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至德明修

目 錄：

玉詔

奉派著造至德明修神職

奉派著造至德明修人職

群真大會賀詩

太乙真人 序言

本堂正主席玄天上帝 蕭 序言

本堂文衡聖帝 吳 序言

一修身處事篇：

本堂司命真君 倪 談 ：修善棄惡

太乙真人 談 ：知足

本堂城隍尊神 陳 談 ：私慾之蔽害

本堂司命真君 倪 述 ：戒貪慾

許真人 談 ：守戒

張仙大帝 淺述：人生貴祿

本堂城隍尊神 陳 略述：因果善惡之報

中天 曹仙翁 淺述：慎言守口

本堂正主席玄天上帝 蕭 論 ：勤儉

本堂司命真君 倪 論 ：德化與禮教

開南宮 開臺聖王 談 ：正己與自律

中天 張仙翁 述 ：仁義為立人之道

麥寮拱範宮 天上聖母 談 ：信

太乙真人 概論：智慧

中天 李仙翁 述 ：明義以達理

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：廉潔養身

張仙大帝 談 ：忠

孫真人 談 ：知恥

中天 何仙姑 略述：博愛

本堂正主席玄天上帝 蕭 論 ：孝道

本堂城隍尊神 陳 述 ：恆心

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：誠心以達道

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：知過能改

太乙真人 述 ：修身之道

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：好學為立身之本

本堂城隍尊神 陳 談 ：謙虛之道

本堂城隍尊神 陳 述 ：力行乃成功之本

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：守持三戒（上）

本堂正主席玄天上帝 蕭 續述：守持三戒（下）

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：治國之八經

本堂城隍尊神 陳 述 ：處世貴在曠達

孫真人 述 ：修善至德

本堂文衡聖帝 吳 述 ：至誠以修真

本堂岳武穆王 黃 述 ：修身以立德，節慾以戒色

本堂福德正神 余 略述：大公無私

本堂觀世音菩薩 李 淺談：因果循環之報

無極宮九天玄女 談 ：齋戒之真義

本堂觀世音菩薩 李 淺談：養生之道貴在治心

南宮救苦真君 李 談 ：明善復初之真義

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：仁德

本堂觀世音菩薩 李 略述：相由心生

本堂福德正神 余 述 ：學道宜淡泊明志

本堂文衡聖帝 吳 述 ：至誠之道

本堂觀世音菩薩 李 述 ：知足常樂

本堂觀世音菩薩 李 述 ：珍惜光陰早覺修

本堂豁落靈官 林 談 ：仁之真義

本堂文衡聖帝 吳 述 ：君子慎乎德

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：忠孝乃君子事上之道

本堂文衡聖帝 吳 述 ：智仁勇三達德

二修道養性篇：

中天 曹仙翁 述 ：立德為修道之基

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：內省為修道之根本

太乙真人 淺述：修之真義

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：修忍之大義

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：博學以志道

本堂司命真君 倪 談 ：守中致和

玉眉雪山修道真人 略述：闡教以為宏道

彰邑南瑤宮 天上聖母 談 ：靜之奧義

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：明心覺道

台南應天府 李府千歲 談 ：修持之大義

張仙大帝 論 ：理、氣、質三性之別

中天 曹仙翁 談 ：入堂學道首在明理

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：中庸之道

太乙真人 論 ：棄執離相為道之本體

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：盡性知命

本堂司命真君 倪 述 ：大學三綱領

東石港口宮 天上聖母 述 ：見性首在明心

本堂觀世音菩薩 李 述 ：修心學道

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：萬教歸一

中天 曹仙翁 談 ：三寶與養生之道

本堂文衡聖帝 吳 述 ：無極太極論

當境溫府千歲 述 ：道不遠求自身修

崙背奉天宮 天上聖母 述 ：道在修心煉性

太乙真人 述 ：道由心得，心以道明

本堂觀世音菩薩 李 談 ：一切惟心造

本堂觀世音菩薩 李 談 ：修心煉性涵養真神

麥寮拱範宮 天上聖母 論 ：應無所住而生其心

中天 何仙姑 述 ：修性以立命

本堂文衡聖帝 吳 述 ：道德說

本堂觀世音菩薩 李 述 ：法自然體無為之妙道

本堂副主席南天天君 趙 述 ：聖道之沿起

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：無為而無不為之自然妙道

本堂文衡聖帝 吳 述 ：無中妙有與真空實相之境

太白仙翁 述 ：率性合道

燃燈古佛 述 ：無心之心是謂究竟

本堂觀世音菩薩 李 談 ：不二法門之真義

桓侯大帝 張 論 ：五行之性本乎天命

本堂文衡聖帝 吳 述 ：性法皆空妙行無住

開漳聖王 述 ：動中煉心真妙道

本堂城隍尊神 陳 述 ：涵養心性貴在閑靜

本堂觀世音菩薩 李 略述：生死之真諦

九天 馬天君 述 ：志道者當窮理盡性以至於命

華嚴山悟道真人 李 談 ：超生了死之真義

張仙大帝 略述：道之定義

本堂司命真君 倪 述 ：心性之真詮釋義

中天 鍾仙翁 述 ：內觀常照

太乙真人 述 ：皈戒存養三寶之道

本堂觀世音菩薩 李 述 ：學道旨在煉心性

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：隱微初發心

本堂豁落靈官 林 述 ：聖人心傳十六心法

太乙真人 述 ：人能常清靜，天地悉皆歸

本堂司命真君 倪 述 ：三教同源，道德理一

本堂文衡聖帝 吳 述 ：煉道心、法自然

本堂觀世音菩薩 李 述 ：學道善於養心

本堂文衡聖帝 吳 述 ：戒、定、慧三學

三性命雙修篇：

太乙真人 述 ：元神與督脈三關

南宮 柳天君 論 ：道與元神

本堂孚佑帝君 鄭 述 ：神、氣論

本堂文衡聖帝 吳 述 ：得一萬事畢

本堂文衡聖帝 吳 述 ：中道真禪

北港朝天宮 天上聖母 述 ：外功合內果

南極仙翁 述 ：性命之道

太乙真人 述 ：我命由我不由天

保生大帝 述 ：祖竅真處

本堂正主席玄天上帝 蕭 述 ：靜坐之功

本堂豁落靈官 林 述 ：修道始自煉心守寂

中天 李仙翁 述 ：本體性原

本堂孚佑帝君 鄭 述 ：有無妙竅者

南宮 柳天君 述 ：一以貫之

本堂孚佑帝君 鄭 述 ：金丹之道

四勸世詩歌篇：

中天八仙齊降 詩歌一：

中天 李仙翁 詩歌二：

中天 曹仙翁 詩歌三：

太乙真人 詩歌四：

太乙真人 詩歌五：

太乙真人 詩歌六：

諸聖真詩選 五、七言絕句

本堂文衡聖帝 吳 跋

本堂正主席玄天上帝 蕭 感銘

完著玉詔

玉 詔

護駕使者 南天黃、馬天君 降

詩：

護駕御旨下塵埃。 神人虔迎兩邊排。

群賢齊集恭詔至。 慶造金科玉律開。

示：

欽差大臣、玉旨頒堂，神人伏跪迎駕！

欽差大臣 金闕主秘護世天尊 駱 降

詩：

欽奉詔命下穹蒼。 至德明修燦堂煌。

著造金篇啟寰宇。 儒宗精華振綱常。

宣化鸞音春秋繼。 珠璣立說警世章。

聖藻妙卷存典範。 敦化民風墨亦香。

欽 奉：

玉皇大天尊 玄穹高上帝

詔 曰：

朕居昊天金闕。威鎮靈霄。統轄三界。燮理陰陽。職掌五教聖神之權，監制群仙群職。日理萬機。無時不以蒼生為念。以赤子為懷。運逢延康災劫。人心不古。世道淪喪。頹風日甚。干戈不息。釀成災殃。此非上天不憫。乃下民自招。茲幸五教聖神齊登龍墀。啟奏立願。下凡代天宣化。著書立說。挽轉狂瀾。警惡勸善。普利蒼黎。堪慰

朕心。今據奏德修堂神人一德。志心頂禮。請旨著造金篇。啟迷皈覺。匡正民心。廣渡善緣。如斯善舉。天心喜悅。准其所奏。特命 駱卿。旨諭宣達。旨准書顏曰「至德明修」。即日開端著造。詔敕十方三界。聖神仙佛。列聖群真。應聘效命。神人恪遵闕職。書成之日。論功加賞。欽哉勿忽。詔畢。稽首謝恩。至心頂禮。

天運乙酉年桐月辛卯日

命派著造至德明修神職：

奉旨彙造至德明修 南天文衡聖帝 關

奉旨監造至德明修 南宮孚佑帝君 呂

奉旨督造至德明修 九天司命真君 張

奉旨編造至德明修 豁落靈官 王

奉旨協造至德明修 精忠武穆王 岳

奉旨監理堂務 正主席協天宮玄天上帝 蕭

奉旨督理鸞務 副主席南天天君 趙

奉命本堂正馳聘 蒞任文衡聖帝 吳

奉命本堂副馳聘 蒞任孚佑帝君 鄭

奉命本堂副馳聘 蒞任司命真君 倪

奉命本堂副馳聘 蒞任豁落靈官 林

奉命本堂副馳聘 蒞任精忠武穆王 黃

奉命本堂濟世 蒞任觀世音菩薩 李

奉命本堂司禮 蒞任城隍尊神 陳

奉命本堂迎送 蒞任福德正神 余

人職之部份由本堂主神代派之可。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

玉旨高照著書開。 神仙聖佛登堂來。

慶造金篇頒世宇。 祥光瑞氣耀門台。

示：

今宵承接著書玉旨，人職之部份由吾派之，吾觀今兩年來，諸生可否盡其厥職，觀其心察其為而派職：

奉派本堂 外務堂主 兼監理堂務 林生再春

奉派本堂 監理鸞務 兼書文教化、校正 林生振鴻

奉派本堂 助理鸞務 兼宣 教 洪生健忠

奉派本堂 參 贊 兼助理興建 陳生長壽

奉派本堂 參 贊 兼奉 敬 雷生再傳

奉派本堂 副 參 贊 兼興建教化 洪生銘聰

奉派本堂 副 參 贊 兼興建教化 許生金村

奉派本堂 奉 敬 兼鐘 鼓 顏生貞雄

奉派本堂 奉 敬 兼助理興建 林生朝琴

奉派本堂 奉 敬 兼雜 務 林生國賢

奉派本堂 奉 敬 兼雜 務 康生連進

奉派本堂 奉 敬 兼雜 務 魏生進財

奉派本堂 奉 敬 兼雜 務 許生 選

奉派本堂 正 乩 生 蔡生麗惠

奉派本堂 謄 真 兼宣 教 劉生慈愛

奉派本堂 副 謄 真 兼誥 誦 郭生素真

奉派本堂 副 謄 真 兼誥 誦 孫生秀英

奉派本堂 筆 錄 兼誥 誦 廖生素女

奉派本堂 副 筆 錄 兼迎 送 陳生秀煌

奉派本堂 護 駕 兼誥 誦 彭生貴蘭

奉派本堂 監文房四寶兼誥 誦 蔡生愛鳳

奉派本堂 理文房四寶兼迎 送 蔡生碧玲

奉派本堂 司香茶果 兼迎 送 許生麗花

奉派本堂 司香茶果 兼迎 送 康生素靜

奉派本堂 司香茶果 兼迎 送 蔡生素霞

奉派本堂 司香茶果 兼迎 送 謝生碧雲

奉派本堂 理 庖 兼迎 送 蔡生秀鸞

奉派本堂 理 庖 兼迎 送 許生月英

群真大會賀詩

太乙真人 登台

詩：

著書立說作春秋。 普化群生道善修。

匡正民心挽世運。 黎庶安寧樂無憂。

感化堂 文衡聖帝 登台

詩：

聖教格物順天時。 代天宣化繼維持。

善功內外同一體。 道德常存慶有餘。

無極宮 瑤琴仙女 登台

詩：

頒旨高懸照堂楣。 誠意堅志履丕基。

聖訓諄諄開覺路。 書成功就上瑤池。

北港朝天宮

麥寮拱範宮

崙背奉天宮

彰邑南瑤宮 天上聖母 齊降

詩：

天時懸旨神人欽。 上達修身顯良箴。

聖德昭陽垂千古。 母儀慈心渡迷津。

中天八仙 齊降

詩一：

靈筆揮毫著玉章。 闡明聖道維綱常。

文風丕振詩宏盛。 珠璣萬載績輝煌。

功積南天題玉冊。 佳期聖典發祥光。

儒宗聖教揚四海。 堂運鴻圖萬世昌。

詩二：

玉旨高懸感眾生 鍾仙翁

德聖真詮仰英名 李仙翁

修身至善立仁範 張仙翁

堂運輝光昭宏明 曹仙翁

濟世靈筆振聾瞶 呂仙翁

世風循規道為程 何仙姑

期登造化慈航渡 藍仙翁

開就奇功達崢嶸 韓仙翁

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

示：

今宵乃為吾堂承接玉旨之日，列位諸真不嫌吾堂簡陋，有勞

諸位聖真委曲，失儀之處敬請見諒之！承蒙諸位同參勝會，使堂門

輝光燦爛，摯請諸位聖真，他日登堂立說勸文。

太乙真人 降

詩：

鴻開靈筆著書成。 聖賢真理道寰行。

至德明修匡世宇。 儒範禮教揚古榮。

序

夫道無不至，道無不容。道乃光明之大道，大公無私，不偏不倚之中，真實不虛之至誠，天無私覆，地無私載，日月無私照。聖賢無私心，故能俎豆千秋，造化開教以渡人。

自古聖人心傳，「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」能得天下昇平盛世矣！無奈方今道統中斷，人心不古，道德淪亡，綱常廢墜，梟雄悖逆，亂倫殘殺，搶劫竊盜，作奸犯科輩出叢生，雖操治政策尚安，但比與堯舜之時期，道不拾遺，相差甚遠矣。

今茲幸聖佛仙神，常抱慈悲渡世之衷，請旨下凡，方方闡教，處處開壇，匡正民心，挽轉頹風，尚蒙 玉帝頒旨下界德修堂，開端著造至德明修，意在重整倫常綱紀，普化群生，覺世牖民，在明明德，在止於至善，以木鐸傳聲，宏揚聖道，復興中華文化固有道德，孝悌忠信、禮義廉恥、修身齊家、治國平天下之良箴，茲盼閱者明理大道，聞者棄惡從善立人之道，邁向康莊大道矣！耑此為序。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

醒世晨鐘暮鼓鳴。 聖教鸞音警世行。

至德明修開覺路。 民諄安樂四海寧。

序

夫勸化以修身，而化人以進道，乃上天之所喜，則下民以當為。至德明修者，得鸞音之所造，受鳳闕之提斯，誠感諸天聖佛仙神，降駕揮筆以求其明道廣德，益世益用，非獨修於一己，乃兼善於天下群倫。

道之微妙不以祕而私藏，德之精華而乃顯以公啟，以求益於後學。求用於鸞教而知人類死生之情，更識因果報應之理，創設鸞堂教人以變通應化、正德利用之道，導人以育生、保生、厚生、廣生之理，文雖淺近，大益身心，理乃深微，而增添智識。著書立說本書之要旨，在求其修善佈德益於人類社會，有利於世道人心，廣渡群生。

諸善子，效勞不倦精神，著造成冊，乃極力而至誠，本科善書將付梓問世，願世人深研其奧義，明心見性，造功立德，廣渡善緣以達本書根源之宗旨矣，爰以為序。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

沐恩懿德圓功成。 著書闡教渡善行。

至德明修揚聖道。 頒下寰宇樂昇平。

序

夫，世道衰微，日復一日，人心致之。鑑古察今，鄒魯良風蕩然無存，歐風東侵，物質為重，私慾添膺，名利薰心，致使爭鬥不休，無所不為，天良泯滅，綱常顛倒，禍愆自惹，危及社稷，生靈塗炭，靖平之世何日可待之？

蓋天下興衰匹夫有責，故有道之士振臂疾呼，群策群力，聚資合眾，發心宏願請旨設堂，乃不忍世風沉淪、玉石俱焚，其間途遇荊棘，坎坷難行，終不負苦心之人，克其困境。觀今聖堂林立，如春之花草，欣欣向榮，誠謂可喜之象也；然吾堂辱負天命多年，今能承蒙 瑤池老母之恩賜，再造良機，以補造化之不足，神、人合一，力挽狂瀾，終能圓功請命再造善書。 茲值吾德修諸賢共體一心，勤于聖業，以儒為宗，以佛為教， 尊師重道，闡理渡眾，引迷入悟，作中流之砥柱，以臻普化群黎， 能以此至德明修之善書作為勸化之功，代天宣化，聊表棉薄之力， 期盼天下芸芸眾生，見書覺性，迷途知返，克己修身，遵古道、法 聖賢而弘揚大道，共協聖業大成，則不負諸聖真之婆心，亦可慰及 吾德修神、人之一片辛勞也。書成是以為序。

修身處事篇

本堂司命真君 倪恩師登台

詩：

善惡之行歸依心。 只因迷昧墜淵深。

心丕意誠臻圓境。 背道而行失德林。

談：修善棄惡

善不為不足以成名，惡不為不足以滅身。善惡之為乃於一念之間，何以世道淋漓人心不古，聚群怙惡不悛？寸善尺魔，使得社會淫亂為惡，亦使國家不能安寧，乃於惡念作祟。

夫哉！行善似春園之草，日有所增，不見其長；行惡似磨刀之石，不見其損，卻日有所虧矣！亦莫絲毫之善而不作，一點之惡而為之，若是世人能有此念，雖無能終身行善，亦須要有終日之善為，雖無能行之終身無愆，亦須行至終日無過，方是善修之為，勸化世人莫虛為，善惡之間一念之為，棄邪歸正修道路，自有祥光照門庭，眾生群黎謹思維，勸教靈筆闡理明，迢迢世路心無處，唯有善修堪昭榮。

然矣！慎思金言自可安然，無書行言達超然，今揮靈筆欣勸然，他日再登台勸化會敘眾生然也。

太乙真人 降

詩：

警化世人莫貪求。 福田種果可消愁。

為人處世知足樂。 自能寬心樂無憂。

談：知足

知足則樂，多貪則憂。知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂，知足常足終身不辱，知止常止終身不恥。貪慾乃因不知足而起，邪心乃因貪念而起。

古詩有云：「漢武為君欲作仙，石崇巨富苦無錢，嫦娥照鏡嫌容醜，彭祖焚香禱壽延。」此乃是世人不知足，多貪多慾，使得社會邪心妄念而起，若能學於古人聖賢，單居陋巷瓢飲，亦能知足自樂，心自無爭多利，亦能安於自在。

今乃世人心懷妄念，不安於心，乃至擁有巨大之財亦有貪妄，故導致混亂之社會，國則不安，敗壞世俗盜賊紛起，種種之題，乃是不知足而引起。望於世人明心自悟，自能寬心無憂無煩，何不為之？何以自惹其憂，苦無滿足，盼引以自鑑。

本堂城隍尊神 陳恩師登台

詩：

開迷諸生莫妄私。 正心立德渡眾生。

箴規聖訓勤克守。 警世救劫脫苦情。

談：私慾之蔽害

國有自私之民，則不能強；家有自私之子，則不能興；堂有自私之生，則不能展。其有私慾則無仁義之心，故君子愛人以德，小人愛人以姑息。己所不欲，勿施於人，凡是私念而起，其正心則偏矣。

既入堂門聖地，乃當是修心養性，非是爭論誹言謗其他人之短。近觀諸生之行為，則感嘆多年之諄諄教誨終忘其意義，其私心私情隨其個人之慾而爭論其辭，若有個人之私心，何能使其堂門渡眾救世？以嚴之心嚴己，恕己之心恕人，則其妄私之慾不因而起。

今乃望諸生自省自悟，堂門不容再有無端之是非昧其人心，只要吾堂諸生皆能以慈悲大愛之心，自有仁義之德。

本堂司命真君 倪恩師登台

詩 ：

世道衰頹實堪愁。 利慾薰心惹愆尤。

懸崖勒馬忖思過。 自有寶筏渡善修。

述：戒貪慾

觀今世態炎涼，人心不古，世人之心受其三毒之侵，貪婪妄求慾念難捨而造成社會之混亂，男不遵三綱五常，女不守三從四德，敗壞之風頻頻而起，懵知修身養性靜心寡慾。

嗟哉！實令眾聖神仙佛為之感嘆矣！端為力挽世道頹危，處處開堂方方闡教，諄諄教誨循循善誘，望能挽轉世風日趨之惡化。警世篇云：「道生於安靜，德生於卑退，福生於清儉，命生於和暢，患生於多慾，過生於輕慢，禍生於多貪，罪生於不仁。」蓋凡人因有貪圖非份之心，乃因心慾而起。

景行錄云：「寡言則省謗，寡慾則保身，保生者寡慾，保身者則避名。」為人寧可正而不足，不可邪而有餘，唯有收拾貪慾之念，方能離苦得樂福慧禎祥，亦方能使社會安寧。乃望世人明悟慾念蠱惑之可怕，自省思而戒之。

許真人 降

詩：

勤修法戒莫貪癡。 警惕世人守清規。

聖佛教化須覺醒。 古今完人善路歸。

談：守戒

孔夫子曰：「君子須有三戒四勿」。何以三戒？（一）、年少之時血氣未足戒之在色；（二）、壯年之時血氣方剛戒之在鬥；（三）、年老之時血氣衰微戒之在得。四勿者：（一）、非禮勿視，（二）、非禮勿聽，（三）、非禮勿言，（四）、非禮勿動。

戒眼勿視他非，戒口莫論他短，戒心莫姿貪婪，戒身莫隨惡伴；無益之言莫妄說，不干己事莫妄為。俗家有三邪嫖、賭、飲；佛門有五戒：戒殺、戒淫、戒偷、戒酒、戒口。此乃無不警示世人凡事須有戒律，方能其行得宜，亦不使其心妄動，若不守戒者，則易使心念不淨心神不安，動念妄行，然而毀其終身害以家門危亂社會，故世人不得不守戒之。

凡是修持之士更應戒守各門之律，方為修道，方能戒守心念不邪，正心而為達至明心。今謹以數言訓示世人勤修守戒，方能靈性光明善根鞏固，修心養性方能洞徹悟道證覺歸真矣！

張仙大帝 降

詩：

克己秉持修持行。 安貧樂道心清明。

榮華富貴癡夢境。 德教芳躅萬古榮。

淺述：人生貴祿

人生貴祿幾何在，長久不及三世在，何謂貴？何謂祿？貴在子孫賢，祿在無煩憂，福在非財多，樂在非名利，觀今世人只圖眼前富貴名利，罔知要進德修業，待至遇於困境之時，始能覺醒，詩云：「終日昏昏醉夢間，夢醒春遲登高山，因過竹院逢僧化，援得浮生半日閒。」人生在世能得幾何，無事瞬息幾十秋，富貴名利只不過如石火電光，何必為之錙銖必較，不如急早回頭修身養性，能有安貧樂道之心境，供油盞添油燈，靈性自能光明燦爛，方是福祿貴享不盡之樂也。

本堂城隍尊神 陳恩師登台

詩：

前因後果今世行。 循環報應無時停。

禍福本由人自取。 為惡必受地獄刑。

略述：因果善惡之報

觀今世態炎涼人心不古，八德蒙蔽道心遠離，奸貪讒佞四起，倫理泯滅，實令神仙聖佛為之嗟嘆矣！國家不興之因，社會混亂之故，庶人百姓困苦之源，皆是世人之心受三毒之侵，妄知修持而不信有因果循環之報。

官曹士人不知奉公守法而簠簋不飭，只圖眼前利益飢附飽颺，造下不可赦免之罪孽，此生所造之三業，來生必受苦果，庶人若不知勤儉持行，嗜圖不勞而獲，終日癡迷醉生夢死，待遇困苦之時，怨天尤人呵風罵雨，更造下難以赦免之罪業，待至亡魂無歸之時，方知造下之業障難除罪孽難赦，了悟之時後悔已遲，世人何不自躬反省，人身本難得，東土更難生，人身今已得，東土今已生，何不好好修身養性造功立德。諺云：「善者必昌，惡者必亡，勿謂善小而不行，莫謂惡小而可為，」太上曰：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。」

乃望世人能知己身之為必有因果之報，若能篤實行善、靜心修造進德修業，必有福果臨身而超凡入聖達至聖域之界。

中天 曹仙翁降

詩：

醒化警世莫妄言。 言慎之道著金篇。

篇造感化知覺悟。 悟見明心證神仙。

淺述：慎言守口

為人者，必須慎言為先，不可妄言為重，因一言之差千里之謬矣！諺云：「禍從口出，病從口入。」口開神氣散，舌動是非生，莫以信口開河，造下難以挽轉之禍害，凡是修持之人不可不慎言之。

諺云：「是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。」又曰：「來說是非者，便是是非人。」自古繼往開來，言之端，言之正，不離舌之轉，一言可興邦，一言亦可喪邦；言之以誠，言之以正，言之以溫，言之以順，必乎導之於正，方達慎言之道矣！

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

秉守勤儉可立身。 惟存善仁方得欽。

安家立業宜勤勉。 處世樂道福倍欣。

論：勤儉

「貴自勤中得，富從儉裡來。」故勤儉乃是立身處世之道，不勤無所得，不儉無所堆，君子善能固窮，刻苦忍勞，以身作則而成家立業。凡事無不勞而獲，汝有付出幾分之力，流出幾滴之血汗，則得幾分之成就，莫抱有覬倖之心望能有無因之財，財從所處來，則從何處去！

觀今世人受以利慾薰心，財利蠱惑，望能有不義之財，譎而不正，以賭博、詐騙奸佞之手段得以橫財，而終至人財兩空始後悔莫及，為人寧安而不飽，不可飽而不安，此乃警示世人富貴須從勤儉而得，莫有癡妄坐享而成之心。

蒙經曰：「勤有功，戲無益，戒之哉！」，「民生在勤，勤則不匱，」然以國要富足安樂須有勤民，家要和諧貴祿須從勤儉，人要福祿無憂須有勤修，乃望世人明悟勤之義哉、儉之意矣！

本堂司命真君 倪恩師登台

詩：

循禮遵行品正端。 從善如流道德全。

允執厥中涵養氣。 超凡入聖矢志專。

論：德化與禮教

溯自先賢周公制禮，教化萬民盛傳諄風，為人須品正儀端，達之以禮，達之以義，禮儀干櫓方可為人之範，守禮節乃修身之本。孟子曰：「辭讓之心，禮之端矣，無辭讓之心非人也。」人有禮則理勝，理勝而身安，無禮則欲勝，欲勝則身危，人不學禮無所立。子曰：「君子博學於文，約之於禮，亦可弗畔矣！」故禮者乃為人處世之端也，富貴之人能以知禮，與人無驕守心不亂，貧賤之人以禮自立，安貧守份不忮不求。

至聖先師重以禮教，教民以四勿遵守禮節，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」法源於禮，禮源於德，德源於道，禮者可達大道之義理，人以知禮天下由此可立，禮以為德則天下可治。故曰：人不可不學禮矣，尤是儒門之風更重禮儀之教，入聖門修養心性，先以禮範做起方能知止而行，守行儀、品正端使心不亂，使行不偏，方能達至修持身心之要矣！

開南宮 開臺聖王登台

詩：

正己化人善修心。 寶筏良箴渡世人。

真理闡教行正道。 君德無荒惟親民。

談：正己與自律

正心以正己，正己以正人，正人以正萬物；正己必先修心，端正身為，心正則善，心邪則惡。人本萬物之靈，可導宇宙萬物，若不正己善為而背道而馳，則與禽獸、草木有何之差矣？中庸曰：「在上位，不陵下；在下位，不援上，正己而不求於人則無怨，上不怨天，下不尤人。」能常此心何凡乎。

