偶看新闻奶妈圣光普照bug:《论语》智慧第一章之1-5
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 01:29:29
《论语》智慧第一章之1-5
第一卷终极旨归
第一章 悟 道
人因何而活？人人都想知道，却非人人都能明白。不明存活之要义，生必迷茫，死必恐惧，所行所言必铸大错。
至少，人均须询问：人从何处而来，人往何处而去；个体与宇宙之间，到底如何沟通？
无此，荣辱、得失、生死等等，都不足以依恃。人生如白驹过隙，一切都剧变于须臾，如何依恃？
唯有悟道，从人体、生命、宇宙的整体、终极关怀切入，了知生前身后的因果，洞察天外有天的真相，悟会宇宙万物的规律，才能拨云见日、心明眼亮，才能谨遵人伦与天道，活出真正的清醒。
道即宇宙的根本特性及规律。老子多论天道，孔子多论人道；释迦与耶酥，则为众生提供由人而神的修习途径。天地人道，由宇宙的特性一脉贯穿。
所以，《论语》之“道”，自天道而出，从天道而行，以人道而表述天道，以做人的准则而展现天地的规律。
1．得道无憾
子曰：“朝闻道[1]，夕死可矣。”
——《里仁第四》
【简 注】
[1]道：道理、主张，此指真理。
【意 译】
孔子说：“早晨能得知真理，即使晚上死去，也不怕了。”
【理 释】
生死于人，无疑是大事。如果人已无惧于死亡，那就没有任何物什可以使他惊怕。问题的关键在于，人怎样才能做到不计生死？
有一种人轻死，比如自杀与横行无忌一类，他们以为，人死如灯灭，再也没有任何知觉，此前的一切不幸或罪恶，都可一笔勾销。此系浅见，纯属自欺欺人之谈。因为身后，究竟有没有天堂和地狱，究竟有没有生命的轮回与延续，究竟有没有善得善报、恶得恶报的真实展现，他们全不清楚。倘若生前的一切言行都将在后来被天地自然清算，人们又坚信如此，那就没人不忧惧于死亡。
孔子指出最正确的途径——闻道。道即天地人道，天道即宇宙大穹的根本特性与运行规律，地道即世间万物的自然状貌与生息法则，人道即为人处事的纯正心性与正确做法。天道一以贯之，地道与人道俱是天道在尘世之中的体现；只有首先符合了天道，才有所谓地道与人道存在；倘若把握了人道或地道，其实也就把握了天道。把握了天地人道的表现在于：确知人之所以为人的根本准则，足可随心所欲而不逾矩；确知此生是从何而来，因何而来，又将去向何处；确知世间的生死，仅是漫长生命历程中的一个转折，决非永恒的生死。
人多以为，孔子之论，只为成就完美的人格与人生。孰不知，人格与人生的完美，并不仅仅为了此生与此世，而且为了给自己奠定一个更好的入道得法的基础，给他人提供一个可资修身养性、建功立业、出神入化的参照，给社会营造一种正己正人、比学比修、返朴归真的教化氛围。唯其如此，死才无所谓恐惧与遗憾，生才无所谓兴奋与留恋。
因此，人生之要义，即在闻道、得道与行道，从做人的正道切入，与自然万物相和谐，进而契合天道，远远超越生死与得失。
【例 述】
岳飞风波亭含冤，岳飞却慷慨无惧。何以知之？他临刑前手书八个大字：“天日昭昭！天日昭昭！”他深知赵构可以昏聩无知，秦桧可以奸诈无度，河山可以一去不还，生命可以遽然而逝，然而天地有知、有忠、有数、有恒，决不因为人间的任何障碍，而失道义与标准。“天道无亲，常与善人。”他的“精忠”无以复加，他的言行无可挑剔，自受天道的佑护与嘉许，因此人可以夺取他的性命，人却无力影响他在天道之下的自在与恒在。
文天祥临刑，同样大义凛然，明白晓畅。人们记得他的两句诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人们也记得他的绝命辞：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所为何事？而今而后，庶几无愧。”说他“大义”，在于他的一片丹心、一腔仁义，足可惊天泣地。说他“明白”，在于他晓知身后，所行已是万世的楷模，所往已是永生的境界。人多赞同前一句，忽视后一句。其实他最后一次入狱不久，即遇一道家高人破空而来，授他以大光明法。他有儒家的长期修养作根基，故能迅速同化道家求仙向道的精义，以至胜境。
