泰拉瑞亚盗版装mod:《抱朴子》 简介

1.简介

《抱朴子》
 

    BaoPuZI 《抱朴子》中国晋代道教学者葛洪撰。分《内篇》和 《外篇》，各自成书。《隋书·经籍志》载;《外篇》属杂家，《内 篇》属道家。《外篇》著述在先，《内篇》在后。内篇《黄白》 云:“余若欲以此辈事，聘辞章于来世，则余所著《外篇》及 杂文二百余卷，足以寄意于后代，不复须此。”现存《外篇》 50卷，《内篇》20卷。《外篇》言人间得失，世事减否，以复 兴儒教为宗旨，积极救世，基本上属于儒家学说。《内篇》 强调“道”是根本，“儒”是末节，消极遁世，寻求长生不死， 提倡神仙道教。 在《外篇》中有反对清谈玄虚的言论，《内篇》则以 “玄”为哲学体系的核心。《内篇》认为“玄”或“玄道”是夭 地万物的总根源，说“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗 也”。《内篇》还阐述神仙道教的基本特征，主要讲炼丹术、 祈求成仙，与以符水疗病消灾为主的民间道教有一定区 别。认为人通过修炼，可与“玄道”合一而成为神仙，“得 道者，上能谏身于云霄，一厂能潜泳于川海”。《内篇》中载有 许多炼制金丹的方法和实验结果，具有一定的科学价值。 《抱朴子》现存有宋绍兴二十二年(1152)临安刊本、 明正统《道藏》刊本、敦煌石室写本残卷等，而以清孙星衍 《平津馆丛书》本较为通行。明清以来学者在文字上有不 少校勘，但注释则缺。近有王明集前人所校并加注释编 成的《抱朴子内篇校释》出版。 (王明)

    人名。生卒年月：公元284～364年。 中国晋代著名的医学家、炼丹术家、养生学家、道学理论家。字雅川，号抱朴子，世称葛仙 翁 ，丹阳句容(今江苏境内)人。邵陵太守葛悌之子。葛洪自幼好学，性木讷，不尚荣利，性嗜 神仙 导养之术。其叔祖葛玄以道术名世。洪早年从玄之弟子郑隐学炼丹术，后从南海太守鲍靓习 “内学逆占”之法，兼习医术，鲍器重其才，以女鲍姑妻之，太安中(302～303年)，洪曾参 与镇 压石冰起义。元帝任丞相是，辟为掾，赐关内侯。咸和间(326～334年)任咨议参军。晚年欲 炼 丹以求长寿，闻交趾(今越南)出丹砂，乃求为勾漏令，乃携子侄俱行，至广州，刺使邓岳固 留，乃 居罗浮山炼丹，优游闲养，著述不辍。年81时，卒于此山。著有《抱朴子》内、外篇、《肘 后 备急方》。另据《隋书·经籍志》及《旧唐书·经籍志》记载，葛氏曾撰过《玉房秘术》一 卷，《新唐书·艺文志》亦载有《葛氏房中秘术》一卷，惜已失传。从《抱朴子》可见，葛 氏 为一位具有高深理论水平的性医学专家。《抱朴子·释滞》：“房中之法十余家，或以补救 伤 损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃 真人 口口相传，本不书也。虽服名药，而复不知要，亦不得长生也。人复不可都绝阴阳，阴阳不 交 ，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，损年命，唯有得其节宣之和， 可以不 损。”从现存葛氏著作来看，他对中医性学有二大贡献：①载录了当时所见房中医学著作 。 《抱朴子·遐览篇》载有《太清经》、《元阳子经》、《玄女经》、《素女经》、《彭祖经 》、《子都经》、《容成经》、《玉策记》、《入室记》、《天阴玉女经》等。②在《抱朴 子·内篇》中对房室养生作了精辟地论述，如“至理”、“微旨”、“释滞”、“极言”等 篇，累为后世文献所引用，具有指迷导航的作用。 
 