欲得正己須莫厭施於人，欲得人之愛，則不偏其愛，不偏其行，不偏道，為富而不驕，貧而不諂，威而不恃勢，得志而不悖天，不以逆人，和謐相挈，而為人行不植仁，為不植義，無偏無我以光明之道而進，方可達至中庸之道，以道而正己，以德而化人，以量而渡人。

正己亦是儒門之士必修之律，能自律克己方能正己化人，乃盼聖門學修之生，須有正善之信念，能嚴以律己，寬以待人之心，方能達至修持之要。

中天 張仙翁降

詩：

博愛親民真至誠。 惟仁惟德涵養靈。

聖門教化正人心。 匡扶正道立權衡。

述：仁義為立人之道

仁者，親也；為道者，博愛也。孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」世人能有愛己之心愛人，愛人之心愛萬物，然天心一理，造化無私無慾而仁性善矣。孔夫子曰：「仁者，人心也；義者，人路也。」人與天地而生，並育三才，其所依附惟仁與義，仁行於外，義守於內，其德無不彰矣！

人發端向善，仁慈之體人，體公正博愛之心於事仁，人心向善天佑之，人心向惡天惡之。孔夫子曰：「茍志以仁矣，無惡也。」然以上天有好生之心，四季相齊，寒暑循環，萬物生育焉，仁如天矣。然仁者，儒家曰：仁德心；道家曰：善良心；佛家曰：慈悲心。

孔夫子曰：「君子以仁存心，以禮存仁；而愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」以仁存心，則能成人愛人之美德、博愛慈悲之心懷，所以易經曰：「立人之道曰仁與義。」乃是勸戒世人為人處世必須以仁立善以心，以義立忠於良，方謂仁人矣。

麥寮 拱範宮 天上聖母登台

詩：

立信好修身。 身誠感仙神。

神佛渡緣人。 人性本善心。

談：信

信也者，誠之德也。信乃立國之基、立人之本。孔子曰：「人而無信，不知其可也；而大車無輗，小車無軏，其何以行之哉矣。」而君子欲立其身必立誠信，方能立足於天地之間乎。

然信也，以言謂信，言之有信，重於泰山，踐履諾言，言行相顧。孔子曰：「言必信，行必果。」又曰：「始言吾之於人也，聽其言而信其行；今吾之於人也，聽其言而觀其行。」而以實謂信，坦蕩無虛，信實無偽，而言辭以立誠矣。以誠謂信，真誠執一，履行不爽。而處世無信，立身無誠，則寸步難行，若言而無信，則無人格可言，所以誠信乃是處世之前提、修身之基本。與朋友之交言而有信，則能以誠相待、講信修睦。大戴禮曰：「君子不先人以惡，不疑人以不信。」子夏曰：「君子信而勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」

乃是警化世人，為人處世須以誠信立足，信守諾言得以信任，方能安處於社會人群之中受以敬之，得以莊重矣。

今宵惠蒙貴堂主席、恩主之請，登台勸世，以學膚才淺之鄙文，簡言勸教世人，承蒙貴堂不嫌而邀。貴堂承天之休，能有機緣再度濟世之命，亦為之賀喜矣！乃望圓功之期能再予登台賀喜。貴堂乃毗鄰之居，盼有閒之時能登台會緣，慶喜有餘矣！

太乙真人 降

詩：

儒範溫述敦民風。 聖教五常揚正宗。

真性善惡悟覺道。 理智慧明自圓通。

概論：智慧

智者，理之明也；慧者，精之元也。孟子曰：「是非之心，智之端也。」正其義而不謀其利，明其道而理是非，乃是智之明也。人類謂稱萬物之靈者，乃是其有智慧之能，明善惡，別是非，是理則存，非理則棄，博知達命真實不虛，不蔽其之心，作事合乎道義，智慧之謂也。

孔子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，謂之三達德也。」智者以求真，仁者以求善，勇者以求美，故知之謂德也。左傳曰：「雖有挈缾之智，守不假器。」人受天生之賦，其智慧乃由學而增、經驗所得，故曰：不經一事，不長一智。

有智慧者，智足多謀，用之以正則能智圓行方，作事不亂心神不疑，靜思明慮，自能安命守神而解其惑。尤是修持之人，修道之行難免遇之困惑，須以智慧圓通解惑，方不被困境迷失方向，故智乃儒教五常中修身處世不可缺之要矣！

註：雖有挈缾之智，守不假器。：縱然只有小智慧，也毋須凡事都要仰賴他人。

中天 李仙翁降

詩：

義貫乾坤立志高。 參天化育傳宗皋。

道德以作明心性。 千古不朽揚名褒。

述：明義以達理

義者，宜理也。孟子曰：「羞惡之心，義之端也。」人知明義，則是非昭然，能得其所當為，方可謂義也。義理之不達，道德之不存，故為人以道德為重、仁義為先。

子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。」故，國之興展必須忠信以為干櫓、仁義以為甲冑。子曰：「君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」明義者，重於大道至理而不顧己者。子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」然今人心不古，世態炎涼，為官任者，謀利背理而簠簋不飭，井民則唯利是圖、見利忘義，乃因貪慾之念背馳道義之行，而義理不敦，國則不興，民則不安矣！

明義乃天賦於人之善德，重於至理，行而宜之也。古昔聖賢，漢季桃園結義，德配乾坤之氣，義貫參天化育，精神凜烈赫赫千古不朽，乃行義以達其道也。故今世人修身處世必須知禮達義，方能立足天地焉。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

立身處世務廉明。 三畏四知自潔清。

守己嚴規廉為本。 丹心貫日播芳名。

述：廉潔養身

廉也者，潔之本也。為人品性端正清潔明察，能明三畏了悟四知，不茍取之謂廉也。廉可養身，潔可立品，守正志堅不為財利所惑，廉明自愛克勤克儉，廉而持恭品德高潔，乃是君子廉潔之道也。

孔夫子云：「君子愛財取之有道」，為人不取不義之財，莫貪無因之物，而無廉必然無所不取，無恥必然無所不為，夫子又曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」孟子曰：「清貧勝若濁富。」為人立身處世若能安貧樂道，窮而不改其志，如松柏後凋之節，松花水月之情操，其廉潔可畏也。觀今世人熱中利祿，簠簋不飭之風日益增長，受其利慾薰心而徇私舞弊，以掩耳盜鈴之飾，損人利己，乃因寡廉鮮恥之為，致使社會風氣敗壞而仁義不達，然人生處世無幾，所貴一身清名立潔，方能萬世留芳，所以事求乎明，明求乎德，明者，德也；德者，廉也。

乃勸戒世人為官奉祿者，須有清廉之心，以義為廉，國家方能興展富饒，人民方能富足安康。而學道修持者，其心更須廉隅不受外境之惑、利慾之蠱，持以廉遠堂高之潔，方是修道之要矣。

註：一、三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。

二、四知：天知、地知、你知、我知。

張仙大帝 降

詩：

護國佑民盡孝忠。 宏揚四海振儒宗。

正直為臣不事二。 萬世不朽垂丹青。

談：忠

忠也者，中正之心，不欺不瞞。事上克忠，事下竭誠，忠誠專一，不偏不移謂之忠也。

諺云：忠臣不扶二主，忠出自人心忠實誠摯，事君不二。忠者，無私謂之忠之端矣，故曰：「忠臣無私，私臣無忠矣。」自古聖賢皆以忠孝為立身之本，然忠孝之道可格天也。憶古思賢，宋代岳帥武穆王，受賢母之悔訓，盡忠報國，芳名萬古留芳，其大忠大孝丹心汗青之史，成為世人效忠之典範，亦而證得其果位也。

故儒門之倡以八德勸救世人，然忠孝以為之首，竊思家貧見孝子，國危見忠臣，孔夫子云：「不臨其境，不明其道。」故幾多賢明達士寧願為忠而捐軀，不願事奸而偷生。然人生無幾，能留青史萬世不朽，當是忠心始可達焉矣。

欣喜哉！諦觀貴堂神、人之務皆能盡俟天命之職，共圓此次濟世之任，乃是貴堂聖真慈懷，不辭疲倦勤勸教化，方能使堂光再度輝煌，吾甚喜登堂立說勸教眾生，他日閒暇之時再予登堂。

孫真人 降

詩：

非禮知羞心光明。 革新自愛篤修行。

仰天不愧日三省。 知恥睿智戒慾情。

談：知恥

恥也者，羞愧也，無恥知恥也。知恥者作事謹慎公正無私，其道不偏，其心能自尊自愛，己身之為能於有所為、有所不為，能清白之辨別、切實之覺悟，然人生在世稟天地正氣，天命賦性至善，必故以知恥也。

孟子曰：「羞惡之心，恥也。」朱子曰：「吾人固有羞惡之心也。」故，恥乃是明知覺悟，有切實之羞必能力圖精進，有切實之惡必能力行湔雪，故恥者，勇也，而知恥近乎勇矣。孔子曰：「行己有恥」又曰：「君子恥其言而過其行。」為人處世能於善惡之中明辨是非，作事皆以恥為戒，其行自有分寸而不妄自菲薄悖逆天道。

然觀今世人，道德淪亡，其心無恥，男盜女娼，無所不取，無所不為，棄倫常之念，致使社會混亂不安，皆是無羞恥之心而造成心邪無正。孟子曰：「人不可無恥，無恥之恥，無恥也。」故，凡人有恥則罪惡不生，人人皆可謂善矣。尤是入聖地學道修持之士，更須明知恥之要矣，其心有恥，則心靈不亂行為不偏，自能心正意誠而達其道矣。

今宵能再登堂訓教諸生，乃鐘鼓悠揚催吾登台，已有幾年未登台，今觀貴堂堂光輝煌，甚以欣喜矣！貴堂至禮高請，今於此以三杯香酒敬貴堂圓滿功成，此次之任乃是艱難重任，貴堂神、人同舟共濟、力挽狂瀾，必能再造輝光，在此謹以至心祝意。

中天 何仙姑降

詩：

博愛宏導談果因。 慈悲救劫渡迷津。

親愛精誠善根本。 聖佛濟世古通今。

略述：博愛

愛也者，仁也，博愛也。愛本出自於仁，親愛則敬之，不愛則不能相親矣。孟子曰：「愛人者，人恆愛之。」又曰：「愛人不親反其仁。」人之仁善皆出自於仁，有仁心才有慈悲之心、善良之心、博愛之心、、惻隱之心，此乃為愛心之開端也。故，吾人立身處世待人接物，本乎仁，近乎愛，則萬物無所貪，萬物無所爭也。

孔子曰：「仁者人也。」又曰：「仁者愛人。」然天有好生之德，人有愛心之心。既愛出自於仁，若無禮節，或太過，或不及；太過則溺，不及則怒而亂序也，精誠、惜物、博愛，使人發其良知仁性，則親愛精誠。以仁廣義，以義存仁，為人善良博愛於眾，慈悲救苦救難，見義勇為，則為愛心最高之仁者，謂之博愛也。

凡入聖門學修之人，更須具有仁愛之心、慈憫之懷，能視眾生之苦為己身之苦，汎愛博施救渡眾生，故博愛仁心乃是修持者最根本之要矣。

吾今欣喜登台，貴堂接旨濟世已有期年之日，貴堂神、人同心協力，再造堂門輝光。雖吾少登堂，今承蒙貴堂主席、恩主之邀請，以鄙劣之才，乃望諸真莫以見笑矣。堂門環境幽雅，眼觀皆是坤生，甚以訝異矣！自接旨登堂祝賀，即少以登台勸戒世人，與貴堂諸生有緣，他日閒暇，必再登堂揮筆勸戒眾生。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

父母恩情深難量。 奉敬雙親德堪揚。

心存孝道本自重。 孝子格天永綿長。

論：孝道

孝也者，善以事親之謂也。夫孝者，天下之大經也。孝經曰：「孝，天之經也，地之義也，民之行也，德之本也，教之所由也。」故聖賢之德皆以忠孝為立身之本，大孝至誠能感格於天地、動泣於鬼神、名垂於千古矣。

孔夫子云：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎。」曾子云：「孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養。」而烏鴉尚有反哺之義，羔羊尚有跪乳之恩，而人類自稱為萬物之靈，若不知反哺孝敬，則其性不如禽獸矣。孝經曰：「天地之性，以人為貴，人之行，莫大於孝。」然孝乃吾中華民族固有之傳統美德，而先聖先賢皆視孝為道德根本，而孝亦是德行之起點矣。

孝經曰：「不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。」而大孝之道乃不違親心，盡其禮，盡其心，始終如一，盡孝之誠，承歡親心。然萬惡淫為首，百善孝為先，而孝乃為人立身之根本，若無孝敬之心，則無仁善之心。孔夫子云：「君子篤於親，則民興於仁。」

若修持之人無孝敬之心，則無慈悲仁善之懷，亦徒枉入聖門學修矣！然明聖經有云：「爾能孝順爾子孝，點點滴滴看簷前。」汝若能以心事親至孝，子女則以範而循之。今乃勸戒世人，好好善盡孝道，莫待於樹欲靜而風不息，子欲養而親不在，以免抱憾終身矣。

本堂城隍尊神 陳恩師登台

詩：

恆心毅力功成儔。 堅志信念繼春秋。

砥礪功勳盡厥職。 克服艱辛向善修。

述：恆心

恆者，乃持續不斷，貫徹始終之謂也。夫，人若無恆心，，如車無輪、舟無帆，不能行駛矣。宇宙旋轉天地之象，四時遞嬗，不爽晷則以成萬物，恆之效也。

古云：日計不足，月以繼之；月計不足，年以繼之，持之以久，恆之以貞，則萬事萬物可成矣。孟子曰：「掘井九仞而不及泉，猶如棄井也。」世事萬物皆非一蹴可成，須歷經困阨之阻礙，以恆心毅力克服困難，方可成事焉。古云：「有志者，事竟成。」志者，恆心也，故，人不患事之無成，患在無恆也。易經曰：「天行健，君子以自強不息。」而天剛健之運行，動能克自強，恆乃能不息，亦是人之修身也。故，先聖先賢、英雄豪傑莫不持以功勳德業，歷盡滄桑，千辛萬苦，磨練得以碩果。

泰山不壓拳石，欲成大河大海，莫經擇細流，焉能成其深哉！然諸子！爾曹養心修道，須持以恆心，夙夜匪懈貫徹始終，效法先聖先賢不屈不撓之精神，滴水穿石，磨鐵成針，則可徹悟其道也。今乃奉勸諸生，聖門修持須持之以恆，以堅定之信念克服萬難，莫以一曝十寒，而為山九仞功虧一簣，則枉費聖真夙夜諄諄教誨與期望矣。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

聖教木鐸結善緣。 匡扶正道渡良賢。

修身立德同參造。 善心至誠功果圓。

述：誠心以達道

天地之大，若無誠心，不能成事也。諺云：「意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治後平天下矣。」故誠乃天下之大本也，無誠則天下大亂矣。孔夫子云：「君子務本，本立而道生。」誠在斯言，然誠非惟益人，尚且而益己，亦能感格於天地，動泣於鬼神，而其心光明正大、言論篤實、行為磊落，三誠合一方謂君子矣。

諺云：「精誠所至，金石為開。」誠心乃仁心，仁心者，人心也。為人正直即所謂正者，不偏不倚之真誠。心者，一身之主，如樹之根，如果之蒂，最不可壞其心，若心先壞，必墜深淵矣！而心以思為識，誠能判辨善惡之官，誠心乃發自天性，誠心者，即能明心見性矣，故，學道之士必存誠心，方能貫徹始終道果可成。曾子云：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，故君子必誠其意。

所謂修其身在正其心者，心有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不知味。善在誠心而心能篤實踐履虛懷若谷，以誠心道行天理順天應人，必能功成達其天道矣。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

一念之間造果因。 畏難不改罪加深。

思慮知過求懺悔。 過勿憚改日日新。

述：知過能改

過也者，失也，錯也，乃造罪之母，作惡之源也。憚改者，畏難而改也。孔夫子云：「過則勿憚改」又曰：「過而不改，是謂之過矣」。然人非聖賢，孰能無過？知過而改之，則可謂善人矣。

孔夫子云：「天性曰德，天命之謂性，見不善而改之，德齊天福。見不善而不改之，愚也。」易曰：「君子以見善則遷，有過則改。」故為人不怕有過，只怕有過而不知改過也。夫為人在世難免有愆過，若能迷途知返，勇於懺悔，洗滌前咎，痛改前非，則無過也。經曰：「缺德之人求懺悔，如改前非亦可行，改卻前非便無過，無過之人吉祥增。」能知過遷善，其性則能日日光明，其德則能日新又日日新矣。

然入聖門學修之士，於學道修持過程中，更須了解是非愆過，而修道不難，空慾困難；空慾不難，無愁最難。懺悔者無罪，強辯者罪過，故修身處世須明知己身之愆過，了悟罪業之何因，勇於認錯改過遷善，則能克己達人。子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」故，知過能改，善莫大焉矣。

太乙真人 降

詩：

靜心養性無煩憂。 修身涵德無慾求。

處世明曉存善念。 啟發靈性早覺修。

述：修身之道

修身者，養性也。有修養之人謂之君子，其心無物慾之累，無邪心之念，言行舉止合乎天理良心，順乎仁義道德，是故身心自然安適。而無修養者謂之小人矣，其心循私驕慾，行為違背道德良心，悖逆情理，身心浮躁無能安定矣。

誠如孔夫子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」故君子之道修身為本，本立而道生焉。孔夫子曰「身之不修而家不齊，家不齊而國不治，國不治而天下不能平也。」故為人能知修身養性，力求人格之精神，充實自然之生命，擴大人生意義與價值，涵容品德，進而能匡扶正道，自能己達達人。易經曰：「君子以自昭明德。」故曰，凡聖人以至於凡夫，「壹」是修養為本也。

然入聖門學修，乃是修身養性為本，只要一息尚存，則不容分秒之懈怠。詩曰：「莫道年少修身早，細看墳墓埋少年，洗心滌濾始終繼，洞察心澄自清靜。」乃勸戒世人及早醒悟，心向正道好好修身養性，自修自得，善始善終，自能心澄清靜而明心見性矣。

今宵乃再登台勸化，喜德修聖真之請，欣德修諸生之儀，乃與貴堂諸真甚深之交，歡心登堂與諸真、諸生聊表幾意也，喜敬觴詠，謹以幾杯聊表敬意，他日閒暇必再登堂會敘諸生。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

堅心立志勤學修。 大學之道至誠求。

光陰歲月莫蹉跎。 窮究用功寸寸優。

述：好學為立身之本

學者，學天下之大道也。自春秋時代，夫子觀天之道，唯天之大，體天行道，聖人之造化而為傳道之源，道理之奧，包羅萬象，故為人非學不可，非學不明矣。

諺云：「學無止境。」、「學而時習之。」、「好學如禾如稻，不學如蒿如草」、「學而不思則罔，思而不學則殆。」、「學而不疑則滯，疑而不學則昧。」、「學而不化則固，化而不學則劣。」天賦於人五常之慧性，須敏而好學，然不登峻嶺，焉知天高；不履深淵，焉知地厚；不遊於聖道，焉能為賢。而玉不琢，不成器；人不學，不知義，故，為人不學，猶如冥中夜行，則無目標與理想。

然歲月如白駒過隙，莫待白髮蒼蒼方知勤學習之，悔之已遲，不如趁早勤學修身。然貧而勤學可以立身，富而勤學可以揚名，惟見勤學而顯達，未見學而無成。故，學者乃修身之寶，耐心學習，堅心不移，道心永固，修己元神，急早醒悟，方能早登聖域也。

本堂城隍尊神 陳恩師登台

詩：

謙和至誠萬世欽。 傲慢自高難為人。

賢聖虛下能體用。 尊懷榮耀照古今。

談：謙虛之道

夫天地之道，日中則移，月滿則虧，物盛則衰。人體也，高則自卑，盈則自謙，滿則自損，尊則自仰，故，虛心為進德之基，自謙為受敬之階也。

天生我材必有用，皆有可取之才，皆有長益之處，故，孔夫子曰：「三人行，必有我師焉。」斯者又有何可傲人者也？人有一分虛心，即增一分謙恭也，蓋盛氣最易凌人，心滿難期上達，才露易流膚淺，此均為處世之大害也，故古聖先賢莫不虛懷若谷謙卑自牧也，是以謙則虛，虛則受，此乃大得人之道。

人之病祇在一「傲」字，傲則失人且亦失己，蓋堯舜之為聖，乃是謙至至誠處，如是亦即允恭克讓、溫恭允塞也。然人能學古之聖，守謙而棄傲，則人生不亦榮耀大千矣。

已有數月未登台勸戒諸生，諦觀諸生近月之為，有喜亦有嘆，知悟精進方能克服萬難，則分秒必爭，專研細究聖真之金科玉律，不上進則茫然不知歲月之寶，蹉跎分秒，只知爭名得以功德，奈何不知己身之動念，已失效勞修持之心。

上天有好生之德，孰人是功是過一一分明，非是以世眼能以論斷，功過在汝心為，乃是良心之為，乃望吾堂諸生自反省汝之心為有幾分之誠，莫於傲氣凌人，自稱造下汗馬功勞則沾沾自喜不為他人所勸，不遵聖教之訓，此乃是吾堂有所顯現之病，只是汝曹皆眼不見其睫，不知己身有此傲氣，收拾這份傲氣則能得以人和，諸生省思吧！

本堂城隍尊神 陳恩師登台

詩：

品行優良自不孤。 德修諸子賴良謨。

切磋端藉他山石。 來日功成可慰吾。

述：力行乃成功之本

夫，為人不可只有理想希望與雄圖大志而已，還須去實行理想希望，方能謂之完成。然古今中外一切偉大人物，皆以力行精神為一切盛德大業成功之本。

而大之，聖人之盛德須可力行，英雄之大業須靠力行；而小之，富貴功名之事以及專家學者之流，凡在其一生所成就，皆是從力行實踐中得來。易、乾云：「天行健，君子以自強不息。」又曰：「君子體仁足以長人，嘉惠足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德，故曰：『元亨利貞』。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。」古人云：言得一丈不如行得一寸，知周乎天地不如行始足下，故王陽明謂：「知而不行與不知同等乎。」

然今乙酉開歲新春新氣象、新之希望，須於新之希望中實踐力行所賦於之任務。易曰：「君子以有物而行有恆。」身為鸞門之生，更須以身立行，方不愧入聖門修學，亦方能邁向功成之大道也。

今宵乙酉開筆勸世之文由吾登台，謹以簡言勉勵諸生，力行實踐方能功成。今因主席參加天曹宴會，則由吾登台，乃望諸生能於乙酉年再造新之氣象，共圓數年未完成之任，然再接再厲延續乩筆再造輝光，此乃是吾堂眾聖真跂以望之，諸生相互勉勵而行共圓此任，亦在此勉勵諸生新春快樂。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

登台立說勸詩文。 君子守戒先其心。

喚醒諸生歸上果。 苦口婆心意多欣。

述：守持三戒（上）

君子守戒，先戒其心，次戒其業。何`以為心戒之在得？貪妄心也；戒之在鬥，嗔暴心也；戒之在色，慾癡心也。佛說「貪、嗔、癡」為人間之凡根，凡本無不從茲匡正，故以中庸立道，不正之心不足以成人，亦不可成世範，君子為人道之岱宗。

所謂三戒者，君子於人、於事、於時，為一種應病良方耳！術家有十二相焉，所謂：「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養焉。」鬥念之氣最盛時莫如帝旺，得念之起最盛者莫如墓相。十二相為天地氣數之循環，少、壯、老為人身氣數之關鍵，氣數雖遞而往來，其機紐關頭在生、旺、墓之三合也，如一日有十二時辰，火之長生在寅，人當寅時，一陽發動，色念便興。火之帝旺在午，人當午時，鬥氣易勝。火之墓藏，得念時起。猶如一年四季，春季木旺，萬物當春，多懷貪春之念；夏季火旺，萬物怒發，爭強比勝；秋收冬藏，萬物歸蟄，物尚如此，人何以堪？由而觀之儒之八卦、五行、陰陽之理。色、鬥、得者為萬物之自然也，生、旺、墓者為氣數之三合也，故少、壯、老之於人身，亦人身氣數之三合也，三合之理，萬物皆然矣！故三戒在一念之中，修三業在一戒之中，舍矢若破。

孔夫子曰「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」茍能協夫義，則不淫色是為德，不爭鬥是為仁，不困於貪得是為義，則五常之事，在三戒清淨超出氣數，道乃成矣。是儒明善之學，易於佛道之五蘊、三心六賊、八識三繁，宜何從下手、何用處？道瞭然也。故易曰：「乾以易知，坤以簡能。」易簡之理得，道在是也。人能守得三戒，即是打破名色知見、名言習氣也，君子之所以立此三戒者，為世人之風紀，非獨君子當戒，人人亦當戒之，況行善諸生豈可不戒乎。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

著勸善書警世頒。 篇篇盡可啟愚頑。

須知三戒內中理。 便能見性悟真禪。

續述：守持三戒（下）

君子為人道之大防表率，世人何以立此三戒？三戒者，所以判人、禽之界之。佛說：愚癡暗昧之因，獲畜生果；嗔殺邪淫之因，獲地獄果；慳貪不施之因，獲餓鬼果。人能明乎三戒之理，守三戒之行，自不墜於禽獸；戒色戒鬥，自不墜於地獄；戒得不貪，自不墜於餓鬼。

人能守持三戒，得等流果。等流果者何？既不上達於賢，亦不下達於愚，若道即佛所謂須陀洹果。小人下達者，有下達之由，何云下達？順情慾流，猶水之就下。故好色、好鬥、貪得無厭，惡乎不失人身而下達三塗也。何云上達？既守三戒，住於等流又能轉變，克己復禮則能閑邪存誠，希聖希天矣！何謂轉變？譬如好色之心轉變為德，如子夏：賢賢易色。戒鬥之心轉而安忍，如張公藝之忍。戒得之心轉而施濟，如佛法：財施、法施、無畏施。

按之貪、嗔、癡亦本於人之智、仁、勇，三流能轉變則為三輔，不能轉變則為三賊。故賢賢助，明決心；安忍助，勤恆心；施濟助，果毅力。何云果毅疏財？仗義之人本具有一種擔當力，天下惟有擔當人易壞事，亦惟有擔當人才能成事，本此擔當力量而好學守戒近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，所以轉輔，助三原。質者，寧非復禮乎，三質性通天，非上達乎，君子上達本屬性與天道之功。子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」大道機緘已開，其此之謂歟！今不可聞而聞，幸何如哉。

願諸生奮勉實悟，不可視此虛文也，今乃再續前期之君子三戒之論，乃作一完整之總論。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

八經治國民安寧。 昭通四海享太平。

為人處世德為本。 真宣奧理大道行。

述：治國之八經

夫，治國之要道，八經者何？遵道貴德、崇法務實、仁民愛物、節用厚生、明禮重義、勵廉尚恥、去奸除貪、信賞嚴刑。八經不張，其國必亡；八經既張，其國必昌矣。

蓋，遵道貴德者，萬世之治本；崇法務實者，為政之急務也；仁民愛物者，得民心之大道也；節用厚生者，致富強之妙訣也；明禮重義者，所以端世風也；勵廉尚恥者，所以宏氣節也；去奸除貪者，所以端正綱常也；信賞嚴刑者，所以彰功罪也。捨斯八者，治天下而欲不喪亂亡者，自古以來未之有也。夫，道者，人之所遵；德者，人之所蹈，人皆由道德行，而不悖道德為，雖獎之而不為非，鼓之而不為亂。故有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。」猶復如是，況其能全者乎！

故，大學傳曰：「道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。」故道善則得之，不善則失之矣。

本堂城隍尊神 陳恩師登台

詩：

登台揮筆聳詩肩。 造功立德意志堅。

著書立說須心切。 宏揚正教繼先賢。

述：處世貴在曠達

人生在世，處世是一種藝術、一種學問，亦是一種工夫，善於處世者，處於任何之環境，皆能怡然自得澹然自安，如孔夫子曰：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！」然處世有超曠高遠之懷、飄逸出塵之志、灑脫不凡之風、空靈藑異之想，則其人生之境界，自能超人一著、高人一等矣。

