榔桥镇:西游记佛道涵义解读卷七

    猪八戒助力败魔王：八戒在历次与妖魔战斗中，这次是表现最好的，他在孙悟空的鼓励下，奋勇战牛魔王，你看他奋力打碎摩云洞的石门，仗着行者神通，举钯乱筑，牛魔王遮架不住。那牛魔王的小妾玉面公主也是被八戒打死的，总之猪八戒在这次与牛魔王的交战中，英勇无畏，敢打敢拼，可圈可点。

    孙行者三调芭蕉扇：孙悟空两次借扇都没有成功，本回孙悟空无计可施，只有硬者头皮，与牛魔王交战。猪八戒曾经劝孙悟空道：“大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去。如今难战胜他，不如转路绕道走他娘的罢。”不过火焰山的土地神老爷却认为：“大圣休焦恼，天篷莫懈怠，如果转路，就是入了旁门了，修行不成了。”于是孙悟空和猪八戒齐心合力，再次大战牛魔王，终于在托塔李天王父子和四大金刚等诸神的协助下，战败牛魔王夫妻，打死了玉门公主，夺得了芭蕉扇，并将他们两人皈依了佛门。

    家乐儿：自家的奴仆。

    叨餂：同饕餮（tao涛tie帖)，指贪婪、贪残，这里指为诱骗的意思。

    相将：原意为相共、相随，这里指孙悟空同样诓骗人。

    结心癀：即牛患胆结石病，其结石即牛黄。这里是诅咒牛魔王患上牛病。

    龙华宴：即龙华会。佛教术语。指弥勒佛在龙华树下开的法会。佛教传说，弥勒菩萨为未来世界之佛。经过56.7亿年后，他将降临人世，在华林园龙华树下召开大法会，度尽众生。龙华，树名，因树上花枝如龙头而得名。

    既济：《易经》的卦名。既，尽。济，渡。此处为完全渡过的意思。

    大力金刚：佛教护法神。梵语音译为摩缚罗，大力为意译。其形象为青色，左手执独股杵，脚踏莲花。

    本回提要：

    孙悟空用欺骗的方法第二次得了芭蕉扇，得了牛魔王知道后，也用其人之道还治其之身，又将孙悟空手中的芭蕉扇骗回手中。孙悟空大怒，奋而与牛魔王交战，猪八戒也表现的异常英勇，协助孙悟空大战牛魔王，并打死了玉面公主。在托塔李天王父子，四大金刚等诸位护法神将的帮助下，将牛魔王夫妻降服，并皈依了佛门。孙悟空用罗刹女交出的芭蕉扇煽灭山火，师徒这才得以翻越火焰山。

    本回提示：

    1、孙悟空与罗刹女、牛魔王之战，实际是佛道之战，罗刹女是得到女仙，牛魔王也是道门，原来和孙悟空一起打天下，是难兄难弟，牛魔王的功夫也是道门的功夫，他本来就和孙悟空一门派的功夫，因此打起来，是难分难解，不分上下，因此牛魔王和罗刹女以及玉面公主都是道教的代表。孙悟空自然是佛教的代表了，在与牛魔王争斗中因为不能取胜，又请了五台山毕摩岩神通广大泼法金刚、峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚、须弥山摩耳崖昆比沙门大力金刚和昆仑山金霞领不坏尊王勇住金刚相助。同时又请了玉皇大帝派托塔李天王并哪咤太子，领鱼肚药义。巨灵神将等助战，方降服了牛魔王。

    本来玉皇大帝的序列也是道门的，可是在西游记里的玉皇大帝却不代表道门，而是官府衙门，皇上朝廷的化身，他们也帮助孙悟空来战牛魔王，可见官佛联手，共同镇压和歧视道教。

    这场斗争以道门完全失败而告终，牛魔王不仅一败涂地，现了原形，而且俯首投降，高叫饶命，情愿皈依佛门。罗刹女也口口声声再不敢妄作，并表示从新做人，修身养命去也。罗刹女此后也皈依了佛门，从此隐姓修行，后来也得了正果，经藏中万古留名。

    经藏便是释迦牟尼的语录本，经藏，是梵文Strapitaka的意译，Stra旧译修多罗。Strapitaka音意合译为“素袒缆藏”，指释迦牟尼诸弟子所传述的释迦在世时的说教，以及其后佛教徒称为释迦牟尼言行的著作。Stra又译作契经，上契诸佛之理，下契众生之机，谓之契；Stra原义为綖(线)，表示佛陀所说的法如同丝线，能贯穿一切义。贯穿诸法深义，摄持所化众生，谓之经。pitaka藏，有蕴积、包含义，是指古时一种可盛放物品的箧(或篮)，因为此藏含括一切所应知、应行、应证的法义，所以Strapitaka意译经藏。

    这里的经藏是泛指佛门的意思，是说罗刹女皈依佛门以后，修成了正果。

    2、佛教的四大金刚。佛教虽然没有政府官员那样称呼，但等级还是分明的，虽然没有文臣武将之列，但文武职能分得很清楚的，四大金刚在佛门很显然是属于武将之列。金刚则是力量、刚强、武功的意思，并担任保护佛法任务。四大金刚即五臺山秘魔巖神通广大泼法金刚、峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚、须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚和崑崙山金雫岭不坏尊王永住金刚。

    有的人认四大金刚就是四大天王，佛教传说，须弥山腰有一山名犍陀罗。山有四峰，分别护四方天下。因亦称护世四天王，东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，持了鳎槐狈蕉辔盘焱酰解读西游 七 解读六十二回    第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身

    名词解释：

    本回的故事发生在祭赛国，唐僧师徒过了火焰山，又行程了八百里，来到了祭赛国。这祭赛国是一个有名望的佛教大国，当年有四夷朝贡：南，月陀国；北高昌国；东，西梁国；西，本钵国。

    祭赛国的国名也是很有意义的，赛，旧时为酬报神灵的恩赐而进行的祭祀。祭赛国的含义就是祭祀的国度。

    高昌国：南北朝时建国，后被唐朝所灭。唐末复立，国都高昌，今新疆吐鲁番东哈拉和卓堡。

    扫塔：是佛教徒对佛教的一种悼念活动，佛塔一般是佛教界有声望大师的陵墓，扫塔便是对入灭长老的悼念和缅怀。佛教徒通过对长老的悼念，来洗涤心灵烦恼和杂念。

    唐僧到了祭赛国见到金光寺的和尚受到朝廷的欺压，十分同情。他当时离开长安时，曾经在法门寺立愿，上西方逢庙烧香，遇寺拜佛，见塔扫塔。今日见金光寺和尚受到莫大的委屈，于是带着扫帚，上去扫塔。

    修身：是佛教术语，与修行、修道意思相近。广义的修身，是指佛教徒努力提高自身道德水平行为过程。狭义的修身，是相对修心而言。修身即是按照佛教的教义来规范自己的行为，如按五戒的要求，不喝酒、不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫等。修心则从思想上观念上接受佛教的教义，真心实意信仰和崇拜佛教,是思想改造过程。大儒家孔子曾经说过，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。他把修身与修心的关系说得清清楚楚。

    佛教认为，修行最大的障碍是心理的障碍，妖魔来自心里，要到达归正，消除心灵的杂念和障碍，就必须一心一意修身。

    孟秋朔日：秋季的第一个月,即农历七月。朔日，读音：shuori农历每月初一是朔日，朔日当天的月亮称为朔月，朔月是看不见的。由朔月的第二天或第三天，傍晚时分在西方的天边出现了一个小小的月牙儿，称为新月。

    农历每月十五是望日（因为采用的定朔法，望日可能落在十六，因此才会有“十五的月亮十六圆”这个说法。）望日当天的月亮称为望月，望月又称满月，月影呈圆形。

    人们把每月朔月、望月这样循环的变化过程称为朔望月。就是农历的一个月。

    盛水德：古人以五行之木、火、金、水配春、夏、秋、冬四季，冬季为水。玄冥即为五行中的水正（水官）。农历十月为孟冬，盛水德，即水德兴盛意思。

    紫墟：帝王所居宫城。古人以天上紫薇垣（星座名）比喻帝王所居，而得名。

    瑶京：亦称玉京，指帝都。

    旌号：即旗号，标明名号的旗帜。

    合盘：合伙。

    荒山：僧人对自己寺院的谦称。

    软公鞋：即软翁鞋。旧时北方人冬天所穿的棉鞋。

    畿：国都附近的地方，后指京城所管辖的地区。通假字，几、讥。王莽改国号为新时，长安西市称畿。唐代县的等级名，京城旁邑为畿县。

    纯阴阳月，帝玄溟：纯阴阳月，指农历十月。古人认为一年四季的天气变化是由阴阳二气互相消长变化造成的。十月是纯阴之月，但又因嫌其无阳而称为阳月。玄溟及玄冥，为司掌十月之神。帝，应为神，作者或因平仄关系而改。汉代戴圣编《礼记·月令》：“孟冬之月……其帝颛顼。”（传说上古帝王名），其神玄冥。”孟冬之月，即十月。

    本回提要：

    唐僧师徒离开了火焰山，行程八百里，来到祭赛国，已经是农历十月份了。见到这里金光寺的和尚受朝廷的欺压，死伤大半，十分同情，兔死狐悲，物伤同类。原来祭赛国是一个佛教大国，三年前，因为金光寺的宝塔被玷污，塔顶的舍利子被万圣龙王盗走，从此四方各国不来朝贡。

