材料屈服强度查询:禅悦不倒单中的精华摘录

作者：在人间
采集了一下精华，呵呵，以供大家享用
本文发布：禅悦
计划先从每日4小时睡眠开始，二个月后改为每日3.5小时，再后改为3小时，如此如此，过渡过渡，自度自度，萨婆诃。
然而，有一秘要所在：每日23时之前必须就寝，何以故？
晨三时起，一座至四时，起做八段锦，喝水，四时半与诸师兄做早课（楞严咒、十小咒等），再一座四十分。
前座单盘，仍有昏沉，后座双盘，于二十分时如常开始腿痛，看住心中痛念，身所受者，皆是我相。（师云：破我相之诀，唯一字——“忍”）。
其实，所谓腿痛的感觉，也不过是想出来的，因局限于六根之无明，以幻作实，不知其本梦幻泡影。
一日，师领众放生，河边风大，禅悦小儿抖抖索索，师斥：把心定住，你再看它还冷不冷！依之，实无需发抖，由此想到座中腿痛，同一理也。
关于熬腿，师曾有示：一定不要一感觉疼痛就换腿，否则久而久之，会导致片刻都不能忍受，一盘腿就感觉疼痛不堪。要么不上座，上座就规定必须到某个时间才能换腿或者下座，慢慢的，可以一次比一次多熬一点点，最后便突破这个难题了。
再说说盘腿的方式
初学者不必强求双盘，甚至可以散盘，如果观心得力，散盘一样有功效；
但如果单盘，一定不要总是盘一边（比如说总是左腿在上），因单盘的姿势在垂直向是偏离垂直线的，也就会导致脊柱不中正，如果总是偏向一边，最后会使脊柱歪向一边。这一点，禅悦同学是有教训的，因总是感觉左腿在上舒服，几乎从来都不换姿势，最后发现左腿在上时盘得舒服，右腿在上时，脊柱就开始隐隐作痛，方知不妙，矫正了好久，现在大概恢复得差不离了。
同理，如果是修不倒单，尽量不要单盘，要么双盘，要么索性散盘。
双盘的秘诀
在于心的柔和，心柔则腿柔，心刚强则腿子刚强，因此，盘腿的过程实是观心、扭转刚强习气的过程。初学者若双盘有困难，可在每次散盘或单盘有顷后尝试双盘，此时腿子会柔软些。或者可以试着压腿，一腿伸直，另一腿以拟盘腿的姿势，盘曲到伸直那条腿的腿根，按住曲腿往下按压若干，换腿，如此往复几次，一般就可以较简单地盘上了。
若腿子业障重，可在压腿的时候念“阿弥陀佛”回向给腿子。当然，平时念经念佛回向也是可以的。
另外，诵经时可以同时熬腿，一举两得。
倒？还是不倒？这是个问题
这是个非常重要的问题。
修不倒单，是不是就是为了一个“不倒”？如我一开始所理解的，只要我不倒就可以了，哪怕是靠着墙，可以睡得鼾声雷动，或者能不靠墙，就是直立着腰板入睡，那算是功夫比较高的？
这怕是一个普遍的误区。
“不倒”的本质，在于摄心不寐。而摄心不寐，并不在外相，真正摄心不寐者，即使看起来在呼呼大睡，鼾声大作，对周围的一切他也是了知分明。这里插播一个公案：
玄奘一个大弟子窥基法师，又名三车和尚，到终南山拜访律宗道宣律师。道宣律师守戒律，功德成就，因而有天人天女供养。窥基大师去看他那天，天人不来了，两人只好挨饿。夜里睡觉，道宣律师整夜打坐，不倒褡。窥基大师不管这一套，倒头便睡，睡相不佳，又打呼噜。次日，道宣律师说他：出家人的规矩，不打坐也该作吉祥卧，你睡得不规矩，又打呼又乱翻身，吵了我一夜。窥基大师说：我才一夜没睡好，被你吵死了，我睡到半夜，好好地，结果你腰中有一只虱子，咬了你一口，你手伸进去，本想把它掐死，又想想，不能杀生，你就把它往地上一放，放也该好好放，那么高一放，把它的一只腿跌断了，所以它哎哟、哎哟地叫了一夜，吵得我睡不好。
