形伤为标也。形先伤而后及于气，形伤为本，气伤为标也】。喜怒伤气，寒暑伤形【举喜怒而悲恐忧统之矣。内伤人情，如喜则气缓，怒则气上，悲 则气消，恐则气下，忧则气结，故曰伤气。举寒暑而风湿燥统之矣。外伤天气，如风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则泻，故曰伤形】。天不足西 北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也【天为阳。西北阴方，故天不足西北，地为阴，东南阳方，故地不 满东南，日月星辰，天之四象，犹人之有耳目口鼻，故耳目之左明于右，以阳胜于东南也。水火金木，地之四体，犹人之有皮肉筋骨，故手足之右强于左，以阴强于 西北也】。阳之汗，以天地之雨名之【汗出从表，阳也，而本于阴水之属，故以天地之雨应之。雨虽属阴，非天之阳气降，则不雨也。知雨之义者，知汗之故矣】； 阳之气，以天地之疾风名之【气为阳，阳胜则气逆喘急，如天地之疾风，阳气鼓动也】。
《内经知要》之道生
《上古天真论》曰：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时【教下者，教民避害也，风从冲后来者，伤人者也，谓之虚邪贼风。如月建在子，风 从南来，对冲之火反胜也；月建在卯，风从西来，对冲之金克木也；月建在午，风从北来，对冲之水克火也；月建在酉，风从东来，对冲之木反胜也，必审其方，随 时令而避之也】，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来【恬者，内无所营。澹者，外无所遂，虚无者，虚极静笃，即恬澹之极，臻于自然也。真气从之者，曹 真人所谓神是性兮气是命，神不外弛气自定。张虚静曰：神一出便收来，神返身中气自回。又曰：人能常清静，天地悉皆归，真一之气皆来从我矣。精无妄伤，神无 妄动，故曰内守。如是之人，邪岂能犯，病安从生乎】。有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一【真，天真也。不假修为，故曰真人；心 同太极，德契两仪。提挈，把握也。全真之人，呼接天根，吸接地脉，精化为气也，独立守神，气化为神也。精气皆化，独有神存，故曰独立，肌肉若一者，神还虚 无，虽有肌肉而体同虚空也。仙家所谓抱元守一，又曰了得一，万事毕。即形与神俱之义也】。故能寿敝天地，无有终时，此其道生【天地有质，劫满必敝。真人之 寿，前乎无始后乎无终，天地有敝，吾寿无终矣。此非恋于形生，盖形神俱微妙，与道合真，故曰此其道生者，明非形生也】。有至人者，淳德全道，和于阴阳，调 于四时【至者，以修为而至者也，淳者，浓也。德浓道全，不愆于阴阳，不逆于四时，庶几奉若天时者矣】，去世离俗，积精全神【去世离俗，藏形隐迹也。积精全 神者，炼精化气，炼气化神也】游行天地之间，视听八远之外【全神之后，便能出隐显之神，故游行天地之间；尘纷不乱，便能彻耳目之障，故视听八远之外】。此 盖益其寿命而强者也，亦归于真人【前之真人，则曰道生；此言至人，则曰寿命、曰强，但能全角而已。亦归于真人者，言若能炼神还虚，亦可同于真人，此全以修 为而至者也】。有圣人者，处天地之和，从八风之理【圣者，大而化之，亦人中之超类者，与天地合德，四时合序，故能处天地之和而气赖以养，从八风之理而邪弗 能伤也。八风者，《灵枢•九宫八风篇》云，风从所居之乡来者为实风，主生长，养万物，从其冲后来者为虚风，伤人者也，主杀主害；从南方来，名曰大弱风；从 西南方来，名曰谋风；从西方来，名曰刚风；从西北方来，名曰折风；从北方来，名曰大刚风；从东北方来，名曰凶风；从东方来，名曰婴儿风；从东南方来，名曰 弱风】，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，被服章，举不欲观于俗【饮食有节，起居有常，适嗜欲也。摄情归性，无恚嗔也。和光混俗，不离世也。被服章者，皋陶 谟曰天命有德，五服五章哉。圣人之心，不磷不淄，虽和光混俗，而未尝观效于俗也】，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神 不散，亦可以百数【外不劳形则身安，内无思想则神静。恬愉者，调服七情也。自得者，素位而行，无入不自得也。如是者，形不受贼，精神不越而寿可百矣】。有 贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时【贤人者，精于医道者也。法天地阴阳之理，行针砭药石之术，智者能调五脏，斯人是已】，将从上 古合约于道，亦可使益寿而有极时【将从者，有志慕古，未能与之同其归也，合同于道者，医道通仙道也。调摄营卫，培益本元，勿干天地之和，自无夭札之患，故 曰亦可益寿。亦者，次别上文之圣人也。有极时者，天癸数穷，形体衰惫，针砭药饵无可致力矣。真人者，无为而成，至人者，有为而至。圣人治未病，贤人治已 病。修诣虽殊，尊生则一也。按有物浑成，先天地生，强名曰道，无迹象之可泥，岂形质之能几。白玉蟾所以有四大一身皆属阴，不知何物是阳精之说也。返本还 元，湛然常寂，名之曰道。积精全神，益寿强命，名之曰术，《文始经》云忘精神而超生，见精神而久生是也，忘精神者，虚极静笃，精自然化气，气自然化神，神 自然还虚也，见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚也。嗟﹗吾人处不停之运，操必化之躯，生寄死归，谁其获免？贪求者妄殆，自 弃者失时。即有一二盲修瞎炼，皆以身内为工夫，独不闻《胎息经》云胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来谓之生，神去离形谓之死，知神气者可以长生。气有 先天后天之别，后天者，呼吸往来之气也；先天者，无形无象，生天生地，生人生物者也。康节云；干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟间来往，三十六宫 都是春，真既醉于先天之说也。惜乎下手无诀，讹传错教。妄以两目为月窟，阳事为天根，令人捧腹。若得诀行持，不过一时辰许，先天祖气忽然来归，鼻管如迎风 之状，不假呼吸施为，不事闭气数息，特须一言抉破，可以万古长存。若非福分深长，鲜不闻而起谤，甚有俗医笑其迂妄。不知医道通仙，自古记之，亦在乎人而已 矣】。
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《删补名医方论》之四神丸
治脾肾双虚，子后作泻，不思食，不化食。
手检图三十一部
经言：肺者，人之五脏华盖也，上以应天，解理万物，主行精气，法五行、四时，知五味。寸口之中，阴阳交会，中有五部。前、后、左、右，各有所主，上、下、中央，分为九道。浮、沉、结、散，知邪所在，其道奈何？
歧伯曰：脉大而弱者，气实而血虚也；脉大而长者，病
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