台湾省新北市邮编:从一丝不苟到一心不乱——雪庐老人法书析论（任荣清）

             ─── 雪廬老人法書析論       ●任容清

 
    提 要

    雪廬老人三十八年渡海來台，時年六十，直到九十七歲往生，以「一心不亂」為最後遺言。雪廬老人在台灣奮鬥長達三十七年之久，一生精華，盡瘁於斯，世人皆知雪廬老人學識淵博，能詩善文，然其法書方嚴敦厚，境界崇高，鮮少人知，誠為憾事，今緬懷先生德澤，嘗試析論一代宿儒法書，釐清先生書法之可貴，俾世人瞭解雪廬老人之法書境界。

    本文先就雪廬老人法書作形式分析，分為執筆、點畫、間架與章法四個部分，其淵源乃是近承印光大師與莊心如太史，遠溯顏真卿、歐陽詢、王羲之等人；其次作雪廬老人法書的內容分析，分為詩鈔、金石文字跋、題辭與尺牘等四個部分，其詩鈔小字精煉，一絲不苟，雪廬老人不僅詩文卓著，對金石文字亦屬專精，另藉題辭與尺牘宣揚佛法；其次，則嘗試論述雪廬老人法書之風範，乃是基於儒佛的陶淬而養成其一絲不苟的態度，由佛法證得的境界轉出世間的書法，臨終遺言「一心不亂」，是雪廬老人給後人最寶貴的話，雪廬老人法書則是此理念最佳的示現。

    關鍵詞：李炳南、法書、書法 

   一、 前言

    雪廬老人（1891-1986）姓李，諱豔，字炳南，號雪廬，法號德明，題詠翰墨，或以雪僧，雪叟、雪野諸署款識。生於清光緒十六年庚寅臘月初七（西元1891年元月16日），逝於民國七十五年丙寅三月初五晨（1986年4月13日），春秋九十又七。

    雪廬老人世居山東濟南，自幼穎悟好學，通經史、擅岐黃，嘗以詩文自許。卒業於山東法政學堂，歷任獄政、分纂，以及大成至聖先師奉祀官府主任秘書及諸大學教授等職。雪廬老人精通內典，兼涉禪密，自皈依靈巖山印祖後，傳承法乳，弘宣淨業凡五十餘載。雪廬老人三十八年渡海來台，時年六十，白天於奉祀官府擔任主任秘書，晚上講經說法，並在臺中中興大學、中國醫藥學院等大學院校授課。雪廬老人長期寓居台中，更於公暇之餘，大轉法輪，遍及三臺，迭建蓮社及文教慈善等機構，達數十所之多，桃李繽紛，堪稱一代佛儒之龍象焉。雪廬老人之撰述豐富，如佛學類有：《阿彌陀經摘注接蒙義蘊》、《聽經筆錄》、《弘護小品彙存》、《大專佛學講座初級教材》、《佛學問答類編》等；儒學類有：《大學表注》、《中庸表注》、《禮記敘論》、《論語講義》等；醫學類則有《內經表解》；詩文類有《雪廬詩文集》、《詩階述唐》等，著作等身。

    雪廬老人一生培植弘法人才，並且宣揚儒學，留下許多著作，直到九十七歲往生，以「一心不亂」為最後遺言。雪廬老人在台灣奮鬥長達三十七年之久，一生精華，盡瘁於斯，世人皆知雪廬老人學識淵博，能詩善文，然其法書方嚴敦厚，境界崇高，鮮少人知，誠為憾事，今緬懷先生，謹以萬分虔敬之心，析論一代宿儒法書，嘗試釐清先生書法之可貴，俾世人瞭解雪廬老人之法書境界。

    雪廬老人遺留下來的墨寶遺跡，當以養正堂出版社編輯室所編的《雪廬老人題畫遺墨（上輯）》1、《雪廬老人題畫遺墨（下輯）》2與台中蓮社編的《李炳南老居士手札墨跡選輯》3以及李炳南老居士全集編輯委員會編印的《雪廬老人題畫遺墨》4、《李炳南老居士全集?雪廬詩集》5等四部書最為齊全，成了本文論述的主要文本。雪廬老人雖然留下不少精彩書法作品，但是本身的書法論述卻極為少見，使本文的論述欠缺夫子自道之根據，所幸雪廬老人桃李繽紛，故筆者也訪問其門生，盼能對雪廬老人的書法有更真切的認識。也因此，本文之撰寫以分析雪廬老人書法作品之形式與內容為切入點，透過書法作品解析雪廬老人之書法成就。

    二、 雪廬老人法書的形式分析

    (一) 執筆

    執筆運筆的方法，歷代書家有許多不同的說法。要之，必須能掌握住毛筆，務使寫字時，能隨心之所至，靈活自如，才是正確的執筆法。執筆恰當，指、腕、肘、臂均須輕鬆而不僵硬，才能寫出靈活的好字。筆者曾訪談雪廬老人門生郭基發先生，郭先生說：老師執筆，手是彎進來的。6

    這令筆者想起清人何紹基的回腕法（〈附圖一〉），然而觀察雪廬老人題畫時的照片，不論正面（〈附圖二〉）或側面（〈附圖三〉），又是五字執筆法，7即擫、押、鉤、格、抵的方法，是以筆者認為雪廬老人的執筆法是靈活的，即回腕法與五字執筆法互用的8，前者線條凝重渾厚，是書寫大字時所用；後者輕巧，應是書寫小字、抄書或書寫尺牘時所用，雪廬老人法書運筆靈活，使其書法作品在渾厚的線條下，顯得自在雍容。

