偶看新闻c 两日期相减:七绝——105.赏读《《修心养灵》常福居士翰墨真言作品系列－－家训恒言
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/09 09:29:51
琴棋字画养性灵，
柳影湖光月下宁。
不尽春秋风洗雨，
人生礼赞柏长青！
家训恒言作品选
张氏家训
木之就规矩，在梓匠轮舆，人之能为人，由腹有诗书。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。
赵氏家训
夫帝子亲王，先须克己厉情，
听言纳悔。每著一衣，则悯蚕妇；
每餐一食，则念耕夫。
体，要虚心接受师长乡贤教导。每穿一衣，每食一餐，都要想着织女耕夫的
辛苦劳作。
后改名为光义，是赵匡胤的弟弟。（公元960年）建隆元年为殿前都虞侯，
（公元973年）开宝元年封为晋王。即位期间，延续兄长对各割据政权各个击破
的策略，统一五代十国，并进一步加强封建专制主义集权政策的统治。赵光
义是五代以来第一位文武并齐的贤士君主，他励精图治，推崇节俭之风，位
后人所称道。
继承了兄长赵匡胤勤俭朴实的作风，并将此延续下去。他深切地认识到自己
的子弟们都生活在富贵和深宫的圈子当中，很难体会到底层生活的艰辛和创
业的艰难，所以，努力教导子弟要节俭生活，勉励他们要体恤民情，勤于政
务，善于听取别人的意见。古代帝王将相的子弟们都能做到衣食丰足来之不
易，可是我们当代人却往往大讲排场，一餐饭都要成千上万，不得不引起反
思。
钱氏家训
信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬劳怀幼。
救灾周急，排难解纷。私见尽要铲除，公益概
行提倡不见利而起谋，不见才而嫉。
关怀，对待年幼无知的小孩要谆谆教导，敬重劳动成果。解难救急要贡献自
己的一份力量，当别人遇到困难或纠纷难以解决时，要有爱心和胆识去排忧
解难。若有自私自利的想法或欲望应该尽量地消除，而对大众有利的见解或
活动，应该积极地推行采纳。不能因一时的利益而起逆反和占有的心理，不
能遇到才能卓越的人就去嫉妒他。
钱谬背景资料：钱谬（公元852——932），字具美，五代政治家，
吴越国的创立人。907至932年在位。居梁时自封吴越王，在位期间，曾组织
民工修建钱塘江海塘。
广阔的蓝天。信交朋友，诚信做事，不仅是施惠于别人，也是对自己的一份
肯定。敬劳怀幼，是钱谬家族的传统美德，同时也是在教育后人，让他们善
学善用，发扬出美德的光芒。救灾周急，排难解纷，解难救急是贡献自己的
一份力量，无论遇到家庭的琐事或是颇有争议的社会问题，用开阔的胸襟来
包容他们，应为大爱无疆。钱氏家训在当今社会仍然值得我们借鉴和学习，
并百世流传。
孙氏家训
王封汝，必无居利地也。楚、越之间有寝丘者，甚恶，可长有以食也。
过艰苦创业，即使再艰苦险恶的环境，同样可以安身立命，开辟一片灿
烂繁荣的天地，过上悠闲自得的生活。
名相，荆州沙市人，以贤能闻名于世。中国古代历史上著名的“朝思陂”是
他带领人民建起来的水利工程，在灌溉农作物方面起到关键的作用，改善了
农业生产条件，增强了国力。后人为了纪念他，在不同的地方建了孙公祠、
衣冠冢、孙公庙。除此之外，他还是杰出的军事家，他选择适合于楚国的条
文，立为军法，对各军的行动、任务、纪律等都制定了明确的规定，运用于
训练和实践。
李氏家训
如山岳高峻而不动，如日月贞明而普照宽大，
其志足以并包平正，其心足以制断奉先。
思孝处下，思慕倾己，勤劳以行德义，
此为君之体也。
岭一样巍然不动，像日月一样光明，宽厚为怀，普照四方。只有这样
其志向、思想才能含弘光大，并包天下并能公平待人，正义处事，才
有心遵训守法，敬奉祖先，以对待自己长辈的孝心来对待下属，见
贤思齐。勤劳不懈，以身作则，以见行德义。
唐高祖李渊的次子。李世民在位期间，唐王朝社会安定、政治清明、经济发
达、文化繁荣，史称“贞观之治”。《帝范》乃唐太宗李世民为其子高宗李
治而坐的训诫，其内容主要是告诫太子李治将来如何当好皇帝。
制自己的主观躁动的性情，唯其心静，才能掌控大局，管理好下属。运筹帷
幄，励志图强，奋发努力，用实际行动来证明自己的善举，得民心者得天下。
吴氏家训
人生在世，事业为重。一息尚存，绝不松动。