道宣律师不敢说话了，真有这回事，他怎么知道？
——摘自南怀瑾老师《如何修证佛法》
以上就是摄心不寐的定境。
因此，真正的不倒单，不是在座中睡觉，而一定是在定中。而这是个渐次修证而得的境界，而非扯一根绳子拴住自己挂在梁上，得一个表面的“不倒”就行的。
这里面的另一个问题就是，如果给自己一个开许——可以坐着睡觉，那等昏沉来时，很容易就顺水推舟，“昏迷”过去了，久而久之，就成了一种条件反射，一昏沉就睡，丝毫没有运用心力去抵抗昏沉的过程和功夫，这样是很难有突破的。
因此，要么不上座，上座就是打起精神，绝不向昏沉投诚！如果实在抵不过，那就好好躺下睡去，养足了精神再战。千万不要搞个四不像。
这也是善师反复强调要我提醒当今盲修不倒单的修行人的地方，望学人莫辜负。
子时睡觉的问题吧
天地自然是循环变化的，以一个时辰为单位，也就是每两小时变化一次，而子时（23点-1点）是阴气盛极之后，一阳初生的时间，作为在人法界的人的身体，也是一阳初生的时刻；相对的，午时（11点-13点）是一阴初生。（此时如果在山顶上打坐，当你感觉到第一丝风的那个时刻，正好是11点，而这风，也会在23点准时停歇。）
因此，既然是在这个人法界，人就应该顺应自然，在这两个时刻及时休息，让身体得到充分休眠，这样才不会打乱元阳元阴的根，否则就打乱了这阴阳循环，至少12个时辰不能恢复，久之，则损害身体。（由此，今人喜“夜生活”之习气，至愚也。）
对渐次修行不倒单的人来说，既然有更多的禅坐计划，那么在子时就应该好好睡上一觉，养足精神再起来用功。否则就会，“因不到頭。捱得昏了困了。日裡也似夜裡。夜裡也似日裡。行時也似坐時。坐時也似行時。只是一箇昏沉散亂。輥作一團。如一塊爛泥相似。要一須臾淨潔。不可得”（《雪巖祖欽禪師語錄》卷2）。哈哈，整日里昏昏沉沉，这是修了个什么不倒单？
因此，习不倒单者，应循序渐次，随着禅定功夫的深入，慢慢减少睡眠时间，但一定是子时开始就睡，最后突破子时那个一阳初生的关口，就可以了。
根据善师的开示，打坐入深禅定，其实是最全面的休息，是包括身、心、意的休息，而睡眠只是肉身子的休息，子时，正是肉身的最佳休息时间，所以，在这个时刻睡觉是最佳的选择。
而最佳的打坐时间，反而是在早上起床后。
同样，午时跟子时是一个道理。
为什么要微笑？
不知大家有没有留意，一般提到的打坐要领中，都有要求面带微笑的说法，这是为什么？
经过昨天早上过于用力熬腿而导致难受的体验，今早打坐时，我才想起，当时完全忘了这茬儿了。
微笑，能让心柔和，是一种般若的妙用。
微笑着上座，微笑着盘上腿，微笑着观呼吸，微笑着看腿痛的起落。
蒙娜丽莎深谙般若之道。
而一旦忘了微笑，你会发现，你打坐时一定是板着脸，浑身紧张。腿痛会让你如坐针毡。
就这么淡淡微笑地坐着，一座四十分钟，很快就过去了。
连腿痛都那么柔和。
其实，当你微笑着看待周遭的一切时，一切都变得柔和。
因为，什么不在你的心里呢？什么不是你心的折射呢？
重温善师的开示
昏沉的原因，主要是在于平时过于用力——心宗讲的用力，一般都是指用心，也就是用心过重。
做任何事情的时候，都要带着第三只眼睛，淡淡地看着自己，淡淡地去做，告诉自己：我就是不进去。
而一旦太过于著在一件事情上，就会发现自己心里整个被这件事填得满满的，没有留下一丝空闲的空间。也可以说是失去了般若的观照。这样，因自性光明的大量释放，加持出一个魔障，打坐时就会反弹回来，造成昏沉。