凡夫之所以為凡夫，乃是凡事沾滯執泥，看不空、放不下，擺脫不了世俗習氣，以世俗眼識看世人，以世俗眼識看自己，何能住凡而超凡入聖、住世而超世出塵乎？然為人處世，可看一個人之人品、器識與修持，故，洪自誠謂：持身涉世不可隨境而遷，須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，方為宇宙真人品也。

故，為人處世，首宜心有主宰，轉境而不為境所轉，轉物而不為物所轉，轉天下而不為天下所轉，方可立得住腳根，人活於世上，宜將萬世事看透，闢入微宮萬塵而不染一塵，如是方得處清風之明月矣。

吾堂此次著書之篇廣泛，深淺之意之字皆有，然最著重乃於能達至勸世之要，能廣渡眾生，達至修心養性棄惡從善之目的。

孫真人 降

詩：

為仙為佛總由人。 天道無私德是親。

禍福端憑方寸地。 聖訓宣化醒迷津。

述：修善至德

夫，心起於善，善雖未為，但吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，但凶神已隨之。

所謂語善、視善、行善，一日有此三善，三年天必降之福也；若是語惡、視惡、行惡，一日有此三惡，三年天必降之禍也。太上曰：「至德無形，至仁無聲，至人無我，至誠無情而出乎於至情，惟其無我而皆有諸人，視人如我，視我如人，發之於至形之為至誠，故無聲之聲是謂至仁，無形之形是謂至德，神而明之存乎其人矣。」

故，修行者宜有憫人之心、樂人之善、濟人之急、救人之危，見人之得如己之得，見人之失如己之失，願諸生聞道過程中，以此作為修行之目標，進而達到修善之意義，方不負此生焉。

今宵欣喜同參至德明修善書之著，承蒙貴堂主席之請，方有榮幸參與之，今謹以淺短之文勸世於此，他日閒暇之時，必再登貴堂著書勸世矣！今以一杯香酒賀喜德修堂光輝煌。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

虔修一念真心誠。 濟世著書立道行。

啟教宗香渡眾善。 功德非凡感聖靈。

述：至誠以修真

修真虔者，誠也；有志而誠則虔矣！處世立業有『誠』字，則萬事清心，自其得意也。佛偈云：「在家菩薩智非常，都市鬧處作道場，若能心地無掛礙，山中平地總四方。」

然人生一世，不外乎一性之真，惟以至誠自強不息，包容萬象運用於身體，故賢能者，莫過於一性之善；不善者，莫過於身心之慾。所謂知其善者，而能主宰身心而不放縱，消除身心之慾，故，修身無能知其性之善，即不能真行，若是心無果決，則優柔寡斷，身心之慾必乘隙而入也。

人之一生之所以招災惹禍，皆是心慾之使然，若不能徹底剷平心中之慾，則謂之拂仁之性矣！故拂性即逆天理，而逆天之行者，其身必受天災之禍殃之。

蓋凡有慧根深緣之人，更須參修真理，藉聖道行修之本，以德施於天下，則為濟世渡眾之源。深願諸善修之士，謹身種德以勸梓桑，修陰騭遺蔭子孫，以崇人品之昇華，獲福無量矣。

本堂岳武穆王 黃恩師登台

詩：

立德潤身清心懷。 好色無知幾落開。

了悟本性須懺悔。 修身學道進鸞台。

述：修身以立德，節慾以戒色

蓋天降生人皆有其本性，且有其清靜光明之德性，然，人之氣質與嗜好，則各有不同，且各有其所好，其中最善者，好德也；最惡者，好色也。

德者，恩惠也，身之端也，心之正也。好德者，乃行道而發自內心也。孔夫子云：「德不孤，必有鄰。」凡有道德者，其一生必不會孤立，並以自己之德行感化眾人，良以德行，人人能修且人人能舉，既無聲色，亦無氣味，乃在其修與不修、舉與不舉而已，其不修不舉者，乃為私心所蒙蔽，為名利所誘惑，其一生無道德滋潤，以致忘其所以昧著良心胡作非為，敗壞倫常，小則害人，大則害國，其害無窮矣。

色者，容莊也，美麗也，溫潤也，人之性也。殊不知色如鴆毒入口則死，色上有刀，觸身即傷，色雖為人所慾，須適可而止，不可縱慾也，故曰：「好德者壽長，好色者夭亡。」古今中外不乏其例也，好色者不如好德者，德可潤身，色可殺人，故須修身以立德，節慾以戒色。孟子曰：「存其心，養其性，所以事天也。」色者空也，空者色也；性者，天之性也，無慾則心靜，心靜則誠明，誠明則善惡分明，則淫念自消也，故修道之士更須戒色為要矣。

甚以欣喜！吾堂能承接著書之旨，再造德修堂門之光，亦可延續德修之未來，此乃是吾堂眾聖真跂以望之，今皆能一一完成，乃是神、人共挽狂瀾努力同心所成之果，乃望日後諸生能更加精進，再造輝煌之德修。今乃是欣慰之心著勸書文，諸生！再精進、再努力！吾期望之。

本堂福德正神 余恩師登台

詩：

無私無我成大公。 聖德巍峨邁大同。

人人物物我同胞。 效天法地是所宗。

略述：大公無私

夫無私即公。聖人後其身而身先，外其身而身存，故能成其私。此所以完成大我也。

祁黃羊自傳曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照，霜露無私降。」故其道公也，王道蕩蕩乎，無偏無黨；王道平平乎，亦無偏無黨也。陰陽之和，不長一類；萬物之主，不私一人，聖人與天地合德，大公無私，物我無間，故無人我之分別，則人人物物皆我同胞也。

然今之世人，陷溺富貴功名，沉淪聲色貨利，陰謀詭計不顧損人，馳逐紛拏徒求己利，卒之不亦身敗名裂，墜為下流私之，為害豈淺戡哉？是以立身處世安可因私害公耳！

奉勸諸生，今吾堂能再訓筆，乃是承天之恩，諸生須好好珍惜此機會，放下自我自私之心，方能成就堂門之輝光。省思堂門數十年來之造化，乃是人為之私心所造成，乃望諸生能努力同心，摒棄前之垢病，省思前之遺憾，諸生自能放下私心之牽絆，共同造就堂門輝煌之光。

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

人生苦海渺茫茫。 造業罪障業不亡。

因果循環千百劫。 如斯報應在身旁。

淺談：因果循環之報

人生於世，歲月易逝矣，凡人諸事稱心之時，其心非但無善惡之觀念，甚至對於天地或諸真仙佛亦無敬仰之心，焉能深信因果循環報應如斯？然而一生之運境亦有榮枯得失，其順逆隨著大限流年而輪轉，其間難免有旺盛或衰微之期，故世人一味追逐逍遙自在，若待榮華富貴之歲月境遷，非是無常來臨，福報已享盡，即嚐受人生逆境之時，方知捫心自問，何以蒼天厚此薄彼乎？

故因果之循環報應，即是應天地之運轉，乃屬大自然中之法則也。所謂種瓜得瓜種豆得豆，真實之理無庸置疑矣！故云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」一因一果皆無偏差，而歷經千百劫所造之業不亡，是故應悔前作之非，覺於諸真聖佛座前，懺悔罪愆，祈求赦罪，勤於修善，種植福田以消宿業，業障消清日，身心自如時也。當今災殃禍劫四處叢生，頻降不息，果報纏擾之可畏，不分王侯將相、販夫走卒，律網之下，人人平等，上蒼規條無私，明察秋毫而鑑，誰亦難倖免之。

世人急於了解因果之來龍去脈，卻不願立身向道，修功立德消宿罪業，願世人自復省悟，勿存僥倖之心，盡己之力，日日行善，舉頭三尺有神靈，財可為障道之魔，亦可為助道之力，在乎善用耳，明之！記之！自能清明了知矣。

無極宮九天玄女 登台

詩：

世人學道持心齋。 定靜靈神掃塵埃。

育化群生真我養。 不修性命實堪哀。

談：齋戒之真義

夫欲修其心，湛然純一之謂齋，肅然警惕之謂戒，是以三教道德最高上者，可惜世人不知齋戒之真味也，菜根譚云：「醲肥辛甘非真味，真味就是淡也。」

蓋，人生於宇宙之間，保存性命，大道已包括在內，不單只是吃齋，心無雜念曰齋，戒除貪、嗔、癡、愛、惡、欲，色、聲、香、味、觸、法一切不良之嗜好也，故孔子曰：「齋，必有明衣；布，必有寢衣，長一身有半。齋必變食，居必遷坐。」而孟子曰：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」易經繫辭上傳曰：「聖人以此齋戒，以神明其德夫。」故莊子南華經人間世曰：「回曰：『敢問心齋？』仲尼曰：『若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。』」故曰五蘊皆空，蓋於六度能除心中之毒，如佈施度慳貪，持戒度邪淫，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂。心專一定靜，猶齋戒摒除殺、盜、淫、妄、酒，不見殺、不自殺，不為我殺，止惡揚善，去濁留清，了因果，養慈悲，是謂醒世也。

故偈曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」是以遵守真我戒律，能抱老子之樸，守孔子之矩。樸乃吃苦耐勞，低聲下氣，實行做到能免了輪迴之苦；矩乃不驕、不貪、不妄、不癡，若能謹遵此者，本性自然光大也，此方完全之人矣。

今宵乃奉懿命登堂，承蒙貴堂主席之請，不嫌吾才疏學淺，同參著造至德明修善書，謹以鄙陋淺詞勸著文章，實感愧顏矣！今之任務已成，回宮稟示天母。

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

人生百歲無玄奇。 養生治心是所依。

了悟迷途能知返。 安身立命樂天池。

淺談：養生之道貴在治心

夫，人生上壽不過百歲，世云：養生不死者，迄今未聞有見其人，有者則為卻病延年者乎。世所言卻病者，莫不曰薄滋味、節淫慾、寡言語、戒嗔怒、保形煉氣等，斯乃治表之術也。

實則卻病在此心之不病焉耳！蓋，人本自靜定本自泰然，故，何病之有哉？惟遇貨利則思爭奪，遇功名則思擠排，遇勢燄則思趨附，遇睚眥則思報復，遇患難則思推避，未遂而心病於患失，已遂而心病於患得，是以外物日攻於心，則內病日入於膏肓，雖有外之養，終不勝內之所擾，此扁鵲之所以望而走焉，壽豈能不促乎？

故欲治其病先治其心，一切榮辱得失俱不足為心累，即小之而疾病，不以疾病累其心；即大之而生死，不以生死累其心，即清明之氣常在吾躬，而不期壽而壽自增益也。養生莫善於養心，心廣所以容萬類也，心正所以誠意念也，心安所以寡怨尤也，心靜所以絕攀緣也，心定所以除心累而同大化也。人生以此治心，雖未證道而期亦不遠矣。

今之勸文乃奉勸吾堂諸生，細思量之！萬法惟心。諸生之起心動念，瞞騙不了自己之良心也，吾堂聖真苦口婆心，乃不忍諸生自我沉淪，乃望諸生多用一份心忖思今之勸文也。

南宮救苦真君 李 降

詩：

著書立說獻光華。 養氣玄玄入眼霞。

應有江郎符大夢。 數點靈筆筆生花。

談：明善復初之真義

夫中庸曰：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」實天人一貫之學也。又曰：「誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」故明善復初則盡人合天矣。

蓋，人群擾嚷，終日奔忙，故無非在心為形役、性為情奴，則世故入深慾日熾，墮落日下，遑言合天，今欲明善之道，無非正情正慾以合天道。天道者，性也。欲盡其性，從何下手？曰在實行，然，善惡不分，從何行之？縱能實行，孰為正軌？孰非正軌？盲人瞎馬，歧路甚多，不可不明善也。

既知明善為性學之正規，而猶不能實行，仍不知性為何物？是真所謂庸人也。然明善者，則所以打破情羅慾網，俾得以慾返乎理、情返乎性，情慾正，天理存，便可超乎氣數也。故佛曰：「三界如火宅，眾生日受燃眉而不自知。」故諄諄告誡，無非教人超出氣數；人在氣數之中，如在大浹之內，隨波逐流不能自主。若學君子講究明善，則當守三個原則，一曰明決志，二曰勤恆心，三曰果毅力。故儒曰「明善」；道曰「修真」；佛曰「正念」皆本於修身矣。

然身要如何修？善欲如何明？其必在守戒矣。故君子有三戒，少時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。此三戒者，人之所必學，君子必自此始，是則欲明善之人，登行亦由此始，原人生於氣數之中，少、壯、老三者，又為一生之氣數也。為人欲超出此氣數，必先於三者，把握明善復初之樞要，明決其志、勤行其心、果毅其力，一以貫之，則氣數不求超而自超也。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

良知仁德修身行。 博愛慎思審問明。

養性天人合一體。 格物致知真意誠。

述：仁德

夫仁之道，為物之核心也。故能仁者，即能全其生命者也，即盡為人之道也。聖人察天之道，推知賦與之性，亦無異由源及上下一貫，蓋顏子問仁，子曰：「克己復禮為仁。」一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己而由人乎哉。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，子曰：「仁者，人也。仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」又曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」是以顯現人類之道德性。仁即是博愛也，論語云：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」中庸曰：「故為政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。」禮記曰：「中心安仁。」易曰：「安土敦仁。」皆求仁得仁，仁里為美，仁者安仁，故孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」是以仁為木德，屬東方甲乙木，木德主生，生生不已，故大德曰：「生也，然天有好生之德，慈愛萬物。」故不殺生謂之仁。

仁者，仁之心也，人之惻隱之心，仁之端也。存仁德之心，行仁德之事，則吉星佑之，災厄免之，百老歸年，自登聖域而成聖人也。如今道德之修養，論語有曰：「志於道；據於德；依於仁；游於藝。」中庸曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」仁者，人之心德；心德者，性靈之良知，良知乃天理也，天理乃人之元性也，體天地好生之仁德，孟子曰：「見其生不忍見其死」。然君子學道先要保守自己之良心，故儒曰「忠恕」；道曰「應感」；佛曰「慈悲」，是以聖諭，惻隱為重，使人復還天地公心天理也。

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

觀人觀面知其心。 相貌舉止知其行。

心窗面鏡本為一。 充實內在得圓明。

略述：相由心生

夫面由心生，境由心轉。心者，貌之根，審心而善惡自見；行者，心之表，觀行而禍福可知也。人心善惡，觀其眼眸可知心，心術正直，其眼神亦正，心術歪曲，其眼神亦邪。

故孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡，胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。」眼是心之窗，面為心之鏡，然人之生，先天承受父精母血之遺傳，如長相、血型、智慧者是，隨之後天歲月與境遷，喜怒哀樂日久成習，故有貌形、格局、談吐與氣色之差異。是以孟子有曰：「聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」由是相貌中即可窺見人生之一切。

吾人應時而惕厲，充實內在，多行善德，廣結善緣，修身養性，時知感恩，知福惜福，知足常樂，面帶微笑，則相由心生，好運隨至，自可樂其所樂也。

本堂福德正神 余恩師登台

詩：

學道修心志不移。 聖真君子是所依。

百年身世三更夢。 萬里江山一局棋。

述：學道宜淡泊明志

夫，人之學道，其貴在內不在外，在質不在形，在實不在名，故心性之養、氣質之化，尤重於一切，而不以世俗人之所重為重也。

聖人盡人可至，人人可為聖人，而富貴功名卻不能相提並論，然世人每熱衷於此、埋首於此，徒斷送了一生，不知回頭，不自悔悟，至死猶自癡迷，亦可浩歎也。然志於王侯將相，志於功名貨利，與之爭奪者多，故有得有失。若志於聖賢，志於君子，志於修道，則無人與之爭奪，故有得無失也。

是以百年身世三更夢，萬里江山一局棋，如是世間人又有何可爭哉？蓋，千般易捨，難捨利心一段；萬般易淡，難淡名心一段。故學者之名利心宜淡，一切心均皆宜淡也，君子之道，淡而不厭，道之味也；淡而能至於無，則上矣。

諸生！身在聖門學修，更宜抱淡然名利之心，方不枉此些年來入於鸞堂修心養性。尤是身為一位乩筆，更須淡然一切，若無能捨下掛礙，放下慾念之心，則無能成為聖真代言之人。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

入定通禪造詣深。 精神溫養似淘金。

誠看虛空懸日月。 照臨無意過光陰。

述：至誠之道

夫，修身是人心一點精誠。誠者，真實無偽，乃天理之本然，是充滿宇宙之真理，所謂本體，即自然之本相也。誠之者，即以人為之功，求知此本體真理以通民用；所謂民，人之道也，由誠而明，則循本體之自然，以達於人為之事功，是即天命之謂性，率性之謂道，以合此理，自明而誠，則是由人事之作業、禮義制度之功，以求上合於天道，達於天理本然之境，是即修道之謂教也。

其終則誠明為一，人與天合，誠則明矣，明則誠矣，唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。易曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」莊子曰：「天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰天地無為也而無不為也。人也孰能得無為哉！」

萬物熙熙，皆從誠基，殖且道先，以繕性也，是故達生之情者，不務生之所無以為；達性之情者，不務知之所無奈何，而真虛，而實靜，一而不變，淡而無為，動而以天行，以通乎物之所造，養生之道也，是為條達而福持。

所謂誠者，物之始終，不誠無物，其為物不二，則其生物不測，茍不至德，至道不凝焉，知天地之化育，夫焉有所倚？浩浩其天，無聲無臭，善養吾浩然之氣；其為氣，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德以通乎物之所造；夫若是者，其天守全，其神無欲，物美自入焉也。

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

貪心妄念造愆尤。 施捨濟困無憂愁。

仁義道德行端正。 本份隨緣自善修。

述：知足常樂

貪者，慾愛也。俗云：心貪貧字殼。能以施捨濟困，自能心安理得也。昔日紂王因貪色而亡國，吳王因貪利而喪邦，而世人貪圖金錢、美色、名利，貪妄不厭，自私自利，往往不分五倫道德，不顧人情義理，貪求之慾望無窮無盡，欲達高峰則樂極生悲矣。

須知美色如狼虎，金錢如蛇蠍，名利如陷阱，享受如利刀，凡事須無貪心之妄念，能自我檢討，將心比心，則能行於康莊大道矣！竊思，鼓不打不響，鐘不敲不鳴，乃一定之道理，貴從勤中得，富從儉裡來，亦理之常矣。

然濟濟蒼生，寧可安而不飽，不可飽而不安，人生之意義，須能安份守己、安貧樂道，唯能知足常樂，自能解脫貪念之苦惱，而離苦得樂福慧禎祥矣。

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

綱紀不缺守倫常。 秉正修持聖教揚。

修己化人行正道。 到頭獲福總無疆。

述：珍惜光陰早覺修

夫，人生一世如鏡花水月，其影虛幻又短暫，似石火電光明而不長久矣！人生不過數十之秋，早覺修真可歸源而超萬劫。

凡人能修非常之道，修其真圓煉不變之心，存誠去妄方能成道成神，守一抱元方能為仙為佛。人生一世，剎那光陰，亦埋許多英雄，是故須臾裡內造化，若遲疑已不及，歲月循環不盡矣，古今往來，萬靈之中輪迴不已，凡人呼吸一停止，一氣消滅，此生即無存，天下之間，人生不過於此身之苦，立於寰宇中之外，無法超越大道之修持，故修身煉道得三分真氣之存，能化千般之用，何愁一息不存，只怕吾人凡心未了。

為人能修己化人，善用智慧，用雙手撥開是非之門，兩足方能逃出生死輪迴之路，能得清靜之根源，直透逍遙之地而得永生，願天下眾生秉正修己化人，行善證道果，何樂而不為乎？

本堂豁落靈官 林恩師登台

詩：

仁心善德性本然。 響應儒風效聖賢。

遵循禮教行正道。 千秋薪火永延綿。

談：仁之真義

夫，人有合群之天性，亦有求生之本能。然人所以為人者，其一生奔波勞碌吃辛受苦，並非為喫飯穿衣，係有其生活之目的與生命之意義也。不僅在增進全體人類生活之幸福，並且須創造宇宙繼起之生命於永遠，向至真至善至美之目標邁進，以達成理想之人生而後已，故為人須以「仁」字為中心，發揮固有之人性也。

仁者，博愛也，心之善也，德之光也，義之本也，順之體也。本乎大公，出乎至誠，內不傷性，外不傷物，上不違天，下無違人，處中居正，形神以和，克己復禮，終身而無憂者，皆可謂之仁也。仁者榮，不仁則辱；得之者尊，失之者卑；仁之所至，天下愛之；所行不仁，天下惡之；仁無隱而不著，無幽而不彰。

蓋儒家之言仁，以溫良為仁之本，慎敬為仁之地，寬裕為仁之體，遜接為仁之能，禮節為仁之貌，言語為仁之文，歌樂為仁之和，分散為仁之施。故為人在修身方面，必須律己而明理，敬人而有道，剛毅而力行，當仁而不讓。在善群方面，必須克己而利人，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人，寧殺身以成仁，勿偷生以害仁，仁心仁術可謂之大仁矣。

然為人欲求生活之意義與生命之價值，凡事必以仁為中心，立善修行，以仁安人，以義正己，當仁不讓，斯可謂之大人有大仁也，庶幾無愧一生焉。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

修身立德挹高風。 存心養性君子光。

三畏綱常大道守。 安神和合人芬芳。

述：君子慎乎德

夫君子有三畏。畏天命、畏大人、畏聖人之言。故君子修身立德欲求其善，是以君子無所不用其極，蓋以仁者，人也。所謂人之道大，是一點之真心，只是一曲之仁，僅此為人不大矣，君子則不然，故君子必慎其獨也。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，止恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也，是故君子先慎乎德。孔夫子曰：「君子之道費而隱。」「君子素其位而行，不願乎其外。」皆以君子誠之為貴，故君子尊德性而道問學，中庸曰：「故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」蓋以仁固貫，義仁之宜也，禮仁之矩也，智仁之光也，信仁之果也，中仁之體也，性仁之寂也，命仁之運也，天仁之圓也。

先天就有仁，從首貫到尾，又結果在信，果又合者圓天，如環無端，謂之道也，此道乃至尊無上之道矣。道尊則心天尊矣，謂之天尊；道尊則世尊矣，謂之世尊。能知而行之，此詣其極曰聖人，即世尊也、天尊也；如此而行之純，未詣其極曰大賢，即真人也、菩薩也；知此而行之未純曰賢者，即神仙也、羅漢也；知之而未行曰志士，即圓覺也、仙也。

此道玄門得之以養身，空門得之以養性，賢者得之以養民，聖人得之以養天下，人人得之，人人長生不死。不死者，仁也，人人金剛不壞；不壞者，仁也，仁不死則人不死矣，仁不壞則人不壞矣，人而不死不壞故曰道人，所謂君子之德也。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

君臣仁政世欽宗。 執中貫一理歸中。

忠孝事親千古範。 萬國九洲普大同。

談：忠孝乃君子事上之道

夫理者，心之得；物者，名之辯。從命利君曰順，從命病君曰諛，逆命利君曰忠，逆命病君曰亂。孔夫子曰：「君子之事上也。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。」是故，內則父子，外則君臣，人之大倫也。

父子主恩，君臣主教，乃君子之事親也，要教人以善，以德覆君而化之，謂之大忠也；以德調君而補之，次忠也。諫諍弼輔者，可謂社稷之臣，明君之所貴也，蓋，忠臣之事君，如孝子之事親，先誠其意而順其志，一念之善則助而成之，無使不決之功阻遏而中止也；一念之惡則諫止之，無使昏蔽不明遂成而莫救也，防止於豫，戒於未然，防於無跡，若必以犯顏敢諫，盡命守死而後為忠，未然防微杜漸之為益也。

惟君子忠愛出於至誠、出於天良，與君心洞察，下以忠事上，上以義接下，君臣同德如父子之一氣，元首股肱一體，君享其安，臣獲其榮，是以君臣上下自然相親也。是故，臣心愛君，身雖在遠而不自謂遠，君一念出於至誠，恆藏於中心無暫忘也。

若非本於孝者，何以能忠於君也？為人之臣必如此之事君，始可為忠臣，斯是為人之子，故忠於事君、孝於事親，乃忠孝之事親釋也。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

日常養性存心誠。 貫一執中儒禮成。

明智行仁勇猛進。 良知道德浩然行。

述：智仁勇三達德

夫智、仁、勇者，三達德也，乃天下古今所行人道之理也。蓋以智者，人人涵修性命，論語子曰：「智者樂水，仁者樂山。」中庸曰：「鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。」大學曰：「致知格物」深知事物之理，窮究其極，格其心物所生，戒貪嗔癡妄愛為之智慧，是以明其明德，即本性也。所謂孔夫子：「吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」此謂智者，明於事以達道之良知也，故不惑也。

仁者，人人一視同仁。中庸曰：「修身以道，修道以仁。」孔子以仁立德，為之博愛仁慈也。程子曰：「觀雞雛知仁。」又曰：「若夫至仁，則天地為一身。」孟子曰：「惻隱之心，人皆有之。」所謂己欲立而立人，己欲達而達人。孔子曰：「無求生以害仁，有殺身以成仁。」此謂仁者樂天知命，內省不疚以達德之良心也，故不憂也。

勇者，人人切磋琢磨，不偏不易，不狂不狷，故能無過無不及，極剛健而高明，嚴密敬慎，武毅剛正，秉天地之至公為之勇猛精進，養乾坤之浩然正氣，所謂勇者，折衝禦侮以達誠之良能也，故不懼也。

是以實行德性，唯有誠心、智仁勇和忠誠合併，知行合一方能成功，故子思子所述孔子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」

夫今時為學者，讀而不悟，物潮枉廢失之矣，然能莊敬自強，處變不驚，慎謀能斷，必具高遠聰明睿智與宏博之明理與仁愛。物理無窮，事象日新，必永遠學習不可中止，故曰學不厭智也。天地無私，物我同存，人道莫大於博愛，教不倦，即博愛循序之實踐，所以為之仁也。人能具民胞物與之仁心，運廣大精微之智慧以立身行事，發強剛毅，則三德全備矣。

修道養性篇

中天 曹仙翁降

詩：

德化人心渡善民。 修真達道仰辛勤。

堂門濟世闡明理。 開覺悟性普惠津。

述：立德為修道之基

有威方能治其家，有德方能服其人，有量方能渡人行。家若無威，子孫不興；家若無德，子孫不旺；家若無量，子孫不和。

道生於安靜，德生於卑退，其為人莫能無德，無德則無能立足也。有德者風行草偃，無德者寸步難移，故君子之德風，小人之德草。孔子云：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，吾之憂也。」諺云：「茍無大德，至道不凝。」方知立善修德乃是修道之基，眾生莫以蔑視德之要矣！金言玉篇勸化於世，倘能悟其理、明其意知其義，則能立德矣。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩 ：

大道真理勝易言。 善惡昭彰召分然。

平生作事須三省。 悔悟前非福自綿。

述：內省為修道之根本

痛自悔咎，洗滌舊染，為進德修身之要節。改過遷善，必能成事也，亦能明心見性，方是修道之法。孔夫子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」內省須克己慎獨以為之功，內省於一念之功，可以民胞物與，一念之誠可以貫徹始終，於一念之省察，此一念乃是善惡之原源，經云：缺德之人求懺悔，如改前非亦准行，改卻前非便無過，無過之人吉祥增。所以作福不如遠罪，避禍不如省非，而其修心之道，莫難以養心。心即知有善知其惡，而不實力而行，為善棄惡，則謂己自欺，方寸自欺與否，蓋他人不知而獨己知之。