他们都死而无憾、无迷、无苦。原因只是，他们闻知、践行儒家之人道，或者一心坚信天道，或者亲身证悟天道，所以生得堂堂正正，死得光明磊落。
2．道在，一切皆在
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁[1]在其中矣；学也，禄在其中矣[2]。君子忧道不忧贫[3]。”
——《卫灵公第十五》
【简 注】
[1]馁：饥饿。
[2]禄：俸禄。
[3]忧：忧虑、担心。
【意 译】
孔子说：“君子谋求真理，不谋求衣食。耕种，有时会挨饿；学习，却可以得到俸禄。君子只担心真理不能畅行，却不为贫穷忧愁。”
【理 释】
常人所重者，在于功名、富贵与情感，这本无可厚非。然而，如果仅限于此，却不获知真理大道，则其已得的外在之物，极易失去；则其所求的外在之物，极难得到。
道，既是宇宙万物的特性与规律，必定无所不包，无所遗漏，也必定从根本上决定着得失及其转化的因果：所行合于道，一切皆在其中；所行悖于道，一切皆不可得；得道者多助，也就包括了身外之物的获得；失道者寡助，也就包括了身外之物的散尽。
君子洞察此理，所以一心谋道。得道，内心无限欢畅，肢体无限舒展，根本不屑计较缺衣少食的贫困；其他如生老病死等等俗世的痛楚，也都与大自在者没有关联。相反，那种以为心中有对物质的追求，手中有对物质的劳动，外物也就自然而然得来的人们，往往奔波一生，算计一生，强求一生，却终落魄潦倒，一无所获，甚至赔上卿卿性命。原因主要在于，他不明白道与得失的关系，只知追随外物而痴求。
虽然民以食为天，衣食诚是大事，但天道的规律之一必是：顺天承道，道必安排生存的基本环境与条件；逆天背道，道必剥夺与他并不相称的任何拥有。
【例 述】
范蠡位极人臣，富甲天下，何也？他知人道：患难时与勾践同心同力，既助其报仇雪恨，又助己建功立业，还使自己与西施的爱恋，得以延续；富贵时不辞而别，远离不仁不义之君，终免“飞鸟尽，良弓藏；狡兔亡，走狗烹”的下场。他知商道：纵横五湖四海，三次巨富，三次散尽家财；财至不为己用，财散不为己忧，始终作了财富的主人，而非奴才。他知天道：骄者必败，哀兵必胜，故助越吞吴，一举成功；一子惜钱，以致一子丧命，妻子哭泣，他却先已自知，因而无悲。
和?也曾大权在手，大宠在身，大财在室，却一朝倾倒，一朝失尽。其中缘故，只在他为权所迷，为宠无恐，为财蚀心，全不知这一切的获得，都不足以依恃；世间真有可依恃者，唯道而已。
3．天道左右一切
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡[1]。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也[2]。君子何患乎无兄弟也？”
——《颜渊第十二》
【简 注】
[1]亡：通“无”。
[2]四海之内：普天之下。
【意 译】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我卜商听说过：‘死生由命运决定，富贵由上天安排。’君子只要做事认真又无差错，对人恭敬又有礼貌，普天之下，便到处都是兄弟，又何必担忧没有兄弟呢？”
【理 释】
老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然囊括了宇宙大穹的一切，它是物质的，它却由道来规范。道使天地有则，万物有序，层层层层，各有不同的标准与架构。人是无数层生命中的一层，人也就是道由上而下贯穿下来的一个生命体系。人道决不由人来说了算数，它符合世间的现实，它却是天道在这一层的展现。
孔子少谈天命，天命却由他的学生一语道明。“死生有命，富贵在天”，大哉斯言！人的生死、贫富与贵贱，使人分出许多等级，体现为许多不同的生存状态。人有趋利避害的天性，所以谚云，“人往高处走，水往低处流”。迷中之人，都想追求长生、巨富与大贵，远离短命、赤贫与卑贱等等不幸。然而，“人生不如意事八九”，很少有人能够称心如意。那么，冥冥之中，终有一只哪样的手，在坚定不移、不偏不倚地左右一切？