所以，一般而言，情执重者易昏沉。
有的朋友，谈及任何事情时，都是一种非常投入，甚至动情的，声色并茂，就差声泪俱下的方式，这就是典型的太用力了。
一定不失唯观如幻的观照
这也是修不倒单者，平时用功的关键所在。可以这样说，不倒单不是在座上修的，座上只是检验你白天观照功夫做得如何，假如说你打坐时非常昏沉，脑袋耷拉（跟开批斗会似的），或者东倒西歪，那一定是白天做事情太用力了。
比如说你现在看这篇文章的时候，完全没必要伸长脖子、瞪大眼睛，盯着电脑屏幕放出那么多能量，完全可以把身子往后靠靠，眼睛也别睁那么大，甚至可以眯上点，就那么远远地，淡淡地看。
还可以带点微笑，任何时刻，任何地点，（不知道为什么要微笑？去看前页俺的帖子）。
怎么样，现在感觉如何？
打坐姿势及其他注意
因以前懒散、放逸的习气，造成身体上有不少业障，不修行倒是没什么问题，一旦开始打坐修禅定，问题就暴露出来了。
比如说，背部习惯性地有些佝偻，腰也总是塌着，打坐时总是直不起来，导致身体不中正。
而打坐时身体中正，尤其是脊柱的中正，是非常重要的。
在座中，身体应该呈一座塔状，臀部应该是微微后突，如塔座状，而脊柱应该是垂直于水平面的。
很多朋友，包括我以前，坐的时候总都习惯靠着后墙或椅背，这样，脊柱下半部分就往后突，就形不成中正的姿势，久而久之，很可能造成腰间椎盘突出（我就因一开始的盲修而导致这个部位的虚症，不过经过调整，现在基本没问题了）。
同时，头也应保持中正，下巴微微内扣。
如果脑袋歪着，人就容易昏沉，很快就昏昏欲睡了。哈哈，不信可以验证一下看看，是不是这么回事。
手印的问题
佛部的印相是以右手背安于左手掌上，两手拇指平摆互拄（微微相抵，但不用力）。此为胎藏界大日如来所结之印契，名法界定印，一称大日定印。或者称为三昧定印。这也是一般打坐应采用的手印模式。
然而，以上是男性结印的模式，女性的手印略有差别，左右正好相反，是左手在上。这是由男女阴阳不同而造成的，男性身体是前阳后阴，女性则相反。（而手的左右阴阳，男女是一样的，都是左阳右阴）。
手的位置和虚腋
关于手印应该放在什么位置，有说放腿上，有说应抬起来，这其实并非关键，关键是看腋窝是否虚圆。两手臂应略往后摆，腋窝应该虚着，这是符合法界和谐的姿势。
另外，打坐前，应把腿（尤其是膝盖）、腰，甚至后脑用薄被、毯子之类的包起来，以防风寒入侵。四季打坐都应如此，无非是天热时换成薄的毛巾毯。
另外要注意尽量不要在空调房里打坐，尤其是夏天开着冷气空调。实在太热的天气，可以在另一个房间开着空调，让凉气渗过来，空调温度可以调高一点。
千万不要让风直接吹到身上，所谓防风如防箭，哈哈。看看达摩祖师的示范吧！
为什么要修禅定？近日重温南师的经典著作《如何修证佛法》，发现该书在开端便很好地解答了这个问题，在此摘录下来，以供养诸位。
这一次我们讲这一门课，有一个因缘，在此先报告一下。今年正月间，一位老朋友萧先生来看我，临走时问了一句话：“释迦牟尼佛十九岁出家，最后抬头睹明星而悟道，他悟的是什么？”
这个问题如果是别人问，倒没有什么重要；但萧先生研究佛学多年，他提出了这个问题，却是不比寻常。
根据经典与传记的记载，释迦牟尼佛刚生下来，便具有与众不同的禀赋。因为过去多生累劫的修持，才有这一生出生时的各种瑞相。他抛弃了王位，又出家求道十二年。大家要注意这“十二年”，因为很容易把它忽略过去。