    昏君不察事理，错怪金光寺的和尚。唐僧带着悟空前去扫塔，抓住了两个妖精，弄清了事因。悟空受国王之托前去擒妖取宝，还金光寺清白。

    本回提示：

    1、本回借祭赛国的故事来讽刺当朝皇帝的昏庸。祭赛国有锦衣卫和东华门，就可以清楚看出作者的用意了。本来是一个佛教大国，因金光寺的宝塔被万圣龙王和女儿万圣公主，女婿九头驸马，盗取了舍利子并玷污了宝塔，从此各国不来朝拜，昏君不明事理，欺压和尚。将金光寺的和尚千般拷打，三辈和尚打死了两辈。祭赛国的昏君就是用锦衣卫作打手。锦衣卫是明朝皇帝私人卫队，但却负有侦察京师官民的职责，由一个指挥使主持，所有明代特务机关不由宦官主持的，仅此一个。

    锦衣卫是明皇帝的私人卫队，它的来源是朱元璋所设的拱卫司，后来单独设立锦衣卫，它一方面继承了“侍卫”的责任，一方面又担负了仪銮掌管卤簿仪仗的任务。它的职务是朝会、巡幸、则具卤簿仪仗，率大汉将军等侍从扈行；宿卫则分番入直；每逢朝日、夕月、视牲，锦衣卫就穿着飞鱼服，佩戴绣春刀，侍从左右。

    作为明代内廷的侦察机构。厂，指东厂、西厂、内行厂；卫，指锦衣卫。合称厂卫。东厂系永乐十八年（1420）设立于北京东安门北；西厂系成化十三年（1477）设于旧灰厂；内行厂系正德初年设于荣府旧仓地；锦衣卫原为内廷亲军，皇帝的卫队，洪武十五年（1382）成立。厂卫是明代特务政治的工具，是皇帝的耳目和爪牙。东、西厂或内行厂的头目，多由司礼监太监充任。管锦衣卫印东厂的太监称为督主。武宗时以当时八虎之一的马永成掌管东厂，以八虎的另一成员谷大用掌管西厂。当时司礼监太监刘瑾因与他们有矛盾，又另设内行厂，自成系统，权势居东、西厂之上，用刑尤为酷烈。魏忠贤自天启三年（1623）开始，一直兼管东厂事。锦衣卫长官以皇帝亲信心腹担任。但由于锦衣卫属于外官，奏事需用奏疏，还有勋戚及其子弟参加，不如东厂太监亲近，故厂的势力总要大于卫。这样，锦衣卫侦伺一切官民，厂则侦察官民和锦衣卫；西厂有时还监视东厂，内行厂则监视官民和厂卫，而皇帝直接领导与监督所有侦察机关，构成一套侦察特务体系。厂卫都可以不通过司法机构，直接奉诏行事，受理词状，任意逮捕吏民，用刑非常残酷，甚至打死为止。天启年间，东林党六君子就都是死于厂卫的秘裁。厂卫还派人侦伺官吏，致朝野上下，人人自危。

    祭赛国在东华门接待唐僧，也是在暗指祭赛国就是当时的明朝。东华门是紫禁城东门，始建于明永乐十八年（1420年）。东华门,是现在南京明代宫城仅存的一座城门。东华门过去长期被南京冶金器材厂圈占,成了一个垃圾堆,一般人根本无从知道。随着东华门遗址公园的建成,大家终于可以一睹东华门的雄姿。

    2、祭赛国王让光禄寺来接待唐僧师徒，这里的光禄寺不是佛教的寺院，而是皇宫食堂、招待所、宾馆的意思。光禄寺也是一种官位，是负责皇家后勤的官，从三品，也是明朝设立的。

    3、唐僧师徒到祭赛国的时间是农历十月份，为什么这样说，有诗为证。书中说：唐僧师徒散诞逍遥，向西而去，正值秋末冬初时序，见了些——

    野菊残英落，新梅嫩蕊生。村村纳禾稼，处处食香羹。平林木落远山现，曲涧霜浓幽壑清。应钟气，闭蛰营，纯阴阳，月帝玄溟，盛水德，舜日怜晴……

    这里的纯阴阳，月帝玄溟，原书标点符号有误，应该“纯阴阳月，帝玄溟”，或“纯阴阳月帝玄溟”。纯阴阳月，指农历十月。古人认为一年四季的天气变化是由阴阳二气互相消长变化造成的。十月是纯阴之月，但又是阳的开始之月，故称为纯阴阳月。玄溟是司管十月之神，帝是神的意思。

    4、作者忽视了一个问题。祭赛国是一个大国，南有月陀国，北有高昌国，东有西梁国，西有本钵国，每年四夷朝贡。唐僧离开了祭赛国，却到了荆棘岭，而后就是朱紫国，作者似乎漏了本钵国。解读西游 七 解读六十三回    第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝

    名词解释：

    二僧：即孙悟空和猪八戒。

    龙宫：即乱石山，山下乃碧波潭，万圣龙王的宫殿。万圣老龙带自己的女婿九头驸马，偷了金光寺的舍利子，并下了血雨玷污了金光寺的宝塔。祭赛国的国王请唐僧师徒帮助降妖，讨回舍利子。于是孙悟空和猪八戒打闹龙宫。

    群圣除邪获宝贝：孙悟空和猪八戒齐心合力大战万圣老龙和九头驸马，打死万圣龙王。又在二郎神以及梅山六兄弟的帮助下，打死了九头驸马、龙子龙孙和万圣公主，并获得了被盗的舍利子和凌虚殿偷王母娘娘九叶灵芝草。使金光寺重新恢复了光芒和尊严。

    舍利：梵文意为尸体或尸骨。相传释迦牟尼遗体火化后，骨灰结成晶体珠状物，后来也指高僧死后火化的遗骨。

    九头驸马：即九头虫滴血，是古代神话传说一种虫与鸟的合体。唐代刘恂《岭表录异》卷中：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过……或在天上成九头形状，曾经被狗咬了一只头，常滴血。血滴到那家，就有凶事。”宋代梅尧臣《古风》诗：“昔时周公居东周，厌闻此鸟僧若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。射之三发不能中，天谴天狗从中投。自从狗啮一首落，断头至今清血流。”本回写了万圣龙王的九头驸马，就是这种妖物，孙悟空和猪八戒皆不能战胜它，最终被二郎神的猎犬咬了头。

    太岳：万圣龙王听说是孙悟空来讨金光寺被盗的宝物，十分紧张。可是九头驸马却不怕孙悟空，安慰万圣龙王说：“太岳放心，愚婿自幼学习武艺，四海之内，也曾会过几个豪杰，怕他做甚！等我出去与他交战三合，管取那厮缩首归降，不敢仰视。”太岳，即老丈人、岳父。传说唐朝唐明皇封禅泰山，张说为封禅使。按惯例，封禅后三公以下的官员皆可升一级。而郑镒却从九品升为五品。唐明皇感到奇怪，问郑镒，郑镒无话可说。黄旙绰在旁讽刺道：“这是泰山之力也。”从此泰山即成为岳父的代称了。

    一阳初现月：新月牙。

    武不善作：即武不善做，斗武之事不必将礼数。

    轻渎：轻率的冒渎，这里是自谦的意思。

    本回提要：

    唐僧师徒带了鲢鱼精和黑鱼精去见祭赛国王，说明事理。国王这才知道是万圣龙王和其驸马作的怪，请孙悟空和猪八戒前去降妖讨宝。孙悟空和猪八戒在二郎神以及梅山六兄弟的帮助下，打死了万圣龙王、以及龙子龙孙，二郎神的猎犬要下了九头驸马的一只头，并讨回了舍利子和九叶灵芝草。从此金光寺恢复了往日的光芒和尊严。唐僧向国王建议，金光不能持久，可将寺庙改名为伏龙寺，国王随命名“敕监护果伏龙寺”。

    本回提示：

    1、孙悟空的无畏施。本回金光寺的和尚因为宝塔舍利子被盗，祭赛国王不明事理，错怪了金光寺的和尚，将寺庙中的和尚三辈打死了二辈。唐僧师徒到了祭赛国决心被金光寺的和尚报仇，前去乱石山碧水潭大战万圣龙王和其九头驸马。九头驸马劝说孙悟空，你取你的经，我偷他的宝贝，与你何干？孙悟空却认为，金光寺与我是一门同气，我不与他们出力，为他们辨明是非谁为他们出力？

    孙悟空这种行为在佛教中成为护法施，是布施的一种。布施是指施与他人财物、体力和智慧等，为他人造福成智而求得功德以至解脱的一种修行方法。在《金刚经》里，有关布施有两中含义，一是狭义布施；二是广义布施。

    狭义布施，就是用物质去帮助别人，也叫财施。财施有三类，即饮食布施、珠宝布施和性命布施。佛教认为获取功德以饮食布施为下；以珠宝布施为中；以自身性命布施为上。

    功德：功，指做善事功劳。德，指能得到福报的品德。功德一般是指通过念佛、诵经、布施等修行，就可以得到善的报应。

    广义的布施，不仅用物质去帮助别人，而且用精神去开导、指点、解惑别人，已达到帮助别人，让别人获得新生。就像我们今天的扶贫，扶贫不仅要给钱，更重要的是要扶志气，扶智慧。广义的布施包括财施、法施和无畏施。法施就是运用佛法去普度众生，使获得精神上解放和解脱。无畏施，就是勇敢的捍卫佛法，救人于厄难之中。