 
〈附圖一〉：何紹基回腕執筆法（取自《中國書法全集?70何紹基》）

〈附圖二〉：雪廬老人執筆圖── 正面（取自《雪廬老人題畫遺墨（上輯）》）

〈附圖三〉：雪廬老人執筆圖── 側面（取自《雪廬老人題畫遺墨（上輯）》）

    (二) 點畫

    書法之美，雖然表現在線條、結構、行氣、章法上，然而點畫卻是書法的核心，是整體表現的基礎。透過點畫呈現出線條，進而構築字形、章法，展現精神氣勢。線條要有力感、亦要有立體感，更要有情感、節奏感。點畫間需互相呼應，環環相扣成一件作品。唐人孫過庭《書譜》曾言：「一畫之間，變起伏於峰杪；一點之內，殊衄挫於豪芒。」9指出點畫轉折的細膩變化；又說：「至若數畫並施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同。」10乃是由點畫而成字，由逐字而終篇的具體論述，必須具有變化而又不失統一；又說：「泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於豪端，和情調於紙上；無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。」11指出由點畫規矩的圓熟而到達從心所欲而不逾矩的境界，自然可在前賢的基礎上創造出自己的面目，孫過庭的論述早已成為後世書法的指南針，化入悠久的書法歷史長河之中，我們正可藉此解析雪廬老人的法書。

    觀察雪廬老人的法書點畫，具有王羲之、歐陽詢、顏真卿等人的情態，又時有隸筆，益顯蒼勁；接筆虛靈，留白靈活似歐、王；轉折圓筆則近顏（參〈附圖四〉、〈附圖五〉，可以比較其中相同的字，如「言」、「書」等字）；小字鉤挑遠送近似歐，而長畫多明顯之隸意（〈附圖六〉），行書筆意之連帶具有多種風貌，呈現極為熟練的基本工夫；小字精煉，大多意到筆隨，一絲不苟（參〈附圖七〉）；大字則渾厚有力，多意到筆簡，毫無做作扭捏之態（參〈附圖八〉）。

〈附圖四〉：雪廬老人〈題歷史感應故事選譯〉（取自《雪廬老人題畫遺墨（下輯）》）

〈附圖五〉：顏真卿《顏勤禮碑》局部（取自《顏勤禮碑》）。

〈附圖六〉：雪廬老人〈題研經圖〉局部（取自《雪廬老人題畫遺墨（下輯）》）

〈附圖七〉：雪廬老人〈燹餘稿小引局部〉（取自《李炳南老居士全集·雪廬詩集（上）》）

〈附圖八〉：雪廬老人〈題豐原佈教所〉（取自《雪廬老人題畫遺墨（下）》，縱六八公分、橫三四公分。）

    雪廬老人的書法取徑，或可以印光大師與莊心如太史為起點。印光大師為雪廬老人的皈依師，是淨土法門的第十三代祖師，〈李炳南先生事略〉載：（雪廬老人）旋蒙印祖許可，賜號德明，親筆開示，勉以敦倫盡分，閑邪存誠，自行化他，專修淨業。爾後公與印祖，問答佛法，郵遞頻繁。12

    雪廬老人專修淨土法門，乃是傳承印祖之法脈，遵從師門教誨不言可喻，此載雪廬老人與印祖魚雁往返頻繁，可以想見雪廬老人閱覽老師手跡，進而取法是十分自然的事；我們亦可從印光大師〈楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章〉四屏書作之摘字與雪廬老人之相同字相較（〈附表1〉），可見不但在用筆有相同的端嚴敦厚氣息，在間架上也有相當程度的相似。

〈附表1〉：印光大師與雪廬老人法書之比較

〈楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章〉複製品選字

對聯選字（取自《題畫遺墨（上）》）

    莊太史則為雪廬老人之長官，雪廬老人由獄政轉任莒縣重修縣志之分纂，莊太史為總纂，三年事竣，雪廬老人因莊太史之推薦，應聘而入大成至聖先師奉祀官府擔任主任秘書，13雪廬老人詩集中，對莊太史多所著墨，或稱老師，14或稱故友（《浮海集（下）·客台二十年憶故友莊太史》），亦有詩作相酬唱和（如：《蜀道吟（下）·和莊太史心如歲暮寄懷次韻二首》），可見兩人過從甚密，今訪得莊太史書一件（〈附圖九〉）15，顯見顏字工夫，雪廬老人或由此奠定書法基礎。

〈附圖九〉：莊太史心如〈深心·斗酒〉聯（攝自原件）

    其次，雪廬老人自家的收藏應給先生薰習，徐醒民先生曾云：
業師 雪廬老人，精鑑金石，喜藏碑帖，書亦所好，可徵也。民紀己丑年，師浮海至台中，桴有限，珍藏之物不俱攜。幸能攜來者，雖少而精粹。如原拓秦瓦量殘字，為秦相李斯遺?。又如定武蘭亭肥本，經前清諸儒鑑別，謂其墨色黝古，氣象如渾金璞玉，為希世之寶。師乘桴後，憂世道之衰，勤於弘佛弘儒，不暇揮毫自娛，惟因學者之求，輒題詩詞以應。門人有善丹青者，請為題畫，亦必欣然而應之。16

    此中提及二件書跡，其一為原拓《秦瓦量殘字》，說是李斯遺跡，應是玉箸篆之類，雪廬老人曾在詩中對李斯、石鼓文、甲骨文等約略提及，雖然未見雪廬老人的篆書作品，但對古文、篆書的認識是極為深刻的17；其二為《定武蘭亭肥本》，定武《蘭亭》舊稱歐陽詢所臨，版本眾多，今已難考雪廬老人所藏為何本，然而，定武本《蘭亭》具有共同的特徵，即點畫較渾厚，近似行楷書，也具有歐陽詢方筆的特色，雪廬老人渡海來台，以此相隨，應有所契，今試檢其相近之字比較如〈附表二〉，以窺一斑。

    而最令人欽佩者，是雪廬老人融合了諸家筆法，忘懷楷則，點畫顧盼不呆板，筆致緊湊，自然的寫出自己的風格，觀其自鈔詩文集，呈現出一絲不苟、變化又統一的一部部作品，不但詩文精彩，直入唐人堂奧18，古典渾厚的書跡與之相得益彰，互相輝美。

〈附表二〉：雪廬老人詩鈔與《定武蘭亭》之比較

選字（《雪廬詩集（上）》，頁165）

選字（《蘭亭序二十二種》)

