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心意识
制心
参话头
六祖
参究
杂谈
分类： 引师语录 有人说，参话头是一念治万念的法门。 
长清僧师父开示：这是皮毛之见，未得本！
自古学人不明，无个入处，皆因师眼瞎，盲喝乱指，致使学人相继入坑！自认有得者，与学友指路，不可不慎之又慎！否则，是造地狱业，谤佛法僧。
何得以一念遏万念？一念有什么功德，何必要执著不舍？万念又有什么罪过，何必要遏止它不起？平等观之，一念与万念，实无丝毫本质差别！参禅行者，一念起时，让其自起，不必遏止令其不起；一念灭时，让其自谢自灭，不必作意执持，令其不灭。不迎不送，不执不著，放之自然，虽未必就能参透法法之本来面目，但至少与道体相应，易入也！
古德教学人制心一处，是为使学人集中精力，不散乱用心，于一法上如实观察，起正思维。所以有“制心一处，无事不办”之说。但制心一处，根本目的不是为了遏制万念，不是为制心一处而制心一处。
般舟居士问：杂念若得不到降服，能制心一处吗？
长清师：能！只要你制心一处，起正思维，自然杂念不生，不必为对治而对治！杂念如野草，你越压越长！
有一般瞎眼汉，不识古人定慧止观之意，偏于死寂枯定，咬住古人的一段干屎橛子，闭目藏睛，与呼吸为敌，不起百思想，自谓之参话头，又谓之一念不生。其实都是鬼窟里作活计，腊月三十日到来，有什么了期？于古人所谓之“参话头”“一念不生”之本意，有什么交涉？
想我六祖，在大庾岭上所说：“不思善，不思恶，阿那个是上座本来面目？”此语是参话头之本意也！其中止观双运，定慧等持，虽是一事，而同具二法。不思善，不思恶，即是定是止，阿那个是上座本来面目，即是慧是观。一念不生者，善恶不思量也。但善恶不思量并不是就完事了，阿那个是上座本来面目呢？这才是落脚处，是参话头之根本也！若只是个一念不生，何必要参且求参破，人死即可也！
般舟居士又问：什么叫正思维？正思维是一念还是若干念？
长清师：如实见，不颠倒见，就是正思维。
正思维可以是一念，也可以是若干念！
有学人问：参究是离心意识吧？
长清师：试想，要参见父母未生以前学人的本来面目，要参见威音王以前，要参见言语道断处心行处灭时，不离心意识，得么？就连参个睡觉无梦时自己在哪里，这恐怕也是心意识无法参与的！
凡夫人所谓参，不过是以心观物，或以心观心，或如世间的思考问题。如此参，皆不离心意识，纵有所得，且不论其所得为何物，总不过知见而已。正彷佛以一物逐一物，何时是个了期？
所要参者，或称之曰本来面目，或称之曰法性，或称之曰真如自性，且不管称个什么，它是离名离相的。若以心意识参，则不出名相，故法性不显，真如不彰，参者难透!
我在一贴中明确说过，物，物也；心，亦物也。心与物，平等不二。世尊曰：“是法住法位，法法不相到”，何能以一法去参另一法？若能离却心物对参之世间习气，但平等观之，则法法之法性自显，安用参为？实乃不参而参，参而不参也！但此语，无实际体会者不可与之道，唯恐又成戏论去了！
我们总以为我们的心是一回事，我们的心所思所见法是另一回事，其实非也。
心本就是一法，所见法也是一法。若说以心见法，岂不是以一法去见另一法？
世尊在《解深密经》中曾说：“此中无有少法能见少法！”凡夫众生不知，总以为心能见法，执而成习，不能得见诸法实相。心之所见者，并非法之本来面目也，是心所投影之相也，心之相仍然是心。唯识家将阿赖耶识分为见分和相分，能见即见分，所见即相分，见分相分，同是一心而已，并无心外之法也。故，若不离心意识，则不能参透万法之本来面目，不能得见诸法之实相。
如何离心意识参？心与境一如，作平等观即可，并非真要你断灭心念去。
所谓离心意识，就世俗的观点而论，是在参破之前，或者说在参的过程中。破参之后，实无所谓离不离也。
若不能离却心意识，只以凡夫众生的通常心理去参看，所得只能是意识解会。哪怕解会得非常准确，与祖师的意思不差一丝一毫，也仍然是意识解会，与禅无涉。到头来只能做个义学僧人，不能成佛作祖去。
如果不用世俗的观点来论离心意识，我说了你会觉得莫名其妙。但我还是把我的感受与你说说：无前无后，也无所谓参与不参，更无所谓破与不破！
般舟居士问：祖师说：解行相应为之祖。洒家不离心意识，也知道这个即是。知道归知道，也需亲见亲证才的受用。
先见再说，先见再说。若未能见，你如何行？即使行，也是瞎走作。若实见得，解也是行，自不必论解后又说行！
你若不离心意识，所知道的这个即是，其实不是，仍是自心之现量而已。老僧实不诳你，你若不信，我也没法！
老老实实照祖师说的方法，真参实究一回始得！
别无它途，也无捷径！
般舟居士问：可不可以这样理解，由于受心意识所覆盖，才需要参禅而打破这个覆盖。也就说，离开心意识参禅，无有是处。对不对?
我说过一个比喻，一个水潭深不见底，里面泥沙俱下，鱼龙混杂。如果你能把水抽出来放在一边，这时水潭里的鱼虾龟鳖，森罗万象，一时显现在你面前。不仅水潭里的一切清清楚楚，就连水也是干净无染的。
我们的心意识就是水，万法的实相就是水潭里的实际情形。离心意识参，就好比抽出水来，这也是一种不得已的方便，百丈老说是“临时歧路”。明白之后，有水又如何，你仍然能知道水是水，万法是万法，平等一如，法法不相到，本来皆清净。
参禅的根本目的，不是要你把这心给我灭掉，而是看穿这心的本来面目，同时也看穿诸法的本来面目，然后知二者其实只是一如的，平等的，都是法。心法，色法，二俱是法，是法就跳不出法的本性。 长清师父：时时处处求无我者，恰恰有我。《肇论》云：“会万物为己者，其唯圣人乎！”故真无我者无它，等观而已！ 白丁师兄：禅不远人，人之参禅而远人。
自心本禅，起心参见，便生二端。二端者，异端也；异端者，能、所也。子曰：“攻乎异端，斯害也矣”。六祖曰：“心有能所，即非禅定；能所不生，是名禅定”。经云：（真心）“能生诸缘，缘所遗者”。既生诸缘，便遗失真心；岂可以缘心而得参见真心耶？真参无参，无参是真参。行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，远离一切文字言说，心无行处，可以谓之参矣。
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