乃望眾生能日思三省，愆過改棄，方能修其真理。

太乙真人 降

詩：

雲遊寰中登堂台。 妙筆題詩渡善材。

警世神仙開覺路。 勸教修心道果栽。

淺述：修之真義

凡修者，應具知本義方得造化，修知真理方得真道，事不知理，則不能精覺圓通，「修也」，必先修心方謂修身之道。

心者，神魔之藏處，若心忿懥，則心魔上昇致心生邪思，若心有所懼，則心魔侵身而生不安，故修心之道貴於誠，故大學云：「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」乃止於至善之真義，然修三業，須先修其心養其性，克修「五戒」，方除「五蘊」，亦方能自性圓覺。

今乃匪淺數言闡教，乃是寰察世中黎庶，其心不正，敗壞社會，今逢佳期謁見恩主，聊表數言逢以扶筆勸世，謹以之感勸教眾生，修心養性，立善造功，方能蔭庇子孫，乃望金言勸化謹記於懷。聊表心意之餘，以最高之敬忱奉飲三杯香酒，乃與貴堂諸生有緣，來日再登堂勸教諸生！

註 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

五蘊：色、受、想、行、識。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

平和善德可修身。 忍辱寬容道本心。

定慧理真無窮究。 靈性光明照乾坤。

述：修忍之大義

修身處世倘無忍焉，則萬事難成，「忍」乃為治心之本，修忍尚能修其身心，方能成就明道。儒曰：「小不忍則亂大謀」，道曰：「教人忍耐，忍為第一」，釋曰：「六度梵行忍辱波羅蜜」，三教聖賢無不以修忍為治本之道。

當今世人不知忍之意義，乃認為忍是弱者是懦夫而不戒不忍，欺凌惹禍其害不淺，諺云：「忍一時之氣免百日之憂」；若天子有忍國無害，諸侯有忍成其大，官吏有忍進其位，兄弟有忍家富貴，夫妻有忍終其世，朋友有忍盟不廢，己身有忍無禍患，若而反之，天子不忍國空虛，諸侯不忍喪其身，官吏不忍刑罰誅，兄弟不忍各分居，夫妻不忍令子孤，朋友不忍情意疏，己身不忍患無窮。

格言：「凡事讓人三分何等清閒」，尤是入堂修身養性之人，更須有容忍寬容之心，莫因一時之忿而造成一世之怨，若能忍人所不能忍之氣，容人所不能容之事，以恕己之心恕人，則百忍堂上有太和之氣，若修道有寬忍和貴之心，方能修其真理達至明心之境，誠如釋氏曰：「善如青松惡似花，如今不及眼前花，待得一朝松雪下，只見青松不見花。」，耐他、忍他、讓他，數年後汝再看他。乃奉勸眾生有忍耐之性，方能成大事，亦望世人能悟其修忍之要矣！

註：六度梵行：乃是一、布施 二、持戒 三、忍辱 四、精進 五、禪定 六、智慧。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

儒門書香溫良箴。 博學勤修求知新。

堅志奮發明真道。 中庸處世造福群。

述：博學以志道

蒙經曰：「玉不琢，不成器；人不學，不知義。」學者乃是起家之本，論語曰：「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」

故志道立德若不從求知入門，空談造功立德其蔽也害，凡是修持學道之士，必要有精益求精之心，然而鏡花水月空談無益，「學而不思則罔，思而不學則殆。」，優則學之，無益則捨，切莫有邯鄲學步之作法，方能自達達人。

吾堂著書不注重文學華麗、文詞巧妙，乃重於意義，方能讓世人黎庶引以為借鏡，警戒於心而以身力行，若文詞過於生澀難解，須再以解詁其文，則無能達至著書之意義，須能使一般庶人悟知其義理，令其頑廉懦立，方是吾堂著書勸世之宗旨。

本堂司命真君 倪恩師登台

詩一：

中和大道行。 聿修善心靈。

始終遵聖訓。 闡教揚儒風。

詩二：

著書立說登堂台。 金科玉律勸善哉。

修身處世和為貴。 和衷致祥鴻運開。

談：守中致和

和也者，順也，天下之達道也。中也者，天下之大本也。致中和，天地位焉，萬物育焉。喜怒哀樂未發謂中，發而皆中節謂之和也。中和者，乃天地之正氣，天得之，四時有序；地得之，萬物生長；人得之，而明性命也。和者，不分執，彼此相從，古云：有一事必合一意，有事無意必不能成；而和必以心為前提，必須以誠為後盾，若能心誠意正合乎本心，和衷始能達成也。

孔夫子云：和為貴，和者乃齊家之本，國得和而成強，家得和而致富，友得和而崇義，故和衷乃處世之要務也。諺云：知性可以同居，然和衷乃知其性始能互諒而通順也。孔夫子云：「君子和而不同；小人同而不和。」故為人立於社會人群中，須與人處事圓融和諧相處，和而不流方能功成立業矣。

然吾堂聖真耳提面命勸戒諸生，凡事須忍辱求和，以和為貴，和謐相挈，堂門和氣致祥，方能丕振堂光、和衷共濟共圓使命，乃望諸生能拳拳服膺，聖真訓教之金科玉律引為省思矣。

玉眉雪山修道真人 降

詩：

玉虛玄關明性圓。 眉峰群英怖宇寰。

雪水毓秀靈心悟。 山峻崢嶸祥瑞連。

修業進德勤終始。 道果煆成證神仙。

真空理體須窮究。 人離苦寂養萬年。

略述：闡教以為宏道

道者，路也，真理也。修道者，修真理也。故修道之人不離真理，若離者，非道也。道生天地，而天地生萬物，故道本於心，人人有道也。

中庸曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」故道也者，乃無形無象之造化，而道乃先天教為後天，然天下萬教千宗，其理同一出源矣，故儒曰：「存心養性。」道曰：「修心煉性。」釋曰：「明心見性。」乃闡示教義莫不為道之維繫，故，知教為道生，教能核道矣。然今聖神仙佛處處開堂闡教，莫不是婆心切切教之諄諄，感化眾生修道立善。然末劫當中，劫數層出不窮，皆是世人迷戀紅塵，三毒薰心而不知修道，背道而馳人本俱有之天性，聖佛之心，明光圓融之氣，受其世俗塵染而迷失方向，故難歸本位而墜六道輪迴難以解脫。

故，孔夫子之道，乃以三綱五常四維八德為精髓，以修己化人，立己達人為修道之本也。凡修士本知真理，早覺修圓，能真實修心養性，自修明性，自能達其天道矣。

今宵惠蒙貴堂主席、聖真至高禮請，登台立說勸教，吾乃才淺學膚，鄙陋淺詞實感羞顏矣！觀予貴堂立居清新幽雅，清新聖地乃是學修最佳之處。諸子！珍福聖真慈悲之教，能於此聖地修身養性乃是汝曹之福，諸子莫以磋跎歲月。若他日閒暇之時，再予登台勸教。吾酒力不勝，謹以三杯禮敬聖真之請。

南瑤宮 天上聖母 登台

詩：

虛空無慾真靈界。 積功立德福自來。

靜心養性培實力。 品行端正種德栽。

談：靜之奧義

心者，萬法之宗。佛謂一切惟心造，菩提只修心靜。無心者無靈，無靈者無佛也，故，心靜則能道心開發、明心見性，則知過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，修持戒、定、慧，斷滅貪、瞋、癡也。

莊子曰：「聖人之靜也善固靜，萬物無足以擾心，故靜也。」大易曰：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天之故。」寂然不動，心體之靜。感而遂通，心靈之用也。大學曰：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」在在乃是言靜之重要矣！然靜可以養生，靜可以生慧，靜可以開悟，靜可以明道，靜可以通神，故，了元子曰：「無念則靜，靜則通神，良以靜心乾坤大，心安理數明。」故，心靜則靈現，靈現則神通，神通則安然自在、自覺、自他，正等正覺，方得參禪造機，明心見性圓融，滅除煩惱，一切虛空，方能成證道果也。

然學道之士，若能得以靜定之工夫，明悟靜之意義，心中自有主宰，敬守靜心，無欲則靜，靜則明；無慾靜虛動直，達了至靜之境界，自然能得寡人慾而勝義也。

今乃欣逢與貴堂主席共參盛會，惠蒙主席之至請登台勸教，文章學膚才淺，今以聊表幾言，莫以見笑矣！數十年之久未登堂門，今乃不愧，至堂會敘幾言矣，他日閒暇再登堂門會敘諸生。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

明道闡教渡群生。 心安理得靈自清。

覺悟醒修端品德。 道聖怡綽警世風。

述：明心覺道

明者，光明也，如日月普照乾坤，無微不照，處處光明。然，人知修神之以正，道之以明，真元之體，無形無相、無淨無垢，無偏光明正大，開發見智，復禮歸仁，忠孝節義，悟世修心至理，證聖成佛之境。

心者，主也，神明之舍，萬法之源。大者為天地萬物之主宰，小者一心之主，茍曰道由心學，仙由心傳，佛由心堅，功由心造，德由心積，而善惡皆於一念之間，上昇下墜，茍心不可不修焉。

覺者，知也、悟也，正直夢醒，悟其理，達其道。事理不明不能達其道也，然，事理有良知良智，通明明理、心圓覺性方達悟也。

道者，路也，為人皆行之路也。道有高明精微之奧，大無不貫，小無不包，能創造陰陽之道，能生天、地、人之力，道本無形而至理，理則由路，路有軌道，脫離軌道則無理，理無則無道也，無道為寸步難行也，茍曰：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」

蓋，自古迄今，修行悟道者不乏其人，證聖成佛者，莫不是修至返本還源、無差異，須誠篤咸寧，磨志切磋，達至真元之體、明心見性。乃望修道之士，能悟徹醒決，方能達至聖域也。

台南應天府 李府千歲登台

詩：

真心修持善根優。 自性自渡道源流。

煆練禪機參佛果。 至誠學道深固籌。

談：修持之大義

修者，修正也；持者，維持也。修本不易持更難，因修乃達一境界，而持則維繫在境界之內，無時空之限制，故深知持比修者更不易達到也。

然言修者，乃修己身之缺過以端其正，存養省察，自性自渡。持者，乃不受外力之擾，持之以恆。然，方今人心慾望橫流，三毒薰心，以致沉溺財色酒氣之中而矇蔽自性，引而心魔之作祟，心起邪念無惡不作。諺云：「萬法皆由心起，萬法皆由心滅。」故何魔擾心乎？而擾心乃因本身內心之七情六慾侵蝕心性之故也，故，若要除此外魔，必先制止心魔之擾，心魔不生，外魔自滅。

老子云：「致虛極，守靜篤。」虛則無私，靜則無慾，惟正惟誠，然修行者，須不移不渝，不動不偏，方可達其道也。

今宵乃特駕貴堂謁見恩主、正主席，有事懇請相助為懷，幸逢貴堂濟世扶筆，今乃以淺陋之文，謹以數言勸教世人。蒙受主席至高之請，吾實感羞顏矣！不嫌吾鄙陋之才。觀之貴堂環境幽雅清靜，實是修心養性之聖地，故今乃以修持兩字勉勖諸位賢生，好好於此聖境修持必能悟真道。以簡言數句聊表吾今特登貴堂之喜，他日閒暇之時，再登貴堂與諸生會敘，貴堂神、人至高之儀，略感喜懷之至也。

張仙大帝 降

詩 ：

性道真諦學切磋。 篤實履行勤練造。

三教真理終貫始。 洪慈垂範功德高。

論：理、氣、質三性之別

性乃天地之大統、萬物之大本，在天為理，賦於萬物為性，致此萬物統體之性各具於天。孟子曰：「盡其心者，則知盡其性。知其性者，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」故性：佛家曰「佛」、儒家曰「聖」、道家曰「仙」。

天賦性於人，人若無性焉能生乎？孔夫子曰：「性在人在，性去人亡也。」人稟此靈明之性，而為人類生長之原理，而本性具有八德之寶，故稱萬物之靈長，而列三才之一。人之身為水、火、風、土四大氣之化合物，即謂之命，本是無所知覺、無所主宰，全賴性之支配，盡善盡美之性，若受氣體所拘、物慾所蔽，變而氣質物慾之稟性，失去本來之靈，造成理、氣、質、三性之分，故三教聖人教人由性入手而修也。

理性：理者，本也、性也。人之初生，純善無惡，故孟子曰：「人之初，性本善。」謂之理性；然性也，大而瀰滿六合，能主宰天地生滅，小而寓於身中，主宰人之生死，故能知此性者為佛、為聖、為仙，迷此性者為人、為鬼、為畜。

氣性：當今世人只知命不知性，宛如皓皓明月蒙上一層灰塵，因迷悟而有善惡之分。善者，為善宿所管，生人亦善；惡者，為惡宿所管，生人亦惡，隨我而生，亦隨我而去，雖脫肉身，難脫氣質。感應篇云：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。」性之善惡難以主宰，為氣質之宿主，能明此性，廣種善根，乃列賢果。故告子曰：「人性非善非惡，可善可惡也。」

質性：生身之後方有此性，因所染之事而成性，若氣質越多、物慾越深，終至人心澆漓道德淪亡，變為質性，終墜地獄，淪為純惡無善。故荀子曰：「人性本惡。」此者乃眾生，謂之質性。

性雖分三性之定論，實則一性之變化，故人人須效法古今之完人，而養天地之正氣，以往聖先賢為榜樣，以理性處世，發揚人性之光輝，達至真、善、美之圓融境界。

今宵再登堂門，乃關照此次著書立說之文，他日閒暇，吾再登台立說勸文，承蒙貴堂主席之請，方有機緣，謹以一杯香酒賀祝堂光輝煌。

註：性不動而藏於內即為性，性發而顯於外即謂情，情惑於外物而離其性之真即為慾。故，性者，情之體也，情者，性之用也。

中天 曹仙翁降

詩：

無明學道爭未休。 真理若昧實堪愁。

苦口婆心開覺路。 免得沉淪度春秋。

談：入堂學道首在明理

夫，大道之難行，是道德之日漸衰微，真理亦是不明，此致於學道者眾，成道者寡也。孔夫子云：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。」

當今之世，異端邪說紛擾，旁門左道橫行，致道德真理亦難有度化之功也。以是知者明知故犯，明知故犯者，自恃學識高人一等，傲慢亢高較他自是，自命不凡，如是之學養，何嘗配當一修人儒士乎？愚者無知屢犯，無知屢犯者，常述而不醒，執假為真，貪求富貴榮華，禱祈百福千祥，如是道德不守，是非善惡不分。其作奸犯科者，真理亦昧，欲遂己願豈可得乎？斯者乃學道者之一大隱憂也，無怪乎大道之難行、人心不古，此所以世態丕變也。

人生不再，此身難得，一失人身萬劫不復。於有生之年，既入聖堂學修，切莫盲目所為，為人處世，將心比心，是道則進，非道則退，懸崖勒馬知所進退，則人生於世，仰不愧於天，俯不怍於地，自能萬古流芳矣！

許久未登堂門，吾喜堂門清靜幽雅，常登堂門謁拜主席、恩主，今再以簡述之勸文立說勸教，吾乃跂以望之，貴堂能再造輝光，望有好之功就，乃是立說勸教著書以造功勳。諸位賢生皆是主席、恩主之高材生，吾今賀祝德修堂能功勳成就，以報天恩之賜，此乃是吾之望也。他日必常登堂門勸教立說，今謹以三杯香酒喜敬主席、恩主之至請之儀。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

中庸正道啟寰宇。 功參造化渡迷愚。

立紀正論崇法式。 唯修窮究聖賢儒。

述：中庸之道

中者，乃是天下之正道；庸者，乃是天下之定理。所謂不偏不倚至中至正謂之「中」；無過無不及常而不易謂之「庸」，如天命之謂性，性處於中；率性之謂道，常行為庸。

自誠明，乃明體而達用，是中則必庸也；自明誠，乃明用而達體，是庸亦可中也。故中庸之精微與奧旨，乃歷代聖賢仙佛持修法門，如堯、舜、禹等，在世能以天下為公、禪讓帝位而無偏私之心，此種精神則是不偏不倚謂之中庸也。然此中庸也者，乃是仁人必由之路、聖賢仙佛必守之經，亦是人人需要抱守之正路，惜乎世人遠於理性中道之正心，秉於氣性、質性偏邪之見，以致動靜之為常失違理，有知者過之，有愚者不及之，皆難符中庸之常行。

孔夫子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」「人皆曰『予知』；擇乎中庸，而不能期月守也。」故修持之眾生，須效法歷代聖人所曰：有教無類，眾善奉行之格言，能有寬宏度量，忍辱一切無所偏私與貪妄，不為一切相執迷一端而失中庸之正位，須能執其兩端用其中，擇善而固執之，方是學聖賢之榜樣也。孔夫子曰：「君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」故人人須一日三省，言行相顧拳拳服膺，以誠於中而形於外，以慎獨為入手之功夫，以至誠盡性為了手之方法，素位而行，無入而不自得，何患中庸不能行於天下乎！

太乙真人 降

詩：

參玄學道非常道。 有如不執去塵勞。

不落有無離名相。 究竟善養道自高。

論：棄執離相為道之本體

夫道可道，非常道。道體虛無，窈冥若虛，恍惚若無，不可以知見知，不可以識解識，不可以言語說，不可以文字解，一落詮解，便失真常矣！修道道不可執，道本無道，有何可執？

名可名，非常名。萬事萬物均各有名，有名者則非常名，學道無名相，無終始、無內外，不可說亦不可名，執名以求道，猷執指以求月，不可得矣！背道而馳，愈求愈遠，離指可見月，離名可見道，離名相宗義，不落於有，亦不落於無，不著於空，亦不著於相。自與道學也，無名相之見則無分別心，無分別心則與天地同體，與萬物為一也。富貴貧賤、壽夭生死、苦樂好憎、善惡是非、毀譽得失、大小多少及名利等等之差別相，皆生於分別心耳。

故為道之要在生心即滅、動念即絕、著相即破，不著一切相，不動一切念，不起一切心，而起心動念，乃為道之害矣！學道務宜從心下手，善養道心，則心靜神怡海闊天空而得大自然矣。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩 ：

命數由天不由人。 氣運吉凶本於心。

順受其性正其命。 素位而行自在身。

述：盡性知命

夫命論之說，自伏羲一劃開天，文王演卦，迄今數千餘年，支配了人心，不可顛仆，上至學士、大夫則曰：得之不得曰有命；下至農工、商賈莫不曰：安份守命也。

孔夫子曰：「不知命，無以為君子也。」易說卦曰：「窮理盡性以至於命。」命使也，從口從令；令者，發號也，君事也，非君而口使之，亦令也，故曰：命者，天之令也。中庸曰：「天命之謂性，」蓋天命即天道，天以道賦之於人，人受天道以生則謂之性，應順受其性各盡其命也。天地間以人為主宰，人以心為主宰，捨此心，宇宙則無著落處，故人生禍福，均由心生，是禍是福，無不由心起；禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形，一念之心，禍福必至，故曰福莫大於無禍，禍莫大於邀福，數定已矣！然皆囿於氣數，故有一定之吉凶禍福。

不知氣數之說，何堪言命，知命當知數，殊不知氣中有數、數中有氣，知氣中之數可以盡人，知數中之氣可以盡天，氣數定天人合而為一矣。

已是歲暮年終，諸生可曾省思此一年來學修可有精進？隨之歲月流逝，年紀亦漸年長，切莫再茫然渡日，一日三省無能履行，亦須一年有所省思，方莫枉費入聖堂學修也。休息期間亦須日日檢討於行，切莫有踰矩之為，為人之成就非是事業功成，最大乃在於心靈之成長。乃望諸生於此段期間好好檢省心為吧！以更精進之心迎接新之一年，即能有所成果。

諸生！新之一年新之希望，今年神、人勞心勞力共圓此年度之事，明年更加神、人合一團結一致，共圓新之使命，好好進修！莫有懈怠之心，明年再予諸生訓言。

本堂司命真君 倪恩師登台

詩：

克明復初達性功。 性命雙修內外王。

至善至理自天性。 覺世親民天德揚。

述：大學三綱領

夫，大學三綱領者，在明明德，在親民，在止於至善。明，即克明復初之性功，日月陰陽合明之命訣，性命雙修之功夫。明德，即本來之德本明，惟其明者，故又稱明德，即天性天德。

全具明德者，乃聖賢、仙佛、原人、佛子。昏昧明德者，乃凡夫眾生、殘靈、俗子。故大學之道第一綱領，乃針對吾人久落後天迷昧不明而天性明德之眾生，首要以性命復明之功夫，以復本然明德至善之靈明性體，此乃大學首闡。

正本清源，全體大用在親天性之良民，自性良民因久被塵緣污染，使天性成濁民、惡民，若不知革除如新，則無法回親自性本然之良民，待得自性親後，由內聖之功推之外王之道，推己及人，發揚天性覺世化民之功能事，則內聖外王之功盡矣。

在止於至善，至善乃至理天性，時常凝神、存神、守玄，養性致中皆比喻止於至善為根本，止於至善而明德與親民之功兼具，則亦達至止於至善不遷之地，故大學三綱即是性、命、倫理之三大綱要也。

東石港口宮 天上聖母登台

詩：

人法皆空心自休。 亦無煩惱亦無愁。

明心見性修正果。 清靜佛心覺圓修。

述：見性首在明心

明心者，日月無私照，無為無我之心，即清淨心。所謂日月合其明之心，亦是諸佛之心、吾人之妙明本心、佛心、道心。然佛向心中作，莫向身外求，道由心得，非由法得；道在心悟，非由外得；道在心悟，非由言說，千經萬典千法萬法，皆歸於一心。佛云：「萬法由心生，萬法由心滅。」故一切唯心，心不明何能見性。

六祖惠能云：「不識本心，學法無益，若識自本心見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」故要見性首要明心，明自身本有菩提心、佛心，能掃除自性中不善心、嫉妒心、吾我心、誑妄心、諂曲心及一切時中不善之行，能離四相：「人相、我相、眾生相、壽者相」而不住任何塵相、法相佈施。故，六祖在懺悔品第六要：吾人明心見性，須自性中了悟做起，任何時刻心不因動念而起，都要有清靜自在之心，修持己身之妙行德業，達到自身中本性法身，見到自心中之自性佛，自渡、自戒。

六祖傳授自性五分法身香「一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害。二、定香：即睹諸善惡境相，自心不亂。三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙。五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提真性不易。」

故，明心見性須從自性中佛心做起，斷除無明煩惱、一切妄心塵相，啟發智慧，言行合一，體用合一，妙行無住境界，廣結善緣，自化化人，自渡渡人，自覺覺他，達覺行圓融之宗旨。

今宵甚以欣喜，許久未登貴堂，堂門清雅幽新，諸生禮範至儀，乃是貴堂輝光燦爛之期。有聞貴堂即將著書勸世，今乃特駕貴堂謁見貴堂主席，賀喜至慶，今乃以膚淺之文聊表數言，他日閒暇，再登堂門會敘諸生，勸世著書，以表慶賀之意矣。

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

三教法則修真誠。 元靈顯現智慧明。

清淨養性悟覺道。 歸理達道應天行。

述：修心學道

三教修心之訣，儒家：存心養性、道家：修心煉性、佛家：明心見性為修持之法則，由此可見，心性乃不可須臾離也，故，古人有言，能誠心便可學道也，是以必由修心先起。

觀今實知修心者寡，隨心作事者眾，不知由修心做起推求，則心心處處顯現，然心者有三曰：道心、人心、血心。道心者，理也，人同一理而生，未學而能知即陽明，為良知良能，未生則有，死後不無，純然至善，大公無私，故，儒曰：「天命之謂性」，道曰：「元神」，佛曰：「妙明本心者也」。人心者，氣也，學而能知，善惡不均，見景傷情，歸理者上昇，歸情者下沉，隨事應變，在人志趨向而分凡聖也。血心者，眾也，居於臟腑，健壯不一，氣通則運，氣盡隨時亦絕，此為普通心性也。

佛之最三心之說，名為空情法則，乃過去心不可思，現在心不可存，未來心不可想，三心既無，真心自現。六祖云：「真心一個字，十人九不明，不悟本來性，萬劫難超生。」此言乃是身為修持學道者，須以用心領悟之寶言矣。

吾堂沉寂數十寒暑，未能有著書之機，今吾堂承蒙天母再造恩澤，歷經神、人合一力挽狂瀾，方有今日之機會請願著書，亦可使德修堂堂光曙現，能使神、人再造立功之機會，以此聖真金科寶典廣渡眾生，此乃是使吾堂聖真最大之安慰，聖真婆心勸文，乃是一大之寶，乃望吾堂諸生能善以閱聞，深以體悟啟發心智，莫視以為不值之言文，此亦是一大機會，乃望諸生善加珍惜此次著書之機會，亦望諸生更加用心團結一致，神、人共完三年濟世之任務及著書之任命。今乃以勸化諸生好好識聞勸文之意，聽講解方能曉明大義。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

天理至正合自然。 地育萬物理不偏。

三教傳心理歸一。 成仙成佛道心堅。

述：萬教歸一

天者，理也，性也。在天為曰理，賦於人曰性，發於事曰德，率而行之曰道，故，天無理不立，地無理不長，人無理不生。人者，陰陽之體，得一為大，一為數之始，為萬物之源，亦為萬事之始。

三教傳心唯傳此一，大舜精一、孔子貫一、老子抱元守一、如來萬法歸一。一者為心性之別名也，人不知此一，名為無體之學，知而不體，名竟自棄，知之體之，久久純熟，厥性復初，謂仙謂佛，亦可謂聖謂賢，均無不可，故古人有言：人生之事，道德第一，若道德不修，生死如同花木無異，可不畏哉！然心者，道之根也。呂祖曰：「三界性心妙理。」朱子曰：「人之虛靈明覺一而已，具眾理而應萬事」。此言不惟，宜大謹慎，方得向自己本源上體會，方有所得。

人心本具足諸理，不假外求，用之自在，惜乎先天真我，不會承認之，反將情慾誤用此心，殊不知情慾由物誘而生，故今一貫心傳應獨重此心矣。

中天 曹仙翁降

詩：

延年益壽守三寶。 珍惜今生善修好。

知曉生滅本自然。 歸根復命養樂高。

談：三寶與養生之道

人生無常，逝去難追，世上多活一日，是天假道之一日，豈可虛度乎？俗云：「今歲酒筵席前會，不知來年又少誰。」智者不失時，勇者不再計，修行之路此時方是，姑待異日，恐亦無時矣。

人有三寶「精、氣、神」，老來惟恐精竭，精竭則死；老來惟恐氣洩，氣洩則死；老來惟恐神離，神離則死。何以精不竭，必亦遠色乎；何以氣不洩，必亦寡言乎；何以神不離，必亦無欲乎。精不可漏，還精補腦則精不漏矣；氣不可輕洩，忘言守中則氣不洩矣；神不可強留，心息相依則神自留矣。

今視草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之，生生不已，天之道矣！各歸於根，物之理也，知理而不悖其道，其惟真人乎。是以心息相依、忘言守中、還精補腦，則三寶固矣。慎語言、節飲食、絕思慮、去嗔怒、寡淫慾，則五臟足矣，三寶既固，五臟又足，如是方能延年益壽乎！故，三寶自安養矣。

喜哉！貴堂今能著書勸世，乃是堂門輝光燦爛之日，吾乃欣喜能有此機會登台立說著書。神、人合一戮力同心，乃是貴堂之成果，他日吾常登台聊述，以簡淺之文勸化眾生。再以香酒禮敬貴堂列位聖真，並表欣喜賀喜之情。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩一：

著書立說感蒼穹。 聖教宏揚貴始終。

三教神人沾德厚。 十方黎庶沐恩隆。

詩二：

和衷共濟諸生責。 團結無間君子風。

但願光茫能四射。 天意民心兩相同。

述：無極太極論

夫無極者，義深而理微；太極者，玄妙而詮真。言無極其中奧，以其至無而至有；談太極其理妙，以其至實而至虛。無者，無萬象森羅也；有者，有一性之圓明也。養虛心，則同無極合，明實性，則與太極符也。