现在我们把重点放在释迦牟尼佛修持的十二年来讲。当时印度的宗教，有各宗各派的修持方法，这些修法，在释迦牟尼佛以前，就已经存在了。当时释迦牟尼佛学了各种苦行，用了各种不同的方法修炼。他不象我们现在人学佛，三心两意的，东面去拜个老师，西面去拜个老师，这边去套几句话，那边去套几句话。而释迦牟尼佛每一次都是诚诚恳恳去学，该下的功夫，他都做到了，然后他认为那些都不是道，不是究竟，于是自己又到酷寒的雪山上去修苦行，经过六年，认为苦行也不是道，只好又离开了。后来在恒河边菩提树下打坐，发誓非成无上正等正觉不可，否则便死在那里，最后终于睹明星而悟道。
其实这一段大家都已经知道了，我再讲一遍的原因，是要提起大家的注意，也就是要大家知道，释迦牟尼佛在这十二年中，做了些什么，又是如何修持的。我们看了他的传记，只看到他学无想定三年，最后“知非即舍”，往往忽略了他在这十二年当中，认真修持的一面。
我们先来说一说，什么是“无想定”？这是印度的古法，中国及世界各地都有，也就是修道人想学到的那个“莫妄想” ——没有妄想。
比如我们大家打坐，能不能做到盘起腿来没有思想？绝对做不到。我常说笑话，只有两种人可以做到，一种是还没有出生的人，一种是已经死了的人。除了这两种人以外，几乎没有人能够做得到。刚刚有位比利时的同学，也与我讨论到这个想与不想的问题；我们也谈到释迦牟尼佛，在学无想定三年以后，发现那不是道而丢掉，并不是他没有修成，而是修成后丢掉了它。因为那不是道。由于佛经文字简单，我们容易看过去而忽略了。
佛学的“非想非非想定”，这个名词很美。“非想”，不是我们普通惯性的思想境界；但是“非非想”，不是思想，勉强就说它是一种灵感吧！是一种超越思想的灵感。现在有一种“超越冥想”，其实，也还不是这个“非非想”。
“非想非非想定”与“无想定”的这个“定”，完全不同。无想定是把思想完全灭除掉，而这个非想是“绝对没有思想”，可是又不象无想定般什么都不知道。它不是没有知觉，没有灵感的一种功夫，这是当时所标榜的最高修炼方法。释迦牟尼佛以三年的时间，达到了这个境界，但发现它不是道，所以又丢掉不要了。大体上，佛经传记所讲的佛的修炼经过，这是很重要的两点。
为什么不提其他的修炼呢？原因是这两种修持的功夫、实验，已经涵盖了世界上很多修持的方法，也是很重要的方法，所以释迦牟尼佛其他的修学，都可以不必再细述了。例如，佛在学道前，对于数学、武功、文学，都达到了最高明的境界。出家后，又学成了这两种最高的法门，但是认为还不是道。其实，假如你真能做得到，天天在那里一动都不动，即使你没有道，别人也认为你有道，皈依弟子也都来了。（众笑）
大家注意，释迦牟尼佛认为这个并不是道，当时他再也找不到明师，只好自己到雪山去修苦行了。他一天只吃一个干果，当然饿扁了，饿得不成人形了。他这样修，是要找出一个真理来，但是六年之后，他认为苦行也不是道，然后就下山去了。
释迦牟尼佛到了恒河边，牧羊女供养他很好的乳酪；因而摆脱了父亲派来的五个紧跟着的年轻人。因为这五位认为佛放弃了修行志向，所以离开了佛，这五个人后来就是佛在鹿野苑最先所度的大弟子。
这时一般人也都认为他“退道” ——退票了。因为大家都认为，出家人应该苦行，于是那些跟他的人自然退会。可是有一点我们要注意！他因为得到了营养，恢复了体力，才睹明星而悟道。所以我经常提醒出家人，要特别注意身体健康与营养，因为没有健康的身体，是无法修道与证道的，这是一个事实。有关身体的健康与营养，以及与修道的关系，我们都要一步一步提出来研究。