东风得势，时代更新。趁此时机，奋勇前进。
动，全力以赴的打拼出一番事业。要一时的得势并不代表以后能乘舟，因为
时代在变化更新，应该不断的创新和提高自我。趁着大好时光，顺应时势变
化，为事业增添一份色彩，奋勇向前，励志图强。
吴玉章背景资料：吴玉章（1878-1966），原名永珊，字树人，四川
荣县人，自小忠厚笃诚，坚韧趁毅，喜读史书，学识渊博，有“金玉文章”
之誉。邓小平同志高度评价吴玉章是杰出的无产阶级革命家、教育家、历史
文学家和语言文学学家。并历任延安鲁迅艺术学院院长、延安大学校长、中
国人民大学校长和边区政府文化委员会主任。主要著作《辛亥革命》、《历
史文集》、《吴玉章回忆录》。
件是否优越取决于每个人的创业能力，历经风雨，艰苦奋斗，能为我们的工
作、事业、家庭等创造财富。事业需要坚持不懈的努力，才有可能稳定；家
庭则需不遗余力的经营，才会温馨；生活需要满怀激情的开拓，才会四季如
春。
郑氏家训
为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，
一行不可妄为，庶合古人以身教之意。
临事之际，毋察察而明，毋昧昧而昏，
更须以量容人，常视一家如一身也。
句话不能乱说，一件事不能妄为，这才符合古人身教的意思。遇事不能对细
小的事情过于用心以显示自己的精明，也不能对糊涂的事更加糊涂不清，要
以宽大的胸怀容纳人，经常把一家人当一个人看待就可以了。
博士，其家族自宋代建炎初年到郑涛生活时代已十代同居。以诗书礼义传
家，被称为“义门郑氏”，《宋史》、《元史》的孝义传中，都记录有郑
氏家训。
自己，因此，家中子弟，不是看家长族长是怎么说，而是看他们是怎么做
的。此外，家长还要有良好的引导作用，教化、感悟下属或孩子，用爱与
宽容来接纳他人。
王氏家训
夫言行可复，信之至也；推美引过，德之至也；
扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，
民间悌之至也；临财莫过乎让。
情让别人，把过错引给自己，这是德的表现；出人头地，光宗耀祖，兄弟之
间和睦友爱，同族之间和睦共处让宗族兴旺发达，被人称颂这是孝悌的结果，
遇到家族分财分物不要贪，这是谦让。
王祥背景资料：
值世乱，王祥扶母携弟，避地庐江（今安徽舒城），隐居30余年。后徐州刺
史吕虔檄为别驾，任温(今河南温县西南）令，累迁大司农、司空、太尉。西
晋代魏，官至太保。为人至孝，后世以其卧冰求鲤孝敬后母朱氏而被列为二
十四孝之一。
界，他认为“扬名显亲，兄弟怡怡，宗族欣欣”是立身之本，是可以通过孝
悌的实践达到的。“临财莫过乎让”，留一些财给人家，自己并不吃亏。正
如本书《涤心甘露》篇，钱詠名言“能吃小事者，必有大便宜也。”
陈氏家训
教人读书，即是我读；教人做文字，
即是如我自做；教人解书，即是我自解；
教人熟而记得，即是我自熟自记得。教人便是自学。
如此力行，不待人有长进，我亦自有长进。
己在写文章；教人如何读懂书的含义，就是自我解析；教人熟练掌握
并记住，就是我自己熟练掌握。教人就是自我学习。这样身体力行，
不等到让别人有所进步，自己已得到提升。
人。栎生三岁，祖母吴氏口授《孝经》、《论语》，辄成诵。五岁入小学，
即涉猎经史。七岁通进士业。十五，乡人皆师之。宋亡，科举废，栎慨然发
愤，隐居不出， 潜心著述，著《四书发明》、《尚书集传纂疏》、《礼记集
义》等留世。
师表，把心力全放在学生身上。他还教导儿子如何安排合理地作息时间，如
何注意言谈举止，如何与别人沟通并友好相处，还让儿子守得“勤”“谨”
二字。陈栎的教子之法，慈父之爱，有严厉有呵护，让人倍感亲切。作为父
母，应多给孩子必要的关爱和教诲，这对他们的成长是必不可缺的。
书法》课并任主讲教师。父亲得知我要走上大学讲台，立即写信要求我在任
教中要做到为人师表，把心里全放在学生身上。父亲说自己年轻时在爷爷的
弟弟金寄桴创办的“浙江省第一渔民小学”任教时爷爷就是这样教他的。其
实陈栎的家训，和家父的教诲都是慈父之爱。现在回忆起来，觉得当时自己
年轻，没有教给学生多少知识，倒是为了备好课，把书法基础打扎实了。
蒋氏家训
收租及各项出入，
俱遵我所定准斛准斗，不得改易。
交易及买卖日用等类，
不得以重等入，轻等出，及用大小秤。
