偶看新闻廉洁风险经验分享:第10页
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/05 13:39:12
问：如何看一个人在顺境和逆境中是否会被转？
师：是否被转主要是看能否觉知，一个是有觉知，一个是没有觉知。转和不转主要取决于是否保持了觉知。
问：在求证佛性的道路上，个人的生命能量是否一定要保持住生理的不漏，就是不漏丹？在家居士有夫妻生活，如何做到保持不漏丹，又能转化呢？
师：刚才讲到维摩诘居士“虽有妻室、田宅，却修梵行”，这句话怎么理解呢？就是说虽然他有妻子儿女，但他的心并没有停留在物质生活和肉体的生活上，而是志存高远，发愿要弘扬佛法。用现代的话来讲就是他很注重精神的生命、灵性的生命，因为他心怀众生，心怀天下，所以自然就超越了生理的习气，物质与肉体的生活自然少之又少。当然，毕竟有妻室，他会尽人伦之道，但不会像其他世俗人那样停留其上，乐此不疲。
人之所以有性，是造化让人繁衍后代，而不是以此为乐。如果你有很高的精神生活、灵性生活，你与道相应了，怎么还会一直停留在肉体的享受上呢？佛教讲的“不漏”，主要是指心灵的不漏，不局限于生理的不漏。实际上更可怕的是我们心灵的漏，就像刚才讲的，你的心灵里面没有戒定慧，就是贪嗔痴，或一些邪知邪见的理念，这些就是心灵的漏。无论生理上还是心灵上，往下走就是漏。那么，如何能不漏呢？慈悲心、菩提心、爱心、感恩的心等等，这些都会让我们的意识往上升，当你心里装满了这些，自然就不漏了。
问：很多经典上说佛和凡夫没有区别。佛在讲《楞严经》时可以放光动地，凡夫悟了以后也会有这种能力？应该如何看待这个问题？
师：他这个问题说得很真实。佛跟凡夫没有区别是从佛性上来讲。佛的佛性和我们凡夫的佛性，比如说悉达多的佛性和万行的佛性是没有区别的。但是悉达多的嗜好和万行的嗜好可能决然不同。万行的嗜好是贪嗔痴、杀盗淫都有。可能悉达多的嗜好就是普度众生，弘扬真理，解脱众生的痛苦。怎么会没有区别呢？一个是从究竟的位上讲，一个是从不究竟的位上讲。如果一个凡夫悟了道，证了道，在特殊因缘下，在需要的情况下，他一样会有人天感应，一样可以放光动地。但并不是说一个悟道的人，一个得道的人，每时每刻都能放光动地。
大家可能忽略了一个问题，释迦牟尼佛每次讲法的时候都有很多人来听，其中相当大一部分人已经证得了阿罗汉果，阿罗汉的天眼已经开了，还有很多佛菩萨在场，他们自然能看到释迦牟尼佛放光动地。我们不否认有形有相的放光动地，但在更多情况下，佛是无形无相地放光动地。这个无形无相是对没开天眼的凡夫而言。对开了天眼的阿罗汉、佛菩萨来说，释迦牟尼佛无时无刻不在放光动地。你怎么知道万行现在没有放光动地呢？实际上，我们每个人一念道心高高升起的时候，都在放光动地。一个是不同层次的放光动地，一个是在不同世界的放光动地。
听到这里，大家可能会觉得奇怪，难道我们在这里讲法，这里没有放光动地，他方世界却在放光动地吗？真是这样。我们不仅跟这个世界的众生有缘，还和他方世界的众生有缘。我在这里讲经说法，和大家探讨佛法，这一方世界的众生也许没有鼓掌，不欢喜，不赞叹，没有看到我放光动地，但和我有缘的他方世界的众生已经在欢喜，赞叹，已经看到我放光动地了。
因为你我曾经是他方世界的众生，来到娑婆世界，是来做明师教化众生，加持净化这个世界的。可是我们来了以后，忘掉了自己的身份，忘掉了自己的工作，甚至把自己当成凡夫俗子，我说你本来就是从他方世界来的明师，你不相信，你相信自己就是个凡夫俗子。释迦牟尼佛说众生都有佛性，但你不敢承认，或者你承认了，心里还是战战兢兢地想：我只是有佛性，但我还有很多业障。有很多业障，你不用业障，用佛性不就对了吗？我们有贪嗔痴，也有戒定慧，你不用贪嗔痴，用戒定慧来为人处事，你不就是佛菩萨了吗？可是你偏偏不用戒定慧，要用贪嗔痴、杀盗淫来为人处事，那你就是阿修罗。
我们内在的两种力量，往右就是贪嗔痴、杀盗淫，往左就是戒定慧、慈悲喜舍。所以六祖说：“但用此心直了成佛。”他的意思是，你有贪嗔痴有业障，但不要管它，你只要用戒定慧，用佛性就是了。这个东西你只管用，她就是佛，她就是道，你用得越多，另一边的贪嗔痴就越少；你不用戒定慧，贪嗔痴就要发挥作用了。所以你得主动生起一念戒定慧，不让贪嗔痴占据你心灵的空间。
问：打坐时身体快要消失的时候，有一种莫名的恐惧，请问如何消除这种莫名的恐惧？
师：这是正常的，多练就好了。一个人一生之中又抓这个又抓那个，现在突然让你心无一物，什么都不要抓，连空也要放下，你当然会恐惧了。你要是明白这个道理，经常训练自己，少抓一点，再少抓一点，最后完全不抓了，多训练几次，自然就不恐惧了。