答案是道。道均衡一切，安排一切，操纵一切，决不以人的意志为转移。人决不可能胜天、胜地，也决不可能为所欲为。天道对人而言，绝对公平，因为它丈量众生的尺度，完全一致。人的积极作为，不在于战天斗地与肆无忌惮，而在求道、识道与行道。人能心想事成者，只有所行尽可能地合乎大道，道就必定以成全。
所以，倘若你想长寿与富贵，你得知道长寿、富贵之道的要义，首在重善积德，正心诚意。即如子夏所言，认真做事而无差错，对人恭敬而有礼貌，也就赢得普天之下的兄弟。
【例 述】
袁了凡当初，即信相士之言，前世罪孽太重，此生难得善终。他一度悲观、失意乃至绝望。但他很快明白，与其担惊受怕、忧戚不已，不如弃恶从善，好生做人。他这样想，他也就这样去做。他不再计较生死，只愿在有生之年，能够于己修心，于人有益。结果则是，他不但长寿无虞，而且将一生心得，总结于《了凡四训》之中，以诫世人。
可以说，他是自己改变了命运，他的努力获得回报，从死劫之中获得新生。但是我们不能只看表象。他的努力与一般人众挖空心思的苦苦追求无关。后者是执迷者，为所求而求，只想以外在的力量去获取。前者却发自内心，自觉体认天道，践行天道，一心利人而不利己。正因为前者为私为我，后者无私无我，所以结果泾渭分明：前者或者美梦成空，或者略有所得，无不耗尽身体、心力与根基的一切资源；后者不啻健康、长生、免却多种灾祸，而且在正心、从善之后，真个大彻大悟，进入出世的圣境。
再如白起，战功显赫，却被逼自杀。面对赐死的诏令，他大惑不解：某有何罪，竟致如此？略一思忖，即知仅长平一役，就曾坑杀赵国降卒四十万。他坦然就死，以为天网恢恢，疏而不漏，自己罪通于天，实无再生之理。
所以，与其苦心孤诣、不择手段以外求，不如宁静祥和、反观自身以内求。求得不足以克服，求得真知以践行，命运也就逐渐成为你可掌控的命运。
4．切忌获罪于天
王孙贾[1]问曰：“与其媚于奥[2]，宁媚于灶[3]，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天[4]，无所祷也。”
——《八佾第三》
【简 注】
[1]王孙贾：卫国权臣。据说是周王之后，因得罪于周王，出仕于卫。
[2]奥：后室的西南角，被视为尊者所居的位置。
[3]灶：古人认为灶里有神，因此在灶边祭之。这里王孙贾以奥比喻卫灵公或其宠姬南子，以灶自喻，暗示孔子与其巴结于卫灵公及南子，不如巴结自己更实惠。
[4]天：上天，最尊的神。
【意 译】
王孙贾问道：“‘与其巴结奥神，不如巴结灶神’，这话是什么意思？”孔子说：“不对。如果得罪了上天，向任何神祈祷都没有用。”
【理 释】
“自作孽，不可活”，即指违背天道，绝难幸免。天道以善为根本，所以万物欣欣向荣、各得其所，众生无量无计、各得其趣。然而，慈悲与威严同在，人治与天谴同在。“人不治天治”，虽言人治，却也是天治的手段。亦即天道巍巍，天自有贯彻其宏旨、维护其秩序的力量与途径。
对应到尘世，多闻“善有善报，恶有恶报”、“善恶若无报，乾坤必有私”之说。乾坤当然无私，只是天从整体、全程的角度衡量人事，并不受俗世的时间与空间制约。换而言之，你此时、此地行恶，它可以报在此时、此地，也可以报在彼时、彼地，甚至报在来世或异域。一切都视需要而定，却从不忽略任何一事。却恰恰因为它在时空上的错位，轻轻悄悄迷住众生。众生多以眼见为实，所以既难相信前世来生，自然只信现世现报。然而，天道的奥妙也在于此。倘若众生无迷，众生也就无恶、无私、无伪，众生也就必然升华到另一种生命的标准。可是，天道既已安排如此这般的尘世，它就决不打破人的迷障。
人多喜欢以人的所谓聪明来欺天、媚神。可是神目如电，天道无形，它贯穿宇宙的每一角落，也决不错过人事的一枝一叶。只是，人不能洞察天意，因而自欺、自误、自灭而已。圣人则不。圣人的一切言行，即使只谈人道，却也必定是要规范人伦以合天道。否则，纵是忏悔、祈祷与重重遮掩，都难逃一劫。