2.基本内容

　　《外篇》的基本内容
　　《外篇》言人事，以儒家为宗，反映了葛洪先儒后道的思想发展轨迹。
　　《弭讼》等9篇论述时政得失，讥刺世俗，言治民之法。
　　《臣节》等7篇评人事臧否，主张藏器待时，克己思君。
　　《君道》等14篇谏君主任贤举能，爱民节欲，独掌权柄。
　　《勖学》、《崇教》两篇论超俗出世。
　　《交际》等5篇论修身。
　　《钧世》等7篇论文言著书之贵。
　　《诘鲍》篇主张有君。
　　《博喻》、《广譬》两篇皆替喻，重复诸篇思想。
　　《自叙》一篇殿后，乃自传体，亦为全书之序。
　　《外篇》论时政得失，托古刺今，讥评世俗，述治民之道，主张任贤举能，爱民节欲。《四库提要》谓其“辞旨辨博，饶有名理。”鲁迅赞其“论及晋末社会状态”。
　　《外篇》还阐述了进步的文学观，强调要注重思想内容和社会作用，主张立言必须有助于教化，同时提倡文章与德行并重。认为文学是发展的，今胜于古，既要反对唯古是尊，又要反对厚今薄古。强调文学批评要注意作者的风格、个性，要广录博收，反对偏嗜和浅尝。
　　葛洪在《抱朴子》一书之中，将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符炁纳为一体，将儒学与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。

篇章结构

    葛洪的《抱朴子外篇》，是东晋初年写定的一部杰出子论。全书内容丰富，‘词旨辨博’，尤其是对社会和文学，颇能‘越世高淡，自开户牖’，提出了不少真知的灼见，是我国文化宝库中的一份珍贵遗产(《鲁迅先生开列的中国文学入门书十二部》中，就有此书在内)。

    《外篇》为葛洪‘骋辞章’(见《内篇·黄白》)之作，行文多韵语和骈言， 因而书中征来数兴之处，比比皆是。每篇字句错讹衍脱，亦所在多有。过去既无人校注，一般读者阅读不无困难。本人有鉴於此，当研究生时节有从事校勘和笺琼的打算。

   《外篇》凡五十篇，篇各为起讫。撰述的时间比《内篇》早此(见同上)，原‘各起次第’(见《内篇·序》)，分别单行，内容亦迥不相同。《外篇·自叙》说：‘其《内篇》言神仙方药、鬼怪变化，……却祸以事，属道家；其《外篇》言人间得失，世事藏否，属儒家。’由于两书的性质各异，《隋书·经籍志》以下的目录书，几乎都是分别著录的。宋尤袤《遂初堂书目》始将《内外篇》合二而一，归入道家。清《四库全书总目录提要》子部道家类尤而效之，据明卢舜治本著录，题目《抱朴子内外篇》八卷。并谓《外篇》大旨亦以黄、老为宗。归类和论断，皆与《外篇》的内容实际情况不符。原书具在，大可覆案。

基本观点

    《晋书》本传说：‘洪博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富於班、马。’又：‘精辩玄立赜，折理入微。’据有关文献记载，葛洪撰述之多，方面之广，记诵之渊博，文笔大茂密，在两晋士林中，是寡二少双的。虽然绝大部分作品已经伙亡，但幸而流传下来的如《抱朴子内外篇》、《肘后备急方》和《神仙传》，就更加重要，成为研究葛洪的第一手资料，同时，洪‘生於晋世’(见《外篇·吴失》)，即西亚武帝太康四年至东晋康蒂建元二年间，耳闻目亲晋王朝和社会的各个方面，都是他的创作素材。

‘   言人间得失，世事藏否’，是葛洪撰述《抱朴子外篇》的主要目的，针对性非常鲜明，写了不少‘弹断风俗，言苦辞直’一类的文章，尽管有人提心将全‘取憎在位，招摈於时’，但他却以‘不忍违情曲笔，错滥真伪’作答。这在‘虚美隐恶’，‘属华艳以取悦’(并见《外篇·应嘲》)的当时，是多么不哺强乐!跟那些粉饰现实，‘辞意夷泰’的作品相比，简直是判苦天渊。此外如《酒诫》、《疾谬》、《讥惑》、《剌骄》等篇，对社会黑暗面的揭露和抨击，直言不讳，毫不含粗；就是《汉过》、《吴失》两篇，用意还是在记汉、吴以刺今，借题发挥。鲁迅先生所说的‘论及晋未社会状态《鲁迅先生开列的中国文学入门书十二部》中《抱朴子外篇》批语)，大概含有这几篇在内的吧。