    (三) 間架

    間架就是結體、結字。書法間架以清楚、協調、自然為基礎，要具有立體感，扁平呆板如算子不是好字，而且大、小字又有所偏重，大抵大字要具有氣勢，小字則以精煉者為上。

    雪廬老人小字飄逸而寬綽，大字結密而無間。結體寬厚似隸，一字有一字之小章法，一篇字安排得自然又富變化，具大章法。原來先生非常重視間架的訓練，他曾強調：初學書法須注意兩個要領，一是間架，一是筆法。若天資好的，可以兩者同時並進，若資質平常者，可以先求間架，再練筆法。19

    雪廬老人對書法的學習重視間架勝於筆法，乃是因為書法原是寫字，以紀錄符號為先決條件，間架結構清楚，才能確實寫成文字，傳達信息，間架的重要性於此可見。而雪廬老人法書間架，重心平穩，佈白勻稱，參差避就，氣勢連貫，皆由其重視間架所致。小字部分，自在疏朗，點畫多虛接，留白空靈，富有《定武蘭亭》之氣息，大抵在王羲之與歐陽詢之間（參〈附圖一０〉、〈附圖一一〉，可比較其中相同之「年」、「終」、「人」、「之」、「日」等字）。

〈附圖一０〉：雪廬老人〈燹餘稿小引〉局部（取自《李炳南老居士全集·雪廬詩集（上）》）

〈附圖一一〉：歐陽詢《九成宮醴泉銘》局部（取自《九成宮醴泉銘》）

    其次，觀《雪廬詩集》中，前後相近之處，若有同字者，常用不一樣的寫法（參〈附圖一二〉、〈附圖一三〉、〈附圖一四〉），或筆畫不同，或勢圓，或勢方，或用不同書法家的點畫，隨意變化中，具整體感，自然達到變化而統一，對比而調和，參差而平衡的境界，這是雪廬老人書法造詣深厚之明證。

〈附圖一二〉：雪廬老人〈脩禊〉局部（取自《李炳南老居士全集·雪廬詩集（上）》）

〈附圖一三〉：雪廬老人〈冬至記所見〉局部（取自《李炳南老居士全集·雪廬詩集（上）》）

〈附圖一四〉：雪廬老人〈江干〉局部（取自《李炳南老居士全集·雪廬詩集》詩集（上）》）

    大字的部分，筆者所見雪廬老人的字最大者約在十五公分見方左右，通常約七、八公分見方，以對聯、題字最為常見，郭基發先生說：雪廬老人大字多站著寫。20

    站著寫字對畫面的照顧較週全，能清楚的觀察布局。由於王羲之、歐陽詢的字體以尺牘、碑版見勝，皆屬方寸之間的精緻風格，是葉恭綽所說的精煉小字之類，而大字尤重氣勢，雪廬老人的大字（參〈附圖一五〉）雄渾，與小字的精煉不同，除了王、歐的基礎外，有更多顏真卿與弘一法師北碑的氣息。（參〈附圖一六〉）

〈附圖一五〉：雪廬老人〈華藏蓮社〉題辭（取自《雪廬老人題畫遺墨（下）》）

〈附圖一六〉：弘一法師〈游藝〉（取自《弘一大師遺墨》）

    (四) 章法

    雪廬老人法書在章法上亦隨書體的特性而有區別，以先生的詩鈔小楷為例，如〈為客三首〉之二（〈附圖一七〉），書體近王字行書，用筆多圓轉，勢多敧，行間多跌宕；又如〈京華過從多巴山老友亂後重逢摯情益見〉（〈附圖一八〉），書體則近歐，用筆多方，勢多背，行間多清整；再如〈群動〉（〈附圖一九〉），書體近王字小楷者，用筆多側，勢多連，行間多參差。

〈附圖一七〉：雪廬老人〈為客三首〉之二局部（取自《李炳南老居士全集·雪廬詩集（上）》）

〈附圖一八〉：雪廬老人〈京華過從多巴山老友亂後重逢摯情益見〉（取自《李炳南老居士全集·雪廬詩集（上）》）

〈附圖一九〉：雪廬老人〈群動〉局部（取自《李炳南老居士全集·雪廬詩集（上）》）

    又以雪廬老人的題辭為例，〈白衣學佛〉（〈附圖二○〉）題辭，以提示觀者重點為主，「學佛」兩字在其上（「白衣」）、左（「處世」）、下（「不」）等字的厚重筆畫包圍之下，顯得輕靈透亮；「敦倫盡分」四字與「要在行解相應」六字不但字形稍大而且用筆拙重，有提示重點之意。顯示了雪廬老人法書章法的多種面貌，活潑自在。

〈附圖二０〉：雪廬老人〈白衣學佛〉題辭（取自《雪廬老人題畫遺墨》，縱三四公分、橫一一公分。）

    三、 雪廬老人法書的內容分析

    雪廬老人法書有題畫詩、小字詩鈔、金石跋、題辭、題耑、尺牘等，雪廬老人早年題濟南丁參軍仲魯〈墨梅〉、張愚談〈山水畫冊〉，後來為呂佛庭先生題〈長城萬里圖〉更為675字長歌，也為江逸子先生題〈仿韓幹畫馬〉、〈仿吳道子送天王圖〉等畫作，可知其對畫作的在行，先生能深入畫作，配合畫作，題上最貼切適當的詩詞與書法，往往增色不少，亦增加了畫作的聲價。而與其書法關涉較深者應屬詩鈔、金石文字跋、題辭與尺牘四者，試論如下：

    (一) 詩鈔

    雪廬老人來台弘法長達三十七年，所作詩多自己手抄，且因修養高深，常有索題者，老人亦常藉書法宣揚佛法，留下不少法書作品，陳欽忠教授言：面對前輩書家詩文涵泳的從容自得，不禁使我們興起了感喟。在古典文學日益不修的今天，欲求知書解詩之人已不易得，遑論詠詩賦文的專家？……在書法逐漸脫離傳統經學文學束縛的未來，書法的流向容或千流百轉，然而如果走向了創作者了無詩心，作品全無詩意的地步，等於宣告書法生命的結束。21