    佛教认为无畏施是功德最高的一种，也是思想境界最高的。因此孙悟空的修行最高的原因就在于此。

    2、祭赛国王见孙悟空和猪八戒能够腾云驾雾，对唐僧和沙僧说：“寡人肉眼凡胎，只知高徒有力量，拿住妖贼便了，岂知乃腾云驾雾之上仙也。”在《金刚经》里，称谓人与佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。肉眼就是一般人的眼睛；天眼可以看到肉眼看不到的东西，能够看得远看的细，而且具有透视的功能；慧眼能够洞察一切事情的来龙去脉，使自己不被迷惑；法眼，能够洞察一切事物皆是众缘合成才有的，能够了解到一切皆没有实在的个体，一切个体都是假相，所以不应执着；法眼，就是能够看到真正永恒不变真理，看透世界一切事物因果、究竟、实在和虚无。人们如何具备这五眼，就要看你的修行了。

    3、好死不如恶活，孙悟空和猪八戒在二郎神等帮助下，打死了万圣老龙、女婿九头驸马、女儿万圣公主，以及龙子龙孙等，猪八戒又要杀死万圣龙王的老婆，老老婆哀求道：“好死不如恶活。但留我命，凭你教做什么。”行者叫取铁索来，当驾官即取铁索一条，把龙婆琵琶骨穿了。老龙婆后来成为金光寺宝塔的护卫。

    在国人的眼里，有两种截然不同的生死观，一种是：好死不如赖活，留有青山在，不怕没柴烧。一种是宁愿站着死，不能跪着生。冻死迎风站，饿死不要饭。一种人是宁死不屈，一种人贪生怕死，老龙婆就属于后一类。不过儒家的传统思想是舍身取义，把义高于生命。

    不过佛教却有另外一种生死观，那就是不求生也不求死，真正的得道者，已经跳出三界外，不再五行中，他们用一种超脱出世的眼光看待生死了，可谓如来。何谓如来？不增不减，不垢不净，不生不灭，无来无去，无富无贫，无忧无虑也。解读西游 七 解读六十四回    第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗

    名词解释：

    荆棘岭悟能努力：荆棘泛指满山野丛生的多刺的小灌木。这里的荆棘岭是寓意环境险恶，唐僧师徒西天取经的障碍很多。正如书中所说：“为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘长！”

    在过八百里荆棘岭时困难很多，八戒念了咒语，把自己变成有二十丈高的身躯，并把钉耙变成了三十丈长短，迈开步伐，双手使耙，将荆棘左右搂开，带领唐僧走出荆棘岭。

    木仙庵三藏谈诗：木仙庵，是几棵千年老树修道的场所。在木仙庵里，唐僧与大桧树、老柏树、老竹、老松树、老丹枫、老杏树、腊梅、丹桂等树精谈道论佛。

    桧树：常绿乔木，幼树叶针形，打树叶鳞形。木材细致坚硬，有香气，可供建筑及制作家具等用。这里指桧树精。

    六逸：指唐朝李白、孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔同隐居在任城（今山东济宁徂徕山，经常饮酒吟诗，号称竹溪六逸。

    戛玉：敲打玉片。

    台颜：尊贵的颜容。

    冲虚：和平淡泊虚静，无拘无束。

    灵宝峰头：道教长生之法。汉代班固《汉武帝内传》曰：益者益精，易者易行……行益易者，谓常思灵宝也，灵者，神也；宝者，精也。晋代葛洪认为，灵宝之方，长生之法。

    四始：《诗经》的别称。

    宪乌：官名，宪台和乌台，均为御史史台的别称。御史台，专门掌弹劾官员职责，今监察部门负责人。

    灵椿：即丹桂树。

    湘娥：传说古代舜的两个妃子，即娥皇、女英。

    灵宝峰头：指道教长生之法。灵者，神也；宝者，精也。

    本回提要：

    唐僧师徒离开了祭赛国，一直西去，又是冬残春至，却遇到了八百里荆棘岭，十分难走。猪八戒大显神勇，挥起大耙前头开路。唐僧在途中被自称荆棘岭土地的老者，化作阴风摄取。原来这里是千年桧、柏、竹、松之精修道的场所。四精于是与唐僧开展了一场道佛论战，四精不能取胜，便安排杏树精即杏仙美女，以美色诱惑唐僧。孙悟空等找到了木仙庵，众树精化为树木。八戒举起钉耙将所有树精变化的树木筑倒，一场道佛论战最终以道彻底失败而告终。

    本回提示：

    1、本回展现了一场道佛论战。四颗千年老桧树、老松树、老柏树和老竹修道成精，变成了人，他们把唐僧摄来，并不是要加害他，而是要与他开展一场佛道辩论。这场辩论很精彩，语言不多但很精练。我们不妨看看他们是怎么样论述的，唐僧道：

    禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅般。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。

    希夷：形容“道”的抽象和不可捉摸。春秋战国《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。

    象罔：本是战国《庄子。天地》中虚拟人物，意为似有象而实无。罔，无的意思。后来成为一种哲学观念，即无心而听任自然。

    唐僧的这段话，是对佛性的感悟和对修行的体会。语言不多却非常精炼。

    而拂云叟笑却是另一番观点：

    我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲风霜，消磨日月。一叶不凋，千枝节操。似这话不叩冲虚，你执持梵语。道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个什么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝虏浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，如何印授？必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。

    野狐涎：传说用小口坛子盛肉开口埋在野外，，狐狸闻味却不能吃到，遂将口涎流入瓮内，渍入肉中。将肉取出晒干碾成肉末，人吃了会神经惑乱。

    萝虏浑言：指说话像藤蔓那样纠缠不清。

    接引：佛教术语，佛教称佛、菩萨引导众生进入西方极乐世界为接引。

    印授：佛教术语，即授记。梵语音“和伽那”，意思对发愿虔心修佛之众生授将来必成佛的印记。也是一种预言。

    龙华：树名，又指龙华法会。佛教认为在经五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨将示现在华林园，龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下根的众生。

    拂云叟则认为，道就在中国，有必要到西方求吗？那不是舍近求远，竹篮打水一场空？

    2、何谓四皓？唐僧在与桧、松、柏、竹四道长论诗时，以为四人是汉时的四位隐士，于是问道，你们高年得道，丰采清奇，莫非汉时之“四皓”乎？四老道，吾等非四皓，乃深山之“四操”也。

    四皓即商山四皓，指的是秦末汉初（前200年左右）的东园公、角里先生、绮里季和夏黄公四位著名学者[秦博士]。他们不愿意当官，长期隐藏在商山[今陕西省丹凤县境内]，出山时都80有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。刘邦久闻四皓的大名，曾请他们出山为官，而被拒绝。刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便遵照开国大臣张良的主意，聘请商山四皓。有一天，刘邦与太子一起饮宴，他见太子背后有四位白发苍苍的老人。问后才知是商山四皓。四皓上前谢罪道：“我们听说太子是个仁人志士，又有孝心，礼贤下士，我们就一齐来作太子的宾客。刘邦知道大家很同情太子，又见太子有四位大贤辅佐，消除了改立赵王如意为太子的念头。刘盈后来继位，为惠帝。四皓随即回商山,皆卒于商洛葬于商山脚下,丹江之滨。现在四皓陵墓以建成四皓碑林,由李岚清同志题词.

    四操：操是指行为和品行，这里是指四位树精都是行为和品行高尚的人。四操也称四绝，四绝原指四种难得的事物或技艺，这里指四长老。解读西游 七 解读六十五回    第六十五回妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难

    名词解释：

    妖邪：指黄眉老佛，亦称黄眉大王、黄眉爷爷。

    小雷音：雷音寺是如来的道场，传说如来讲经如雷贯耳，所以取名雷音寺。小雷音寺，指的是假雷音寺。

    不过甘肃敦煌也有个雷音寺。雷音寺位于敦煌市南4公里处鸣沙山下，是现在敦煌市境内规模最大的佛教活动场所。雷音寺初建于隋唐之际，因寺旁鸣沙山，游人登山时，响声如雷，故取名曰“雷音寺”。还有一种说法，如来讲经如雷贯耳，所以取名雷音寺。晚唐至宋代，敦煌当地称之为“西天古雷音”。据《大唐西域记》载，唐代高僧玄奘法师曾在敦煌停留一月，参访敦煌名刹。后来吴承恩再收集唐、宋、元代民间传说进行文学艺术的加工而写成不朽的名著《西游记》，在该书中便有唐僧在大雷音寺求取真经的详细经过。从晋到唐代，敦煌是中原高僧从陆路西行求法的必经之地。敦煌为丝路的重镇，东西交通的枢纽，也是中西文化的交汇处和中转站。敦煌地处佛教第二故乡西域，接触佛教文化最早，所以说佛教扎根西域之后，经敦煌传播到中原。