聖門之金丹，在養浩然之正氣，道境之黃庭，在煉偉矣之精靈，現代科學有形，靈機無象世人不知，說靈魂不在，然而仙家大覺言，萬物以空虛，神若風，可感覺不可窺見，道在炁，可修為不能比喻也，則如蓮花有孔竹無心，則內空而不積污穢，故君子效之而修道；松甚堅柏更勁，則外翠而不凋霜雪，乃賢人法之以鍊神也。所以喜怒哀樂之未發，而其思慮情慾之未生，皆從內境清幽外緣冷淡，不為剝削真氣，不被干涉元神，所以能靜也。占卦而知吉凶禍福，是故氣之充也，養修能現病患倒巔也，所謂君子無所不用其極者，列分三等：曰理、曰氣、曰象。

無極，極於何處？即曰極於無，無者真空，寂然不動，感而遂通，無中妙有也。或問太極，極於何點？即曰極於太，太者，氣天也，太字下一點，用力上推，即湛然為天矣！天者，一大也，一為數之始，即萬事萬物之源也，故堯傳舜曰「允執厥中」四字之心法；舜傳禹曰「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六之心法，此一通天徹地橫貫十方，故伏羲氏仰觀俯察一劃開天是也，故聖人復其本然之性，率性中有五常之德，實踐於言行，承道統之源淵，使萬民歸大化，天必降之於大任，作萬世之師表也。

人皆聖賢之體，惜乎弗悟也，然今言無極、太極之理，願世人能深究其義，自能有所得焉！

當境溫府千歲 登台

詩：

道在平常無玄奇。 無明學道成者稀。

一應妙理悟自得。 以訛傳訛實可悲。

述：道不遠求自身修

夫，學道無玄奇，以平常之道行平常之事而為平常之人而已。孔子曰：「庸德之行，庸言之謹。」故天上神仙乃世間庸人也。

嗟乎！古今旁門無數，其亦盡屬捏空作餅，何救於飢哉？然有志於修者，宜學至道，以大賢大聖為宗師，以明心見性為準則，踏實自修，鼓大勇、立大誓，以求入聖登真，蓋道不可言求，亦不可知取，貴在證明堪驗，是道可進，非道則退，斯乃士君子必由之途。

太上渡人以道，不聞以丹；神仙渡人以丹，未嘗離道也。是以上士學道體之於身，中士學道索之於言，下士學道求之於術，故學者眾成者寡矣，良由道在邇而求之諸遠也。

今宵甚喜哉！承蒙貴堂正主席之邀請，登台立說勸世，此乃是吾之榮幸矣，今能參於至德明修著書，乃是貴堂聖真不嫌吾才淺陋，謹以簡文淺詞著作勸文，亦為之貴堂能再丕振堂門，為之賀喜。同處一家，他日閒暇必再登堂勸文立說，此乃吾最大之期望也。吾今宵懷躍，謹以一杯香醇之酒，賀祝貴堂堂光輝燦。

崙背奉天宮 天上聖母登台

詩：

聖神勸世早回頭。 黎庶蒼生要克修。

古道休風能再振。 良心不負自無憂。

述：道在修心煉性

夫，大道普降人間，有志修者，則可悟明道之生焉，修道即是修心，心為身之主，倘若主不顧，則萬事不由人。然心之大，如日月之普照，有晝夜之分，心者亦牽於性，其性乃主宰於心，心之發動，全身皆能，故修心者，則見性也。

佛說：心、口、意，三者皆是互合之緣，心必使其靜，心靜萬般皆靜，乃是參禪之理也，佛家菩提妙諦：般若圓融之法，『禪』乃穩定之故。心若不靜，其心猿不時處處叢生，意馬奔走而不停，倘若迷子貪求名利、慾望無窮，其人生勞碌一世，亦毫無所得矣！

當今之世，大道宏開，修身參養品性，豐富其精神，穩如泰山，外誘不侵，風雨不倒，心安而不亂，而所行之事無不正矣！故曰：「學者一日之志，天下治亂之源，生人憂樂之本矣。」人生一世能知是非，合敦共篤，步入聖道修身，大道實踐之典範，古道休風能再振，社會必可趨於安寧矣。

吾今再登貴堂勸世著書，乃對貴堂之儀甚以賞之！神、人之儀莊嚴肅重，至高之禮，使吾甚以愧顏之，此乃是吾之宮所不能及之處，貴堂之儀範亦是吾之宮所效範之儀，敝宮所不及之處，乃望貴堂神、人予以指教之，毗鄰之宮堂，望能如同姊妹兄弟般之相好，互相切磋，力求精進。他日閒暇之時，必再登堂勸世立說。

太乙真人 降

詩：

妄想顛倒苦海游。 流浪生死萬世憂。

存生守道常清靜。 形神合道樂春秋。

述：道由心得，心以道明

夫，心從我起，我起欲起，六情因此而生六識。人之憎愛來去取捨深著，煩惱、分別皆起於諸邪見，邪見既興，輾轉纏縛，流浪生死矣。

言生死，道無生死，而形有生死。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也，人能存生守道則能長存不亡也，常清靜其心則道來居，神明存身，生而不亡也。道以心得，心以道明，心明則道降，道降則心通，神明之在身，猶火在卮，明從火起，火自炷存，炷因油潤，油藉卮停，四者若廢，明何生焉？亦如明緣生照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？故神明者，眼見耳聞、意知身覺，由神以明，故曰神明也。

道也者，不可以言傳口授而得之，當虛心靜神，道自來也。愚者不知而勞其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈遠矣！道貴常存，保神固根，精氣不散，淳自不散，形神合道，飛昇崑崙，先天以生，後天長存矣。

喜哉！喜哉！承蒙皇天之賜，至德明修勸世之文能普化眾生、教化群黎，乃是德修神、人共挽狂瀾所成之果。今之有幸能參與勸世著書，他日吾必常登台立說。

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

生生之謂易。 動靜乃天機。

陰陽萬物始。 造化定不移。

談：一切惟心造

夫相隨心藏，有相無心，無心萬物無，相無以有生，相隨心生。相者，象也、物也，有物均有相與象也。

人受天地之真謂性，人受天地之靈謂心。人有靈可合天地之真，惟心以象之，蓋靈處祇是心，非是性，人本具有之靈性，亦惟心以象之，心意之動靜，陰陽之對立已明，吉凶即見，能以無我即可發揮至高之慧智，大學曰：「欲修其身者，先正其心。」心誠鏡明，心至誠可通天，爾等欲修至道，必先修心，故心易，心誠以正，以其正付諸自然之變化。

陰陽法則以觀物，即以天地自然之變化為道，屢遷惟變所適，以觀看萬物，亦即以靜觀動，以無形觀有形，動顯形明，禍福吉凶可判之者也。是以物物一太極，生成障智皆數定，萬古如斯一定不移也。

諦觀吾堂諸生，每日庸庸碌碌，不知為何所求？為何所生？心中層層之掛礙不能釋放，皆不能給予己身一點之時間、一些之空間，好好靜下心省思，人生何有所苦？乃是自己所造成。今吾堂能有此之機會著造善書，又勞十方之神聖仙佛特駕登台立說，篇篇之聖藻，卷卷之精髓，諸生皆不知珍惜，每見聖章講解之時，林生身為監理鸞務又兼書文之教化，他能夙夜精研性命雙修之精要，與諸生講明其義，此乃是難得也，但諸生卻心不在焉，不知珍惜聖藻之寶貴，本身無能以學識了解，今能藉講解之方法得聞，卻不知好好聽聞省悟其要義，使吾每每觀之為，甚為感嘆也！汝曹今能盡厥職造外功，亦須修內果，方能合一，方不枉費入聖堂學修也，多一份之修持，吾堂則能多一份之光彩，省思此意吧！

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

屏棄魔心掃外緣。 修心煉性學參禪。

靜神養氣知還本。 自在逍遙得安然。

談：修心煉性涵養真神

持齋禮佛，不修心性，終何所益？聽經聞法，得參禪道，始合其宜也。俗子求佛不求心，聖人求心不求佛，修道無拘畛域，隨方皆好，安禪不論住行，到處悉宜。

內障除開，掃退外緣，中庸道踐，上乘法修，清淨性天，光明心地，清池皓月照於靈台，慧劍明燈懸於寶塔，松觀靜雅妙聽秋蟬神入定，竹徑清幽靜觀曉雁意歸安。學道無他，只修心性，參禪不外，惟養精神，明善復初，知本來之面目，覺迷返本，悟元始之真如。先天一炁即是元神，後地三光非是本性，事不擾心，靈光乃現，情無繫性，道氣自清，修心煉性恰如淘沙取金，樂天知命，自是守真存道，風清道院，月朗禪房。

凡夫愚昧，業造如山，佛性慈悲，恩施似海，指破玄關，開來覺路，引出紅塵火宅，拔登白玉梵天，脫離生死之門，斷卻往來之路，自在逍遙於法界，泰然安樂於天堂也。

諸生！汝今既已立在此處，則須扮演好汝之職務與角色，縱有層層之掛礙與煩憂，亦須拋開，非是聖真不體恤汝曹所面臨之困境，乃是己身之困境須自己之志念方能化解一切，逃避乃是弱者之行為，亦非是修道者之表現。【心】好好領悟此心字！凡事乃在心念，有所為與有所不為，乃在於汝曹皆無領悟聖真對汝曹之期許。「心情要寬，意志要堅，眼光要遠，體會要深，領悟要徹。」此乃是目前諸生須好好省思之言，時時檢視自己之心為可有盡其心效其職，自能在修為之方面有所精進，若能日漸修持己身應修之心為，吾堂日後堂光何不光輝燦爛呢？乃望諸生相互勉勵相挈相成。

麥寮拱範宮 天上聖母登台

詩：

洗盡塵相見性天。 空空色相可參禪。

若知返本歸原理。 故里依希在眼前。

論：應無所住而生其心

無所住者，不執著一切事物色相及念念不離之諸境，達空而不空，非有而非無，如明鏡照物、水清月現，能事來則應，事去則空也。生其心者，生出直心妙智慧，即妙如真性也。

應無所住而生其心者，不執著一切事物法相及念念不離之諸境，則能生妙如之真性直心，此是妙行無住真空妙有之實義也，亦是歷代祖師之心法。六祖云：「善知識！我此法門，從上以來頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。」無相者，於相離相，即不著相，不起分別對待之心而生平等之直心，無論修任何之法相宗教，法法平等，宗宗平等，不執分別功德相，見性是功，平等是德；不離自性是功，應用無染是德。

莫執相之佈施，莫執著行善與人知而為，無人知而不為，故立無相為體，莫執有無見、大小見、聖凡見、分別見、人我見等等之二邊見。無念者，於諸境上心不染，在自念上常離諸境，不於境上生心，若於境上有念，便起邪見，則一切塵勞妄想從此而起，故無念者是口說心行，在塵不染塵之境也。無住者，念於性在於諸法相，念念不住，心不思一切事物一切法，念念無所執著，達心無罣礙，來去自如，世上無論是非善惡，將一切視之虛空幻想而無報復之心，此就是忍辱波羅蜜。金剛經：佛告須菩提：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。」故要發無上菩提心，要離六塵相之佈施，故佛之六度萬行是無所住佈施、無所住持戒、無所住忍辱、無所住精進、無所住禪定、無所住般若，此就是有而非有、無而非無真空妙有之實相也。

故無念、無相、無住，三者稱呼雖異，其相貫之理一也，乃要人從自性上了悟做起，達空而不空於相離相，念而無念而掃三心飛四相，離斷六塵，不掃而自掃，不清而自清，不斷而自斷，如六祖云：「本來無一物，何處惹塵埃。」亦如佛陀曰：「若見諸相非相，即見如來。」即性、法、相皆空，破執之境，如此者人能常清靜，天地悉皆歸，湛然寂靜，澄心如神，覺性圓明是妙行無住之境也。

今之有幸同參至德明修之著造，承蒙貴堂主席之至邀，方有此機緣闡教勸文、廣渡眾生，他日閒暇之日再登台立說勸文。

中天 何仙姑降

詩：

風清月白露遲遲。 影照桑株第一枝。

山意衝寒梅數點。 恍然疑是雪花癡。

述：修性以立命

夫命有宜吉而返凶，有宜凶而返吉者，遂視性與命為兩途，豈知天下事不過偶然而起之數，數命失其常經，義命自神之變化。

義命者，真性也。而擇患之人，則不能修性以立命也，爭名奪利，克勤克儉，費盡心機是圖復命，不能惜其原命，節飲食、事吐納、學搬運，廢倫常、守空寂，是延凡命而不知天命。人皆以性命一樣之理，豈知性與命大有異之，若論其理其長，故略略以述之。然亦過名師之指授，得妙竅之真傳，靜以凝神調其氣生其精而復命，則不克全道德者何？內有瘴氣以阻之，外有逆境以累之，功不得成，善不能為，如入寶山空手而歸，是知原命不能復命也。

復命者何？復天命也，天命之謂性，性為統心，本是非之心以居境窮理，性之理也。本敬恭之心以動容周旋，性之禮也。本仁義之心以因宜制事，性之義也。本惻隱之心以愛人如愛己，性之仁也。一皆以誠實之心，貫之性所以始終，端雖有五，不外一中也。

今承蒙貴堂主席之邀，共參至德明修之著造，因與貴堂主席共參瑤池大會，諸仙聖神皆欣喜能有參與著造之機緣。今之有幸，主席不嫌吾才膚淺，共邀參造善書，他日閒暇再登貴堂立說勸文。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

玉旨高懸敕十方。 至德明修傳流芳。

真理闡教揚正道。 諸子虔誠感上蒼。

述：道德說

道本無形無象、無聲無臭亦無名，但能生育天地萬物。老子曰：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物。」其生育天地、運行日月、長養萬物就是道之德性，故道之德性由萬物方能顯出其尊貴。

而人為萬物之靈，合三才之中，調合萬物顯出大道寶貴，所謂人能弘道，非道弘人，故人能合乎良心本性之自然流露就是德。道德本無名，為顯道德之尊貴而強名道德，道德經尊貴章有云：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然，故道生之，德蓄之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」然因世人不明道德之真實義，而流於名相，亂用道德兩字之真實義，而變成滲有私心有為之德，即所謂福德，因而有功德與福德之分別。

功德乃道德之化身，是無形無相自然而為，大公無私不求回報，為使人方便了解而強名功德之名相。而福德是有為而為，有私心目的而為，非良心之自然流露，為區分而以福德稱之，故老子看世態人心，不守仁義道德，因而提道德之真實義，處厚章有云：「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。」故要利益方便天下蒼生之事，盡力而為之，如道德經襲明章有云：「善行無轍迹，是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。」能眾善奉行，此就是上德，無為而無不為，即上德不德是以有德之真實義。而下德之人，為人處世，講求名利假仁假義，為其善行執於德之名相，道德經觀徼章有云：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」此乃是下德為之而有不為，即下德不失德是以無德之真實義。

故，要達上德不德是以有德、下德不失德是以無德之境，必須不摃高自大，常行普敬，一體同觀，切莫有萬教之分別心，普及天下蒼生及宇宙萬物，不離自性，平等自然，無所執染而為，達諸惡莫作眾善奉行，能達圓通之境界，即如天地聖人之上德也，故道德經聞道章建言有之：「一、明道若昧，二、進道若退，三、夷道若類，四、上德若谷，五、大白若辱，六、廣德若不足，七、建德若偷，八、質真若渝，九、大方無隅。」此是聖人心量廣大無邊之上德也。而下德之人，如凡夫俗子有執著心、妄想心、計較心，故失德而謂之眾生矣。

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

無為妙玄藏至高。 自然自在學自多。

不假造化在其道。 不空虛學免徒勞。

述：法自然體無為之妙道

夫無為天地始，有為萬物母，無心求，無心有；有心求，有心無，一切萬物因此而生，通乎萬事，貫乎萬有，不假聲色，不介名相，依天地之道而造化，妙萬物而不遺，入萬物而無間也。

自然之道，自變自化之道，人切莫有心依賴，亦切莫有心不依賴，關尹子曰：「不要有心，萬物自然顯現。」人多爭名我則退後，人多爭實有我卻取空無，空無不積所以能容大，所以充足也，堅則碎，銳則挫，所以寧守拙守柔，顯仁而藏智也。人皆求福己獨曲全，人皆善智己獨多愚，以謙卑下自恃，以寂寞恬淡自適，以虛極靜篤歸根復命自養，以光和塵自應無名以自務也。

故為學應盡心窮理，自然無為為進道之階，體古聖先賢學道之範，身心不二，知行並進，知之者心，行之者身，腳踏實地不空虛學，自有成就也。

本堂副主席 南天天君 趙恩師登台

詩：

真道傳理繼延綿。 混沌無為靜寂然。

三教本是同一脈。 性修至德大羅仙。

述：聖道之沿起

何謂法天象地之道，人奉天賦之性，為萬物之靈，應明法天象地之道。天可法乎？天本無極，靜體難見，以大地坤元之靜而推之，河出圖以顯黃中通理。地可象乎？可見而知，君子素位而行，不改其樂，美在其中，能靜能應，動而能化，洛出書以顯其變，故聖人靜則象地，寂然不動，立無極之大體；動則法天，感而遂通，達太極之大用，法天象地，聖人則之。

何謂聖道？經云：「大道無形，生育天地。」足徵天地之本源起於道，未有天地先有道，將道之本體分為十二段，以地支十二代之，說明天地生滅之秩序。天開於子會而沒於戌會，地闢於丑會而沒於酉會，人類生於寅會而沒於申會，當寅會生人之初，性本善；天生人，其權在天，無道可言；道降中天，人生人，其權在人。伏羲氏首出仰觀俯察，知天地之運行，為聖道降世開山之始祖，道在整，大運曰：「青陽迨至幽厲無道，為一大變局。」道在分，大運曰：「紅陽分為三教，老子降世發揚道宗，註道德經五千言，開道教之嫡脈。孔子設教於杏壇，刪詩書、定禮樂，教化萬代，闡永久不變之真理，立萬世不變之定論，開儒教之嫡脈。然，運不相逢，究未繼續道統，良以孟子時，天運業經盤轉印度，釋教接衍，釋迦牟尼度大弟子迦葉，開佛教之嫡脈，單傳二十八代至達摩尊者；梁武帝時，良機復還中國，故曰老水還潮，達摩初祖傳至惠能六祖，道轉火宅，衣缽失傳，故有南頓北漸之稱，古往來今，真道失傳。」

然儒以五常為本，佛以三寶為根，世人竟三心難了，三寶不歸，五蘊難空，繼而五教興起，分門別戶，天時末後，旁歧雜理，日又紛張，真傳天道，聖學真傳盡將湮沒，教道益遠，人性愈昧。今時白陽，上天慈憫，恩施金線，不惜祕寶，今乃三曹普渡收圓之期，五教之真詮齊漏，有志欲修者，皆許得聞道，悟者一超直入，則聖佛之地位可期也。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

宇宙萬物性圓空。 修心煉性悟神通。

其有真無真妙處。 道兮自在理其中。

述：無為而無不為之自然妙道

蓋無為之道，乃是天地之自然妙道，宇宙一切萬靈萬彙、萬事萬物，皆從無為道理中產生，所謂放之則彌六合，卷之則退藏於密，大而無外，小而無內，無所不包，無所不貫，故此無為之至道妙理，通乎萬事，貫乎萬有，不假聲色名相。

天地依此無為而造化，萬有依此無為而生成，體萬物而不遺，入萬物而無間，故孔夫子云：「天何言哉！四時行焉，百物生焉。」此天不言，便是道之無為真相，而四時行焉，百物生焉，便是天道行無為之妙用。然道即是無為本體也，真空也；德即是無不為用也，妙有也。故老子道德經從道章有云：「孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉！」故道之言妙，不可思議之真理，是空而不空，無而非無，有而非有，故無才是真正實相，萬物萬象皆是無之作用，然道德經虛中章就證實無之妙用：「三十輻，共一轂，當其無有車之用；埏埴以為器，當其無有器之用；鑿戶牖以為室，當其無有室之用，故有之以為利，無之以為用。」

太上道祖要吾體悟有與無之妙處，造化天地育化萬物之妙用，故無為之妙道，至誠無妄之實理，有微有顯，有體有用。微者，道之體；顯者，道之用，體為萬物總持，用為萬物之眾妙，其體雖微，在寂然不動之中，乃有感而遂通；其用雖顯，在玄微妙用之中，須臾之間，不離妙體，即真空妙有，此即是老子所謂無為而無不為之真實義也。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

無中妙有妙玄玄。 道化無中空色然。

千江有水千江月。 萬里無雲萬理天。

述：無中妙有與真空實相之境

夫無中妙有者，空不異色，空則是色。陰陽未判，二儀未分，三才未定，有甚汝我？原來本是一理也。空在色中，世人難見，色空不異，妙理金彰，色可色，非常色，空可空，非真空，總歸太虛空。

道無萬殊則不能顯，萬殊無道則不能生，是以三教聖人不見有色有空，色空有無雙泯，如如常自然，空不空，無中之妙有，光明洞耀，周遍沙界，豎穹三界，無所不有，無所不在，無所不包，橫亙十方，彌綸天地，包羅萬象，其大無外，近之不見其首，其小無內，隨之不見其尾，鑽之彌堅，退藏於密，瞻之在前，忽焉在後，無形無名，無邊無際。

無中之妙有，真空實相，虛空大道也，然其造詣有清淨法身、圓滿報身、千百億化身之分。清淨法身者，充實而有光輝，能照見五蘊皆空，乃大人造詣之境也。圓滿報身者，念念自性自見，回假返真，所欲不踰矩之聖人造詣之境也。千百億化身者，有聖而不可深知，神人能變千百億煩惱，代為千百億菩提造詣之境也，本於至靜不動天之度，能自見實性有三身分清、則濁、闡明，盡人合天之道。所謂盡人合天者，盡人性以合天理也；何謂先天理天？生天者是；何謂後天象天？天生者是。生天者，理也，至靜不動天也；天生者，象也，經星緯星天也，理天象天、先天後天之間，一氣流行者宗動氣天也。

頑心，象也，上應經星緯星天，有象可見之心，縱情逐物，萬事擾之，有生死限之。人心，氣也，上應宗動天，此變而有常之天，允執天人之中，致中和之修而造此者謂之賢關，賢人精進求道之關也。道心，理也，上應不動天，此生天生地，常而不變之天而造此者謂之聖域。儒曰：「大成至聖」，釋曰：「無上正等正覺」，道曰：「大羅天仙」，三教歸一者，歸於理也，此理在天為天理，在人為性理，釋曰「佛性」，故曰萬物皆有佛性，物物各具一天，人人各具一理也，中庸所謂：「天命之謂性，率性之謂道。」人性，天命也，率性乃盡人性以合天命也，乃天人合一矣。

太白仙翁 降

詩：

無極動來太極生。 虛中一點乃真靈。

正是先天真妙道。 天性中和常五行。

述：率性合道

夫道者，無極之真理也。無極者，混沌也。混沌者，太極未判，未有天地之先之元炁也，無極而生太極，始分陰陽，有動有靜，動屬陽，靜屬陰，靜極生動，陰動生陽，陽靜而陰，一動一靜，始分陰陽，天地開闢，乾坤定矣。

宇宙現象所從始，天地人萬物所從生，乃無極之真、先天之道主宰之也，究之於先天地之先，莫知於始，窮之於天地之後，莫知於終，高而無上，廣不可及，淵而無下，深不可測，乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此之寬廣，萬靈依此而變通。

道也者，真空實相之妙理也，神明莫測，真空而生妙有，真虛而統至實，無形而形天下之有形，無聲而聲天下之有聲，天命之性也。蓋太初有道，道與神同在，道則神，神則性，性則理，乃無極之真、萬化之主宰也，理貫三界，大化流行，物生物而有生命，物物造化即所謂虛靈，在天為理，賦人為性，性本無形，動生萬善，仁、義、禮、智、信之所從生也。

理生陰陽五行，陰陽五行生萬物，氣以成形而理則賦之。人物生之各得其所賦之性，以為健順，五常之德，造化之氣，動為陽，陽之成長，其性健，木火屬之，在天為元亨，在人為仁禮。靜而為陰，陰乃收藏，其性順，金水屬之，在天為利貞，在人為義智。土寄四者之中，得二氣之沖和，信貫四德之內，兼健順之剛柔，皆理之所生也。

中庸曰：「天命之謂性，率性之謂道。」吾性天所賦，本然至善，遵循本然而行於事物謂之道，循天理是謂率性，道乃事物之當然，順其當然，則修道也。道者，吾人稟賦天命之性也，性本天理，自然明善復初，悟徹率性，循其本然性道之理也。

喜哉！喜哉！今能同參至德明修之著作，承蒙貴堂主席至邀而登堂，乃望他日閒暇再登堂門，在此謹以三杯之香酒，慶賀德修堂堂光輝煌。

燃燈古佛 降

詩：

睿智聰慧學佛真。 修心養性可潤身。

樂天知命勤修善。 精誠丹衷善德因。

述：無心之心是謂究竟

今之學佛者，不悟此心體，更於心上生心向外求佛，著相修行皆是惡者，非菩提道也。無心者，無一切心也。佛教四聖修行，文殊菩薩當理；理者，真空無礙之理也。普賢菩薩當行；行者，離相無盡之行也。觀音菩薩當大慈；大勢至菩薩當大智，諸大菩薩所行者，人人皆有之，不離一切心，悟之即是也。

今之學者，不向自心悟，乃以心外著相取境，皆與道背也。恆河沙者，佛法是沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻等踐踏而行，沙亦不怒；珍珠寶玉落於沙上，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡，此等之心謂無心之心也，離一切相矣。眾生與諸佛有何差別？但能無心便是究竟，學佛之人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘束，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者；有信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心而為終結；但要以發心住、治地住、修行住、生貴住、方便俱促住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住等乃得無心者。長短得心乃住，更無修可證，實無可得，真實不虛，一念而得，不在二念，念由心發，因心境相所動，始起一切念，因念再造境，因而念起念落，一切皆由心境之不靜。

能無心之心，始可不起念，心自無心，亦無無心者，將心無心，心卻成有默契而已。人人皆具有清靜之心，與諸佛菩薩一體無異，能深自悟入直下，便是圓滿具足也。如來佛云：「是法平等，無有高下，是名菩提。」由此可知，即此本源清靜心與眾生諸佛、世界山河、有相無相遍十方界一切平等，無彼我相，常自圓明光照。世人不悟，自認見聞覺知為心，因而為見聞覺知所覆，故不能睹精明本體，如能直下無心，本體自現，如日輪昇於虛空，遍照十方無礙矣。

今之有幸同參至德明修之著造，聞貴堂勸化造善之功甚大，今聞一喜望能再同參著造是也。

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

不二法門身。 無有觀之心。

以智冥真道。 萬法皆歸真。

談：不二法門之真義

不二者，絕對唯一，離二邊見也。六祖云：「善惡不染」。「有無俱不計，長御白牛車。」又曰：「不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。」心經云：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」如法身即是不異色身，法身是色身之體，色身是法身之用，名雖有二，真不離假，假不離真，本體一也。

佛法立八萬四千法門，所謂方便有多門，歸元無二路，即萬法歸一。一者，吾人之自性也，愚人、智人之分別在於心悟，一念悟時，眾生是佛，故萬法盡在自心也。六祖云：「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾，何為頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」此乃萬法平等佛性平等也，淨名經云：「法無有比，無相待故。」所謂邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，真名為真度，此真度是二乘見解，六祖云：「煩惱即是菩提，無二無別，若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。」又曰：「明與無明，凡夫見二，悟者了達，其性無二，無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在聖賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外，不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」

蓋不二法門本是深奧玄妙而不可思議，非可以言顯道，而以智冥真也，故一切佛法離不了信解行證，即教理行果也，若能依乎此則深悟深行，則可離一切相而滅一切心矣。大覺性海真智照明諸法之真性，達到金剛經所云：「應無所住而生其心」之妙處，即是不見有能觀之心，亦無心外所觀之境，方是真正之不二法門也。