    指出書法的內涵應以「詩心」為首要，確實是一語中的，發人深省，雪廬老人詩藝成就之高，呂佛庭先生曾譽為渡海三家之祭酒，詠畫詩直可媲美老杜22，其心涵泳於詩藝已不待言。而其小字詩鈔一絲不苟，條理分明，嘗自謂：
燹餘稿其辭多憤，蜀道吟其辭多怨，還京草其辭多憂，發陳別錄辭無類，浮海集其辭多哀而放。23

    小楷詩鈔雖為重抄，但抄時思緒不免憶及當年，書法亦可見起伏。如書〈燹餘稿小引〉（參〈附圖二一〉）端嚴近似顏真卿；寫〈游黑虎泉啜茗〉（〈附圖二二〉）意態閑雅，多歐楷帶行意，錄〈返莒州客館適蓺菊盛開〉（〈附圖二三〉）字跡則如詩中所云「瞻宇眉飛揚」，筆意揮灑靈動。如王羲之「寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。」24之風規。

〈附圖二一〉：雪廬老人〈燹餘稿小引〉局部（取自《李炳南老居士全集·雪廬詩集（上））

〈附圖二二〉：雪廬老人〈遊黑虎泉啜茗〉詩局部（取自《李炳南老居士全集·雪廬詩集（上））

〈附圖二三〉：雪廬老人〈返莒州客館適蓺菊盛開〉詩局部（取自《李炳南老居士全集·雪廬詩集（上））

〈附圖二四〉：雪廬老人〈題止止室印存〉詩局部（取自《李炳南老居士全集·雪廬詩集（上））

    (二) 金石文字跋

    雪廬老人金石知識豐厚，曾為城陽友人周召亭所著《石鼓文集釋》及《散鬲草釋》賦詩。另〈題止止室印存〉（參〈附圖二四〉）中有「西泉未谷如有立，應笑浙皖虛名多。」之句，其中」「西泉」是指王石經，「未谷」則是桂馥，王獻唐曾經與其弟子崔君論印云：「世人治白文印競言秦漢，秦與漢不同，西漢與東漢又不同。魯人能作真西漢印者，唯一桂未谷，東漢印者，唯一王西泉。」25指出了桂馥與王石經在金石篆刻的崇高成就，雪廬老人若非深知金石書法，豈能寫出與之相應的句子？而〈題止止室印存〉的書法頗具王羲之小楷《黃庭經》之筆意。可視為雪廬老人詩鈔小楷壓卷之作。

    又雪廬老人在〈重印豐子愷先生光明畫集序〉中說：豐氏是集，卓然無前古，有非閑情逸致，無所為而為者。筆用中鋒，圓勁似鐵，墨用濃瀋，焦光若漆，象乎錐畫沙，屋漏痕，直籀斯之篆書，固未可以畫概之也。26
指出豐子愷畫作用筆中鋒，線條圓潤，剛勁似鐵，可與史籀、李斯等篆書相媲美，不僅僅是一般普通的畫作而已，可見雪廬老人在金石書法的造詣，回視雪廬老人在莒縣修志時負責包含金石部分，應是以其金石學養深厚之故。

    (三) 題辭

    雪廬老人題辭，多於書會展覽，送人勉勵辭句，內容具長者風範，表達關注之意，題耑則端嚴、敦厚。如〈印光大師全集〉、〈華藏蓮社〉、〈華藏講堂〉等題耑，發揮?字之正氣與雍容大度優點。題辭分團體或個人，如明倫社珍藏〈白衣學佛〉（〈附圖二五）勉人學佛敦倫盡分，要在行解相應；題中興大學〈智海十一週年社慶〉（〈附圖二六〉）云：「端心正意，不作眾惡，甚為至德。十方世界，最為倫匹。」此件為82高齡時書，尺幅不大，但點畫、方、圓、皆端嚴，如「意」、「不」、「方」、「世」、「無」具有弘一大師出家前的北碑筆意，「界」字則似站立之大佛像莊嚴無比。

〈附圖二五〉：雪廬老人〈白衣學佛〉題辭（取自《雪廬老人題畫遺墨》，縱三四公分、橫一一公分。）

〈附圖二六〉：雪廬老人〈智海十一週年社慶〉題辭（取自《智海卅週年紀念專刊》）

    雪廬老人題贈給個人的墨跡，以自作詩為數最多，如民國三十八年冬，書〈贈林看治居士〉（〈附圖二七〉），款字有「并書」字樣，即指詩、書皆自己所為，雪廬老人時年六十歲，是來台以後所見到最早的書跡；又有七十三歲時書贈吳麗惠居士〈谷關觀瀑〉（〈附圖二八〉）七絕詩一首；七十四歲書贈鄭勝陽居士〈望海〉（〈附圖二九〉）七言律詩一首等書作都是書寫自己的詩作；雪廬老人在七十五歲書贈馬來西亞蔡榮華居士〈時計鐘〉（〈附圖三０〉）跋曰：其旨淺而易見，玩之者或感而興起予之望也。27

    此詩的內容是雪廬老人藉時鐘傳達自己的心情，蔡居士身在馬來西亞，為求佛法而多次來台，雪廬老人書此相贈，或在勉勵其精神可嘉，試設身處地想之，蔡居士面對此墨寶，不但可欣賞其筆墨情趣，也將有感於雪廬老人詩作的內容而身體力行，更見雪廬老人殷殷教誨，期望大眾不負轉法輪之心。