仓场须常自检点，不可作践五谷。
意改变，用来交换和买卖的日常用品，不能重入轻出和轮换使用大秤小秤。
仓库和场院要经常检点，不能糟蹋粮食。
至监察御史；著有《莘田诗文集》。
有奸商行为。真是一代人做给一代人看,一代人教育一代人啊！
韩氏家训
木之就规矩，在梓匠轮舆，人之能为人，由腹有诗书。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。
所以成为人，是由满腹经纶铸就而成。而腹中的诗书是靠勤奋得来的，不勤
腹空虚。原来读书学习就是靠勤力，贤愚都一样。
河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。与柳宗元并称“韩柳”， 杜牧
把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之
名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
教的思想，并强调读书的重要性。每个人在开始学习时并无聪明和愚笨之
分，由于对学习所持的态度和所付出的努力不同，才使他们日后走向不同
的道路。
杨氏家训
人须要立志。初时立志为君子，
后来多有变为小人的。
若初时不先立下一个定志，
则中无定向，便无所不为，
便为天下之小人，众人皆贱恶你。
你发愤立志要做个君子，
则不拘做官不做官，人人都敬重你。
的。但是如果小时候不先立志，那么再长大一点就不能固定一个志向，为所
欲为，就成了天下人都唾骂的小人，最后所有人都鄙视辱骂你。如果你发愤
图强并立大志要做个君子，那么不管你是做官还是不做官，别人都会敬重你。
谥“忠愍”。直隶容城（今河北容城县北河照村）人，明代著名谏臣。嘉靖
二十六年（1547年）丁未科进士，官至兵部员外郎。因弹劾严嵩而死，被奉
为北京城的城隍。著有《杨忠愍文集》。
但总比从来没有志向的人要有出息。从小立志做个君子，也就是光明道,而
经商有商理，从文有文理矣。
亲在他睡着时,嘴里说着梦话：“龙儿，你要立志长大要光宗耀祖……”。我
听了后很受感动。几十年过去了,这句话仍然在我耳边回响。我案头上那本早
在十八岁时写下的人生规划，仍鼓舞着我在学艺上不辍努力。
吕氏家训
荥阳公尝言，后生初学，且须理会气象。
气象好时，百事自当。气象者，辞令，
容止，轻重，急徐，足以见之矣。
不惟君子小人于此焉分，亦贵贱、
寿夭之所由定也。
要的精神气质。精神气质好时，什么事都能独当一面。所谓气象，通过人的
言辞、容颜和举止及处事的轻重缓急之中充分地显现出来。不仅君子与小人
根据这个能划分，人的贵贱和寿命长短也都与这个有关。
吕本中背景资料：吕本中(1084- 1145), 字居仁，寿州人，南宋时
文学家，世称东莱先生。诗人，词人，道学家。诗属江西派。著有《春秋集
解》、《紫微诗话》、《东莱先生诗集》等。词不传，今人赵万里《校辑宋
金元人词》辑有《紫微词》、《全宋词》据之录词二十七首。吕本中诗数量
较大，约一千二百七十首。钱钟书认为“他的诗始终没有摆脱黄庭坚和陈师
道的影响，却还清醒轻松，不像一般江西派的坚涩”。
才时就善于观其气象。有一次他的手下带了两位后选人来曾府见他，曾就让
来人先坐在客厅等候，一个小时过去了，曾仍未出来见客，其中就有位耐不
住性子了，他是贪官推荐的人,在厅内走来走去，观察府上的东西，好见面时
奉承；另一位是清官司推荐的人，他一动不动的坐在那里，目光坚定，气宇
轩昂。
后，对手下人说让站在那里的人走，让坐在那里的人留下任职。
那里等。我一见旁边的这位中年人眉宇之间蒸发着一股与常人不同的气质，
眉粗而清，鼻高而轩挺。我当时情不自禁多看了两眼，并冒昧和他打招呼：
我看您的面相，您是既文又武后而又从商，有贵气，有才气，但又有很
多波折……对方看我把他的一生经历几乎都说出来了,就高兴的拿了
一张名片给我，上面写着“孔令华”三字。原来他就是毛泽东的女婿。
朱氏家训
不得饮酒荒思废业，亦恐言语差错，
失己忤人，尤当深戒。不可言人过恶，
及说人家长短是非，有来告者，亦勿酬答，
于先生之前，尤不可说同学之短。
见人嘉言善行，则敬慕而记录之。
释义：不能因肆意饮酒而荒废事业，也不能害怕自己言行出现差错，而触犯