桓侯大帝 張 降

詩：

陰陽動靜道中生。 源流欲識心性明。

名為佛性藏天命。 心正氣清合神靈。

論：五行之性本乎天命

夫，太極動靜之氣氛，陰陽相推而複合，剛柔相摩而感化，八卦相盪而變化無窮矣！五行所以由來也，其序天水地金、天木地火合於土，其用水沉火飛，乃木生金死而混於土，故土者，天地之祖炁，太極之胚胎，五行一陰陽矣，故，天地分奠其位，五藏其機合成其化，得其備者惟人也。

然五行每滯於氣、神於數、妙於理，故言者難焉，非得天地之性而踐中和之功，其孰能與於斯，是故，性一而已，天之以清，地之以寧，人之以正，其自靜而之動，故有五行心性之名。五者，有全有偏，可分可合，得之於身而究極其微，然百變而不渝其則，乾元一氣是生萬物，性也即仁也，其裁制之意為義，仁義可賅乎體用之全，專言其用，則仁乃一端，義為之理，禮也、智也、信也，然非中無以適變，非神無以妙用，非至誠，人奚立本哉。

故溯五行心性之原，無一不本於天命，所以為一元之運者，乃太極之精華也，故道生於太極，人心乃天地之心，人心之靈是性府也，形骸之所以存，知覺運動之所以主，心也。君子不可不明乎性焉，故曰：「人心惟危，道心惟微。」夫危與微之界，剖分在一念之中，而普賦於天下萬物，非性何以正之？乾元天命，本自無極性之苗、心之本也。

自神氣拘而性雜，金木易其位，水火分其華，陰陽二氣之精，攝於物誘，晦於人事，天之道微，情之擾多，則離道遠矣！故性者，乃不二之乾元。心者，後天之靈舍，故聖人與道為一，則性全心正。賢者，體道雖未臻其極，但能心正氣清。愚者，則其心意放浪物感，未能制遏其識神，所以胡作亂為也，因而未能達乎天命之源者也。

今宵甚喜！承蒙貴堂主席至邀登堂同參至德明修之著造，此勸善之書乃聞名南天響遍天界，今之有幸登台著造一文，他日閒暇必再同參之也。今宵謹以三杯香酒恭賀德修堂門輝光燦爛。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

貫一真如法自然。 真空不變自隨緣。

無邊佛法空色相。 清靜真常遍大千。

述：性法皆空妙行無住

夫常者，真常永久不變之謂。清靜者，清心寡慾以靜其神。故常清靜者，元神主事、真常得住之境界，要達此境界，必先寡慾以清心，澄心以靜神，故清靜經有云：「內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空。」乃內心、外形遠物，即是慾界、色界之謂。

如是內觀無心而心空，外觀無形而身空，遠觀無物而境空，心、身、境三者既空，則能兩忘而真性自在，時也超越三界、悟見性空也。然老子恐後人泥於頑空而不知真空妙行之意，故有云：「觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜。」觀空亦空，空無所空者，破空之執也，六祖惠能云：「不應住於色，不應住於空，不應住於法。」金剛經云：「應無所住而生其心。」皆破執之法，色相之執既破，性法之相更須空。

金剛經云：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」又云：「若見諸相非相即見如來。」六祖亦云「本來無一物，何處惹塵埃。」皆是性法皆空妙行無住之境，既能達此湛然清靜，覺性圓明，不為聲色所奪、情慾所牽，豎穹三界，貫通天地，故曰：「人能常清靜，天地悉皆歸。」乃是達本還源之實地也。

開漳聖王 登台

詩：

煉得身中至寶存。 方得進步入玄門。

神歸大化虛無盡。 斬斷世間凡根塵。

述：動中煉心真妙道

歷觀古今修道有成者，皆是不為世態偽情所牽，如能多培外功、虔修內功、依法行持，久之既知所以修養，則後天色身方能保守，精神始可健全，靈智方能增長。

然心為一身之主宰，心若不生妄念，則視聽言行皆合乎理，實踐存養，明德必要止於至善，自在當須時刻自觀，然使身心安閑精神固積，始可築好根基，自能成佛、聖、金仙矣！然大道雖玄微，不外乎自己身心性命，更不外乎倫常而已，修道首重倫理，尤要煉心，勿偏重外而輕於內，更勿偏性專命，須與道德並行、性命雙修。

蓋煉心之法並非在靜中煉，須在於動中煉，靜中煉心雖易見妙處，究不及動中將心煉得不動，方是真工夫，人如能在動中煉得不妄動，而於靜中煉心之時，更能直超而入，妙不可言也。故，動中煉心之法有二，一順一逆；順即百般如意，逆則遇事反觀，逆煉本非易事，惟事逆來順受，尤須心不妄動，順逆隨緣，本無一定，但吾心總要拿定方針，操持得住，受寵若驚，遇巧若拙，見財不貪，得福不戀，若逢逆境受辱不怒，臨難不退，至死不變，持之以決志，行之以毅力，內省而無疚，遇順若逆，逢逆猶順，如此居心方能成其妙道也。

不然即心無主宰，無論順逆，心隨事轉，情隨境遷，雖每日靜坐不懈，於身心性命毫無所益，其與道相去甚遠矣！何以修為焉也？故煩惱即是菩提，可見動中煉心，方得真實之妙境也。

可喜可賀！德修堂今能著造至德明修，名譽天界。今之有幸同參此書之著造，乃承蒙貴堂正主席之邀特駕登台，不嫌吾才膚學淺之文，他日閒暇必再登堂同參此書之著。今之喜賀，僅以三杯之酒祝賀至德明修圓滿功成。

本堂城隍尊神 陳恩師登台

詩：

靜理乾坤學而高。 無明妄為只徒勞。

涵養本源在方寸。 啟開覺路受益多。

述：涵養心性貴在閑靜

夫仙家之樂，因無所事可掛心；道家之閒，豈有其情之煩惱。大道無為，有為非道也，真空絕念，起念不空矣！故耳目之根不淨，聞聲必亂，視色必迷。精神之本能清淨，臨事未狂，見情未動，養氣充塞乎週身，五臟朝元凝神盈於遍體，三心固本靜理煉金丹，毋忘毋助，動中遊荒野，不想不思矣。

故，欲超仙骨，非藉凡身以修煉未得成功；要入靈山，不經道路而進行豈能到達，探乎道之玄關，入於仙家之勝景，須從心性兩字求之，而將陰陽兩儀悟矣。然，常聞凡夫云說，學仙非容易，誠可笑亦可愁矣，道客亦云脫俗以無難，誠堪追而堪法，而吾聖言，求閒取靜是學仙之大法也。

然今世人，奪利爭名乃是造業之根由，人間業障何時得洗？災殃何日能弭？爭名爭利，爾我相欺，智愚互厲，道情喪盡，皆為殃人之事，昧公利己，相交爭利，蜚短流長而逞干戈，造成罪孽以生禍患之源矣！故聖人自古立言於世，皆以修身為本，成仙成佛，總以養性為根，修心能大我無私，天下永不相爭，悟得真性，返本回元，世上自無紛亂。

大哉聖賢之教，可以為世間法，偉矣鸞壇闡述，堪作天下之規。崇三教之經書，修一身之道德，則天理流行，消殃納福，日進於德矣。

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

人生何苦惹塵埃。 輪迴生死孽鏡台。

如能回頭早覺悟。 了卻生死禍劫災。

略述：生死之真諦

人之為人，必有生死，故有生便有死也。人生無常，大限來臨，氣離神散，四體不存，終入鬼域矣。

然修道者，必學生死大道，則我之身可與太虛同體，我之壽可與造物同然矣。修道逆而修之，則性體虛靈而不昧真心，浩劫而長存，蓋天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。

自古聖人不以死為死，而以不明道為死，不以生為生而以明道為生，故大道明焉，身雖死而真性不死，形雖亡而真我不亡，是以我之法性不生不死、不壞不滅、無古無今，得大常住。

嘆哉今人鑿其性、喪其心，迷無執有，認妄為真，以色身之不死為之壽，如是豈能超生死之彼岸乎？又豈能證無漏之真常乎！

諸生！汝曹入聖堂已有多年，無論汝抱以修持之心或以效勞之心，亦須存有榮辱之心。若是以修持而入，然必須經常受聖真之鞭策與訓戒，則非是修持也。若是以效勞之心而來，又須受聖真之叮嚀與警戒，則非是效勞是也。何以吾堂聖真嘆哉諸生不求精進，乃是此鍵也，不能自我檢視、自我鞭策，永不能成長矣。若每位諸生皆是抱著打發時間歲月之念，豈不是枉費入聖門。

既是有此善根入聖門而來，則須把握歲月好好修行，修前之不良心念與行為，切莫沉淪，浪費己身之精神與歲月。乃望諸生能有榮辱之心，既是德修堂之鸞生，則須以堂門為榮，莫以己身不良之為污辱堂門之光，乃望諸生捫心自問，可有以此團體之榮為己身之榮？可有違背堂門之規？乃望能自我省思自懺矣！

九天 馬天君 降

詩：

無息至誠道果純。 歸根修煉脫沉淪。

明聖經典宜窮究。 四書賢聖謹箴存。

述：志道者當窮理盡性以至於命

聖經賢傳，無非聖人為垂教而設，然而其最關重要者，莫不載於篇首，此不言之言也，然四書流傳古今，聖君賢相奉為箴銘，其開章第一義，尤為明彰較著，如論語之學而時習，使學人明善而復其初也；大學之明德、親民，使人人各還其固有之性也；中庸之率性修道，使人究夫天命之性，蓋，必究其所由來，乃可返本復性歸根復命耳。

古聖賢雖不言命，而其功則無不窮理盡性以至於命，即孟子之嚴戒乎利，急講仁義，亦深知人情之壞皆因乎利，天性之復賴於仁，居仁由義，自能盡其性，而盡人之性則盡物之性，故曰亦有仁義而已矣！蓋仁無不愛人，決不遺親，義無不宜人，必不後君，由仁行義，滿乎其量，性在是命亦在是，故聖人直欲世人恍然大悟，乃蹶然而起，此當今之要務亦後世之良圖也。奈何哉！聖賢誨之諄諄，世人聽之藐藐，將此性命大事置之度外，棄本崇末，沽愛章句，變成腐迂，因釀累劫，然而亂極思治，有心世道者，早為躊躇焉。

孔子聖人也知來之事，於百世之上預為木鐸，防於未然，齊魯兩論，大學、中庸為末世起死回生，其中明講人道暗講天道，令人盡人道而合天道也。孔門傳授心法，終言聖神功化之極，真無中生有之妙，爐中再造之化功也，乃千古常秘妙道，非時不傳，非人不傳，茍不至德，至道不凝焉，此中所以鮮能也。

時逢三曹普渡，至德明修著作瑤章，三教聖真承命，暗使木鐸散於八方，莫非欲人究天命之性，率性而行道乎。群生讀聖賢之書，豈專崇詩詞章句而沾沾於名利哉！其深究最關緊要者，乃是當務之急也。

諦觀德修堂門丕振輝煌，甚以喜慰也！後生不畏狂瀾，共振堂門之光，乃是最大可取之處也，未來之德修尚須後生團結一致丕振輝煌。今至德明修即將完功也，神、人功不可沒，亦是延續鸞筆之良機也。與貴堂諸生有此機緣，他日必再登堂勸戒著作文章。

華嚴山悟道真人 李 降

詩：

不明生死苦因緣。 墜落紅塵不計年。

混合迴風知大道。 世緣超脫自天然。

談：超生了死之真義

所謂超生了死，即超出生了卻死之義，而生死為人生必有之條件，吾人不明生死之究竟，則失去人生之價值也，蓋以順治君出家詩云：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」

而莊子云：「知天之所為，知人之所為者至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。」莊周曰：「我本不願生，忽然生于世；我本不願死，忽然死期至。」足見人皆怕死，能不死乎？如果不死，則世界無立足之地；鬼亦怕生，能不生乎？若果不生，則地下無容身之處，可知生死乃必然之理也。

人生在流浪生死之中，苦海無邊是最難解決之大事也。然欲求了死先要了生，若欲了生必先超生，欲要超生必須去慾，去慾便無我，無我即無生也。我者，為常一主體之義，有人我、法我之謂，凡夫不了人身為四大假合、五蘊之假和合，固執為有常一之我體，是為人我。若無此固執曰人無我，能了一切諸法，不從因緣生，不固執為常一之我體，是無為我，即超生了死之乎也。

今宵乃特駕謁見貴堂主席、恩主，適逢扶筆勸世之期，承蒙主席不嫌吾見聞淺矣、學識未深，請吾扶筆著勸文一章，淺鄙之文實感愧之！今之有幸能同參至德明修一書之著作，甚幸之也！甚感堂門書香濃郁，乃是貴堂聖真教化之功也，幽雅之境乃是學道修持之佳處，他日閒暇必再登堂著造勸文。今謹以三杯之香酒禮敬貴堂主席、恩主至高之禮，再敬德修堂堂光輝煌，三敬恭祝至德明修圓滿功成。

張仙大帝 降

詩：

達理通儒學聖賢。 率真本性返先天。

謙謙君子乾朝夕。 動息無時養浩然。

略述：道之定義

夫，道之定義，由一本而散萬殊，包羅三界，由理而氣，由氣而象，故老子曰：道能生一，一能生二，二能生三，三能生萬物。

初則抽象，示一二三之定義，繼則示一陰一陽之原理，再則示宇宙森羅萬象之生機；初則不動，為絕對之永久與現在之時空超越，繼則感應萬變，為相對之過去與未來之互相續遞，生、長、衰、化，瞬息萬變，由本及末之洪流也。雖然森羅萬象，由無而生有，由有而生繁，其盈蝕消長尚井井有條，端賴真理而主宰之，故道之真義，不可由一事一物而定之。

易曰：「神無方而易無體。」孔夫子曰：「君子不器。」大可証開天闢地之奧秘，小可定一身性命之端定，深可以示生死禍福之大路，淺可以言悔罪改過之標的，為古今聖賢所共由，中外明哲所當學也，然發於物，無物不美；發於事，無事不善，其理至真，其事至妙。故堯、舜以此治天下，天下莫或違，以此行天下，天下莫不悅，其真正意義，非楮墨所能罄，其至尊至貴，非言語所能述，求而得之，如魚得水，研而明之，猶大夢初醒也。

喜哉！至德明修一書即將圓滿功成，乃德修堂門之光、神人之榮。歲月如梭，當年參與訓教此乩筆，今能力挽狂瀾，挽救德修之危，能神、人將功贖罪再續堂門之務，丕振堂門之光，吾甚慰之也。

今之德修堂有如煥然一新，朝氣蓬勃，乃是德修堂之未來顯亮無限之光耀也，勉之神、人合一，共創新之希望與光彩矣！

本堂司命真君 倪恩師登台

詩：

心性真詮論一篇。 儒門君子率為先。

至德明修鸞音誌。 世上頒行渡善緣。

述：心性之真詮釋義

今下三教中人也，儒門之所謂教者，道門又從而教之；道門之所謂教者，釋門又從而教之。教之雖不同其跡，而皆不外此一心；教之雖各分其形，而皆不外此一性，故性具於心，有是心即有是性，全此性即全此心，捨心性而別尋事功，則儒非真儒；捨心性而別求金丹，則道非真道；捨心性而別求妙諦，則釋非真釋也。

然知心性而不知所以存養，則儒仍不真；知心性而不知所以修煉，則道仍不真；知心性而不知所以明見，則釋仍不真。三教之不真，人心所以愈趨而愈下，人性所以日梏而日亡。吾欲為之正其教，非去假存真不可，假去真存非明理得法不可，理明法得非斷欲絕事不可。事上有一毫罣礙，心必浮而不安，性必躁而不靜；欲上有一毫沾染，心必邪而不正，性必昏而不清；法中有一點偏缺，心必散而不歸，性必走而不守；理中有一點混蒙，心必塞而不通，性必拘而不化；真處有一分剝喪，心必雜而不純，性必亂而不定；假處有一分依回，心必私而不公，性必偏而不直。

心何為而存而修而明乎？不存不修不明，則必失而性難全矣。性何為而養而煉而見乎？不養不煉不見，則必失而心難全乎！何以心而不全乎？至心性之不全，尚可以為人乎？人欲養性，不離存心；人欲煉性，不離修心；人欲見性，不離明心，則性中之功，實為心而致也。人能存心，乃可養性；人能修心，乃可煉性；人能明心，乃可見性。心未之明，功先夫修；心未之修，功先夫存，而存之者，實所以修之也；修之者，實所以明之也。

性未之見，功先夫煉；性未之煉，功先夫養，而養之者，實所以煉之也；煉之者，實所以見之也。明則又修，修則又存，心愈存愈明，性愈養而愈見，性愈見而愈煉，而性於是乎盡矣。

中天 鍾仙翁降

詩：

世緣妄見皆無知。 內觀常照把道持。

妄念動心惑不起。 見如不見養心宜。

述：內觀常照

夫，人之妄緣皆生於見，惟見為害最大。見如不見，惟全其神，使安其心矣！其要，未起知覺時，涵養如天上明月，如如不動，了了常知，究同我性，物不異我，我不異物，物我不分，神無留去，常在於心矣。

將起知覺時，惺惺不昧，發皆中節，如琴上之弦，太和之音，應指而發，悠然有領會處而不著於物，則起而不起，神在於心矣。已起知覺時，辨得明白，見得機微，如御車之馬，二十四蹄諧和合節，眾馬之行如一馬，眾蹄之動如一蹄，雲行水流出於自然，不使雜塵混入其間，則流行無礙、旋轉太虛，神在於心矣。

是以見不緣物，物不緣見，如鏡光照影，影未嘗有心入鏡，鏡未嘗有心觸物，則神何馳之有乎？又無物無見，見性不滅；有物有見，見性不起，如琉璃中火，照見一室中所有之物，而火自在琉璃中，不在琉璃外也，則神何馳之有哉？故靜照常明，真神自在，日月有盡，慧眼無窮。子不見夫魚乎？魚不見水，魚性自樂；魚若見水，魚性自勞；而柳下惠，美女當前，坐懷不亂，見如不見，應作如是觀矣。

諦觀德修堂光輝照，至德明修一書即將圓滿功成，甚為可喜可賀也！德修堂歷經多年，神、人不畏艱難，力挽狂瀾，方有今日輝光之德修。觀之後生可畏，共結力挽之心，使聖真甚為讚許也。

今宵欣喜可至，謹以三杯香酒賀喜德修堂門堂光丕振，乃望日後之德修堂，更加輝光燦爛。

太乙真人 降

詩：

三五理同妙合玄。 覺悟真理學聖賢。

格物致知誠返本。 貫通三教法無邊。

述：皈戒存養三寶之道

夫，三皈五戒猶三綱五常也，乃聖賢成道之骨髓，修仙修佛之本源也。三綱即釋之三皈、道之三寶也。天之三寶：日、月、星，天所以常清而常明；地之三寶：水、火、風，地所以常靜而常寧；人之三寶：精、氣、神，人所以常壽常生。

天無三寶，黑暗不明；地無三寶，萬物不生；人無三寶，軀殼難存。故三教聖人成道不外此三寶、三皈、三綱也。故道之三寶：道、經、師；佛之三皈：佛、法、僧；儒之三綱：君、父、夫。但三教之中，世俗只知其外，不知其內，皈依佛，返照元神；皈依法，返保元氣；皈依僧，返煉元精。神為氣綱，須存其神；氣為精綱，須養其氣；精為神綱，須保其精，三教言之雖異，無非是保守精、氣、神三寶也。

儒之五常即釋之五戒也，一不殺生，仁也；二不偷盜，義也；三不邪淫，禮也；四不酒肉，智也；五不妄語，信也。夫此五常即先天五元也，蓋，人在西方，性命合一潔白光明，因投東土，性命失中，以至六慾障染、三業纏累，性散之而為神氣，命化之而為元精；元神住於心為識神，元氣住於脾為妄意，元精住於腎為濁精。故道教曰五行，心屬火，腎屬水，脾屬土，肺屬金，肝屬木。心意妄動以至水火不濟，五蘊遮蔽而心主顛倒，一切殺盜、邪淫、妄語漸造漸深，將靈光塵埋如黑漆，不能反白入於西方。

夫三綱真，則有三花聚頂，可免三途之厄；五常全，則有五氣朝元，可免五苦之害也，三五合一，戊己歸中，性命結就刀圭，超出三界，不落五行，此乃三教聖賢成道之根本矣！

今乃與主席、恩主同參天曹勝會，主席至請吾登台著造勸文闡教。今宵甚以欣喜，逢春佳節，諸賢生！新春如意。（謄真稟：亦祝師尊新春快樂。）

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

凌雲壯志路迢迢。 莫負天命萬里遙。

修證菩提步步進。 善功圓滿上天朝。

述：學道旨在煉心性

夫，學道千言萬語，不過煉心兩字。煉心者何用出世，古之成道者，豈得盡入山林乎？殊不知日用飲食無非是道；仰事俯蓄，無非是道；戎馬疆場亦無非是道也。

有道者，所謂動處煉神靜裡煉命，旨哉其言也，至於習靜之道，能得戒慎不睹，恐懼不聞，致中而天地位，致和而萬物育，斯乃如來最上一乘也。嘗聞學子以塵緣俗累為憂，欲捨現在而求超脫，故若能學君子素位而行，諒不為此而憂也。昔時文王囚羑里而演周易，仲尼阨陳蔡而操絃歌，聖人患難之境尚且能盡性達命，況且爾等今日所處未必至於如此極乎！

人但患無志，不患多累，推卻言詞徒喪其志，有真志即有真道，真修者，言性不言境，究竟勇猛精進，後得跨鸞乘鶴，悠遊紫府長樂永生矣！

諸生！汝曹能入聖堂學修，乃具有一份善根，汝曹來自不同之處，乃是有此善緣，每人皆有面臨困境之時，只是來早與來遲，每人之磨難考驗大小不同，乃是個人所賦之使命各異。今世有此善緣同聚聖堂學修，則須好好珍惜這份善緣。同修面對困難之時，須以真心關懷與鼓勵，相攜相挈，視如家人，視如兄弟姊妹一般之關愛，方是入聖堂學修之第一步。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

隱微心念顯機情。 慎獨工夫靜中誠。

天理假真由此造。 德凝至道立禪行。

述：隱微初發心

夫隱微者，是心物欲動未動幽暗中間見其顯現者，意念之心發於外也，故人心可善可惡，萬法唯此心所造，一念善，一念惡，莫不波動外現，天地神鬼悉皆共鑒，所以修性者，宜戒涵養來源至真、護持正念於心。

欲動未動之中，所懼者心念動，善惡不得自主，恐失權衡，故君子須有戒慎、恐懼之修也。然聖人所以為聖者，欽其究初步工夫，立志於隱念為入德法門，而後修其正德以凝正道，其化民教民、大仁大悲，功同天地，顯現天地兩間。大成至聖先師孔夫子，所見於道者，莫不始於隱念之立志也，憫憐世人為愚者，究其初入德時，矢志於微念，因在不明理，而後隨波逐浪而趨其心念波浪，性與能發無止境，現出邪念、物慾，身物之行，疊罪如山而為惡人，其所顯於惡者，莫不始於微念矢志也。

故君子慎其獨者，乃慎隱隱微微心念於隱微之中，言戒睹聞者，是由動至靜，君子必常存敬畏，以施存養之功；隱微慎獨是由靜至動，護念人心之失尤當警惕，蓋人心之失多在於動，是由靜至動之時，正視天理、人慾之分，尤當慎其獨，存天理於未動將動隱微之中。大學曰：「小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。」

本堂豁落靈官 林恩師登台

詩：

堯天舜日民安寧。 孝禹順敬傳祇承。

儒宗心法聖賢道。 學說明善養精誠。

述：聖人心傳十六心法

夫，人為三才之一，理性俱備，萬物之靈長。心者，萬物之中心、萬事之主宰也，人心之識神為污染之妄心，所謂後天氣質之性，有善有不善也，蓋識神用事，情慾叢生，人心半陰半陽，可善可惡，非偏不倚，偏於陽則散亂，偏於陰則昏沈，昏沈散亂，危殆不安，故曰「人心惟危也。」

道為天地之始，包羅萬象，眾生之祖也。道者，智性也，清淨圓明之真心也，所謂先天本然之理性，無善無不善也，蓋智體圓明，性本虛靜，不生不滅，不增不減，微妙莫測，故曰「道心惟微也。」

精者，明之也；一者，誠之也。惟精以治昏沈，惟一以治散亂，精而明之，一而誠之，惺惺寂寂，定慧相資，攝性歸性，轉識返智，危者自安，微者自著矣。所謂「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」此即去妄存真，明善復初之功用，故曰「惟精惟一也。」

允執者，篤信隨順，遵守禮教，萬事能執其中則和，人心能執其至中，則諸緣自解、雜念妄想自滅。以中為虛空之性體，故厥中者，真空妙有，前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十方。三界正道，宇宙之真理，順其正道，循乎真理而行，即堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏子、曾子、子思子、孟子，是以儒宗之心法也，故先聖後聖，以心印心，心在人中，故曰「允執厥中也。」蓋以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」乃聖人十六字之心法也。

太乙真人 降

詩：

常清常靜定禪機。 不管凡情是與非。

一念不生真大道。 自然天地悉皆歸。

述：人能常清靜，天地悉皆歸

夫清者，澄清無滓也；淨者，純淨無瑕也，即得清淨便無煩惱也。清靜經云：「人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。」

是故，人以清靜為基，以無為為體，以存誠為用，以柔弱為守，以堅忍為行，以靜進為心，以決烈為志，以廣大為規，視天地萬物無一物不在我心性之中，視天地萬物、人，無一事可為我心性之礙，以吾心之真淨，化天下之貪染；以吾心之克明，化天下之蒙昧；以吾願之心忠，化盡天下之愚迷，以吾力之無怠，揚吾教之無邊，不希心於陽福，不惑志於陰愆，不縈情於物累，不畏刺於人言，冥然有自然之宰，榮枯有一定之衡，誠不可為不可致不可測之理也。

夫，炎炎者，勿直任其氣；滔滔者，勿過溺其情，我之炁養之，周流萬物，我之情藏之，對愛群生，豈可以先天之真性受制於物，豈可以未鑿之良心受制於情，心之所至，氣即從之，形之所寓，情即引之，人能置此身於太虛，化萬物於無有，過而不留，動而能定，與物往來，無縈無擾，何有於忿？何有於慾哉！

蓋，道法以無為自化，則清靜自正，遠離一切惡法煩惱污染，即名清靜矣！然黃老之學，言治道貴清靜而民自定，故清靜經云：「人能常清靜，天地悉皆歸。」又曰：「真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。」

本堂司命真君 倪恩師登台

詩：

靜養心性盡了空。 聖人立道本源同。

七情六慾莫妄念。 清如止水性圓融。

談：三教同源，道德理一

蓋德乃性靈至善良知，無極而太極，無中生有，故自然無為之真理，謂之道。道生人而後生萬物，故，萬物皆由道中生焉，所以與道同是一體，醒人修道必達到萬物一體，須存佛心，體神意，辦聖事，修道行，應無所住而生其心，心死性化則道能得，是謂之德也。

儒曰：「善養浩然之氣。」此氣至大至剛，則充塞於天地之間，人有此正氣靈性之良知良能之德，直養而無虧，良心返本復初，自然通天地動鬼神，故君子須尊德性也，聖人教人明明德、止於至善，知止則能定，定靜始得性靈平安，勸人得真慮、良知、智慧，此謂之修道進德。

道曰：「清淨」。道本無為，至清至靜，天至清，地至靜，人能體天地之清靜而養我心性，謂之德也。人神好清，為心擾動；人心好靜，為慾牽引，人多不明道德，故多執著，道教人以靜心養德以合天心，教人養靈靜慧，行人生明路、靜坐修禪立德也。