〈附圖二七〉：雪廬老人〈贈林看治居士〉題辭（取自《雪廬老人題畫遺墨》，縱一一三公分、橫二二公分。）

〈附圖二八〉：雪廬老人〈谷關觀瀑〉題辭（取自《雪廬老人題畫遺墨》，縱六二公分、橫三０公分。）

〈附圖二九〉：雪廬老人〈望海〉題辭（取自《雪廬老人題畫遺墨》，縱九二公分、橫二七公分。）

〈附圖三０〉：雪廬老人〈時計鐘〉題辭（取自《雪廬老人題畫遺墨》，縱四０公分、橫四０公分。）

綜觀雪廬老人的題辭書作，在先生八十歲之前，大字點畫輕靈穩定，提按對比強烈，接筆實而內部留白多；先生九十二歲〈題國風畫展〉（〈附圖三一〉）用筆多重拙，形成多處墨塊，使內部留白減少，亮度增加；先生九十三歲〈柳村客至霑絮〉題辭（〈附圖三二〉），點畫頓挫增加，墨塊重，用筆則仍靈活牽連，字形多長，行間留白明顯；先生九十五歲錄晉人〈孝經詩〉（〈附圖三三〉），用筆多簡，牽連減少，結字返歸於樸，可謂人書俱老之作；九十六歲題〈日儒來訪〉（〈附圖三四〉），其中豎畫多直，「?」形多寫成「?」形，趨近四方，如「儒」、「高」、「里」、「雨」等字，又「法苑」二字，仍可見蝯叟迴腕筆趣。將先生的題辭作品依年代先後稍加整理，即可窺見先生晚年書風的轉變，一步步邁向人書俱老、返璞歸真的境界。 

〈附圖三一〉：雪廬老人〈題國風畫展〉（取自《雪廬老人題畫遺墨》）

〈附圖三二〉：雪廬老人〈柳村客至霑絮〉題辭（取自《雪廬老人題畫遺墨》，縱三九公分、橫三０公分。）

〈附圖三三〉：雪廬老人〈孝經詩〉（取自《雪廬老人題畫遺墨》，縱八二公分、橫三九公分。）

〈附圖三四〉：雪廬老人〈日儒來訪〉（取自《雪廬老人題畫遺墨》，縱八一公分、橫三四公分。）

    (四) 尺牘

    雪廬老人尺牘多用行書，點畫清晰，偶有上下字映帶，筆姿灑脫靈動，行氣時而擺動，有中心線挪移的現象，如〈復徐醒民居士書〉（〈附圖三五〉）行中帶草，拙中帶秀逸，剛健含婀娜；〈復吳聰龍居士書〉（〈附圖三六〉、〈附圖三七〉）用簽字筆書寫，時而字字獨立（如第八行），若有所思，時而連綿，末行署名與敬詞，行氣跌宕，十分精彩；而在〈復董正之居士書〉中，擷取「部今歲」三字則恍若顏真卿之手筆（參〈附圖三八〉、〈附圖三九〉）。 

〈附圖三五〉：雪廬老人〈復徐醒民居士書〉（取自《李炳南老居士手札墨跡選輯》）

〈附圖三六〉：雪廬老人：〈復吳聰龍居士書〉（上）（取自《李炳南老居士手札墨跡選輯》）

〈附圖三七〉：雪廬老人：〈復吳聰龍居士書〉（下）（取自《李炳南老居士手札墨跡選輯》）

〈附圖三八〉：雪廬老人〈復董正之居士書〉局部（取自《李炳南老居士手札墨跡選輯》）

〈附圖三九〉：顏真卿選字（取自《顏真卿字典》）

    雪廬老人不但自己抄錄自己的詩作，更藉著傳播格言警語的書法功能，將儒佛大道傳播給大眾，而雪廬老人本人深厚的學養，見其字如見其人，見其人如見其道，徐醒民先生曾說：師之書也，如師之人，畫師之心也。師之人也心也，渾然在道，悲眼群生......，但得見其書，與夫所書之詩詞，當可窺其道。28

    所謂「畫師之心」，即是《地藏菩薩本願經·覺林菩薩偈》中所說的：「心如工畫師」29，即是道心，雪廬老人深入儒佛三昧，對社會大眾富有悲憫情懷，得到雪廬老人的墨寶，不但可品味其書法之美，更可提醒自己加緊修行。

    四、 雪廬老人法書的風範

    (一) 陶淬儒佛，一絲不苟

    風格是作品呈現出來的特色，如同一個人的風度，很多外在因素影響作品的風格，例如：作者的出身背景、思想文化、性格、氣質、愛好、師承等。劉熙載說：「書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。」30指出書法與個人之學養、才能、心志相表裡，更是個人整體的表現；蘇軾〈書唐氏六家書後〉云：「古之論書者，兼論其平生。苟非其人，雖工不貴也。」31是以歷來書法作品的品鑑，常與作者的生平相符應，基於此，我們探討雪廬老人之出身背景、思想文化、個性等等必將有助於瞭解其法書。

    據陳慧劍先生於《當代佛門人物》記載：雪廬老人誕生於孔孟故鄉的山東，年幼出生於詩書世家，飽受清代的經史教育，因故鄉近孔子故城曲阜，又受中國儒家文化的極深陶冶。二十歲前，經史子集即淵識於心，而雪廬老人在中國古詩領域，尤有精細的造詣，杜詩尤湛。民國肇造，畢業於濟南「官立法政學堂」，三十七歲左右，曾出任「山東莒縣監獄典獄長」，在典獄長任內，因接觸到印光大師的佛學作品，動念研究，並於公務之餘，埋首內典，與印光大師書信往返，興疑問難，直到豁然貫通，在理性上肯定佛家全盤思想地位，在實踐上確定了淨土法門的可行，於民國十五年(1926)，正式皈依了印光大師，此後生活內容隨之完全改變，嚴格實行素食生活，勵行早晚功課，勤誠念佛，以為終身行止的方向。年輕時的雪廬老人意氣風發，倜儻豪邁，不拘小節，朋輩所集，總是美酒千杯，不以為醉，詩詞聯吟，徹夜而後歸，不以為足。