    佛教文化与中国传统文化经二千年的碰撞和交融，形成了具有中国特色的佛教文化。

    现寺院占地近70亩，寺院以中轴线布局，前后三进院落，殿宇辉煌，绿树婆娑。一进山门，“雷音寺”三个字是1992年全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生亲临雷音寺视察时所题写。二进天王殿雄伟古朴，殿内关煞洞上供铜胎镀金弥勒菩萨。关煞洞是敦煌佛教特色，人只要从此洞中钻过即可消灾灭罪、吉祥如意。两边是泥塑四大天王，背面是铜铸韦驮菩萨。韦驮殿上悬挂的“三洲感应”是前中国书法家协会的主席启功先生所书。三进是大雄宝殿，殿内供奉着佛祖释迦牟尼佛、消灾延寿药师佛及阿弥陀佛等三世佛和文殊、普贤二菩萨。三世佛是按照莫高窟唐代造像而塑，面如满月，慈悲安详，香客、信众睹此圣容，恭敬之心油然而生。释迦牟尼佛上方悬有一块“普零甘露”的古匾，为“咸丰九年岁次己未（公元1859年）”，“钦加同知衔知敦煌县事古豳申典常敬叩”。笔法遒劲古朴，且有重要的文物价值。消灾延寿药师佛上方悬挂书法大家刘炳森先生所书“慧炬长明”匾额；阿弥陀佛上方悬挂现中国书法家协会主席沈鹏先生所书“得大自在”匾额。名匾高悬，更使大雄宝殿蓬荜生辉。除此之外，寺内各种匾额还有三十余块。大殿院子两边有观音殿、地藏殿、罗汉堂等。大殿后面是十余亩杏园，寺院自给自足，发扬农禅并重的家风。

    四众皆遭大厄难：四众，即唐僧师徒四人。唐僧师徒在这里遭遇了一场严重的灾难。

    无心：佛教用语。指摆脱了种种妄念之心，并非指没有心识。佛教认为，人如果执有种种非分之想，如将红尘世界看成真实实有，从而产生各种感情欲望，就会终日苦恼，不得安宁。以佛教的真心处世，便会本性清静，修行成佛。

    物华交泰：指天地和谐，自然事物生气勃勃，欣欣向荣。这里指大地回春。

    斗柄回寅：古人根据北斗星的位置来推算时间的变化。正月，斗柄正在十二区寅的位置，故斗柄回寅即农历正月。古人将斗柄运转按地址分十二方为，运来计算一年十二个月。

    柳眼：原指柳树初生的嫩芽，后指人刚睡醒时的眼状。

    鸟声季子舌纵横：季子，苏秦之号。战国时期著名纵横家苏秦舌辩如同鸟声那样灵巧。

    天不满西北：古人认为上天西北有缺，大地东南有水。意思是如何事物都有不足之处。

    褡包：一种布制的腰包。

    海峤：海边多山之地。

    武当山：原名仙室山，湖北境内，为大巴山之脉。有七十二峰，三十六岩，二十四涧，五台，五井，三泉，三潭，主峰为天柱峰。道教认为此山为真武大帝居住之处，被奉为道教圣地。

    衣钵：佛教僧人的袈裟和食器。

    本回提要：

    唐僧师徒离开荆棘岭，西行又是一年，遇到了一座小雷音寺，孙悟空寺内禅光霭瑞之中泛有凶气，不让唐僧殿。唐僧不听孙悟空劝阻，硬要见庙烧香，遇佛拜佛，结果师徒四众被金铙合在其中。五方揭谛上天请来星神，亢金龙用角沿绕逢钻入，救出孙悟空。悟空打碎金铙，黄眉老妖在与孙悟空、二十八宿等天神交战时，用褡包将众神尽皆装入。夜半，孙悟空使术，逃脱，并放走师父、师弟与诸神。那妖追出，又将唐僧师徒和诸神装入。悟空走脱，到南赡部洲武当山请真武大帝来搭救。

    道教基本分为两派，全真派和正一派，他们以长江为界，江南大多是正一派，江北全真派居多。

    本回提示：

    1、三春为何月？本回写到，唐僧四众西进，行彀多时，又值冬残，正是那三春之日——

    物华交泰，斗柄回寅。草芽遍地绿，柳眼满堤青。一岭桃花红锦倪，半溪烟水碧罗明。几多风雨，无限心情。日晒花心艳，燕衔苔蕊轻。山色王维画浓淡，鸟声季子舌纵横。芳菲铺绣无人赏，蝶舞蜂歌却有情。

    吴承恩在写春天的景色时，用了“物华交泰，斗柄回寅”一句话，来表达具体时间。物华交泰，意思是天地间的自然事物互相影响而生机勃勃、欣欣向荣。这里指的是大地回春，与上面交待的三春之日是相符的。但用斗柄回寅来表示具体的月份。古人以北斗星之斗柄的运转位置来计算月份。一年十二个月，以十二支称之，相应的斗柄运转的天域分十二。正月，斗柄在十二区中寅的位置，故斗柄回寅即表示农历正月。三春，指春天的孟春、仲春、季春，我们习惯上指立春到立夏的三个月时间为春季，也指农历的正月、二月、三月等三个月。大约是阳历的三月、四月、五月。

    故这里的三春具体指的是农历正月。

    2、孙悟空的咒语用周易卦辞，可见皈依佛门后的孙悟空还留有浓厚的儒道痕迹。本回孙悟空被金铙合在里面，使尽各种方法也出不来，于是孙悟空念了一声“唵蓝静法界，乾元亨利贞”的咒语，将那五方揭谛，六丁六甲、一十八位护教伽蓝招来解救。这里的“乾元亨利贞”咒语，是周易乾坤卦的卦辞。乾坤卦如下：

    乾：元、亨、利、贞。〔卦辞〕

    初九，潜龙勿用。

    九二，见龙在田，利见大人。

    九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

    九四，或跃在渊，无咎。

    九五，飞龙在天，利见大人。

    上九，亢龙有悔。

    用九，见群龙无首，吉。〔爻辞〕

    《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”

    十八位护教伽蓝：佛教寺院守护神的通称。《法苑珠林》卷五二：“护法伽蓝神斯有十八神，一名美音，二名梵音，三名天鼓，四名叹妙，五名叹美，六名摩妙，七名雷音，八名师子，九名妙叹，十名梵响，十一名摩妙，十二名佛听，十三名叹德，十四名广目，十五名妙眼，十六名彻听，十七名彻视，十八名遍视。”

    五方揭谛：

    金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

    佛教五方守护大力神。

    六丁六甲

    六丁(阴神玉女):丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子玉。

    六甲(阳神玉男):甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。解读西游 七 解读六十六回    第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔

    名词解释：

    诸神遭毒手：诸神即二十八宿、五方揭谛、十八伽蓝；武当山太和共混元教主蕩魔天尊之前五位龙神、龟、蛇二奖和盱眙山泗洲大圣国师王菩萨的徒弟小张太子等。

    孙悟空在小雷音寺遇到了黄眉妖魔，几经交战不能取胜，于是三次求助外援，第一次是求助天庭天兵天将二十八宿，佛界警卫部队五方揭谛和十八伽蓝；第二次请武当山道界武装部队，即五龙神、龟、蛇二将；第三次请了盱眙山泗洲大圣国师王菩萨的精英徒弟小张太子，他们均没能战胜黄眉妖魔，并且被黄眉妖魔俘虏。

    弥勒缚妖魔：弥勒，即书中所说的东来佛祖。按照佛教的三世说法，从时间上看有：竖三世佛，即过去佛——燃灯佛，现在佛——释迦牟尼佛，未来佛——弥勒佛；从空间地域上可分横三世佛：东方净琉璃世界的药师佛，中央娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。

    弥勒佛又称未来佛。弥勒的意思为慈氏，是佛教中的菩萨名。据佛经记载，弥勒出生在古印度天竺劫波利村大婆罗门家庭，出身高贵，回来成了释迦牟尼的弟子，侍立一旁听法。释迦牟尼曾经授记弥勒将继承释迦牟尼的佛位，故称为未来佛。弥勒经过勤奋修行终于成道，并先予释迦牟尼入灭（离开人世），上升到兜率天（释迦牟尼的母亲摩耶夫人死后居住的地方，释迦牟尼降生前也住在这里，是位菩萨）。用佛经的话说，兜率天是“候补菩萨住处”，“候补”就是当前一位佛灭时，就由此处的菩萨填补其位。因此，兜率天是候补佛院，弥勒也成为候补佛。

    不过中国化的弥勒佛，是一个大度翩翩，笑口常开的欢喜佛。在很多的寺院里，我们可以看到一个袒露胸腹，肥头大耳，大腹便便，喜眉乐目满面慈祥佛像。无论你有多少的心思和愁闷，一旦看到此佛，都会受到感染，为之一笑。心情也会顿时放松了许多。他的形象会提醒人们，要笑对人生，。弥勒已经给我们做出了榜样：大度能容，容天容地，容天下难容之事；笑口常开，笑古笑今，笑世间可笑之人。

    据说，中国化的大肚弥勒佛，在历史上确有其人。唐末五代后梁时期，浙江奉化来了个古怪和尚，名叫契此，长相矮胖，肚子奇大，面带笑容，言语无常。他常用竹竿挑着一个大布带在闹市化缘，不拘小节，随处坐卧，人们习惯叫他“布带和尚”。布袋和尚能测人祸福，并且非常灵验。一天，他来到奉化岳林寺，坐在一块石头上说偈：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。言毕而逝。人们这才恍然大悟，原来布袋和尚就是弥勒佛的化身。于是。人们将他的肉体葬在离岳林寺不远的地方，并盖了一座弥勒庵。此后，人们将他的模样塑造成弥勒佛，供奉在天王殿内。