釋曰：「南無摩訶般若波羅蜜。」佛是大慈大悲，為救渡眾生靈性上往西方，故下凡塵傳說般若波羅蜜也。佛曰：我皆令入無餘涅槃而滅度之，眾生能造心南無，則是阿彌陀佛現出根本佛性，般若妙慧合一摩訶大道，即到波羅蜜佛地與佛同等，佛之妙慧，性之德也。

宗根於道，即萬宗一理，人生於天地真理之中，性命為至宗之寶，人為三才之一，為萬物靈長者，稟太虛之氣凝而為靈之光，性以靜養，心以靜明，心明皎潔，性圓一玄之始，道契德合守玄，克復本來無極，奪還天地造化。萬宗真理一也，教本乎德，即三教大同，聖人立教代天宣道，而以道德、倫常、性命之理示喻，欲明明德於天下，人心齊之以行，天心全之以德，教人靜心養氣，道契天地之心，德合日月共圓，學無為之道，證超越之德。

三教名雖不同，道德則一，儒曰「存心養性，執中貫一。」道曰「修心煉性，抱元守一。」釋曰「明心見性，萬法歸一。」三教大法總修斯性以還源，三教至理皆以此心而貫一也。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

觀天學道煉心田。 性命雙修真妙玄。

內聖外功行道紀。 神仙渡法自天然。

談：煉道心、法自然

夫蒼蒼者天，是故伏羲一劃開天，有日月之明；黃帝觀天之道執天之行；堯帝惟天為大，惟堯則之；文王維天之命，於穆不已；孔子予欲無言，天何言哉？四時行焉，百物生焉；子思上天之載，無聲無臭；孟子盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。

明乎天之道，即知地之道，人亦在其中矣。中庸曰：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」以吾人眼之所見不廣，耳之所聞不遠，何能洞達天道之玄微哉！必也憑心靈之妙悟而得之，吾人仰觀宇宙之大，俯察事物之繁，是故人為萬物之靈長。天地不果是因人之需，天以覆幬生人，地以載物利人，天為陽，過剛則窮，地為陰，陰盛則爭，惟則天地者人也，然天地日月運行於其間，無積無滯，盈虛消長，不失其時，陰陽變化，寒暑往來，風雲雷雨，起滅無常，此皆天地之常情，陰陽之動靜。

惟天道，無為而無不為，視之而忽見，聽之而忽聞，是故聖人觀自然之道，無所觀也，不觀之以目，而觀之以心，心深微而無所不觀也，古有堯天舜日之稱，女媧煉五色石補天之傳，於今末世，再無其人已乎，孔子嘆曰：「道其不行矣夫。」故今有翻天覆地之災，水火風之劫，瘟疫之禍層出不窮，皆是為人大本不立、大孝不行，以致招罹世上災厄，故能契自然之理，執天之行，應無所執其他也，不執之以乎，而執之以機，機變通而無所繫，故能照自然之性。

天道好平，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之，故聖人效法於天淡然無欲，清虛自守，為而不恃，生而不有，功而不居，知天之道，知人之學，可謂盡矣。

本堂觀世音菩薩 李恩師登台

詩：

萬柳逢春枝葉開。 一梅驕霜雪中栽。

惟佛禪心常自在。 法身清淨坐蓮台。

述：學道善於養心

天之月也，雲遮則暗，雲散則明，而世人之心焉，事擾則煩，事無則靜，常以月比心，修道何愁不就，能以情察理，安神豈慮難成也。

善惡念自心生，大則包含天地，慾由意起則多損害精神，動心使意猶如走馬奔猿，去慾絕念恰似刮風止水，養到禪心雖人則佛，培來道氣然俗乃仙，海闊天空或興與滅，心閒意靜情緣自了自亡，養我真如佛性，身雖在世而心出塵，開人明朗慧燈，道自蓋天而功配地，以道運身心，練就金剛終不壞，以功匹天地，養成玉璧水無瑕，則作佛容易而歸真無難矣。

諸子入聖參修，須似月之明似水之清，拂棄心中之塵埃，方不費入聖門學道修持矣。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

修身悟道養真靈。 戒學唯心知法行。

定性常住清靜顯。 慧心破闇自然明。

談：戒、定、慧三學

夫，大道者，靜極而生動，動極而後靜，理之所必然也，所謂璇璣復鍵於子動，真物再動於靜極。

夫，靜者，靜其性也，性能虛靜，塵念不生則真機自動。動者，非心動，乃是元炁之動也，炁機既已發動，則當以靜應至，一動一靜，不失機緘，是謂調藥，是為交合，行乎造化，性命雙鎔，是謂真旨妙用也。故六祖壇經云：「有情來下種。」茍專以靜而不識動，或專以動而不復靜，皆非正理也。

若夫至人重立乾坤，再造日月，推情合性，轉而相與，重行玄妙之道，再立戒定慧學，為修心入道之門，捨取三學而能成道者，無有是處也。因戒可以止惡，止則向善，進而修持眾善，自能罪業消除，功德圓滿，戒體清靜然后習定，則定因戒生。而定之淺義者，即息妄念顯真性，靜妄心之動相，還原本之寂靜，無邊智照生焉。

蓋以大學云：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」故六祖壇經云：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」蓋清靜體中本無一物，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一切無住，不依無住而住，不依有住而住，心無所住，住無所住，心了無執著，無住轉真，無住之心，是為真心也。

皆以身、口、意三業同修，轉染為淨，能令戒體清靜，因戒而生定，由定而生慧，是三學戒、定、慧，其美無窮也。

性命雙修篇

太乙真人 降

詩：

元神元來有居處。 人心三谷必安住。

善養元炁得自在。 神自來居妙真如。

述：元神與督脈三關

夫，真性者，元神也。其靈明莫測，妙應無方，有別於後天思慮之神也，神來存身者生，神去離身者死，念止神即來，念動神即去也。

人一生有一身，形者氣之宅，氣在則形不衰，氣者神之母，氣在則神不散，人為善則神聚而靈，人為惡則神散而昏，人有病則神離形而不受其苦，人受難則神先去而不當其殃，人一息不得神，則一息不至也。人有三谷，其虛若谷而神居之，謂之谷神。上曰天谷泥丸是也，神居天谷則精化炁，炁上天宮而滿之，天門為之開通矣。中曰應谷絳宮是也，神居應谷則耳有聞、目有見，五官效職而百骸為之從矣。下曰靈谷丹田是也，神居靈谷則視能返、聽能收，神炁相守而營魄為之抱矣。

故能得神化之化，非神化之人而不可斷之，世之津津論神者，何嘗見神乎？故有志參玄學道之士，則須於禪定中下功夫，方能體悟神化之奧妙矣！

已是新之歲次，今宵吾再登台勸文著書，乃抱著欣喜之心情，與貴堂主席、恩主交情甚深，亦一再盼貴堂能早日著書以慰皇心，今則將實現而行，亦是數年來貴堂聖真慈悲牽教眾賢生而得之成果。日後著書勸文，吾則常登台勸化之。

南宮 柳天君 降

詩：

靈台定靜慧安知。 只許元神在裡居。

若向此中留一物。 豈能得道合清虛。

論：道與元神

夫，道者，神異之事，靈而有性，虛而無象，隨迎不測，影響莫求，不知其然而然，至聖得之於古，妙法傳之於今，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神合一，謂之神人。

神性虛融，體無變滅，形以道通，故無生死，隱則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間，身無澤質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎。

明鏡匣經云：「世人不識一，一氣生萬物，若人知一趣，得一萬事畢。」故能長久，然虛無之道，力有深淺，深則兼被於形，淺則惟及於心。被形者，神人也；及心者，但用慧覺而身不免謝，何者？慧是心用，用多則心勞，初得小慧，悅而多辯，神氣漏洩，無靈光潤身，遂至早終，道故難備，經云：尸解，此之謂也。

是故大人含光藏輝，以斯全備，凝神寶氣，神與道合，謂之得道。經云：「同於道者，道亦得之。」山有玉，草木以之不凋；人懷道，形骸以之永固，資薰日久，變質同神，煉形入微，與道冥一，智照無邊，形超靡極，總色空而為用，含造化以成功，真驗無方，其惟道德也。

本堂孚佑帝君 鄭恩師登台

詩：

性命雙修真道傳。 冥冥杳杳又玄玄。

誰知本體無生死。 生生死死孰使然。

述：神、氣論

夫，學之大，莫大於性命。何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。然有性則有命，有命則有性，性、命原不可分。

以其在天謂之命，在人謂之性，性無命不立，命無性難存，而性命之理乃渾然合一者，故易曰：「乾道變化，各正性命。」中庸曰：「天命之謂性」此之謂也。賢人之學，存心以養性，修身以立命；聖人之學，盡性而至命。謂性者，神之始，神本以性，而性則末始神，神所由以靈。命者，氣之始，氣本於命，而命則末始氣，氣所由以生，身中之精，寂然不動，蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣！心中之神，感而遂通，蓋喜怒哀懼愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞也。性而心也，一神之中炯，命而身也，而一氣之周流，故身心精神之舍，而精神性命之根矣。

性之造化係乎心，命之造化係乎身，見覺知識出於心哉，思慮念想者，心役性也，命有身累，則有生死，性受心役，則有去來，有生死則不能至命，有去來則不能盡性也，故盈天地間，性、氣參贊兩間，化育萬物，其命流行而不息者，蓋性之理，具於命也，皆盈天地間靈覺明光上下照臨，日月其性之所以炳然而不昧者乎，蓋覺之靈本於性也。

未始性，而能性我之性者，性之始也。未始命，而能命我之命者，命之始也。天竅圓而藏性，地竅方以立命，稟虛靈以成性，中天地以立命，性成命立，其中有神，命蔕元氣，性根元神，潛神於心，聚氣於身，其中有道性、氣質之性、天賦之性；命有分定之命、形氣之命，故君子修天賦之性克氣質之性，修形氣之命付分定之命，分之則二，言之則一，是以神不離氣，氣不離神。

吾身之神、氣合，而後吾身之性、命定矣，性不離命，命不離性。吾身之性、命合，而後吾身未始性之性、未始命之命定矣！此乃是吾真性命，我之真性命，乃是天地之真性命，亦即虛空之真性命矣。故聖賢持戒、定、慧而虛其心，練精、氣、神而保其身。身保則命固，虛心則性體常明，性常明而命永固，則何生死乎？而我之真性命配乎天地，徹古今而永不泯滅乎。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

參透三教理自然。 無分仙佛聖真賢。

尼山原是修行路。 大道分明在眼前。

述：得一萬事畢

夫，三教之理，理者，乃三教之正宗也。然教雖分三，其理則一，一者何也？劃之則成一字，圈之則成無極。無者，無天無地、無人無仙佛、無聖賢、無萬物。極者，上極獨尊也，是為三才之根萬物之源，五行之祖，八卦之母。

無極聖母不孕陰陽，於子時以一點清氣生天，於丑時以一點濁氣生地，天雖生，未曾得一，混沌不明；地雖生，未曾得一，清濁不分，天得其一，則有斗柄，即天一無極，故曰：天得一以清也。地得其一，則地有崑崙，即地一無極，故曰：地得其一以寧也。待至寅時又以一陰一陽生人，蓋人未生以前亦有無極，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，有一無二，名曰性王，待生以後，性命失一，不能返本還源也。故一者在人身中，道曰「靈關」、釋曰「靈山」、儒曰「靈台」，然此『一』字包涵性、命，性為陽，命為陰，人有陰陽，人有道矣！若得性命雙修陰陽會合，即可配乎三才，故曰：人得一以聖也。

性藏於乾，命立於坤。乾者，金也；離者，火也。離火剋金，性命乃散，儒云：「一本散於萬殊。」坤得乾中之陽而成坎。坎者，陷也，原土埋金，命沉於水，致令陰陽顛倒，性命相離，萬殊不能歸一本。故，一者乃人性命之根本也。然太上道祖有「抱元守一」，釋迦牟尼有「萬法歸一」，至聖先師有「執中貫一」，俱是得天道這個『一』也，故成仙成佛成聖也。

三教聖祖知此天道，非時不洩，非天命不傳，非有德者不載，將此道德各著經典，道有道德經五千言，釋有金剛經三十二分，儒有周易一部、論語二十篇，曾子作大學，子思述中庸，作救世之寶筏，登聖賢之梯航，道以心傳，名曰真言，故曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」後世之人，因失真傳，昧卻本來根源，往往徒尋枝葉，不能復命歸根也。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

靜神養氣學禪機。 悟得虛無識玄微。

一竅歸根通萬象。 飛昇脫殼下丹墀。

述：中道真禪

道者，宇宙至妙之真理，強名曰道，其大無外，放之彌滿六合。禪者，天下至中之玄德，強象一，其小無內，卷之退藏於密，中乃道之體，禪者中之用，道之體，性也，中之用，命也。

不中即不明性理，不禪即不識命功，故曰：禪也者，天下之至中也，乃性命之根，在先天性命如一為中，即先天至妙真理，此理乃陰陽之本，在後天中禪渾然為和，中禪即是後天無微不入至真之玄德，一點之玄機謂萬物之母，以後天返回先天，性了命凝，性命歸根，真禪之心法也。儒曰：「執中」，道曰：「守中」，釋曰：「虛中」，中之至理乃三教聖人之真禪，故修性命而成大道，真禪至中，所謂先天真一之炁是也，至無而含至有，至虛而含至實，故謂之中。

中也者，天下之大本，不偏不倚，非有非無，非色非空，無形之形，強形一與○，無象之象，強象一，無形而能造化有形，無象而能主宰萬象，視而不見，聽之不聞，性命之本，陰陽之源，中道真禪玄竅中之妙用，亙古聖賢仙佛皆從此真禪至中而得，悟之者立躋聖位，述之萬劫沉淪，蓋此中乃精神統一真禪之天道性理心法也。

老子曰：「谷神不死，是謂玄牝之門，是謂天地根。」故要谷神長不死，須從玄牝立根基，谷神即中也，玄牝為陰陽，即是性命也。谷神不死，中含性命，玄牝基立，性命混成一中，守此中者，為真禪聖人也，失此中者，為不明性理之凡夫也。

北港朝天宮 天上聖母登台

詩：

學佛須知萬物空。 沉醉何堪眼昧朦。

赤子黎庶遵規勸。 慈航登上樂無窮。

述：外功合內果

夫性命雙修之法，內外合併，缺外功則德性不全，缺內果則本源不清。而外功本其而生，須使命無虧也，若能說，一言必謹，言則有功矣。一行必慎，行則有功矣。做事不茍，一芥必嚴，莫非功之所積，功之所堆也。

內功者何？惺惺勿致於昏昧，防意之動如防城陷落之險，空空不著一物，守心更比守身之嚴，慎防真性及妄心交鬥之會也。蓋內功不可以色見、不可以相求，若能掃去一毫之色相，即見一毫之陽生，掃去無端之色相，即見無限之陽生，將人慾色相掃盡，不留絲毫，自得大自然，悟本初父母未生前之正理。

此雙修之需要，不可不知也！倘只修性，則落於孤陰不生；若只修命，則落於孤陽不長。孤陰不生、孤陽不長，皆非先天之大道也。故修煉者必知性命合一，方得爐火純青，九轉大丹可煉也。若只修性或只修命，如車之行，只前輪行而後輪不走，終難得到會合之佳期也。

一切眾生皆有佛性，本來不生不滅，不因智而增、因愚而減，只因迷與悟之差，致而昇沉耳，所謂長迷不覺者，永墜苦海，佛是常覺不迷，故能永證佛道也。

今乃承蒙貴堂主席之邀請，方有幸參與至德明修善書之著造。儒門之範，禮儀至上，乃是有志學道之士最佳學修之處，貴堂今能再造著書之功，甚為之賀喜矣！吾才學膚淺，實難登大雅之堂，今乃主席不嫌吾之才鄙，只有登堂謹以淺淺之勸文勸世著書。貴堂環境幽雅禮儀至上，來日必再登堂會敘諸生勸化眾生。

南極仙翁 降

詩：

元神自在坐靈台。 每見蓮花火中開。

正是先天真妙理。 工夫不到費疑猜。

述：性命之道

性者，神也；命者，氣也。雙修者，即修身中神氣合一也，是以神凝則炁固，炁聚則神靈，性無命不立，命無性不存，蓋元始真如謂之性。孟子曰：「知其性則知天矣。」靈光一點浩氣常存，本來真面目是也。

人之元神，日居二目，藏於泥丸，夜居二腎，蓄於丹鼎，乳養其五臟，氣沖乎六腑，故學道者教人存想眉攢，即用目以養神，人之一身皆屬陰，惟二目屬陽，目之所到，氣即周焉，靜坐之間，用處處昭管，修成純陽之體。

人稟天地之氣以有生，即天所命，就其氣之靈光，即是性，故中庸曰：「天命之謂性。」道曰：性命雙修之功，太極返於無極。又曰：神是性兮氣是命。惟所謂性根命蒂者，不可不知也，即三百日形圓之際，靈光入體，與母分離，臍帶剪斷，天命真元著於祖竅。道德經云：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」

性命圭旨云：「此一竅在身中求之，非口非鼻，非心非腎，非肝肺，非脾胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元氣海，然則果何處耶？純陽祖師云：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。」言於此也，至矣盡矣！

今宵承蒙貴堂主席之邀請，登堂降筆，同參至德明修著造，此乃是吾之榮幸也。吾聞至德明修著造真文，乃以修心養性為要，尤論述性命雙修更是深義，今謹以淺述性命雙修，乃望世人能深以省思悟之！乃望他日閒暇能再登堂著勸立說。

太乙真人 降

詩：

人生塵世似蜉蝣。 幾個能知性命修。

道在一心無內外。 果然悟此自悠悠。

述：我命由我不由天

有心中之中，始可求人心天地之中，天地之中為乾金，在後天屬肺，統諸氣在先天，寓於頭上，無聲無臭，為性我之性。地之中為坤土，在後天屬脾，統諸形在先天，寓於腹中，不內不外，為命我之命。

人已盡心中之性，以養其腹中之命，以圓其頭上之性，土生金也，性命雙修，斯金丹之大返，在一切福命、生命、延命可得之而操左卷在我也，而且直與天命同其悠久焉，所謂「維天之命，於穆不已。」吾性之純亦自不已。從愚夫愚婦與知與能處言之，至性命原機未可輕洩，必也發大誓願，不愧於日用倫常於屋漏。

今幸逢大道宏開，對天地三聖虔禱，實行實德，克盡私慾，體天行道，久久必登獲徵效，亦視人之根基願力，如何覺修？如何正果？總在性命之關頭，外其莫大，此其原委，則性與天道不可得而聞，有自無不聞矣！諸子幸於儒門鸞教之中，胡不勉諸乎！

保生大帝 降

詩：

祖竅真處藏真炁。 虛無妙有妙玄奇。

一念不生是大道。 無極圓明樂瑤池。

述：祖竅真處

夫祖竅真處舉世罕知，在天之下，地之上，日之西，月之東，正中乃是祖竅也。人者，後是谷神，前是玄關，中是真性，內藏真息。

常人之息由喉以口鼻進出，不能入於祖竅以歸根，真人之息內呼吸四個往來，不用口鼻呼吸，則息息歸根矣。蓋氣藏祖竅，息調則氣和，息住氣不散，調後天之息以尋真息，歸根入於祖竅之內。人之二目間，其中心之內即是祖竅，為玄牝之門，亦是箇○而已，儒謂之「仁」，亦曰「無極」；釋謂之「珠」，亦曰「圓明」；道謂之「丹」，亦曰「靈光」，斯乃真一之炁，能得此炁，則金丹之能事盡矣！是以安神祖竅為鍊性之所、立命之基。

用功之時，二眼歸中抱一，守於祖竅之內，不能有心守，亦不能無心求。以有心守則著相，以無心求則落空也，然究竟如何而後可？此訣曰：「垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫，閉口藏舌頂上顎，五行之中神炁凝。」如是吾念正，則天地之心亦正，吾神清則太極之理自明，倘然一念不起，久久澄清，虛極靜篤之時，則虛室生白，金機飛電則復見，天地之心而自明矣。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

無為一性甚圓明。 降落後天六識傾。

真命當知立命法。 止於至善果方成。

述：靜坐之功

蓋人自生以來，易以妄念用事，其在無極時，一性圓明渾然天地，不飲不食，無思無慮，無聲無臭，墜落後天自一離母腹，而元神從無極奔下肉團頑心而變成識神，以此吸氣與元神合為一，同居一處在於心。

心為一身之主，而元神失位識神當權，七情六慾由此而生，晝夜耗散六神，元神耗盡則不能見其性，而肉身四合：地、水、火、風四大分馳終致命，嗚呼哀哉！元神本好靜，而識神反好動，時常擾亂不能清靜，元神不靜則道心不明，元神一衰，百病從此而發，故靜坐能除識神保守元神也，然元神自無極墜落後天，散於眼、耳、鼻、舌、身、意、五臟六腑，故若無用靜坐之工夫，任爾功德大亦無能挽六神合一之效也。

六神合一則道自固，修身之道以靜坐為要，靜之上可以贊育天地，下可以包羅萬象，靜之根源乃無念無相之境界，不染塵垢也；靜之門，則當於不靜之時下工夫，斬斷妄心；靜之終，則當於常靜之時也；靜之極，不靜而自靜也，若能此則靜道可成也。佛門之明心見性者，非靜定不可明與見也；儒言窮理盡性，若非靜何能窮與盡也；道言修真養性，若無靜何能修與養也，靜者乃三教之命脈也。

學道之人，修真不可在事上修或貌上修，尤不可在口頭上修，如此皆失之遠矣！因一切有為法皆非道也，已失真道之體，不可謂之道也。然人心不滅，道心不徹，人心不滅者，未能看淡俗情，凡人皆有真性，能造大器道基也，只因不能看淡世俗，致使道心不徹也。所謂道心者，淡有淡無也，淡得淡失也，淡毀淡譽也，淡生淡死也，能看破一切俗情便是道心，若用此心而修，則道可成，降魔而魔自消。

故，欲返本還原者，應由靜坐而起，坐時必須忘形，莫看四大苦海相，靜中有境，若有若無，空無所空，棄人心存道心，運用三炁，則自得明心見性。深願人人皆發道心，善用靜坐之功修成正果也。

本堂豁落靈官 林恩師登台

詩：

靈育神氣定守堅。 幽幽心田自靈玄。

處如不動心性靜。 修覺菩提證佛天。

述：修道始自煉心守寂

夫，三教聖祖，婆心度世，苦口化人，意欲使人同歸覺路，使能共出迷津，蓋人若不能知心，即不知道也。故修道者，必自煉心始也，然煉於未發難知，煉於既發易為，欲使之寂然不動，殆必守其心、定其心、收其心。

夫守心之訣，在守其未動時；定心之訣，在定其必動時；收心之訣，在收其已動時。收之不易，先要察其機而隨起隨收，收之愈疾，守之愈堅，定之愈固，此乃修心之妙訣也。然要者，能使此心空無一物矣，蓋心者，即先天一炁之真陽結成，故心屬火，非純陽無陰也，陽中自有真陰，故心形上有三數覆下，下有偃月載上，蓋陽非陰不長，陰非陽不生，真陰從真陽，故以心名，然動一毫之妄念，即少一分之真氣，一事入心即添一道魔障，故心一心即不以心名，是名曰念。

心為一身之主，有一無二，若起二心，是謂之念也，此念一萌，便生虛妄之為，而心不能作主，致使身陷沉溺永難拔度矣。故修心之道，儒家言「正心」；佛家言「明心」；道家言「煉心」；心皆一心，法皆一法，無有別也，修持各有小異，證果則無不同歸，而作聖作仙作佛總皆自求於心，從心起修，則一真一切真，一得一切得矣。

凡修心之道，若能寂然不動，昏昏默默，不見萬物；杳杳冥冥，不內不外，無絲毫念想，此是定心之要訣也。若隨境放縱，即心動念聚，何得定靜矣？宜隨時檢點此心，務宜正其不正而歸於正，則至善矣！總以心不為物誘、不為習染，不為外動為要。一有動念必即力下克己工夫，降伏其心，使對事境而不動心，降伏其物心，人心而復其道心天心也。

中天 李仙翁降

詩：

本體性原皆至善。 陰陽旋轉自流偏。

丹爐開來運坎離。 真炁精修學聖賢。

述：本體性原

夫，人之始，生也。得其真命之謂性，性乎之命，義理之命也，得其餘命之謂命，命中之性，氣質之性也。

人當七竅未開，性居上而統命，命居下而從性，氤氳佈護，獨釀太和，迨根蒂熟，首倚足顛，性在下而氣凝主昇，交於坤命，命在上而氣凝降下，交於乾性，由先天而落後天，乾變為離，坤變為坎，性命之義理已析，受制於氣質之命而為賓，性命之氣質已知，挾持乎義理之性命而為主。

然聚訟紛紛者，有以性為不善者，不知其為凡氣也；有以性可為善而不善，不知元氣之雜於凡氣也；有以性為善無不善，不知元氣之不雜於凡氣也。惟已性善無不善者，是知元氣不離於凡氣亦不雜於凡氣也，其主宰之謂性也，其流行之謂命，命有吉無凶而有吉凶者，實由性有盈歉遂致失其正命也。

貴堂謄真咬音嚼字須多注意。今之有幸同參至德明修之著作，此書乃是三教聖真嘔心瀝血之精髓，故不能有任何之訛誤也。吾對德修神、人抱有期望之心，今至德明修響譽南天，乃是德修堂之榮，亦是諸生之幸也，再接再厲乃是當務之要也，瓊漿恭祝德修堂輝光燦爛也。

本堂孚佑帝君 鄭恩師登台

詩：

蒲團坐破運禪工。 性命無知竅不通。

一點虛心惟在靜。 無形無象悟真空。

述：有無妙竅者

夫常者，易也，變與不變也，無形之不變與萬變之萬有也，無為與有為也，常無不變也，常有萬變也，空與色也。是以常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物是謂。尊貴：「是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴。」

夫，天之命，實真常而自然，是以常者，有永遠隨緣而不變，又是永遠不變而隨緣，故尋常日用，是以有日用於無而尋常日用也，是有用心於有，皆以無為與有為之道者，即無欲以觀其妙，有欲以觀其徼之功能也，乃聖胎凝結以後，一氣變化之妙也，當聖胎凝結以後，後天已返為先天，只以沐浴、溫養之功，勿忘勿助，運天然真火重蒸變化，自然無形生有形，無質生有質，瓜熟蒂落，前之烹煉之武火而棄而不用也。

愚人不知，未窮性命是何物、修道是何事，而學旁門曲徑，便入山靜坐閉關定神以為無為者，非也！然性命須以雙修之功夫，即有為以先了命，無為而後了性，豈空靜坐定神能了性命哉？故有為之道，即有欲以觀其徼之功。觀徼者，觀陰陽造化之竅，借後天返先天，和四象、攢五行、採藥運火，自還丹以至結胎，其程皆在其內，若非真師口傳心授，毫髮之差，千里之失。愚人不知，在後天幻皮囊擺弄氣血以為有為道者，非也！然無為非是著於頑空，須得勿忘勿助功夫煉就，始能轉迴生死，扭轉乾坤操之在我也。

有為豈是弄皮囊上做作，只是勞而無功，怎曉心傳妙訣神機莫測之功、扭陰陽之柄乎？道德經曰：「無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」此言不變之常無為也，萬變之非常有為也，是以無欲無聲無臭，空也；有形有欲有象，色也。以無欲觀無名，以有欲觀有名，故有詩云：「玄關一竅少人知，恍惚杳冥含兩儀，順去流歸煩惱路，逆來便是聖賢基。」有無妙竅者，蓋本於此也。

南宮 柳天君 降

詩：

吾儒貫一守真陽。 離位抽爻還坎宮。

造化循環源祖炁。 通徹事理萬殊窮。

述：一以貫之

夫一者，理也；貫者，貫通也。由無極一理貫穿三極而化育生成萬物，此乃一本散於萬殊，順行之道也。聖人知用返本還原之功，守靜迴光返照，六神朝主，萬殊歸於一竅之中，故孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」此浩然之氣乃先天靈源原始祖氣，亦曰無極之真氣也。