【例 述】
曾有武乙射天。天非头上之天，天在极宏观处，极微观处，并不为肉眼凡胎所探知。他以高挂的血囊为天，臆想射它个血光四溅，天即破灭。此时天却在高寒处，无形处，不痛不痒，无动于衷。人想害天，实则痴人说梦。但人臆想射天，并以恶劣的伎俩来实践，立为天道不容。天不立即施威，天却在他田猎于河渭之时，以暴雷劈杀。
再看蔡京，先后四次任相，却以奉迎为能，与童贯、高俅等勾结，一边进“丰、亨、豫、大”之言，一边竭全国之财，供其挥霍，被称“六贼之首”。因其言谎、行暴、贪财、虐民等等恶行，完全与人道、天道相悖，自无善终的可能。他被贬岭南，死于潭州，为一押解之人击杀。押解者与他无仇，也非奉命行事，但他宁可冒死，也要为天下人解怨。蔡京之书法，虽冠绝一时，甚至在米芾之上，但北宋苏、黄、米、蔡四家，蔡却以蔡襄为代表，绝无蔡京的一席之地。
前车之覆，后车之鉴。今人有所求时，有所动时，都得静心一想，它是否符合天地人道，是否招致天谴。天谴无论应在何时、何地，于人都惨不忍睹、悔之不及
5．君子畏天命
孔子曰：“君子有三畏：畏天命[1]，畏大人，畏圣人之言[2]。小人不知天命而不畏也[3]，狎大人，侮圣人之言。”
——《季氏第十六》
【简 注】
[1]天命：上天的意志和命令。
[2]圣人：指道德高、智慧也高的人。
[3]小人：西周时对被统治的生产者的称谓；春秋时对被统治的劳动生产者的称谓；春秋末年以后对无德者的称谓。
【意 译】
孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言论。小人不懂天命，所以不敬畏它，同时轻忽大人，侮慢圣人的言论。”
【理 释】
天道由上而下，注定一切时空及其标准。天道之下的层层生命，虽有境界、状态、表述不同的差异，却都符合天道。人难知天界，人却易知人界的表象。人尽管懵懵懂懂，天却必定给以明白无误的教化。
天的代言者，即为大人与圣人。大人与今日败坏的官吏无关，圣人与今日污浊的犬儒无关。大人与圣人，是真正的君子、高人、大德之士。人不能不敬畏天命，因为人由天道而生，人由天道而存，亦由天道而往；人不敬畏天命，必被天道唾弃，也就不能在天地之间容身；人无容身之地，人就只能全盘解体、毁灭。人不能不敬畏大人与圣人，因为他们的言行，必定符合天道，必被视作世人的准则与参照；人不按照大人与圣人的教化行事，人就违逆天道，也就置身险境。
今多狂悖无知之人，以无神论、唯物论与科学主义为基准，放言战天斗地，无所不能。当他什么都敢想、什么都敢做、什么都敢说的时候，他也就走到生命的尽头。尽头不只是人生的尽头，决不能由他一条区区性命来偿尽：如果有地狱，他必在地狱饱受煎熬之苦；倘若有子孙，子孙必受无穷祸害。
【例 述】
唐太宗曾向天监官李淳风询问大唐的国运。李淳风在《推背图》中推出：“三世之后，则女主武王代有天下。”太宗大惊，本想将武姓之女悉数杀死，但他转念一想，既系天命，就不能以人力违抗，因此作罢。
春秋宋国，有一人乐于行善，三代不曾松懈。某日家中的黑牛生出白牛犊子，便向前辈先生询问缘故。先生说：“这是吉事，可用它祭祀鬼神。”过一年，他的双眼瞎掉，黑牛再生白牛犊子。他又让儿子去问先生。儿子说：“以前信他，害你双目失明，岂可再去？”他说：“圣人的话，先背离而后偶合，你不妨再问。”儿子面见先生，先生说：“这是吉事，可用它祭祀鬼神。”他坚持按先生的话作，儿子的双眼又无故瞎掉。以后楚国攻宋，城池失陷之后，守城者俱被屠杀，唯独他们父子，因双目失明而幸免。等到围困解除，他们的眼睛又重放光明。
前后两事，虽确有其实，却难为今人所信。今人乐以迷信、封建、偶然之辞来搪塞，却不愿用心思量天命与因果。倘若天命在周，太宗即使杀尽武姓，武则天依旧无恙。即如太宗自己，虽不是长子与太子，却最终继承皇位，避不开天命的安排。万物与人事之所以变动不居，即因天道不偏不倚，物、事的善恶却起伏无常；以前者来均衡后者，后者就必然体现出善恶有变之后的对应。