    事實上雪廬老人少年英銳，精力過人，尤以一雙炯灼的、琥珀色的嚴厲而光芒逼人的眼睛，常令見者懾伏，在書生論學之壇，輒領導群論。雪廬老人仗著北方男兒的俠風俠骨，與中國儒生尊德性道問學的志行，一身充滿浩然之氣，投入佛門後，少年俠氣則完全收斂，化為對菩薩皈禮的虔誠而銳鋒內蘊，完全改觀。民國三十七年(1948)冬，雪廬老人與奉祀官孔德成等隨政府機構遷播臺灣，並將「奉祀官府」設於台中市，雪廬老人任「主任秘書」一職。雪廬老人因為精通中國醫學，又有中醫師執照，因此隨緣為人看病，一兩年後，因人事較熟，建立「台中佛教蓮社」，領導一方道場，之後又建立慈光圖書館、慈光幼稚園、菩提醫院、靈山寺道場、霧峰佈教所，所有講經說法的道友，均由雪廬老人傳授方法。先生講佛經，講儒典，不需用擴音器，但是音量寬宏而堅沉，鏗鏘而悅耳，全場鴉雀無聲，令人動容。除此之外，雪廬老人還受聘擔任臺中地區中興大學中文系國文與佛學概論教授、中國醫藥學院傷寒論教授、東海大學中文研究所杜詩教授，凡是雪廬老人之友人學生，有所供養者，先生必予以回饋，平日布衣布鞋、平凡、淡薄、嚴謹、虔誠，不愧是身在家，而心出家的大德維摩。32

    雪廬老人誕生於齊魯孔子故里，出生於書香世家，思想文化背景以儒、佛為主，性格豪邁又一絲不苟，由於修養深厚，所以氣質內斂。而其一絲不苟的精神則遍及其生活與治事的態度，雪廬老人弟子學地曾說：雪公老師做學問，一向非常嚴謹，所謂一字一句都有來歷。有不知道的決不無知妄作。年輕時是這樣絲毫不苟，到了晚年，也是這樣用心。對世間法是如此，對佛法也是如此。33

    雪廬老人做學問，講求一字一句都有來歷，絕不妄作打誑，從年輕到年老，從世間法到佛法無不如是，弟子志行亦說：雪公老恩師，行住坐臥，飲食起居，都是次序井然，絲毫不亂。比如說，最平常的穿衣穿鞋，就有一定的規矩，絕無錯亂之時，穿衣必先從右手，鈕扣從那個先扣也是固定的。穿鞋則必先左腳，必衣著整整齊齊了，才入佛堂或出門，用具也有定處，不得輕易更換，數十年如一日，所以曾說：「我這裡的一切都是呆板的。」34

    從這些記載中，我們可以清楚看到，雪廬老人的日常生活，言行舉止，是何其的嚴謹。「一絲不苟」的態度使雪廬老人十分重視規矩，雪廬老人嘗云：莠莠之口，足淆人心，人心混惑，天下之所以亂也。......說話要有秩序，不可語無倫次，說話如喪考妣，辦事就沒秩序。吾沒什麼學問，但衣、食、注、行、大小便皆有規矩，有了秩序就行。35

    由於重視規矩，雪廬老人的法書散發出氣定神凝的韻味。此外，雪廬老人的大字方厚剛毅，具有威儀，是其本身性情的呈現，而法書中的端嚴、敦厚，大小字組之融通，又是佛儒融合的修養所致。

    基於重視規矩的態度，雪廬老人教人寫字，以規矩為重，方法是先熟練十個字，雪廬老人早期在國文補習班教授書法時強調：學習書法開始時，應就性情所近，選一法帖，之後，選十字專攻，十字寫好，其餘皆可寫好，須臨摹到完全相似，半年內不可更換，等這幾字練成後，始可換字。第二功為出帖，是一種涵養的工夫，入帖相似後還要日日學，將原帖精神寫出，出帖時不但要守住原帖，還要寫出自己，如許慎說：如也，如己出。閒時亦要想到書法，在空氣中書寫，入帖學別人是必經階段，出帖階段才有自己面貌。36

    學書法的基本功夫先以十字為度，且半年不可更換，經此洗滌，個人的浮躁與妄心便漸漸去除，品德漸漸涵養，而在閒時亦要念茲在茲，將規矩熟練。

    總之：雪廬老人植基於儒佛的深厚學養，法書中透發出其性情及修養，其小字應規中矩，大字方厚剛毅又具威儀，不論大字小字，組織融通，溫柔敦厚而不俗，實為後世學書者的典範。

    (二) 不要名利，以書弘法

    除了生活規矩外，老人亦不要名利。其弟子智安記到：雪公老師曾說：「千病、萬病、都從好名利而起。上焉者為名，下焉者為利。蓮池大師千里迢迢去請法，得到『不要名利』的句子，就信受奉行，一輩子不為名利。有些人不求利而求虛名，更是害人。」37

    在雪廬老人看來，名利是萬惡淵藪，眾病之根，並將蓮池大師「不要名利」的教訓謹記在心，是以老人的書法態度與一般書家不同，不求賣錢，更不求虛名，而是與萬緣放下，獨留書法的弘一法師相似，亦藉書法接引眾生。雪廬老人的高足徐醒民先生曾說：雪廬師於上層人士以詩、書法結緣。對一般人士以中醫結緣。38

    可見雪廬老人是以書法為弘揚佛法的媒介。在他與人結緣的書法作品中，除了自己的詩作之外，則以佛法文句最為多數，而其詩作也不乏闡揚佛理的內涵，信手拈來，均可置諸座右，懸之廳堂、書室，滿室生光。

    雪廬老人嚴謹的態度，本身不作書法家想，但他卻是以生命與專注之精神在寫書法。他曾說：以書法涵養道德學問。39

    雪廬老人直指書法對吾人心性修養的功能。反觀老人書法，因其道德涵養之深，學問之淵博，故能超絕凡俗，與人甘露法喜。而書法要如何涵養道德學問呢？先生強調鈔書的重要，他在上論語課時，常告訴學生說：昔吾讀書先須鈔，何以？讀書有三到，口到、眼到、心到，心不在焉，視而不見，手鈔後來字不錯，口到助熟記。40

原來在傳統的口、眼、心等三到之中，若心不在焉，則有口無心、視而不見，鈔書則可更確實的學習書中的深刻內涵，而且透過鈔書熟練筆法，能使書法進步。楊守敬《學書邇言》載：「梁山舟答張芑堂書，謂學書有三要：天分第一，多見次之，多寫又次之。......而余又增以二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學富，胸羅萬有，書卷之氣自然溢於行間。古之大家，莫不備此，斷未有胸無點墨而能超軼等倫者也。」41指出書法要寫得好，除天分外，多讀、多寫、人品高皆很重要，而此三者乃是吾人後天應努力學習的，雪廬老人之勤讀、勤寫、人品修養都給了後學極佳的示範。