由此一而生天地萬物之起源，今修道歸一，歸根認祖，原自一理無二致也。一之在天為天理，在地為地理，在人為性理，在事為事理，在物為物理。所謂理失一即埋，窮理萬事靈通，天失一，星辰亂度；地失一，山崩海枯；人失一，沉淪生死。人能得一，通徹宇宙道理，修之復命歸根，還其無極本來之面目也。

此一在人玄關之性，性則陽神，陽中有陰曰真陰，藏於丹田，雖曰真陰真陽，曰性曰命，本自一理分性分命，為離位玄關，亦曰坎宮丹田，今欲返原必須合一，此謂之抽坎填離，宜將心猿意馬制住，六慾除斷，守回六神，將玄關一點真陰後還坎宮，採抽添之法，將丹田旋轉，一點真陽採還離位，謂之抽坎填離、降離歸坎，如此復合乾坤本體。蓋，天地之一炁被吾之陰陽隔住，故沖破後天，方與天地合一，此一貫之道理，真一之門也，亦即為超生了死之道矣，子曰：「參乎吾道，一以貫之也歟。」

甚喜哉！至德明修即將圓功，德修堂神、人今能將功贖罪矣！吾諦觀貴堂數十年，堂門無能輝光，為之嘆之，今後生可畏，神、人合一再造輝光，丕振堂門，欣慰讚許。今新春年宵，甚喜！以一杯香酒祝賀德修堂堂光輝煌。

本堂孚佑帝君 鄭恩師登台

詩：

大道無情化眾生。 內外功圓上太清。

三元鎮固金丹熟。 日日心虛煉丹成。

述：金丹之道

夫金者，堅剛不壞之法身；丹者，圓滿光淨無虧之實相也。是故古仙借金丹大道之名，以喻本來圓明真靈之性，從有為以入無為，即了命而兼了性，方能形神俱妙，盡性至命之極。

則此性在儒曰「太極」；在釋曰「圓覺」；在道曰「金丹」。雖分三，其實一物，儒修則為聖；釋修則為佛；道修則為仙。故三教聖人皆以本來真性為成道之本也，是故易曰：「一陰一陽之謂道。」分天卷曰：「八卦周流運呼吸，古今能有幾人知，愚人紙上尋大道，誰知大道在坎離。」皆後天離性坎命，即先天之乾坤也，在先天為性命，在後天又為性情，究而言之，只是「身心」兩字而已。

心本純陽，先天乾性也，中有至陰之精，感物而動，性遂轉而為情，離中之陰，即火中之木也。身本純陰，先天坤命也，中有至陽之氣，寂然不動，命乃轉而為性，坎中之陽，即水中之金也。坎離一交，則情性自然會合矣！金性猛烈而難犯，其象為虎；木情柔和而利物，其象為龍。水火為坎離之體，金木為坎離之用，金木併，水火交，兩物會於中宮，則五行之氣全矣。

勸世詩歌篇

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩：

天地正氣泰浩然。 聖賢維訓金玉言。

靈筆闡教開覺路。 積功立德種福田。

示：

今宵有貴賓登堂，稍待中天八仙仙翁將臨堂，慶賀玉旨頒堂，

茶果生備香酒，以表最高敬意，諸生亦須肅靜，諸生迎接聖駕。

中天八仙齊降

示：

由吾李仙翁代表聊表心意

詩：

德修堂門輝光耀。 點點星辰滿天台。

今宵八仙齊登堂。 慶賀玉旨照堂門。

眾生福運德修栽。 護國佑民正氣在。

破關重振挽危難。 自有祥光道程開。

眾仙齊歡慶堂開。 觴詠唱詩樂天台。

濟困救貧其心現。 福祿祥光自延綿。

今乃勸化諸生知。 莫因貪慾禍臨身。

束脩覺悟知悔過。 速快勤修莫延遲。

中天 李仙翁降

示：

今乃鐘鼓悠揚催吾登台，飄雲駕鶴寰遊四海，承蒙德修堂正主席、恩主之請，特以數言與諸生會緣，聊表心意觴詠香酒一杯以表敬意。

詩歌：

黃梁一夢飯迷嚐。 榮華富貴如風霜。

更深夜靜獨思吟。 人生幻覺如夢中。

彷彿才聽三更鼓。 翻身不覺五更鐘。

天空地空人也空。 生生死死何時終。

金空銀空錢也空。 死後何時在手中。

田空園空厝也空。 一生勞碌總是空。

夫空妻空兒也空。 黃泉路上不相逢。

皇冠紫袍今何在。 換了多少君臣翁。

真仙渡眾走西東。 名利計較總是空。

修心養性立功德。 早登仙舟彼岸通。

話：

今乃以數句詩言妙語勸教世人，性命衍仙道氣明光，人身假體一日無，一旦無常萬象皆空，何貪名利製造是非，不如悟道，認理修真，乃望眾生謹以省思。再以三杯香酒敬意至上，來日有緣再登堂門。

中天 曹仙翁降

示：

今乃參加盛宴大會，聞及鐘鼓悠揚，特於登堂會敘，又逢觀音大士佛辰佳期，登台著勸文詩歌勸戒世人，先以一杯香酒祝賀為意。

詩歌：

迷戀紅塵心茫茫。 斷除慾念是妙方。

處處隨緣增歲月。 修行本性渡本長。

時察硬弓紘先斷。 只見鋼刀口易傷。

謹慎行為思心慮。 耐煩處世當思量。

惹禍皆因閒口舌。 招災多為妒心腸。

是非何必爭你我。 雙倆何需論短長。

休將己身心田昧。 莫道他人過失揚。

爭財爭氣禍臨頭。 修心修德福安祥。

少幾虧損莫計酬。 讓人三分又何妨。

春天才見楊柳綠。 秋風又見菊花黃。

富貴總是三更夢。 榮華如同九月霜。

生老病死誰憐代。 憂愁苦惱自承當。

麝為香重心先死。 蠶為吐絲命早亡。

休以得勝而逞強。 荒坵墳墓是家鄉。

勸君回頭早覺醒。 轉眼已是白頭翁。

話：

詩歌須以韻和調平順也！此乃以淺詞之文勸以世人詩歌，乃望世人了悟一生庸庸碌碌，終究黃梁一夢世，非得修心養性，方能知悟真理之源矣！省思世人何以憂煩不安？乃是慾念作祟，勸戒世人早以回頭省思矣！今宵甚歡，貴堂諸真禮敬之意，暢飲香酒以敬之意`，來日閒暇之時，再予登堂聊敘略言。

太乙真人 降

示：

德修鐘鼓悠揚響赫京台，已有數月未登貴堂，特駕鞭鸞笞鳳登堂台聊述幾言，蒙受恩主、主席至高之儀，喜歡敘會諸生，今乃謹以數言簡淺詩文醒世詩歌勸化世人！

詩歌：

行藏虛實自家知。 禍福因由更問誰。

善惡到頭終有報。 只爭來早與來遲。

閒時檢點平生事。 夜靜思省日所為。

心猿意馬須繫縛。 自然天地不相虧。

室明室暗兩奚疑。 方寸適長不可欺。

莫道天高無耳目。 還須先畏檢點宜。

庭花密密疏疏葉。 門芳長長短短枝。

萬事欲齊齊不得。 幾人正在不齊時。

大道天眼總時察。 未曾動念已先知。

勸君莫作虧心事。 往古今來放過誰。

放開兩眼看雲裡。 看汝行惡到幾時。

急早回頭須覺悟。 眾善奉行莫延遲。

太乙真人 降

詩：

鞭鸞笞鳳下天台。 騰駕祥雲遊四海。

觴詠香酒參勝會。 興起靈筆勸修來。

示：

今宵再登貴堂，諦聽諸位賢生前期吾所教之詩歌，今有一首修善詩歌，乃望賢生能吟出詩韻之妙。

詩歌：

修善歌兮修善好。 濁世凡夫多煩惱。

紅塵紛擾任他煩。 我心修善無煩惱。

終日貪念何時了。 只恨家中財帛少。

命盡閻王差擒來。 斷線之時身跌倒。

急回頭兮修善好。 小小兒童易得老。

才高八斗富千箱。 業障隨身何日了。

奉勸世人修善好。 持齋念佛有所保。

看來名利一場空。 不如回頭修善好。 修善好。

太乙真人 降

示：

今宵乃參天曹宴會，承蒙主席、恩主再力邀登堂。吾前期曾教賢生吟唱詩歌，今吾再聆聽賢生雅韻，諸位賢生皆可吟唱，吾今欣喜！吟唱賢生賜香酒一杯！

詩歌：

天命謂性修真道。 倫理綱常受天褒。

萬物悉合天地化。 陰陽二氣合天曹。

人能忍性福祿壽。 禮讓謙恭正氣和。

瑟兮僩兮斐君子。 赤兮喧兮如琢磨。

士子五倫知孝道。 九祖同居祖德高。

農夫純樸風俗美。 勤耕深耘收成多。

工藝精通安樂業。 日累月盛勤練造。

商賈親切近遠客。 四海之內萬里和。 萬里和。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師降詩

七言絕句

詩一：

至孝由來感上天。 一生獲福自無邊。

多培德行勤修業。 俎豆馨香不計年。

詩二：

德修諸生志虔誠。 中流砥柱出群英。

修善行道明心性。 聖訓悠然樂昇平。

詩三：

晨鐘暮鼓頻敲聲。 諸爾眾志勉勤耕。

靈筆喚醒前因悟。 神人合一心圓融。

詩四：

新春揮筆振堂興。 甲申年運慶和鳴。

萬象更新享長運。 堂門輝光旭日昇。

詩五：

奉誥天命濟生靈。 堪嘆著書難圓成。

聖訓金言篇卷寶。 惟成格天達崢嶸。

詩六：

正道無私共修行。 克己渡人揚前程。

虛心細研開覺悟。 神人體天圓功成。

詩七：

隱微心念顯機情。 慎獨工夫靜中誠。

天理假真由此造。 德凝至道立禪行。

詩八：

君臣仁政世欽宗。 執中貫一理歸中。

忠孝事親千古範。 萬國九洲普大同。

本堂文衡聖帝 吳恩師降詩

五言絕句

詩一：

嘆世少真修。 枉費渡春秋。

回頭早醒覺。 同登上仙舟。

詩二：

青山綠水流。 世態炎涼憂。

人心浮萍似。 富貴不長留。

詩三：

春夢似蜉蝣。 立德早勤修。

悟知真覺路。 名利向東流。

詩四：

寶筏渡眾生。 真理闡分明。

回頭醒覺悟。 善修養心靈。

詩五：

德行善人親。 養性好修身。

知足尚安樂。 果滿功歸真。

詩六：

世事轉眼更。 何用苦紛爭。

未識明朝事。 閻羅不徇情。

詩七：

修道恆切磋。 忍勤慰耐勞。

屈伸君子志。 從善累德高。

本堂文衡聖帝 吳恩師降詩

七言絕句

詩一：

濟世晨鐘暮鼓鳴。 勸化群黎渡生靈。

修身達道明終始。 至聖芳規敬凜行。

詩二：

明心修善仰聖神。 夙夜匪懈種善根。

修心養性端正氣。 道本頓開脫苦塵。

詩三：

世人難免是愆尤。 端賴誠心旦夕修。

慈航寶筏速津渡。 身登彼岸樂自悠。

詩四：

先正格訓振儒宗。 闡教明性體大同。

堅心抱負立善德。 效法天心見勳功。

詩五：

箴規克守此心清。 義氣通天似月明。

處世須知誠真理。 晨皆毋懈道求精。

詩六：

德修群英志氣高。 夙夜勤行不辭勞。

須知克己修真道。 功業圓明逸興豪。

詩七：

德修諸生日勤修。 道果期圓樂善求。

聖佛慈悲臨凡界。 化人自悟達成籌。

詩八：

真誠堅志悟禪機。 三皈五戒養心基。

萬般修法唯一念。 靈性光明返瑤池。

詩九：

世事如棋轉輪更。 癡人何以苦相爭。

今朝不知明朝事。 壽已終時空傷情。

詩十：

醒化人心德勤修。 處世莫營貪癡求。

紛紛世劫難理斷。 瞋忿妄道反成愁。

詩十一：

仗勢胡為招禍災。 一步行差萬里埃。

陽間雖無招明報。 何瞞陰司孽鏡台。

詩十二：

德修群英勤力行。 颯颯寒宵虔意誠。

謹訓聖言遵克守。 造功立德矢志明。

詩十三：

人生正義真理宗。 造功進德立孝忠。

知止至善涵養性。 儒道聖教化敦風。

詩十四：

歲暮年終省思為。 克己自律守清規。

發揚真理開覺路。 造功立德福祥隨。

詩十五：

甲申開泰賀春釐。 吉祥豐年慶有餘。

丕振堂光輝煌燦。 始照乾坤祝佳期。

詩十六：

浮世由來循果因。 聖神慈悲費婆心。

引迷入悟愿愍世。 揮筆闡教渡陽陰。

詩十七：

三綱五常振儒門。 倫理道德禮恭循。

聖教諸子宜勉力。 德修堂中齊英群。

詩十八：

利慾薰心作為非。 貪財妄義業身隨。

百萬障門因果造。 惟放憎恨得祥歸。

詩十九：

育化群英苦力求。 堂中鸞務待圓周。

聖真慈憫諸生志。 嚴守良規早日修。

詩二十：

諸生立志意氣高。 任重道遠勤耐勞。

精誠學修文章賦。 代天宣化賴汝曹。

詩二十一：

真誠學道承意濃。 聖真吟詩宣儒風。

堂門正氣揚天界。 欣聽雅韻優和融。

詩二十二：

義貫乾坤日月明。 德風廉正惠群生。

渡化闡教端正氣。 重振綱常聖道興。

詩二十三：

香花燭光輝連天。 吟詩作賦祝壽筵。

神人同歡期佳慶。 聖堂普化世安然。

詩二十四：

天理良心品行端。 棄惡從善理明圓。

世道衰頹仁義廢。 匡扶正道儒門鸞。

詩二十五：

天理良心品行端。 棄惡從善理明圓。

世道衰頹仁義廢。 匡扶正道儒門鸞。

詩二十六：

一步踏錯實堪憂。 滿腹衷情敘不周。

寄語苦海迷塵客。 叮嚀訓教急早修。

詩二十七：

富貴名利似雲煙。 月照寒江映山田。

百萬障門因果造。 正誠修心自安然。

詩二十八：

氤氳瑞氣燦輝煌。 聖德巍峨道宣揚。

諸子莊嚴虔誠意。 德修堂光禎福祥。

詩二十九：

牖世闡教任重堅。 堪懷濟世愁心田。

善念解脫煩憂苦。 淬勵勤修群上賢。

詩三十：

人生如路勿梟雄。 轉眼之間白頭翁。

急醒修身立善德。 莫把白骨葬海中。

詩三十一：

苦海無邊為何來。 六道輪迴脫不開。

曲解真理良心昧。 生死路上永徘徊。

詩三十二：

天規地法萬律條。 勸君處世勿奸刁。

棄惡從善求懺悔。 積功立德禍自消。

詩三十三：

往事回憶如夢鄉。 世間萬物總歸空。

從今了悟明心性。 急脫輪迴苦海中。

詩三十四：

榮華富貴享一時。 如今幾許尚能持。

欲得兒孫有長計。 行善立德淨化施。

詩三十五：

焚膏繼晷莫蹉跎。 百歲光陰豈算多。

勿墜孽海幽冥路。 修超造化遠閻羅。

詩三十六：

滾滾紅塵歷滄然。 七情苦海萬深淵。

六慾貪嗔千丈谷。 惟上慈航了俗緣。

詩三十七：

時逢冬至感愁綿。 歲月如梭日轉連。

究有幾人悟聖訓。 枉費赤誠金玉言。

詩三十八：

迷戀酒色實堪憂。 苦衷沉溫作茱仇。

豈不惶惶慎三戒。 自甘墬落至冥幽。

詩三十九：

前世痴迷造果因。 今朝得報不難尋。

紅塵實證頻頻現。 警惕鳴鐘力此陳。

詩四十：

處世時時學為人。 正心無念脫俗塵。

道覺根本修天性。 莫著情緣悟法身。

詩四十一：

古德精華萬世輝。 美倫彬質力勸維。

今風惡頹埋良理。 吾教耿心挽重歸。

詩四十二：

今歲時終暮下歸。 辛勞甲申靈筆揮。

神人良渡新春景。 歡送今宵龍燕飛。

詩四十三：

乙酉開鸞眾諸迎。 佳期靈筆勉勵行。

萬象更新堂輝燦。 神人共歡吟詩謄。

詩四十四：

乙酉開歲轉新更。 堂門輝彩鐘鼓鳴。

年春國泰民安樂。 觴詠留吟享太平。

詩四十五：

孽海無邊莫妄遊。 身同漂浪一盲舟。

醒回戈槳今世渡。 匪待來生再世修。

詩四十六：

大海茫茫水明清。 百川容納覺溫情。

君修寶筏迷津渡。 慈愛善心感真靈。

詩四十七：

啟化妙章化闡緣。 空空眠渡去流遷。

寶陰白費年年是。 難獲修持得道篇。

詩四十八：

有此人身罔知修。 沉淪苦海實堪愁。

逆天背理心何在。 始陷泥中旦夕憂。

詩四十九：

修身學道似栽蓮。 內竅通來外葉圓。

若不虛心參妙理。 焉能見性悟真禪。

詩五十：

乾聚坤連虔意修。 明墀清理功果留。

虹輝聖地昭彰燦。 正日高輝照世流。

詩五十一：

何嘆病魔涉骨纏。 殊知有報果因連。

赤誠虔心神前懺。 自獲康寧莫怨偏。

詩五十二：

待人之道誠為先。 敬重為用德相連。

立身處世知涵養。 心誠意敬感人天。

詩五十三：

德修請願著書文。 玉旨期降輝堂門。

勸世宣化逐開說。 聖道神光普照薰。

詩五十四：

前世痴迷種孽緣。 纏心煩事擾身連。

因果循環終有報。 當以誠心懺罪愆。

詩五十五：

日常養性存心誠。 貫一執中儒禮成。

明智行仁勇猛進。 良知道德浩然行。

詩五十六：

修身悟道養真靈。 戒學唯心知法行。

定性常住清靜顯。 慧心破闇自然明。

詩五十七：

觀天學道煉心田。 性命雙修真妙玄。

內聖外功行道紀。 神仙渡法自天然。

詩五十八：

修身立德挹高風。 存心養性君子光。

三畏綱常大道守。 安神和合人芬芳。

詩五十九：

日常養性存心誠。 貫一執中儒禮成。

明智行仁勇猛進。 良知道德浩然行。

詩六十：

歡悅諸生誠志虔。 勤心上進不避煎。

共同攜手艱難克。 終得成功報善緣。

詩六十一：

修身唯成自心田。 養性無私免墜淵。

致意明善行正道。 終然貫豁理通然。

詩六十二：

至誠佈道學修程。 闡究儒風顯心明。

悟理參禪宜勤勉。 神音妙意會深情。

詩六十三：

靜養心神慾不欣。 成全大淨性鴻欽。

修身悟道明似見。 厥職勤勞惟聖深。

詩六十四：

道貫明心氣節揚。 祥光碧秀雅欣長。

宏儒聖道常綱理。 佈教施化供宇良。

詩六十五：

大道正興普三千。 翼載香舉聚善緣。

堂宇展沛旭常在。 群光振揚永香煙。

詩六十六：

金科玉律勸常勤。 爐鼎薰煙永照臨。

闡化倫理揚聖道。 挽轉沉淪復古人。

詩六十七：

勤修勵志莫辭勞。 仰體天心道自高。

研讀經文崇德義。 知書識禮是文豪。

本堂司命真君 倪恩師降詩

詩：

靜養心性盡了空。 聖人立道本源同。

七情六慾莫妄念。 清如止水性圓融。

本堂豁落靈官 林恩師降詩

詩：

堯天舜日民安寧。 孝禹順敬傳祇承。

儒宗心法聖賢道。 學說明善養精誠。

本堂觀世音菩薩 李恩師降詩

七言絕句

詩一：

眾子勤修道力堅。 百折千磨志休遷。

歲月光陰莫蹉跎。 培養身心種玉田。

詩二：

有緣相聚樂盈盈。 既結今生惜真情。

莫因迷惑動心念。 堅心矢志覓前程。

詩三：

今生進道結宏緣。 前世孽行大過填。

若是皆迷遊不止。 良機枉費罪加連。

詩四：

條條聖訓妙詩章。 字淺意深力善揚。

修身養性良指引。 用心細研自申張。

詩五：

玄理妙章聖神開。 講宣廣達勸善來。

儒門闡教揚正德。 諸結光明有體裁。

詩六：

三教妙真正理傳。 開期濟世渡迷旋。

挽回頹劣今朝惡。 宣化明燈入覺圓。

詩七：

誠心相挈共力行。 動盪工程促早成。

同嚐甘苦齊勉勵。 善果施積功德明。

詩八：

應化乾坤體妙緣。 千秋還祝普光然。

慈悲宏渡塵民溺。 聖德威靈達京天。

詩九：

心虔誠虛敬千秋。 欣感彼堂聖神酬。

共究儒門宣禮節。 同攜闡化眾生修。

詩十：

世道茫茫照夕陽。 人生渺渺堪悲傷。

清靜身心勤窮究。 六根塵識五蘊空。

詩十一：

萬柳逢春枝葉開。 一梅驕霜雪中栽。

惟佛禪心常自在。 法身清淨坐蓮台。

太乙真人 降詩

詩：

常清常靜定禪機。 不管凡情是與非。

一念不生真大道。 自然天地悉皆歸。

本堂文衡聖帝 吳恩師登台

詩：

玉旨高照燦輝煌。 至德明修振門堂。

金篇著造功圓就。 木鐸傳聲四海揚。

跋

著書立說者，皆以繼古通今，應天運而為世人傳道所必要之真詮，實是三教聖佛仙神嘔盡心血之佳作，冀能廣開覺路挽轉頹風。

端正人心引導行善，當由正心修身為本，明辨是非為末，立修堅志而宏正己化人，時時省思默忖，凡事明理詳閱，自易趨向善路，使之棄惡從善積功立德，即可消災得福，回返古道昇平矣！

本堂奉旨著造至德明修，詔敕十方三界聖佛仙神、列聖高真蒞堂著造成書，乃苦海渡眾之慈航，應世之道，重視儒宗，宣化綱常紀律，喚醒群迷，指引迷津，書獻真理之妙道，願閱者精研細究，矢志推求，咨能精究本書之奧義至理矣。

是盼聞者閱者能正心修身、齊家治國平天下，廣種福田。是故本書乃道義之源，修心養性之本，能得覺世牖民、共挽迷昧育化人生之功，使其達到修真證果、木鐸永芳之境。爰以為跋。

本堂正主席 玄天上帝 蕭恩師登台

詩一：

銘謝諸真著金章。 完成使命振儒宗。

金科玉律宏大道。 天恩浩蕩感慈衷。

詩二：

著造良箴佈四方。 力挽狂瀾振堂光。

至德明修功成耀。 感書結言謝上蒼。

感銘

本堂以靈筆闡教，著書立說，是以啟迪迷濛重振儒風，聖德巍峨，萬載垂古，妙理傳乩，喚醒牖民，力挽狂瀾，勸善懲惡，輔助政化之不足，宏揚孔、孟倫理道德、三綱五常、四維八德，教化迷津，堪貲揚清潔濁，匡正人心，使人自悟向善，同登彼岸矣。

本堂溯自乙酉年桐月辛卯日奉旨開端著造至德明修，承蒙十方三界聖佛仙神列聖群真，不辭千里雲騰迢迢，蒞堂登台揮筆傳真，騰龍吐鳳，字字珠璣，句句箴言，著造寶筏之良箴，勸世牖民。

而今金科玉律告竣圓滿，首先感謝 瑤池老母懿賜，上蒼 天恩浩蕩，南天恩主慈衷，十方三界聖佛仙神列聖高真，勞駕婆心著造成書；並以本堂神、人夙夜勤勞，同心協力，各盡厥職，使能圓滿功成，完成天命，吾由衷之感慰，謹以銘謝忱意矣。

完著玉詔

高穹護駕天君 陸、袁、辛、高 齊降

詩：

護駕欽差下天穹。 德修諸子竭誠衷。

鸞音宣教開覺路。 儒範薪傳大雅風。

示：

欽差大臣降臨，眾神人伏禮排班接駕！

欽差大臣 金闕內相諸葛武侯 降

詩：

欽奉玉旨下雲天。 宣詔誠惶頂禮虔。

金科功成頒寰宇。 錦繡文章世傳延。

珠璣輝映乾坤貫。 聖教千秋喜續綿。

至德明修承典籍。 丕振儒門啟後賢。

欽 奉：

玉皇大天尊 玄穹高上帝

詔 曰：

朕居金闕寶宮。威鎮靈霄。統御三界之職，抱眾生造化之衷，惠澤四海，恩及大千世界。惟鑑紅塵日亟丕變，世道澆漓，人心不古，綱紀紊亂，蒼民冥頑不化，恃勢逞惡，梟雄悖德，殺風日熾，因而招致天災禍劫。

朕本好生之德，不忍不教而誅，常以頒降玉詔於有道鸞堂，以良箴勸教，晨鐘暮鼓，振聾發瞶，期以挽回堯舜世風，盼以醒悟向善，使人心回返本來淳樸之世。茲爾德修堂諸卿呈奏，諸子志虔，請命著造至德明修乙書，經神人合一，不憚辛勞，不違天命，共修厥職，金科如期完竣。

朕聞，龍心喜悅，斯盼早日頒書，體天行道，感化庶民，匡正人心，挽轉頹風，消弭災劫。今已寶書完著，召繳玉旨，擇於丙戌年蒲月戊辰日巳時焚書繳呈，以完天命，神人論功行賞。欽哉勿忽，詔畢，稽首謝恩。至心頂禮。

天運丙戌年梅月己丑日頒詔

編後感言

宗教者，以淨化人心復還真性為本。鸞堂旨在代天宣化宏揚正道，儒門之所以迄今屹立不墜，乃因其所奉行之圭臬，正是華夏文化人倫綱常之思想精髓，所謂人道不立，天道難成矣！

鸞堂雖為神道設教，然却不專以說玄道妙、迷誤人心，而是將神所具足之智慧、德澤、慈悲、博愛與平等，平實的潛移默化於修學者身上，此正是鸞堂所謂之克紹真傳，令其服務眾生效勞聖事植福之餘，亦可內修道果、善養真性，達至內靜外動之涵德，立人倫之本，進而悟覺人生之價值、生命之真諦。

欲達無為之境，還須立有為之根基，至德明修者，乃入世之經典，可助你我在奔忙之際亦能保有一分真我；是出世之天書，讓修行道子洞悉性命，窺探陰陽之奧理。金篇珠璣，堪為濟世永垂之力作，本書集儒道釋之大成，泛及文學、理學、哲學、宗教之精義，企望為當今紊亂混蒙之世局，注入一泓清流。

時下諸多神壇之執事住持，假借神意，大行其盜，就其對性命雙修、陰陽調和之粗鄙認知，以曲作直，愚弄婦道，逞其私慾，此乃天理難容。今本書特闢闡明性命雙修之心法，非斷妄慾、棄執相而不能以竟其功，盼能以正大道視聽，冀自戒慎之。

後學天資不敏，才學疏淺，蒙恩茲任本書校正編輯之職，無限踧踖之至，恐難以圓善，而今付梓在即，或有校對疏忽、遺漏不週之處，尚祈方家斧正，以臻完善再版是幸矣。

沐恩鸞下林振鴻謹奉聖命書成拜撰

中華民國九十五（丙戌）年梅月戊子日

全書完