    三方诸神都没能降伏黄眉妖，最后还是弥勒佛制服了此妖。原来黄眉妖是弥勒佛身边敲磬的童儿。

    磬：道教道场的法器，铜铁铸的钵状击乐器。也是和尚敲的乐器。

    东来佛祖，是作者编撰的人物，佛教里没有这样的佛。

    武当山：本名仙室山，在湖北十堰市，为大巴山支脉。有七十二峰、三十六岩、二十四涧、五台、五井、三泉、三潭，主峰为天柱峰。道教认为此山为真武大帝居住处，山上有三十六座道教庵堂，故奉为圣地。

    盱眙山：在江苏淮安境内。因山形如马鞍，旧名马鞍山，唐代天宝年间改为盱眙山。

    在佛教界，弥勒佛与阿弥陀佛不是一体，但这里我们可以清楚看到，作者把弥勒佛和阿弥陀佛作为一人的。

    参玄入定：玄思冥想，思索真理，静坐收心，不起杂念。

    百越山连翼轸多：越通粤，泛指我国南方广大地区。古代南方诸国，以越国最大。翼轸原指二十八星宿中的翼宿和轸宿。古人用二十八星宿的方位来对应地面区域，称为分野。翼轸二宿的分野在楚地。武当山在我国南方旧楚地，故这里以百越、翼轸来说明地理位置。

    本回提要：

    孙悟空带领二十八宿和五方揭谛、十八伽蓝打不赢黄眉妖，只好到武当山求援，真武因没有玉皇大帝指令，不能亲去，派出五龙和龟蛇二将前去助战，结果也被黄眉妖俘虏。悟空又到盱眙山请小张太子再战黄眉妖，不料也被黄眉妖所俘。悟空正凄惨之时，东来佛祖忽然降临，称那妖怪是自己敲磬的黄眉童儿在此成精。悟空依弥勒佛之计，变成西瓜钻入那妖的腹内，将此妖制服。

    此妖原来是东来佛祖面前司磬的一个黄眉童儿。三月三日，东来佛祖因赴元始会去，留他在宫看守，他把佛祖的这几件宝贝拐来，假佛成精。那搭包儿是佛祖的后天袋子，俗名唤做人种袋。那条狼牙棒是个敲磬的槌儿。东来佛祖就是弥勒佛。

    本回提示：

    1、黄眉妖怪为什么本领那么大？一个黄眉妖怪竟武艺高强到无人能敌的地步。悟空不是对手；天庭玉皇大帝的嫡系部队二十八宿不是对手；佛教界的警卫部队五方揭谛、十八伽蓝也败在手下；武当山道教的精锐五龙神、龟蛇二将也吃了败仗；盱眙山佛教的精英小张太子也输给黄眉妖怪。原因何在？原来此妖是弥勒佛身边的工作人员。

    由此可见，领导身边工作人员的威力了。其实并不是他本人有什么特殊的本领，而是他可以拉大旗作虎皮，可以狐假虎威，可以借领导之名发号司令，可以占据有利位子和资源。而领导的下级，往往视他们为领导的化身，不看僧面看佛面，对于他们是有求必应。

    管好身边的人，有的时候对领导来说，也不是一件容易的事情。就是号称自己“为治世之尊，慧眼高明”的弥勒佛，也一时疏忽，让敲磬的童儿跑出来作怪，何况世间凡人。

    事实上有的时候，是领导的意图还是领导身边人的目的，下级是很难弄清楚的。今天我们可以看出，真正有能力办大事，做出惊天动地的大事，不是一般人，不是领导就是领导身边的人。他们可以呼风唤雨，为所欲为，他们可以把权力用到极致，甚至可以把权力无限的放大。

    孙悟空不能战胜黄眉妖怪，不是孙悟空无能，天庭诸神，道佛诸神不能战胜黄眉妖怪，也不是他们无能，原因何在？黄眉妖怪借用了弥勒的法力、威望、影响和权力。最终降服黄眉妖怪的还是弥勒佛，真是解铃还靠系铃人。

    今天如果“弥勒”和“黄眉妖怪”一起作乱，怎么办？我想最终的出路要靠制度和机制了。

    2、解铃还须系铃人的禅意。《指月录》记载：在金陵清凉院里，有有一个和尚叫法灯，平时不爱管事，别的和尚对他也不太了解。一日，法眼大师在论禅说法时，提出一个问题，有一只老虎，脖子上系着一个铃，什么人能把它解下来？众僧没有一个回答上来。正好法灯经过，法眼大师请他回到。法灯说：“系着解之”法眼大师非常满意法灯的回答，告诫众僧，这是一个非常有哲理的答案，它可以帮助人们解决很多的难题。

    3、铙和馨以及馨槌原是道教道场的法器。道教通用的道场法器很多，主要分两类：第一类，是专为仰启神仙、朝拜祖师以及驱恶镇邪等所用的器物，如朝简、如意、玉册、玉印、宝剑、令旗、令箭、令牌（主要是为调遣天神天将用）、天蓬尺（也称法尺，桃木制）、镇坛木等。第二类，是各种击乐器，如铙、铛、镲、鱼、铃、鼓、钟、馨等。这黄眉妖怪既以佛家的面貌出现，又使用道家的法器，可见它精通佛道两教呢。第六十六回诸神遭毒手弥勒缚妖魔

    3、泗州曾经是佛教圣地。泗州的佛教文化底蕴也是“打遍江淮无对手”的。如今很多人都不知道了。现在的泗洪地域，是唐宋两代中国四大佛教丛林之一，而且排序第二【一是五台山——文殊菩萨圣地；二是泗州普光王寺——僧伽大圣圣地；三是终南山——三阶教圣地；四是凤翔法门寺——佛骨圣地】，足见今泗洪故地“泗州”佛教地位的重要。韩愈、苏轼等唐宋文学泰斗，都曾为泗州佛教盛行担忧，并上书朝廷。苏轼的第二任和第三任妻子都是在泗州出家入佛的。苏轼自己也曾在泗州参加过佛教仪式——洗浴，并留下诗词。

    泗州佛教文化风靡，主要是当时一个来自今吉尔吉斯境内的和尚——僧伽大师名气太大。这位来自何国、俗姓何的和尚，661年来到今天的泗洪境内，而后在今泗洪故城泗州城里建立泗州寺院，并在泗州寺院住持几十年，被唐王朝封为“国师”，并被特许到唐王朝的皇宫里传播佛教，被尊称为“泗州大圣”。710年圆寂在现在的西安小雁塔【初名献福寺，为唐文明元年（公元684年）睿宗李旦为其父高宗死后献福而建，武则天天授元年（公元690年）改名为荐福寺，寺内有佛殿、佛塔、金像、壁画。唐中宗复位的景龙年间（公元707～709年）于荐福寺所在的开化坊之南的安仁坊浮图院中修造了15层的佛塔，即为小雁塔。小雁塔在唐宋时期一直叫荐福寺塔，至于“小雁塔”之名，则和“大雁塔”的名称有关。由于此塔比慈恩寺大雁塔小，其高43.3米，底边长11.38米，高与底边的比例是100比26，皆比大雁塔小，故称小雁塔】寺院，唐王朝不惜代价，尊重他的遗愿，把他的遗体从长安送到今泗洪故地泗州寺院，并特巨额批专项资金，为他建塔供奉。他被视为观音化身。观音形象一度是男性而不是女性，就缘起于他。关于他的许多神奇故事，在唐宋及其以后的许多典籍，如宋代人编著的《宋高僧传》，明代人编著的《神僧传》，还有宋代人编著的《太平广记》等等著名典籍中，都有非常详细记载和传颂。解读西游 七 解读六十七回    第六十七回拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清

    名词解释：

    拯救驼罗禅性稳：唐僧师徒在小西天小雷音寺，由于弥勒佛的帮助，降服了黄眉妖，继续西行三个月有余，来到了陀罗庄。遇到了一个大蟒蛇，他们依靠佛法法力打死蟒蛇，救陀罗庄五百户人家于苦难之中。

    禅性：禅梵语，意为静虑、思维修、弃恶、功德从林等，意思是心注一境、正审思虑。

    陀罗又是一颗星名，又名“马扫煞”，属金，北斗浮星，化气为忌。陀罗为四煞之一，乃一凶星。在寅申巳亥宫落陷，辰戌丑未入庙。守身命，心行不正，暗泪长流，性刚威猛，作事进退，有始无终，横成横破，飘荡不定，不作本处居民。陀罗入命，身形雄壮，脸呈方圆形，两颊略宽，入庙多肥胖，落陷颜面有伤痕，齿弱。其性狡猾，善工心计，多疑。

    陀罗还是一个星座。陀罗星曜说明：陀罗是斗数中的忌星，带有拖延的倾向。其实，陀罗的特性是反复的行动，就如同陀螺旋转一般，不是静止而是动态。他人看这反复的行动常误解为拖延、周折，事实上却有着沉稳谨慎的用意。如何让拖延转化为用，便是陀罗的调适之道。

    陀罗个性特征：具有沉稳慎重的个性，对需要不断反复的行动，如实验、研究、练习等，有韧性，不轻易妥协，能坦然面对各种变化、挫折，努力而上进。也因此能接受新的事物，勇于尝试。

    这里的陀罗是一个庄子，驻有500户人家。

    脱离秽污道心清：秽污即七绝山的烂柿子。陀罗庄西去三十里有一条稀柿衕，山名七绝。这山径过有八百里，满山尽是柿果。古云柿树有七绝：一益寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七枝叶肥大，故名七绝山。这敝处地阔人稀，那深山亘古无人走到。每年家熟烂柿子落在路上，将一条夹石胡同，尽皆填满；又被雨露雪霜，经霉过夏，作成一路污秽。这方人家，俗呼为稀屎疼。但刮西风，有一股秽气，就是淘东圊也不似这般恶臭。