了别人，应当引以为戒，避免再发生。不能讨论别人的过错，指点，别人的
长短是非，有人来告诉你或打听是非的话，也不要给予回复，在没有经过老
师验证事情的对错之前不能说同学的坏话。听到他人精辟的言语和好的事迹
的时候，应怀着尊敬羡慕之心并把它们记录下来。
庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 汉族，南宋徽州婺源
（今属江西省婺源县）人。18岁即登进士第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文
阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家,思想家,
哲学家,教育家，诗人.闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最
杰出的弘扬儒学的大师。
父亲听到他在说同学的是非，就过来严肃的要我们记住一句话：“闲时莫论
人非”。而且经常带我去拜见文革期间被打为老学者、老右派的当地学者常
要我近贤慕贤。中学期间父亲帮我引见了三位在家无事的“老右派”，分别
让我学了文学、书法、日语，这些启蒙是我后来对文艺产生浓厚兴趣的基础。
张氏家训
古人谓观砚以世计，墨以年计，笔以日计，
动静之分也。静之义有二：一则身不过劳，
一则心不轻动。凡遇一切劳顿忧惶喜乐恐惧之事，
外则须以应之，此心凝然不动，如澄潭，如古井，
则志一动气，外间之纷扰皆退听矣。
来计算，这是动与静的分割。静的含义有两点：一是身体不要过于劳累，一
是心态不要轻易浮动。凡是碰到一切劳顿、忧愁、喜乐、恐惧的事，表面上
要应对，内心凝然不动，像清澈的潭水，像幽静的古井，外面的干扰都要退
到一旁垂首待命。
城人，清代名臣。康熙进士，官至文华殿大学士兼礼部尚书。张英与其子张
廷玉成为历史上著名的父子宰相。
始皇。
家人与邻居吴家在宅基地问题上发生了争执，家人飞书京城，让张英打招呼
“摆平”吴家。而张英回馈给老家人的是一首诗“一纸书来只为墙，让他三
尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人见书，主动在争执线
上退让了三尺，下垒建墙，而邻居吴氏也深受感动，退地三尺，建宅置院，
六尺之巷因此而成。
在安徽安庆，流传着这样说法：“父子宰相府”、“五里三进士”、“
隔河两状元”，指的是张英家庭。张英的儿子是大名鼎鼎的张廷玉，热播的
影视剧《康熙大帝》、《康熙王朝》和《乾隆王朝》中都有他的重要身影。
张廷玉（1672-1755）为康熙时进士，官至保和殿大学士、军机大臣，乾隆时
加太保，为官康、雍、乾三代，历半个世纪宝刀不老，为二千年封建官场之
罕见。他有这样的官场作为，应该说是他得益于父辈、祖辈淡泊致远、克已
清廉的家风。六尺巷在父辈那里宽了六尺，而在他的心胸中又宽了万丈，“
心底无私天地宽”，无私的心胸因此坦荡而无垠！
使自己的内心产生出一片神圣的平静与坦然，这才是延年益寿的良方。
时刻保持欢愉的心态，如同心中供养着一尊“欢喜佛”,能使自己内心愉悦，
经常开怀大笑能将浑身的疲劳和内心的愁闷及时缓解，因而也是必要的延
年益寿之法。安静的含义是要让心灵得到宁静祥和，一则能避免过度劳累，
二则能制止贪欲躁动，三则能把外界的纷扰扫除到一边，使内心能像明镜
一样平静而充满信心，这是道家的养生秘诀，因而也是重要的益寿之道。
慈、俭、和、静，只要做到了，就能保持身心的健康、快乐，就是比吃药
和练功还要有效，值得后人细细品味，并用于实践当中。
严氏家训
吾于文字颇知荼蔗，往往自轻己作，成辄弃去，
又以居今之日，时异往古，有志之士，
须以济世立业为务，不宜溺于文字，玩物丧志；
又薄身后之名，所以存稿寥寥，他日不足灾梨枣也。
总是半途而废，还没开始就放弃了，不管今天是怎样的，时代已经不同，
过去的已经过去，一个有志向的人，应该把济助他人和建功立业视为己任。
不应该沉溺于写文作诗，消磨了积极进取的志气，不但一事无成，死后给后
人留下的名声也一片狼藉，所以没有留下多少作品，还不够哪天收获梨枣时
所需的功夫。
里。1866年，严复考入了家乡的福州船政学堂，学习英文及近代自然科学知