佛接受了营养，恢复了体能，才渡过恒河到菩提树下。那时，他没有办法找到一个能够指导他的明师，只有靠自己，到菩提树下打坐、发愿。
这简单的几个字，很容易被忽略过去，看的时候，意思似乎懂了，可是没有深入体会。佛当时的誓愿，推开了宗教，推开了庄严的辞句，等于说发了誓、赌了咒——这一次如果我不成道，就在这里死掉算了。不起此座，就是这句话，他求道就是那么的专心。
根据释迦如来应化史集的记载，佛在六天之内，先得四禅八定，再得意生身，而后陆续一夜之间证得六神通。第七天的凌晨，抬头一看，注意啊！释迦牟尼佛打坐不象我们那么呆板，头也不敢抬，他大概也要休息休息，抬头一看，看到天上的明星，而证悟到了阿耨多罗三藐三菩提。由这里岔开一句话，想到了陶渊明的诗“采菊东篱下，悠然见南山”，一般认为，这也算悟道了吧！（众笑）
刚才唠唠叨叨的，说明释迦牟尼佛悟道的经过，就是要说明我的老朋友萧先生问的这个问题——释迦牟尼佛睹明星而悟道，悟了个什么？
你说这一下抬头悟道，悟道了以后，前面那些修持都浪费掉了，那十二年的功夫都白作了吗？换句话说，他悟道时不过三十岁左右，弘法时也不过三十二岁，弟子们比他的年龄都大多了。他从小所受的教育，以及出家后，各种的修炼、修苦行，是不是白干了？我当时回答我的老朋友萧先生说：“他悟的就是那个缘起性空。”萧先生说：“嗯，对了！”推开门就走了。
不晓得你们大家注意到没有，这是个很严重的问题，他走了以后，一个念头来了，萧先生研究佛学很多年了，别人问这个问题还没有关系，他问这个问题就严重了。换句话说，他问这个问题非常有深度，依照道理，释迦牟尼佛悟了性空缘起，缘起性空，这个道理很简单，而在当时为什么那么难？难的是什么？佛十九岁出家，修持了那么多年，才懂得这个道理，而现在我们大家都懂，看一遍佛经的人都懂，对不对？这有什么稀奇，如果悟到了这一点缘起性空，就一而贯之，一切通达了，那么这是什么道理？假定他悟的这个道理对，那前面功夫又怎么说？又如何交代？
第二个问题，我们现在学佛，看到了佛法就晓得自性本空，性空缘起，虽然这个道理都明白，为什么我们还是要修持那么久？而且我们自己，不要说做不到菩萨，连初步的小乘罗汉都做不到，尤其令我感叹的，在现在这个时代，连证到半个果位的人都没有看见。
所以萧先生一走，一个念头使我心境不安，感叹今天世界的文化，国内外搞宗教的，搞神秘学的，各类各式的花样，都非常的发达，但社会也更乱了，文化的思想也更模糊了，越来越不对劲了。由去年年底到今春，同学们出国写回来的信，所看到的资料，修道的也好，搞什么的也好，到处一片混乱。唉！真是无一不乱，无人不乱，此所谓乱世也。
因此我心中非常不安，再加上萧先生这一问，问题在哪里？注意！我们大家学佛，有点颠倒因果。怎么说呢？“倒因为果”，也就是说我们大家都在倒因为果。是的，我们都晓得自性本空，晓得都是因缘等等。但是，这些学理和道理，不是我们的，而是释迦牟尼佛苦行那么多年以后，对弟子们的回答；人家把这个回答记下来以后，我们看了才懂的。事实上，不是我们懂，那不过是佛经的增上缘，我们拿到佛的成果，加以接受而已。　　那我们应该怎么办呢？答案是：我们也应该走修行的路子。要学释迦牟尼佛一样，走禅定的路子，向真正的修持路上去求证，自己去证到那个缘起性空。