    这里的恶臭还比喻为外界肮脏污秽的东西对修佛的干扰。能够不受外界污秽肮脏的东西干扰，佛心自然清净。

    东圊：旧时厕所多建在房屋的东角，因而称东圊。圊，厕所。

    骨挝脸：骨瘦嶙峋的脸。

    凹颊脸：瘪腮帮。

    经过帐：旧时出卖田产，先要开一张账单，说明田亩数、田界和价格等，称为经帐。这里指经过这种事，有经验。

    本回提要：

    唐僧师徒来到陀罗庄，了解到七绝山有一个大蟒蛇成精，常坑害这里的百姓。原来庄上的百姓请了一个和尚来降妖，那和尚念了《法华》、《孔雀》也没能管事，结果被蟒蛇杀死。百姓又请了一个道士，那道士驱神使将，反丢了性命。还是孙悟空武艺高强，将蟒蛇精杀死。八戒变成一个巨猪，沿稀柿胡同拱去，这才避免了臭秽的干扰，翻过了七绝山。

    《法华》：即妙法莲华经，简称《妙法华经》、《法华经》，妙法的意思是所说的佛教教法微妙无上：莲华经，比喻经典的洁白清净。此经主要弘扬佛教的三乘（声闻、缘觉、菩萨）归一（佛乘），调和佛教大小乘的各种说法，认为一切众生均具有佛性，只要开发了皆成佛。此经和《无量义经》、《观普贤经》合称法华三部经，是天台宗和日本的莲宗所依据的主要经典。

    《孔雀》：即孔雀经，也称《孔雀明王经》，详名《佛母大金耀孔雀明王经》。又称《佛母大孔雀明王经》、《大孔雀明王经》。孔雀经梵字真言：孔雀明王神咒除去一切毒害，平息一切灾难怖畏，诸病消除，避免非时而死，得以日夜吉祥，益寿延年。

    《大藏经》文献，唐朝高僧不空译。内容叙述佛住逝多林给孤独园时，有一苾刍，名莎底（Svati），为大黑蛇所伤，毒气遍身，闷绝于地，阿难见之，速往佛所，求佛慈悲救护。佛遂教阿难诵‘摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼’救之，并宣说藉此陀罗尼能远离一切恐怖，获福慧等功德。

    依此经所载，持诵此经有止雨、祈雨、消灾等功效。该经卷下云：

    若天旱时及雨涝时，读诵此经，诸龙欢喜；若滞雨即晴，若亢旱必雨，令彼求者随意满足。（中略）此佛母大孔雀明王才忆念者，能除恐怖、怨敌、一切厄难，何况具足读诵受持，必获安乐。’

    此外，密教修法中，有为息灾而以孔雀明王为本尊而修者，称为孔雀明王经法，又称孔雀经法，为密教四大法之一，即依据本经而修之法。

    孔雀王，在密宗佛教里孔雀王亦指孔雀明王

    孔雀明王的形像，一般都是白色，穿白缯轻衣。有头冠、璎珞、耳、臂钏等装饰，乘坐金色孔雀。现慈悲相，有四臂，分别持有吉祥果及孔雀尾等物。其形像，《大孔雀明王画像坛场仪轨》说，于莲华胎上画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方，白色，着白缯轻衣。头冠、璎珞、耳、臂钏，种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上或青绿花上，住慈悲相。有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果，左边第一手当心掌持吉祥果，第二手执三、五茎孔雀尾。

    七十七回写到，孔雀乃是凤凰之女，与大鹏是姐弟俩。这孔雀最恶，能吃人，曾经把如来吃下肚。后如来欲从他的便门而出，又恐污其身，后来剖开他的脊背，才逃到灵山。这样孔雀就成为如来的母亲。

    本回提示：

    1、一尘不染的禅意。佛教把“色、香、味、声、触、法”成为六境，是人的眼、耳、鼻、舌、身、意所能感觉和认识的六种境界，因为六境能够污染人的情识，所以又叫六尘。一尘不然，说明六根清净，达到可修行很高的境界。七绝山的烂柿子也是一尘。

    2、柿子的启示。八百里七绝山，满山尽是柿子。柿子的优点是：古云柿树有七绝：一益寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七枝叶肥大，故名七绝山。据说毛泽东主席也非常喜欢柿子树，在北戴河他的别墅院中，就栽有数颗柿子树。柿子还是一味中药，功效：清热；润肺；生津；解毒。《本草拾遗》认为饮酒食红柿，令人心痛，亦令易醉，陶云解酒毒，失矣。《日用本草》认为柿子，水藏者性冷，盐藏者有毒。《纲目》认为生柿置器中自红者，谓之烘柿；日干者，谓之白柿；火干者，谓之乌柿；水浸藏者，谓之醂柿。烘柿，非谓火烘也，即青绿之柿，收置器中，自然红熟如烘成，涩味尽去，其甘如蜜。醂，藏柿也，水收盐渍之外，又有以熟柿用灰汁澡三、四度，令汁尽，着器中，经十余日即可食，治病非宜。

    柿子虽然是个好东西，但多了，烂了却变成了恶臭污秽的东西，不但对人不宜，而且还影响人们的生活。

    在现实的生活中，很多事情都是这样的，都有一个度，好的东西并不是越多越好，超过限度，就会走向反面。解读西游 七 解读六十八回    第六十八回朱紫国唐僧论前世孙行者施为三折肱

    名词解释：

    朱紫国：唐僧西天取经途中遇到的一个国家，实际上是作者借来批判和讽刺当时的朝廷。

    论前世：朱紫国王在与唐僧聊天时，唐僧将中国的历史和现今情况向国王作了介绍，这是作者借唐僧的口，大加称赞唐朝，歌功颂德李世民，以此来贬低明嘉靖至万历间的朝庭以及世宗朱厚熜、穆宗朱载垕和神宗朱翊均皇帝。

    孙行者施为三折肱：朱紫国王久病难愈，在鼓楼贴了皇榜求医。孙悟空耍小聪明，揭皇榜要为国王治病。三折肱是医术高明的意思。

    三折肱：《左传定公十三年》曰：三折肱知为良医。肱，指肘到腕的部分，泛指手臂。指多次折断手臂，就能懂得治疗折臂的方法，久病成医的意思。

    这里看起来说得是孙悟空为朱紫国王治病，实际上是对明朝社会的不满，孙悟空说：国王如今是个病人，死了是个病鬼，再转世还是个病人。暗指当今的明朝就像一个病人，需要治疗了。谁来治疗？佛者。靠什么治疗？那就是三藏佛经。

    海榴：石榴，因为从海外传入而称海榴。

    会同馆：官署名，元代开始设置，后历代相沿。负责接待各国和国内少数民族使者事物。

    披香殿：汉代宫殿名，在长安。这里借用。

    经纪：原指生意、买卖。这里指会买东西。

    端的：真相。

    司礼监：官署名，设于明代。负责宫廷礼节，收发内外奏章等。其官员由太监充任。

    内臣：太监、宦官。

    折杀：古人认为如果接受了不该接受的礼节，会减少寿命。本回孙悟空以君主的身份接受群臣参拜，显然越礼，故猪八戒认为孙悟空将折杀寿命。

    什么是衬钱?衬钱一般是做佛事时施舍给和尚的钱，像现在的“出场费”。常住的僧众每年春秋两次，各发一次衣布，或衣衬钱，以备缝制衣服之用；除了施主的布施以外，每季还发一次零用钱，叫作衬钱或单资，像现在的“工资或劳保”。这说明僧人还是可以收衬钱的，有些衬钱是做佛事时所得，也应是劳动所得

    本回提要：

    唐僧师徒来到了朱紫国，看到了朱紫国贴的皇榜，方知国王久病难愈。于是孙悟空自称自己是三折肱的高手，既会望、闻、问、切，又会悬丝诊脉，要给国王治病。唐僧见孙悟空揭了皇榜，大骂孙悟空：这泼猴害了我也！其实他那里知道孙悟空在治朱紫国的病，正是：

    心有秘方能治国，内藏妙诀注长生。

    本回提示：

    1、是风动还是幡动？唐僧师徒离开七绝山，继续西行，忽见有一城池相近。三藏勒马叫：“徒弟们，你看那是什么去处？”行者道：“师父原来不识字，亏你怎么领唐王旨意离朝也！”三藏道：“我自幼为僧，千经万典皆通，怎么说我不识字？”行者道：“既识字，怎么那城头上杏黄旗，明书三个大字，就不认得，却问是甚去处何也？”三藏喝道：“这泼猴胡说！那旗被风吹得乱摆，纵有字也看不明白！”行者道：“老孙偏怎看见？”八戒、沙僧道：“师父，莫听师兄捣鬼。这般遥望，城池尚不明白，如何就见是甚字号？”行者道：“却不是‘朱紫国’三字？”这里不是简简单单的看旗认字，而是说明孙悟空的修行高。

