偶看新闻青岛中交阳光屿岸:敦煌出土佛经之——金剛般若波羅蜜經 （帶校勘記整理本 繁體字）（三）結束
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 21:23:05
須菩提，譬如人身長大。須菩提言：世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提，實 [①] 無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、 [②] 無壽者。須菩提，若菩薩作是 [③] 言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
須菩提，於意云何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意云何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何，如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。
須菩提，於意云何？ [④] 恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何？如一恒河中所有沙，有如是 [⑤] 等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊。佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現 [⑥] 在心不可得，未來心不可得。
須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊，此人以是 [⑦] 因緣，得福甚多。須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊，如來不應以具足 [⑧] 色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不？不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。須菩提，汝 [⑨] 勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。
[⑩]
須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？ [11] 如是，如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，脩一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說 [12] 非善法，是名善法。
須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至 [13] 四句偈等受持讀誦 [14] ，為他人說，於前福德百分不及一，百 [15] 千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說則 [16] 非凡夫。
須菩提，於意云何，可以三十 [17] 二相觀如來不？須菩提言：如是，如是，以三十 [18] 二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十 [19] 二相觀如來者，轉輪聖王則 [20] 是如來。須菩提白佛言：世尊，如 [21] 我解佛所說義，不應以三十 [22] 二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：
若以色見我 以音聲求我
須菩提，汝若作是念：如來不 [23] 以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提 [24] ，汝 [25] 若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提 [26] 者，說諸法斷滅 [27] 。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提 [28] 者，於法不說斷滅相。
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶 [29] 布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。 [30] 須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
須菩提，若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾寧為多不？甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾 [31] ，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者 [32] ，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，於意云何，是人解我所說義不？世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法 如夢幻泡影
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉持 [33] 。
金剛般若波羅蜜經 [34]
[①] 【韓-金】、【P.4503】、【上圖-026】柳本無“實”字
[②] 【石-55】少“為菩薩是故佛說一切法無我無人無眾生”
[③] 【石-53】多“念”字
[④] 【BD02265】、【石-100】、【石-55】、【BD2253】、【明-北】、【清】多“如”字
[⑤] 【明-北】、【清】多“沙”字
[⑥] “現”【王玠本】、【石-遼】作“見”
[⑦] “是”【韓-金】作“此”
[⑧] 【韓-金】、【P.4503】柳本、【石-53】、【上圖-026】、【石-55】無“具足”。敦煌遺書和房山石經中，有無“具足”的數量都很多，有無“具足”文意有所變化。在現有發現的早期的寫經中無“具足”居多。此處從宮廷本，有“具足”。
[⑨] 【石-53】、【王玠本】多“等”字
[⑩] 【P.2094】、【王玠本】、【麗-初】有六十字冥司偈（與六十字區別為少“眾生”二字），【石-辽】、【麗-再】、【磧】、【明-北】、【清】、【日-大正】為六十二字冥司偈。冥司偈：“爾時慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”此段為後人依據菩提流支譯本添加，時間大致在中晚唐時期，後世藏經中都有此段，從經文流暢程度和保持原文風貌角度來說，此次整理未添加。隨後將單獨作文詳細闡述冥司偈。
[11] 【磧】、【明-北】、【清】多“佛言”
[12] 【明-北】、【清】多“即”字。
[13] 【石-53】多“一”字。
[14] 【韓-金】、【P.4503】柳本、【石-53】、【上圖-026】、【石-55】、【石-100】、【麗-初】無“讀誦”。敦煌遺書和房山石經中，有無“讀誦”的數量都很多，在現有發現的早期的寫經中無“具足”居多。此處從宮廷本，有“讀誦”。
[15] 【王玠本】無“百”字。
[16] “則”【石-100】作“即”
[17] “三十”宮廷本、【韓-金】、【石-53】、【上圖-026】、【BD2253】作“卅”，其餘校本作“三十”。依據現代漢語及讀誦習慣，正字作“三十”。
[18] “三十”宮廷本、【韓-金】、【石-53】、【上圖-026】、【BD2253】作“卅”，其餘校本作“三十”。依據現代漢語及讀誦習慣，正字作“三十”。
[19] “三十”宮廷本、【韓-金】、【石-53】、【上圖-026】、【BD2253】作“卅”，其餘校本作“三十”。依據現代漢語及讀誦習慣，正字作“三十”。
[20] “則”【王玠本】作“即”
[21] 【BD03379】多一“來”字
[22] “三十”，宮廷本作“卅”，【石-53】、【上圖-026】、【BD2253】作“卅”，其餘校本作“三十”。依據現代漢語及讀誦習慣，正字作“三十”。此處【韓-金】作“三十”，【韓-金】全卷只有此處作“三十”，其餘為“卅”。
[23] 【石-辽】少一“不”字
[24] 【石-53】、【王玠本】少“須菩提”
[25] 【日-大正】少“汝字”
[26] 【王玠本】、【磧】、【明-北】、【清】多“心”字
[27] 【BD02265】、【石-53】、【石-55】、【BD03379】、【王玠本】、【麗-初】、【麗-再】、【日-大正】多一“相”字
[28] 【王玠本】、【石-辽】、【麗-初】、【麗-再】、【磧】、【明-北】、【清】、【日-大正】多“心”字
[29] 【王玠本】、【石-辽】、【磧】、【明-北】、【清】多“持用”
[30] 【磧】、【明-北】、【清】多“何以故”
[31] 【石-100】少“則非微塵眾”
[32] 【韓-金】、【P.4503】柳本、【上圖-026】無“者”字
[33]
[34] “金剛般若波羅蜜經”宮廷本中的【BD14422】、【P.3278】作“金剛般若經”，【韓-金】作“佛說金剛般若波羅蜜經”， 【石-辽】尾經題作“金剛般若波羅蜜經”，與首經題相比少一“多”字。