因为我们懂得这许多道理以后，往往会误以为自己的成果，尤其最近多年来讲打坐的，一个个道家也会、密宗也会，满口的行话，但是看看他那样子，又一点都不像。至于说有没有功夫，有没有求证到，也一望而知。如宋朝大慧杲禅师说的，你有没有开悟，你站在那里我就知道了，哪里还需要等你说。可是现在这些人，满口的道理，尤其什么奇经八脉，这里通，那里通，热闹得很。我说“你不要把身体通乱了”，这一切都是因为我们先学了佛经上的那些知识，把前人修持的成果，拿来倒果为因，倒因为果。
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这几天忽然发现一个很大的问题，就是，太多时间都是在盘腿枯坐中，熬得腿骨生疼，且无生机，甚或抑郁在胸，竟如困狮一般，需时而低吼一声来宣泄。
显然是有什么地方不对。
然后想起高僧古德们的修行模式来，似乎除了达摩祖师一坐多年不动弹之外，其余的多是时常在经行中，而在经行中出种种境界的更是不胜枚举，如憨山大师的例子：
憨山德清（ 1546-1623），金陵人，俗姓蔡，十二岁入南京报恩寺。三十岁，结茅北台龙门。一日粥罢经行，忽然立定而不见身心，唯一大光明藏，如大圆镜，影显山河大地；有偈云： “瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞微；翻身触破太虚空，万象森罗从此灭 ”。因发悟无人印证，即展《楞伽经》印证，八个月，经旨了然。
于是开始增加经行计划，凌晨起床先经行20分钟，然后第一座改为站桩。
站桩是多年前的功课，当时炼少林气功，每日站桩5小时左右，炼得整日介神完气足，身轻如燕。学佛后就不炼了，反而身体状况远不如从前。而善师最初曾开示，要修不倒单，就得先站桩，当时有点不以为然：学佛了还炼这玩意儿干啥，虽然以前没刻意去炼什么内气外放，但总觉著相。于是只管打坐。
因这阵子工作繁忙，耗神厉害，每天第一座总是在昏沉中虚度，加上感觉身体有点虚，于是想着是不是恢复站桩这活计。也是想起师父的开示，禅人非不养生，亦非不注意身体，只是用而不著罢了。达摩祖师传的少林武功，本意即是强壮色身所用，但绝不执著，只是后世差不多已经将祖师的本意丢了，唯有喟叹。
于是今日凌晨就开始了新的计划，经行，加站桩，站桩不多说，功底还在，对经行仍有莫大的疑问，包括白天的两三次定时行走，只是缓步溜达而已，同时默然念佛，对身体的关节活络似乎很有效，同时也能感受到活动身体后所带来的调理，但总觉得不是那么回事。于是在下午请师父开示，蒙师父慈悲，在此将大意略作整理，以飨诸位。
师示：经行乃禅修的一种方式，非为锻炼身体，经行与打坐，一阳一阴，一动一静，禅人若有一半时间在禅坐，则有一半时间在经行。
（时，师令闭眼行走，禅悦抖抖索索，摸摸索索，不敢前行。）
睁眼行走时，身体、神识、意识均被眼根的局限控制，在其所制造的幻象中。
经行如同盲眼行走，但非真闭眼，而是不以六根感受，摆脱六根的限制，用心感知一切，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无喜怒哀乐。实为一种观心的模式，因而速度、步伐等等一切，都不重要，重要的是心在干什么。
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看到一位师兄写的八段锦的修习体会，转来与大家分享：