    是风动还是幡动？有一个风趣的佛教故事，禅宗六祖惠能继承五祖的衣钵后，在岭南大庾岭山中隐居十六年后，他到了广州最大的寺庙法性寺（今光孝寺）。一天，法性寺的禅宗大德印宗法师正在给众僧讲经。忽然刮起了大风，寺前的旗幡被风刮得哗哗响。这时印宗法师说：“大家看，是风动还是幡动？众僧知道这是法师在测验大家的悟性，于是有人说是风动，有人说是幡动，议论纷纷。这时，人群中有人高声说，既非风动，亦非幡动，乃是仁者心动。全场为之震惊。印宗法师听了，走下讲台，来到慧能面前，合掌问道：久闻黄梅衣钵被一奇人继承，莫不就是大师？惠能答道：正是在下。印宗法师当即请惠能登坛说法。

    佛教认为，不同的人对同一境界（对象）的认识往往有很大的差别，同一个人对同一认识，前后也有差别。这说明“识”并不受界的制约，倒是境依识而变化。

    2、为国王治病，孙悟空是大展经纶手，微施三折肱。经纶手是治国良才的意思，这里是医疗高手，即医疗技术高超的人。三折肱有两种意思：一是喻屡遭挫折。宋时张侃《岁时书事》诗：年来三折肱，逢人漫称好。

    二是古有“三折肱为良医”之语，因以“三折肱”指代良医。宋时黄庭坚《寄黄几复》诗：“持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。”

    出自《左传·定公十三年》：“三折肱，知为良医。”

    据说清代有一位骨伤科名医钱秀昌，年轻时经过骨折而成为明医。钱秀昌字松溪，清代乾隆、嘉庆年间上海人，从少年时期开始习医，但据说颇长时间不得要领。后来，他在乾隆四十六年（1781）年发生左臂骨折，经骨伤科医家杨雨苍医治痊愈。之后他拜杨雨苍为师学习骨伤科，后来成为骨伤科名医，并于嘉庆十三年（1808）撰成《伤科补要》四卷。

    实际上，历来许多名医、良医，绝大多数是并未经历过“折肱”、“折股”之意外，而是经过努力学习“勤求古训”、“博采众方”，认真医疗实践，善于总结经验，不断丰富医学知识和提高诊疗技术进而达到深厚造诣之境。孙悟空就是一个突出的例子。而有过“折肱”经历的医者，对病情诊疗更有切身体会，当然也就更能对症下药了。

    3、关于悬丝诊脉的故事。朱紫国王见孙悟空貌相凶狠，不敢接近，于是孙悟空采取悬丝诊脉的方法，来诊治国王的病。提起悬丝诊脉还有一个历史的故事。

    传说唐贞观年间,长孙皇后怀孕已十多个月不能分娩,反而患了重病,卧床不起。虽经不少太医医治,但病情一直不见好转。

    唐太宗诏大臣徐茂功问道:“皇后身患重病,经太医诊治,全无效果。卿可知哪里有名医?诏来为她继续治疗才是!”徐茂功便将孙思邈推荐给太宗说道:“臣早听说华原县(今耀县)有位名医孙思邈,对妇儿科尤其擅长。疑难杂症一经他手,都能够妙手回春,药到病除。以臣之见,将他召进宫来,皇后病必有希望!”

    唐太宗听过便派遣使臣将孙思邈召进了皇宫。

    唐太宗对孙思邈道:“皇后身患重病,昏迷不醒,特诏你前来治疗,若能好转,寡人定有重赏。”

    在封建社会,由于有“男女授受不亲”的礼教束缚,医生给宫内妇女看病,大都不能够接近身边,只能根据旁人的口述,诊治处方。孙思邈是一位民间医生,穿着粗布衣衫,皇后的“凤体”他更是不能接近的。于是他一面叫来了皇后身边的宫女细问病情,一面要来了太医的病历处方认真审阅。他根据这些情况,作了详细的分析研究,已基本掌握了皇后的病情。然后,他取出一条红线,叫采女把线系在皇后右手腕上,一端从竹帘拉出来,孙思邈捏着线的一端,在皇后房外开始“悬丝诊脉”了。

    “皇上!民医以为皇后是胎位不顺,民间叫做小儿扳心,故而难产十多个月不生,致使身患重病。”孙思邈诊断完毕,向太宗禀告了病因。唐太宗听完以后,问道:“言之有理,但不知你如何诊治?”孙思邈答道:“只需吩咐宫女,将皇后的手扶近竹帘,民医在其中指扎上一针即见效果。”于是采女将皇后左手扶近竹帘,孙思邈看准穴位猛扎了一针,皇后疼痛,浑身一颤抖。不一会儿,只听得婴儿呱呱啼哭之声,紧接着宫女急急忙忙跑出来说道:“启禀万岁,皇后被孙医师扎过一针后,产下了皇子,人也苏醒了!”

    唐太宗闻言大喜欲留孙思邈在朝执掌太医院。

    孙思邈不愿在朝为官,立志漂泊四方为广大人民群众舍药治病,济世救人并留下了《千金方》。

    唐太宗十分欣赏孙思邈,后来还曾亲临华原县五台山去拜访孙思邈,并赐他颂词一首。直到现在,药王山南庵内还留有唐太宗御道、“拜真台”、“唐太宗赐真人颂”古碑等。

    4、和尚的调和有哪些？唐僧师徒在朱紫国会同馆自己做饭，孙悟空和猪八戒一起上街买调和，和尚用的调和是油、盐、酱、醋、姜、椒、茶叶等。佛家弟子是不吃葱、蒜、薤、韭菜和香菜的，但可以吃姜和辣椒的。茶叶更是佛家不可或缺的调和品。解读西游 七 解读六十九回    第六十九回心主夜间修药物君王筵上论妖邪

    名词解释：

    心主夜间修药物：心主，即孙悟空。朱紫国王的老婆被妖怪摄取，朱紫国王得了相思病。三年不见好转，孙悟空为他把脉，诊断为“双鸟失群”之症。岂料孙悟空说对了国王的心思，赢得了国王的信任。于是国王高声叫道：“指下明白，指下明白，果是此病！请圣僧出外用药来也。”于是孙悟空拿出中医惯用的手法，故弄玄虚要求皇宫拿出所有的药，每味三斤送到住处。孙悟空为了保密，在夜间只用了两味药，并且每味药只用一两，制成所谓的“乌金丹”治好了国王的病。

    君王筵上论妖邪：朱紫国王为了感谢孙悟空治疗好自己的病，在光禄寺大摆宴席，酬谢唐僧师徒救命之恩。在酒宴上，孙悟空是豪饮爽吃，全然不顾“酒乃僧家第一戒”，在孙悟空的影响下，八戒、沙僧也是开怀畅饮。在酒席间，孙悟空与国王谈论国王得病的原因，这皇帝原来是爱老婆不要江山的主儿，皇帝的大老婆三年前端阳节，在御花园海榴停饮酒看斗龙舟时，被一个自称赛太岁的妖精将其摄取，做洞中夫人。

    当头：抵押品，这里为人质。

    精虔制度：精心虔诚的思考。度（夺），考虑。

    起夺人：拿人开玩笑、耍人。

    耽病：意为带病。

    简帖：书简或文件。此处指请柬。

    美禄：指美酒。禄，原指赏赐。汉代班固《汉书食货志》曰：酒者，天之美禄。故将禄指为酒的美称。

    琼膏：美味肉食。膏，肥美的肉食。

    锦缕：锦，原指彩线织成的丝织品，后常比喻艳丽的色彩。缕，缕子脍，指鱼丝和鱼子烹制的菜肴。

    狮仙：即糖狮子，糖人儿。

    饼锭：放置饼的蒸器。

    摇席破坐：是酒席不完整、破坏酒席。

    糟准：酒糟鼻、红鼻头。

    对症制药：中医的辨证施治的方法，中医下药是根据症状的，不同的病，只要相同的症状，可以用相同的药，就是相同的病，如果不是相同的症状，也不能用相同的药。

    本回题要：

    孙悟空采用“悬丝诊脉”的方法，为国王把脉，诊出国王是患了“双鸟失群”之症，国王见孙悟空说对了自己的心路，口口声声要吃孙悟空的药。孙悟空故弄玄虚，要皇宫将所有的药，即八百八味每味三斤及药碾、药磨、药罗、药乳并乳钵、乳槌之类都送至馆中。明为对症制药，实了保守药方的秘密，孙悟空夜间只用大黄一两，巴豆一两，碾成细末，再用锅脐灰和白龙马的尿调合，做成了“乌金丹”，治好了国王的病。

    国王为了感谢孙悟空的救命之恩，在光禄寺大摆酒宴，酬谢唐僧师徒，国王与孙悟空等喝酒之间，讲出了病因。原来三年前的端午节，皇帝带宫廷皇后嫔妃在海榴亭游玩，被一个自称赛太岁的妖精看中国王的大老婆金圣宫，将金圣宫摄取做压寨夫人。因此国王思恋老婆得了这个病。