识，五年后以优等成绩毕业。1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，
先入普茨茅斯大学，后转到格林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社
会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文
的进化论观点。
严复他非常重视对子女思想方面的教育，告诫儿子做一
个有志之士，必须把救世立业作为自己的奋斗目标，不可以沉迷于写文诗，
迷失自我，丧失志向，也不要把身后的功名利禄看得过重，应该看淡一些。
另外严复针对三子严琥经常写错别字的问题也很重视，指出文章或书信中的
错别字要特别注意。他不仅把指教落到实处、有感而发。而且还能把自己放
进去，身体力行，以身作则，这样把身教、言教都做得恰到好处，子女才有
长进！
金氏家训
善则降祥，恶则致殃。天地祖宗，恩德难量。
敬孝诚笃，祀祭馨香。先圣先贤，效法维详。
心存九思，行敦五常。雍和九族，扶掖匡襄。
信以践言，勿诳勿猖。慈惠卑下，拯济穷凉。
有德必酬，有怨必忘。帛财取义，俭乃久长。
遵莫怠逸，寿福无疆。
他人。都是咎由自取，时时都要有戒备之心和防范意识。孝敬的可贵之处在
于真心真意，如果一直怀有此心态，那么祭祀先辈的礼教便延续下去，也是
心甘情愿的。每一言一行都要像有礼节有知识的长者学习和效仿，便能处世
的时候细密并且详细。心中存有九思，行为实合五常。用修身养德来经营家
庭和治理天下，刚柔兼济略胜一筹。亲戚朋友之间要和谐相处，才能友好，
勇于慷慨相助，才能亲如一家。由近及远可知，爱心和大度不受天时地利人
和的局限，就像人的心胸开阔一样。祸从口出，应该谨记适当地收敛夸夸其
谈，同时给予适当地批评和表扬。许下的诺言一定要兑现，切忌胡言乱语，
欺骗在先。虚怀若谷，懂得谦虚，有自知之明，这样一定能获得荣耀。
这段文字虽名为《金氏家训》，其实吸纳和概括了儒家经典的精华部分；
也摄取和总结了中国历史上各族家训的主要精神。不仅作用于金氏一族，
而且也能广施姓，惠及天下，值得后人细细品味。
陶氏家训
非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶！
生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、
辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾做过几年小官，
后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮
酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗
》等。
富贵在天，一份耕耘一份收获，凡事要顺其自然、心胸
开阔，什么事都有两面性。现代社会物质文化生活越来越丰富，而对子女的
教育业产生了新的问题，特别是青年一代，很难体会到祖父辈、父辈们曾经
过的那种艰苦岁月，独生子女也少了兄弟姐妹之间的那种友爱。所以，做父
母的不妨认真读读这篇家训，对下一代的教育应该是好处的。
章氏家训
夫学贵专门，识须坚定，皆是卓然自立，
不可稍有游移者也。至功力所施，
须与精神意趣相为浃洽，所谓乐则能生，
不乐则不生也。
章学诚背景资料：章学诚（1738—1801年），清代史学家、文学家。字实斋。会稽(今浙江绍兴)人。乾隆四十三年(1778)进士，官国子监典籍。曾主讲定州定武、保定莲池书院，并为南北方志馆主修地方志。章学诚倡“六经皆史”之论，治经治史，皆有特色。所着《文史通义》共9卷(内篇6卷，外篇3卷)，是清中叶著名的学术理论着作。
这篇家书中，章学诚指出学习有了方向和目标，才会有动力，但是学习态度和目的要坚定不移，内容和方法则要多样性，同时还要与自己的性格爱好、精神意趣相融洽，对学习产生乐趣。章学诚认为，攻读与静思相结合，就是双效合作；文辞、写作、义理循环学习，就是如释重怀。兴趣永远是最好的老师，但也有会学习和不懂学习之分，会学习的人，常常把变换学习内容作为休息和娱乐；不懂学习的人，往往被学习所累，无所适从。前者是很可取的学习方法。
苏氏家训
临大事，断大义之时，正道以当之。
来对付。