老早就开始做八段锦，但现在才体会出其部分好处。
以前尽管每天做几遍，但总觉得效果不显著，有点像普通的体操。有时候还不如我站桩有感觉。近几日突然想起师父多次讲解过的：1，要憋足口气，撑到憋不住为止；2，要奋力做，靠一股争力。
回想，发现平时做的时候都是软绵绵的，或者赶时间，想快些做完了事。自然核心的东西一样都没办。而站桩毕竟还有一定忍耐，自然效果反而好。
于是这几天做如同打仗决斗一般，将各个动作与憋劲，抗争，忍耐，不轻言放弃融合。结果，做了两个动作就体力耗尽，不得不歇歇；出汗，流泪，流鼻涕，肌肉发抖，打嗝，恶心感全来了。才知道身体有多虚，八段锦有多契机。待磨磨蹭蹭但保证质量的把八个动作做完，只感觉到浑身轻松，全身充满力量感，早已远离夏日常有的乏力情况。做完后觉得，再做站桩或者平时普通锻炼动作都没什么必要了。该有的效果，八段锦都能达到。
又有次盘腿打游戏忘了时间，结果盘了7个小时后，发现体内似乎蕴满了能量，火烧的感觉。不稳定，身体似乎容不下。其向下跑，产生性欲，向上跑，想大吼大叫或者运动一番发泄。起来做了遍八段锦，感觉身体的舒展中，慢慢的融合了这股能量，一遍下来，舒坦无事了。可知修行中要动静结合。
听多了“戒生定”，但戒与定到底是怎样的关系，为什么戒能生定？
恐怕一般人并不清楚。结合自己的理解，在此将师之慈悲开示与诸位分享。
戒律不外四者，杀盗淫妄者也。此四者，皆源于我执，戒之，亦非独看外表，如杀，不单指表面的杀生，吃肉，尚包括嗔恨之心。
杀即不慈，包括虽然未吃，但起想吃动物的心，此种人身心刚强，则不易打起双盘——魔王见修行人双盘跏趺坐即哆嗦，因唤起了他的慈悲心。
禅悦也见过一些人，以前吃肉杀生所造业力都集中在两腿上，两腿极其粗壮，且僵硬，单盘都费劲，只能散盘，还得用厚厚的被子作坐垫。
然而，这样的大侠，如果能好好持戒，多多打坐，将心慢慢放柔和，很快就能改变这样的状况。身边就有这样的例子，没几个月，突然有一天就能打起双盘来了，在他而言，就似一个念头的转变，一下子就完全改观了，从此修行突飞猛进！
哈哈，双盘是禅定的一个坎儿。
戒盗即不贪
贪心起时，即忘却一切乃自性化现，顿失般若智慧，落饿鬼道。
日常若贪心重，禅定时，则打不开心量，容易死在某个境界。
大乘菩萨相好光明，具足威仪，皆因慈悲无我无贪之心相所生。
淫则散乱，禅定时如进一境界出不来，皆因宿世淫乱所致。
戒淫则不生。若要不生，则须不淫，需断段、触、思、识四食。（此处，断乃不著之意）。
妄者，以言已成就为大者。心中有圣，则成“怪”。修行人皆是他人见其成就，而于己无一法可成就者。
若于禅定时境界作圣解，则有天魔借其落处而化现种种形象，但有执著，即落魔道。
哈哈，这样大家差不多就明白，为啥戒能生定了吧？
上次就有师兄问俺，以什么方法修定？俺只答了一个字：
戒。
禅定是什么
我想，无非就是专注。
定有百千三昧。
南老师说，抠脚丫子时的状态也是一种定。（虽然味道不咋地 ）
师言：当你脑子所有的CPU，都集中在某一点时，就是三昧。（大意）
念佛三昧是什么？
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
（子时到，休息先——看看，三昧没了。回头梦里尽造意业。对治的办法是快速念一卷《金刚经》。闪）