农业gps测亩仪怎么选:古玉器收藏的赏析概念问题之三

         古玉器的赏

说到鉴赏和美学的观点，我们最后拿一件实际的玉器来展开下玉器的鉴赏和欣赏角度，由此我们可以更加的理解玉器所蕴含的文化和玉器知识。

首先我们来看下这件玉配，（见图例）

假如这件玉配没有深厚的文化知识和历史的文明以及美学的观点，是欣赏不透的，也解读不了这样的玉器，甚至这样的玉器都会流落在地摊，被当作仿品，假如一件仿品能够仿的如此深厚的文化文明知识，这样的仿者也着实叫人佩服。

说了那么多，我们就这样的玉器来进行下赏析。尤其这是一件及其标准的玉配，在玉配的背面书有“长乐未央”四个小篆文字，文字的书写形式是汉代的惯用手法，在玉器中带有文字的玉佩是级别及其高的玉器。文字的研究暂且放下。我们只对这件正面的美学和文化文明进行赏析，画面给我们的感觉是三个兽一个人，有龙、有凤、有熊，从整个的风格和玉器的特征来看，都非常象汉代墓室里面的壁画，我们知道壁画一般都是神话传说和一些佛道的故事，来诠释着墓主以后的再生或者是转世，这样我们就可以知道，这件玉佩的大体年代，而文字“长乐未央”是西汉时候成型的二个宫殿，被世间喻为快乐无终止的含义，尤其是在汉代瓦当中更多有此语，所以这件玉配不会超过西汉，从纹饰的功法我们看出也是典型的铁陀所致，而佛道的传入是在东汉末年，从整个的雕刻风格我们也看到了东汉的痕迹，这也是东汉到魏晋南北朝的一个典型浮雕品，也和这个时期的审美观点及其相似，而到了隋唐出现了大量的压陀雕法，及其不符合，而龙的特征在唐宋时候要求逼真、写实，在以上章节中也有介绍，而唐宋以后的龙头多采用了狮子的特征，这也是从生活最写实的一个范例，因此，该玉配不会晚于唐代，这样的一个断代出来后，剩下的就是解读玉配的图案信息了，有许多的收藏者爱把这个人物当作唐代的胡人，但是对于唐代的胡人，能够乘龙的胡人，还没有出现，因此他不是胡人，而且胡人手里所持的也不是这样一个带盖子的玉壶，唐代的时候壶也是我们经常见到的圆肚细颈的瓷器，因此这些都不符合唐代胡人。有了这些基本的蓝图后，我们就只有走进资料中去查询了，一个拿壶的人，一龙、一凤、一熊。这样的风格也只有神话的传说中来找寻了，那么什么样的人物符合这些呢，我们来看看乘龙的资料，在汉代之前，乃至清代之前，敢于乘龙的人物寥寥无几，只有那么二个人物，一个是黄帝、一个是东王公，但是这2者被一些地方认为是一人，黄帝是人类的祖先，只有黄帝才有资格去驾乘龙。而成型于战国的传说，被称为“ 东君”的太阳神就是东王公的化身，而做为东汉时期的佛道兴起，显然这个时候的黄帝说，已经不再盛行，而且黄帝所乘的龙也不是这样的龙，再者，在一些地方，黄帝就是东王公，也就是我们所说的玉皇大帝。那么我们就看看东王公的记载。历来对东王公的记载都不缺乏资料，最早的《枕中书》记载：把他称作扶桑大帝东王公。他与西王母（也就是民间的王母娘娘）是一对，是神仙的首领。河南郑州、江苏、陕西、山东都曾有出土过东王公乘龙图，是东王公立与龙背，手执玉壶，有星、云、太阳等代表天上。而该图就是着实的书写了乘龙的细节和执壶的特征。我们再看下魏晋书《东荒经》记载述说：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之嘘；矫出而脱悟不接者，天为之笑。”人物的刻画原型展现出来，立于龙上，占据一个半面来形容高大，直立的头发，人型鸟面，临摹虎的坐姿，代表虎尾，这里的黑熊也完全的体现出来，以及他的眼神。都丝丝入扣，雕刻的栩栩如生。手中的投壶更加贴切，这里还有一个典型诗词:李白的《梁甫吟》中诗句“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光。”就将这个投壶的原因诠释了出来。投壶本来是人间的一种礼仪，后来发展为游戏，《东荒经》的记载是来鉴定天庭和人间的事件，当中后，会赐人间一对姻缘成对，因此也就有了龙和凤的图案，来寓意人间的夫妻姻缘。而到了李白的词句中，是揭示当时社会背景，这首诗是李白多次不中之后，在洛阳做的词句，来反映当时的皇帝就知道玩乐，昏庸无道，反映当时的政令世事无常。这样一件玉器将一个神话故事全部的诠释清晰，将人生的“长乐未央”和世间最伟大游戏与姻缘，崇拜的神灵，都集合在一件玉器上，这已经大大超出了玉器的范畴，她是一个画卷，一个充满了文化文明的画卷。一个方寸之间的玉石就将她挥发的淋漓尽致。这是一件不可多得一件玉器。堪称是玉器中的精品之作。这就是鉴赏的最大魅力，也是在美学中产生的文化，这就是博大精深的中华玉器文化，她蕴含了太多的元素，鉴赏一件玉器，需要的是多个学科科目，象这样的玉器作假，真的需要很深的文化底蕴和渊博的历史知识，有研究这么深切文化修养的人，也是不屑去作假卖玉的。所以鉴赏一件玉器要比断定一件玉器难的多，这需要许多的知识，这就是中华玉器源远流长的文化精髓。