    总之，全书五十篇(有佚文)中，洪所论述的各个方面，既深刻，又生动，晋工朝的政治概况和社会风貌，皆历历在目。其观察尖锐敏，笔锋尖犀利，交诸同时干宝的《晋纪总论》，有过之而无不及。(晋袁宏《罗浮记》谓干宝曾‘荐洪才 器宜掌国史，当选大著作。’见宋乐史《太平环寰记》卷一百六十行，严辑《全晋文》卷五十七所辑袁宏文漏此条。)我们今天要研究晋代历史，《抱朴子外篇》，是一部不可多得的晋人著作，有时它比唐修《晋书》还重要。

理论创新

    汉魏子论中，如杨雄《法言》、桓谭《新论》、王充《论衡》、曹丕《典论》和桓范《政要论》，都有这样那样、或多或少的文论。以‘文儒’(见《自叙》)自许的葛洪，《抱朴子外篇》里有大量文论，是我国古代文论不断发展的必然结果。

    今胜於古的文学观，是葛洪的创见，也是他对文学最基本的论点。他是用时代的演变和事物的改进的实例来论证这个道理的。不仅提出‘时移世改，理自然也’的源理，而且还通过具体的作品来印证‘诸后作而善於前事’(并见《钧世》)的论断。这不能不说是他独具慧眼，敢於创新，发前人所未发的啊!

    贵远贱近的不良风尚，是文学发展进程中的一大障碍。葛洪既有今胜於古的主张，其极力反对是很自然的，也是正确的。他并不同为主张今胜於古和反对贵无贱，就全盘否定了古人的著作，而是认定‘古书虽多，未必尽美’；要当以为学者大山渊，使属笔者得采伐渔猎其中。’(见《钧世》即是说‘属笔者’可以从中‘采伐渔猎’，取其所需，化为已有，从而写出更多更好的作品。

   《抱朴子外篇》中的文论相当丰富，无论广度和深度，都超越了杨雄、桓谭、王充、曹玉、桓范诸家，需要我们进一步探讨。

实践意义

     《抱朴子外篇校笺》，是由校勘和笺疏两大部分组成。词求所祖，事探厥源，各本的异同，群籍的征引，皆旁搜远绍，使之减少错误和阙漏。书产有较详的‘前言’，论述西晋的政治概况和社会风貌；特别是对葛洪的文学主张，都如实地予以较高评价(1960年曾撰《葛洪的文学主张》刊《文学遗产》第318期上，美国哈佛大学东亚系主任宇文所安《中国文学思想解读》中有所评介)。书后‘附录’有七个子目，分类胪列，这对葛洪和《抱朴子外篇》都有知人认世之助。

     ‘博闻深洽’的葛洪，在《外篇》里使用了大量的典故和史实，要为大作注，的确不怎么容易；流传了一千六百多年的古籍，要举正其中的错讹衍脱，也同样不容易。本人从开始熟悉全书、搜辑资料、参校众本到最后定稿，断断续续地拖了半个世纪。驽马十驾，幸氐於成：《校笺》上册(360千字)曾於1991年由中华书局出版(96年再版)；其下册(459千字)於1979年仍由中华出版。出书和销售都委顺利，可见尚未杠耗精力。这当然非初粒所及的啊。(杨明照)

3.版本
　　《抱朴子内篇》有宋本，今存辽宁省图书馆。《道藏》本亦为古本。明刊单行本以鲁藩本为善。清代刊本以孙星衍《平津馆丛书》本为佳。严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷。梁陶弘景曾撰《抱朴子注》二十卷，已佚。今人王明著《抱朴子内篇校释》(中华书局1985年版)，通行于世。此书通行的版本还有《四部丛刊》影明本、《汉魏丛书》本、《诸子集成》本。
　　严可均亦辑《抱朴子外篇佚文》10卷。

4.文学思想
　　葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪博富也”（《钧世》）。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素,今则莫不雕饰,时移世改，理自然也”（《钧世》）。葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。

5.《抱朴子》的价值
　　《抱朴子》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。