时名相，认为其子有宰相之才，故书此以宰相的标准训子，后其子苏頲果在
开元年间登相位，史称苏氏一门代传清忠。
者，一切要以正道的标准来分解裁决。如果在特殊形式下难以坚持正道，就
宁肯放弃一切权力和职位，因为权力可以维护天下正道。以权卫道、让权力
与正道共存亡，这种决心和气概没有任何虚伪和造作的成分，它是严父对于
爱子的谆谆教导，是中国古代优秀知识分子薪火代传的施政理念。
范氏家训
千古圣贤，不能免生死，不能管后事，一身从无中来，
却又归无中去。谁是亲疏？谁能主寄？既无奈何，
即放心逍遥，任委来往。如此断了，即心气渐顺，
五脏亦和，药方有效，食方有味也。
从虚无中来，又回归到凡尘之外。谁跟我亲和和我近？谁能让我有所寄托？
既然无所奈何，那就放心的归去，放任自流。若能如此果断，心就能平静祥
和，五脏六腑顺畅流通，吃药有效，吃饭也有味了。
江苏苏州）人，北宋著名的政治家，文学家。为官清廉，关心民生疾苦。任
陕西经略副使时，改革军制，抵御西夏，镇守地防，被誉为“胸中有百万雄
兵”。后官至枢密副使，参知政事，力倡新政，颇有作为。《岳阳楼记》中
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之句千古传诵，令后世感佩不已。范
仲淹有子四人：纯佑、纯仁、纯礼、纯粹，皆有名于时。
而他放下包袱、忘记病情，独自到陕西终南山隐居修行。一年后，去医院
复查，癌细胞竟然奇迹般的消失了。于是又上山修行，现在已经出家修道。
五年过去了，当人们向他请教治病秘方时，他回答的内容和当年范仲淹的训
言如出一辙心态平和，顺其自然，才能使其消除顾虑。看透生死，不再为一
些琐事自寻苦恼。这样，吃饭才吃得下，药物才生效，最终才可能远离病魔
和死亡。
彭氏家训
少年须常有一片春暖之意，如植物从地茁出。
天气浑含只滋根土，美闷春融，绝无雕节，
自会发生盛大。今之少年，往往情不足而智有余。
千年之木，华尽一朝，良可惜也！
天萌芽，茁壮成长，天上的雨水和阳光只能滋养土地，使外物复苏快速生长，
美好的品德是靠长期的修行而积累的，并没有真雕细琢的人工装饰，才能
自然的成熟和稳固。当代的青少年，常常是情商不足，智商有余。生长千年
的树木，一日之内都有可能被用完，很是可惜啊！
彭士望背景资料：彭士望（1610—1683），本姓危，字躬庵，又字
达生，江西南昌人。自幼聪慧，十岁作《除夕诗》，为人欣赏。十六岁补县
学生，与同乡新建欧阳斌元研究经世之学。南明隆武元年（1645），爱国将
领史可法受到把持朝政的马士英、阮大钺的排挤打击，督师扬州，他和欧阳
斌元应召前往，建议用高杰、左良玉军夹攻南京，以清君侧。史可法未采纳，
彭士望辞归。他致力于古文辞，尤精于《春秋》、《左传》诸史。晚年讲
求实用之学，反对空谈。著作有《手评通鉴》、《春秋五传》、《耻躬堂诗
文集》等。
这篇家诫流露出对“今之少年”的惋惜。因为现在很多
青少年太缺少磨炼了，十年树木，百年树人应该从他们成长的初期开始打下
基础，如品行、学识、人格等方面，这些都是清瘦年时代在人生历程中起着
关键作用，作为家长在教育孩子时，应该从长远考虑，不可荒废学业，否则
终将一世无成。彭士望还要求子婿在为人方面应真诚有情，有美好的美德，
端正的品行，绝不应滥交朋友，染上恶习，浪费了没好的时光。
韦氏家训
于肃君子，既令厥德，仪服此恭，棣棣其则。
——韦玄成家训
释义：高尚的君子，都很肃敬以使自己的德行美善；他们的仪表容
止是那样的庄重而雍容闲雅，足以被他人效仿。
韦玄成背景资料：韦玄成字少翁，鲁国邹人，生年不详，卒于汉元
帝建昭三年。少好学，谦逊侠士，尤敬贫贱以父任为郎，常侍骑又以明经擢
谏大夫，迁大河都尉。父贤死，玄成佯狂让爵于兄。朝议高其节。拜河南太
守元帝永光初，（公元前四三年）遂继父相位，封侯。邹鲁为之谚云：“遗
黄金满籝，不如教子一经”玄成为相七年，守正持重不及父，而文采过之。
卒，谥工候。玄成好为四言诗，著有《自劾》及《戒是示子孙》二首。（见
《前汉书》本传）有集二卷，（《旧唐书经籍志》）传于世。
大方得体的服饰，亦足以让人效仿。
有补丁但整洁素雅。坐在旁边的一位企业家穿的是几万元的名牌西服，但当
他看到我的穿着，情不自禁的递给我名片，说：“现在还有人穿补过的衣服
真不容易，对你肃然起敬!”