    (三) 世出世法，一心不亂

    雪廬老人寫書法時一心不亂，與修持淨土法門的觀念相通。他提及念佛法門的「一心不亂」，有謂：當前一念，是心是佛，不生雜想，不昏沈掉舉，是謂一心。不為一切外境所奪，是謂不亂。42

    而寫書法的一心不亂，就是專注，如前所引雪廬老人早期在國文補習班教授書法時所強調的，須臨摹到完全相似，入帖相似後，閒時書空，還要將心繫在法帖上，是謂「一心」，且不可有換帖之想法，是謂「不亂」。

    因此，雪廬老人的書法是從佛法來的，先生更曾直接說：寫書法就是一心不亂！43

    雪廬老人強調要「一心不亂」，也曾說：「世間任何事物，不迷怎麼能成功。」44「迷」就是「專心不二，一心不亂」的意思。雪公教導弟子說：你的飲食起居都亂，你的心能定嗎？你念佛能一心嗎？大家平素要訓練自己物有定位，一張紙放在那裡，都要有個定處，從小地方規矩起，念佛才能得到一心。45

    原來這個一心就是念佛所求的一心，需從日常生活中的一點一滴做起，也要從寫字的一筆一畫做起，由此一絲不苟的態度進入一心不亂的境界，是雪廬老人給後人學書與念佛的圭臬。

    雪廬老人在生活上，強調一心不亂，在念佛上，也要求一心不亂，故其法書亦呈現沈靜的個人面貌。雪廬老人在佛法上留給人們的最後叮嚀是「一心不亂」，在世間法上最寶貴的一句話就是：「寫書法就是一心不亂！」這是何等珍貴的見解！原來佛法八萬四千法門與世間法是相應的，寫書法即是其中一法，而雪廬老人的書法確是從佛法來。

    五、 結論

    書法本非老人專門弘揚之項，卻是舊有讀書人必備的一項能力，它既是能力，也是修養，修養搭配詩文，內在功夫就呼之欲出了。雪廬老人生活制式上是一絲不苟，諸如穿衣、穿襪，從哪一邊先穿都是固定不變的，由此可知，「一絲不苟」成為世間法入出世間法的基本功。世人皆知雪廬老人是佛學教育家，但鮮有人知道其書法造詣之深厚。雖然如此，雪廬老人的法書還是不會被忽略的。以過去的時代看，如此人才已不多見，從未來的時代看，要有詩、文、書法三絕的人才更是難求，因此將雪廬老人的書法予以鑽研、發揚，應別具意義。

    綜觀雪廬老人書法特色，在形式方面：點畫、間架偏顏底歐面，章法隨書體不同而調整；在法書內容方面：由其書寫內容可證其深厚之金石修養，雪廬老人也因書寫內容而呈現不同的書法風貌，其詩鈔小楷精煉，尺牘行楷線條飛動，章法出奇；其法書風範方面：由於陶淬儒佛，格調高逸，又由於看輕名利，書風迥異常人。本文嘗試將雪廬老人的書法作抽絲剝繭式的解析，乃因雪廬老人之法書是禁得起考驗、禁得起分析的。經過一番研析，發現雪廬老人之書法經歷入帖、出帖，進而成就了自己的面目，更在書法領域中證得了崇高的境界，其手跡化為一尊尊的法身，為後學指點一次次的迷津，在二十一世紀的今天，更是一劑劑矯世勵俗之妙藥，末學曾受雪廬老人教誨，有幸藉此盛會闡揚雪廬老人之書法風範，若有一得之愚，而能拋磚引玉，引起大家對雪廬老人書法的珍視，則吾願足矣。若有不盡、不妥之處，尚祈先進、方家惠予指教。