    就在孙悟空与国王谈论之时，那妖精降临，孙悟空让八戒、沙僧保护好唐僧，自己跳将天空。

    本回提示：

    1、如此爱美女不要江山的皇帝。

    这朱紫国的国王是一个什么样的皇帝，书中作了比较详细的叙说，首先是一个胆小怕事的者，那国王听了孙悟空的声音凶狠，又见相貌丑陋，吓得战战兢兢，跌在龙床之上。慌叫女官内宦，急扶宫中，口口声声，道：“吓煞寡人也！寡人见不得生人面的”可见皇帝是一个胆小如鼠的人。其次是一个贪生怕死的皇帝。三年前，在端阳节海榴亭带领众嫔妃游玩时，一个自称赛太岁的妖精，看中了他的大老婆，说如若三声皇帝不献出大老婆，就要先吃掉他，为了自己的活命，尽管皇帝深深的爱着自己的老婆，但为了活命，还是将老婆推出了海榴亭。一国之君竟然保护不了自己的老婆，并在危急的关头，将老婆葬送。再次，这个皇帝虽然无能却也是个性情中人，老婆被妖精霸占了，思恋老婆竟得了相思病。为了救老婆，可以下跪，可以不惜让出江山。为了治好自己的病张贴皇榜，许诺可以平分社稷。他当作孙悟空的面下跪，道：“若救得朕后，朕情愿领三宫就嫔，出城为民，将一国江山，尽付神僧，让你为帝。”可见这是一个既怕死，又怕事，爱美女，不爱江山的皇帝。

    他还是一个拥有极权和享尽富贵的皇帝，为了给皇帝治病吃药，你看那文武多官，并三宫六院嫔妃与三千彩女，还有八百多娇，一个个擎杯把盏，举碗持盘，等接甘雨，为皇帝吃药。因为孙悟空制的“乌金丹”只能用无根水送服。你看朱紫国有“会同馆”接待来宾，有光禄寺可以招待宾客，有文华殿可以居住，有海榴亭可以游玩，有锦衣卫可以调遣，有三宫六院三千嫔妃可以享用，可以看出这不是小国之君，可惜的是治理这样一个泱泱大国却是一个病君，是一个无能之辈，是一个昏君。读者完全可以从朱紫国的国情联想出作者在影射谁了。

    2、孙悟空是一个名医，他不仅可以治人的病，而且更能治理国家的病，不仅能治疗国王的病，而且更能治疗佛教信徒的心病。你看孙悟空在为朱紫国王治病时用了大量的中医术语和中药偏方，而且还娴熟的运用了中医惯用的故弄玄虚的手法，既制出“乌金丹”，又达到了保密的目的。既是偏方，又是秘方。

    我们看看孙悟空是怎样为国王诊断的：将三条金线与宦官拿入里面，吩咐：“教内宫妃后，先系在圣躬左手腕下，按寸关尺三部上，却将线头从窗棂儿穿出与我。”真个那宦官依此言，请国王坐在龙床，按寸关尺以金线一头系了，一头理出窗外。行者接了线头，以自己右手大指先托着食指，看了寸脉；次将中指按大指，看了关脉；又将大指托定无名指，看了尺脉；调停自家呼吸，分定四气五郁、七表八里九候、浮中沉、沉中浮，辨明了虚实之端。又教解下左手，依前系在右手腕下部位。

    我们再听听他对国王的一番论述：陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为双鸟失群之证。

    不仅悟空懂得医道，就是沙僧、八戒也很在行，沙僧见孙悟空用马尿作调和剂制作乌金丹，笑着道：“哥哥，这事不是耍子。马尿腥臊，如何入得药品？我只见醋糊为丸，陈米糊为丸，炼蜜为丸，或只是清水为丸，那曾见马尿为丸？那东西腥腥臊臊，脾虚的人，一闻就吐；再服巴豆大黄，弄得人上吐下泻，可是耍子？”

    我们再看看孙悟空与八戒、沙僧的对话，沙僧乃道：“大黄味苦，性寒无毒，其性沉而不浮，其用走而不守，夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰将军。此行药耳，但恐久病虚弱，不可用此。”行者笑道：“贤弟不知，此药利痰顺气，荡肚中凝滞之寒热。你莫管我，你去取一两巴豆，去壳去膜，捶去油毒，碾为细末来。”八戒道：“巴豆味辛，性热有毒，削坚积，荡肺腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，不可轻用。”行者道：“贤弟，你也不知，此药破结宣肠，能理心膨水胀。快制来，我还有佐使之味辅之也。”可见八戒、沙僧都颇懂药理。

    其实采用泻吐之法来清除病人体内的毒素是中医治疗慢性疑难杂症常用的方法。

    这里看起来是孙悟空等在给国王治病，实际上是作者对当时社会现状的愤慨，是在鞭挞当时的朝廷和皇帝老子。六十八回和六十九回的结尾两句话说得太妙了，你看吴承恩写道：心有秘方能治国，内藏妙诀注长生（六十八回）。安邦先却君王病，守道须除爱恶心（六十九回）。这分明不是孙悟空在治病，而是吴承恩是医生，是他借孙悟空之行为，在治社会的病，治君主王朝的病。

    3、孙悟空保密有方。本来做“乌金丹”是一个很简单的事情，只用两味中药，可是孙悟空为了保密，竟让皇宫把所有的中药，每味三斤送到住地，这样皇宫御医就无法识别“乌金丹”配方，我们不能不说孙悟空的保密做法高明。这使我们想起了当年的基辛格，他在为尼克松访华作准备工作时，需要了解中国领导人的情况，为了保密，于是基辛格灵机一动，让秘书将世界所有知名领袖的资料调来，这样别人也就无法知道基辛格在看那个国家领导人的资料了。基辛格的做法和孙悟空的做法如出一辙。解读西游 七 解读七十回    第七十回妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃

    名词解释：

    妖魔宝放烟沙火：麒麟山獬豸洞赛太岁妖怪有宝器三个金铃，幌头一个，有三百丈火光烧人；幌第二个，有三百丈烟光熏人；幌第三个，有黄沙三百丈迷人。最毒的是黄沙，若转入鼻孔，就伤了性命。

    悟空计盗紫金铃：孙悟空见赛太岁宝贝放火、烟、沙很厉害，于是就变成他的心腹小妖有来有去，假有来有去见到了金圣皇后，说明了来历，让金圣皇后骗取赛太岁的金铃。孙悟空得了宝贝金铃，溜出宫门，不知厉害，竟幌了金铃，结果金铃冒出烟火黄沙，惊动了妖怪。

    麒麟：亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。被称为圣兽王。且是神的坐骑。

    麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。雄性称麒，雌性称麟。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。

    “麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。

    麒麟有以下象征意义：

    1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许并不存在；

    2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王；

    3、麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有"麒麟送子"的说法，据传孔子即为麒麟所送；

    4、麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多；

    5、麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄。麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉；

    6、麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心；

    7、麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；

    8、麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！麒麟这个词在日本就是长颈鹿的意思.

    9、麒麟在西方世界也是存在的，只不过它的形状如同一匹长了角的马。在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过，里面有一个青铜战士，长得和天马星座的守护战士星矢差不多，铠甲也差不多，那就是独角兽星座。

    10、麒麟的形象现在仍然可以看得到。目前，中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中山门外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。

    11、麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。

    獬豸（质）：传说中的异兽名。

    从赛太岁占据的麒麟山獬豸洞，我们可以推出赛太岁也是一个异兽，七十一回将现出原形。

    四象：《易经·系辞》：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”两仪，天地；四象，木、火、金、水，分掌四季。

    本回提要：

    孙悟空为救金圣皇后，打跑了赛太岁派来的先锋，打死了赛太岁派出到朱紫国下战书的心腹小妖有来有去，并携其尸体回国请功。为了得到金圣皇后的信任，孙悟空带上了皇后曾经戴过的黄金宝串作为表记。孙悟空变成被打死的有来由去进山入洞较差，将宝串交给了皇后，于是皇后骗取赛太岁的三个宝金铃，交给了孙悟空。哪知孙悟空不小心晃动了金铃，冒出了烟火沙来，惊动了赛太岁，孙悟空也暴露了身份。

    本回提示：

    1、赛太岁心腹小妖的名字很有意思，他与如来的名字是相互对立的。《金刚经》是这样解释如来含义的，释迦牟尼为了方便化度众生，才应化一个肉身，其实肉身是一个假相，但他的无形真身遍满虚空，那有去，那有来；那有坐，那有卧。因此没有所谓的来，也没有所谓的去，这就是如来。作为赛太岁的小妖，与佛是相对立的，因此不可能做到没有来也没有去，所以只能是有来有去了。这个名字的禅意很深的，用意也很明显。

    中国人起名字是很讲究，有一套完整的理论和计算方法，根据人的名字可以算出此人的未来前途和命运。就是笔名也是非常讲究的，据说康生的笔名叫鲁赤水，说这个笔名与著名画家齐白石的名字是对应的。因为两人都是山东人，所以鲁对齐，都是山东的简称，赤水对白石也很工仗的。天津第一任市长的笔名叫胡蛮，一次陈伯达与其交谈，说：你的笔名与鲁迅的笔名相对应，鲁是慢，迅是快意思，鲁迅是快与慢的结合，胡是北，蛮是南的意思，胡蛮是南北的结合，堪称上好的笔名。

    2、西游记里的美女很多，各种美都有，高兴时很美，生气时也很美；健康时很美，生病时也很美；心欢时很美，相思念也很美。这朱紫国金圣皇后的美就很特别，她的美就是相思美，你看她：玉容娇嫩，美貌妖娆。懒梳妆，散鬓堆鸦；怕打扮，钗环不戴。面无粉，冷淡了胭脂；发无油，蓬松了云鬓。努樱唇，紧咬银牙；皱蛾眉，泪淹星眼。一片心，只忆着朱紫君王；一时间，恨不离天罗地网。诚然是：自古红颜多薄命，恹恹无语对东风！温馨提示:按方向键的←键,即自动翻到上一页.按方向键的→键,即自动翻到下一页.