方氏家训
我于家庭，本有应尽之责任，只以国家不能保，
则身家亦不能保，即为身家计，亦不能不于死
中求生也。几今日竭力驱满，尽国家之责任者，
即所谓保身家也。
家也保不住，为了自家的安危而考虑，只能在为难中求生存。几天下来，因
国家安危而献身的勇士有很多，为国竭尽所能而尽职尽责的人就是在保卫国
家。
出生在一个富商家庭。性抗直，尚气节，重然诺，逢人痛论国事，力主须
倾覆清政府。
这篇家训所透露出的是一个全心全意为国家为人民服务
的革命青年的光辉形象。并甘愿献出自己宝贵的生命，可贵！在信中方声洞
对未有尽到为人子，为人父、为人夫的责任深感愧疚之情，借此，他劝慰家
人不要为他的牺牲而难过伤身，应化悲痛为力量，坚强起来，虽然国家动荡
不安，以后的日子还须继续。他希望家人能以家国之精神教育好自己的子
女，字字饱含着亲情，令人热泪盈眶。当时的社会背景下，只有推翻清朝政府
的统治，才能救祖国，而方声洞所表现出的“我不入地狱，谁入地狱”的大
无畏的牺牲精神实在令人敬佩！对我们大多数人来说，此种情形放在现实中
是很难让人接受和付出行动，但爱国之心人人皆有，这是最基本的道德素养，
只有爱大家，才能护小家。
任氏
儿辈莫愁，人生自有定数，恶滋味尝些有受用，
苦海中来，必不是极乐国也。读书孝亲，无贻父母之忧，便是常常聚首，何必一堂亲人？
——任环寄子书
生活经历，没有坏处，甜从苦中来懂得吃苦，才懂得人生，但是吃尽了苦头
而重生，这并不是极乐世界。苦读圣贤书，孝敬父母，不让他们担忧，常常
碰面、聚会就可以，何必把大家都聚在一起?
任环背景资料：任环［明］（公元1517年至1561年间在世）字应乾，
号复庵，长治人。生卒年均不详，约明武宗正德十二年至世宗嘉靖四十年
间在世，年四十岁。嘉靖二十三年（公元1544年）进士。历知广平、沙河、
滑县三县。迁苏州府同知。以御倭功擢按察使佥事，整饬苏淞二府兵备道。
仕至山东右参政。环为文高简有法度，著有《山海漫谈》三卷，《四库总
目》传于世。
经一番波折长一番识见，多一分享用成一份志气。年轻人出门在外，
勤奋图强、有所建树，即使离多聚少，父母的内心也是快乐而满足的。
袁氏家训
性不可强合也。
——袁采《袁氏世范》
大缓慢、有狭小急躁、有严肃持重、有轻浮浅薄、有崇尚节俭、有任性放纵
等。父子兄弟之间的性情不能达成一致，那么他们的言行也就很难适合对方
的要求。况且每到办事之际，一方以为是、一方以为非，如果都要求对方与
自己完全一样，一定就会引起接二连三的争论，不和睦的情况就会引发。为
人父母若能参透这个道理，就自然明白和家之术。
进士，初任县令，后官至监登闻鼓院，以清廉刚直著称。《袁氏世范》乃其
任乐清县令时所作，在后世有很大的影响，被誉为《颜氏家训》之亚。
家庭争端，是日常生活中经常遇到的事情，常为小事争
吵不休。每个人都有自己的个性，如果以自己的个性来统一他人的个性，要
求他人遵照自己的步伐行事，这样去征服别人的欲望就是家庭不和睦的导火
索。家，是让每个人都感受到温暖的港湾，作为家中的一员，就要维护好和
谐的气氛，和睦友好地相处，在自己力所能及的范围内，履行自己的义务，
避其锋芒，奉献爱心。
柳氏家训
予幼闻先训，讲论家法。
立身以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，以交结为末事，以弃义为凶人。
肥家以忍顺，保友以简敬。百行备，疑身之未周；
三缄密，虑言之或失。
（广记如不及，求名如倘来。去吝与骄，庶几减国。
莅官则洁已省事，而后可以言守法，守法而后言养人。）
——柳玭家训
释义：从小就开始接受家训的洗礼，讲论家法。成就自我，应该以