    1 養正堂出版社編輯室：《雪廬老人題畫遺墨（上輯）》，台中：養正堂出版社，1988年12月出版。
    2 養正堂出版社編輯室：《雪廬老人題畫遺墨（下輯）》，台中：養正堂出版社，1989年11月出版。
    3 台中蓮社編：《李炳南老居士手札墨跡選輯》，台中：青蓮出版社，1991年4月出版。
    4 李炳南老居士全集編輯委員會編印︰《雪廬老人題畫遺墨》，台中：青蓮出版社，1999年1月出版，與前述分為上、下二輯者在印刷上互有優劣，本文斟酌用之。
    5 李炳南老居士全集編輯委員會編印：《李炳南老居士全集·雪廬詩集》，台中：青蓮出版社，1989年10月出版，分上、下兩冊。
    6 據筆者訪談郭基發先生，郭氏所言。
    7 五字執筆法可參考黃簡：〈筆法系統試論〉，《書譜》第五十三期（香港：書譜出版社，1983年8月），頁60-63。該文附有各種執筆法之圖片，包含「五字執筆法」，與雪廬老人之握法十分相似。
    8 依照雪廬老人題畫的兩張圖片，先生似乎是以五字執筆法為多，而筆者發現有如〈柳村客至霑絮〉題辭，（見於李炳南老居士全集編輯委員會編印：《雪廬老人題畫遺墨》（台中：青蓮出版社，1999年1月），頁197；又見本文〈附圖三二〉）其中如「曲」字之右上轉折、「客」字之撇捺之帶筆、「寒」字之寶蓋頭、「忽」、「叟」等字之轉折、「江」字之三點水等等，很明顯是回腕法之筆法特徵。
    9 唐·孫過庭：《書譜》，見於上海書畫出版社、華東師範大學古籍整理研究室編選、點校：《歷代書法論文選》（上海：上海書畫出版社，2000年12月），頁125。
    10唐·孫過庭：《書譜》，見於上海書畫出版社、華東師範大學古籍整理研究室編選、點校：《歷代書法論文選》（上海：上海書畫出版社，2000年12月），頁130。
    11唐·孫過庭：《書譜》，見於上海書畫出版社、華東師範大學古籍整理研究室編選、點校：《歷代書法論文選》（上海：上海書畫出版社，2000年12月），頁130-131。
    12 〈李炳南先生事略〉，收於李炳南教授百歲紀念文物特展籌備會編︰《李炳南教授百歲紀念特刊》（台中市︰青蓮出版社，1989年11月），頁11。
    13 〈李炳南先生事略〉，收於《李炳南教授百歲紀念特刊》（李炳南教授百歲紀念文物特展籌備會編，1989年11月），頁11-12。
    14 如《蜀道吟（上）·懷張心如太史》中云：「三峽秋風滿，懷師意轉深。」見於李炳南老居士全集編輯委員會編印：《李炳南老居士全集?雪廬詩集（上）》（台中：青蓮出版社，1989年10月），頁109-110。
    15 此件作品攝自朱菩提先生寓次，為其收藏，特此說明，並聊表謝意。
    16 徐醒民：〈雪廬老人題畫遺墨序〉，李炳南老居士全集編輯委員會編印：《李炳南老居士全集·雪廬老人題畫遺墨》（台中：青蓮出版社，1999年1月），頁7。
    17 參《燹餘稿（上）·城陽周二召亭邃於鑑古以所著石鼓文集釋相示余為之作歌》，李炳南老居士全集編輯委員會編印，《李炳南老居士全集·雪廬詩集（上）》（台中：青蓮出版社，1989年10月），頁33-34。
    18 呂佛庭先生曾言：「夫渡台之士，能文善詩者眾矣，然即境界而論，其足上攀唐宋者，可推三家。或問：『三家可得聞乎？』曰：『李雪廬、陳含光、彭醇士，是也。』」（見於呂佛庭，〈雪廬老人題畫遺墨·序〉，養正堂出版社編輯室編：《雪廬老人題畫遺墨（上）》，養正堂出版社，1988年12月出版，頁3。）又說：「雪老之詠畫詩，足可以與老杜並駕媲美，而無愧焉。」（頁5。）據此故云。
    19 據訪徐醒民先生時，徐氏轉述。
    20 據訪郭基發先生時，郭氏所述。
    21 陳師欽忠：〈台灣地區前輩書法家的作品風格及書學成就〉，見於台灣省立美術館編輯委員會編輯，《台灣地區前輩美術家作品特展（二）--書法專輯》（台中市：台灣省立美術館，1994年3月），頁10。
    22 呂佛庭先生曾言：「夫渡台之士，能文善詩者眾矣，然即境界而論，其足上攀唐宋者，可推三家。或問：『三家可得聞乎？』曰：『李雪廬、陳含光、彭醇士，是也。』」（見於呂佛庭，〈雪廬老人題畫遺墨·序〉，養正堂出版社編輯室編：《雪廬老人題畫遺墨（上）》，養正堂出版社，1988年12月出版，頁3。）又說：「雪老之詠畫詩，足可以與老杜並駕媲美，而無愧焉。」（頁5。）據此故云。
    23雪廬老人，《雪廬詩集（上）·例言》，頁22。
    24 唐·孫過庭：《書譜》，見於上海書畫出版社、華東師範大學古籍整理研究室編選、點校：《歷代書法論文選》（上海：上海書畫出版社，2000年12月），頁128。
    25 引自馬國權︰《近代印人傳．王獻唐》（上海︰上海書畫出版社，1998年8月），頁282。
    26 雪廬老人：〈臺中蓮社重印豐子愷光明畫集序〉，《雪廬老人法彙》（臺中：青蓮出版社，1989年4月），頁290。
    27 雪廬老人，〈時計鐘〉題辭跋語，李炳南老居士全集編輯委員會編印︰《雪廬老人題畫遺墨》（台中：青蓮出版社，1999年1月），頁205。
    28 徐醒民先生：〈雪廬老人題畫遺墨·序〉，李炳南老居士全集編輯委員會編印：《雪廬老人題畫遺墨》（台中：青蓮出版社，1997年9月），頁4。
    29 唐·實叉難陀譯︰《地藏菩薩本願經·覺林菩薩偈》（台南︰和裕出版社，1999年修訂新版），頁9。
    30 清·劉熙載：《藝概·書概》，見於上海書畫出版社、華東師範大學古籍整理研究室編選、點校：《歷代書法論文選》（上海：上海書畫出版社，2000年12月），頁715。
    31 引自季伏昆編著：《中國書論輯要》（南京：江蘇美術出版社，2002年12月），頁577。
    32 以上文字參考陳慧劍編著：《當代佛門人物》（台北市：東大圖書有限公司，1984年6月），頁304-308。
    33 學地：〈雪公的治學態度〉，《雪廬老人法彙》（臺中：青蓮出版社，1989年4月），頁468。
    34 志行：〈師訓集錦·學呆板合規矩〉，《雪廬老人法彙》（臺中：青蓮出版社，1989年4月），頁458。
    35 志了：〈千心萬心如何往生〉，《雪廬老人法彙》（臺中：青蓮出版社，1989年4月），頁468。
    36 與徐醒民先生訪談時，徐氏所說。
    37 智安：〈不要名利〉，《雪廬老人法彙》（臺中：青蓮出版社，1989年4月），頁468。
    38 與徐醒民先生訪談錄。
    39 與徐醒民先生訪談時，徐氏所說。
    40 取自筆者論語班學長之筆記〈學而篇〉，其後有「六九、十、十」字樣，應是民國記年之日期。
    41 引自季伏昆編著：《中國書論輯要》（南京：江蘇美術出版社，2002年12月），頁607。
    42 《雪廬老人法彙》（臺中：青蓮出版社，1989年4月），頁471。
    43 無得：〈一心不亂〉，《雪廬老人法彙》（臺中：青蓮出版社，1989年4月），頁469。
    44 無得：〈一心不亂〉，《雪廬老人法彙》（臺中：青蓮出版社，1989年4月），頁470。
    45 智安：〈從小地方規矩起〉，《雪廬老人法彙》（臺中：青蓮出版社，1989年4月），頁453。