孝为基础，以谦逊低调为本，以谨慎行事为要务，以勤俭为准则，结交好友
的人是行善事，背信弃义的人是可恶的人。爱护家庭才能合家欢乐，保护朋
友才显尊敬之意。万事在行动之前该问问自己是否做好了心理准备；是否考
虑的周全，应三思而后行，避免不必要的误解。凡事应留条后路，不可做绝，
过犹不及。追求功名利禄应顺其自然，不可强求。驱除吝啬和骄躁。才能
让心静下来，较少过失。为官清正廉洁，远离是非之地，这样遵守规则，言
行一致，后能养人。
补阙、刑部员外郎、御史中丞。文德元年（888年），以礼部侍郎拜御史大夫，
后贬泸州刺史。祖公绰，父仲郢，皆以理家严谨闻名，有“言家法者，世
称柳氏”之誉。
礼、智、廉、耻、温、良、勤、俭是立身之本，也是最高标准，并非
每个人都能做的到，这是对普通的人性病状的分析，也是对每个人心理底层
的阴暗意识的解剖，借此，我们应该检讨自己，警惕自己。
史氏家训
劳则善心生，养德、养身咸在焉；
逸则妄念生，丧德、丧身咸在焉。
使人丧失德行和健康的身体。
号惺堂，郡阳人。生卒年均不详，约明穆宗隆庆二年前后在世。嘉靖三十
二年（公元1553年）进士。性耿介，学宗陈献章。初知歙县，廉直爱民。督
师赵文华檄取万金犒师，桂芳置之不理。历知延平、汝事二府，专以德化
民；迁两浙运使。老者幼送者数千人。桂芳诗文朴实，有《惺堂文集》十四
卷，《四库总目》传于世。
劳动，舒筋骨、活血、补气，身体才能健康。读书需要
勤奋，劳动则要勤劳，二者贯通，劳有所学，学有所用。这篇家训显示了一
位长辈的真知灼见。
罗氏家训
何谓齐家？
不争田地，不占山林，不尚争斗，不肆强梁，
不败乡里，不凌宗族，不尚奢侈；
弟让其兄，侄让其叔，妇敬其夫，奴恭其主；
只要认得一“忍”字、一“让”字，便齐得家也。
释义：怎样才能使家族成员能够齐心协力、和睦相处？不争占土地，不强
占山林，不主张争夺、抢打，不随意强横凶暴，不危害乡邻之间的关
系，不欺压家族里的人，不主张铺张浪费；兄弟之间相互谦让，叔侄之间相
互足劲，妻子尊敬丈夫，仆人对主人恭敬。只要懂得“忍”“让”二字，就
能动的如何治家了。
一字彝正，号一峰。吉安永丰（今属江西）人。家贫好学，樵牧挟书，诵读
不辍。十四岁即授徒于乡，以资养亲。成化二年（1466）会试，对策万言，
指切时弊，擢进士第一，授翰林院修撰。后因上疏论事，被贬为泉州市舶司
副提举。复官后，改南京供职。著有《五经疏义》、《一峰集》、《周易说
旨》。
人的生理心理的不同，对事物的看法及处理问题的方法不一定一致。尤其是
兄弟、夫妻之间。“性不可强合”彼此都需时时记住“忍”“让”二字，才
能和睦相处。
马氏家训
吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名：耳可得闻，
口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，
此吾所大恶也；宁死，不愿闻子孙有此行也。
可以用心去听，但嘴巴不能乱说。喜欢议论他人的是非长短，妄加评论时政
法规，这是我最痛恨的事情；我宁愿一死，也不愿意听说子孙有这样的行为。
少有大志，后事光武帝破隗嚣，拜伏波将军，平定交趾，立铜柱以表功，封
信息侯。他曾在西北养马，得专家传授，发展俄相马法，著有《铜马相法》。
马严、马敦为马援的两个侄子，少儿孤，交结诸贤，并知名当世。马援要
求侄子很严，其《诫兄子严、敦书》，历来为世人传颂。
对方父母的名字。听到别人直呼长辈的名字，那是极大的不尊重。
参与别人，就为自己赢得了尊重也多了朋友。议论别人的长短，以后别人也
会在你落井的时候下石。所以常在人前赞美别人，就危机赢得了尊重也多了
朋友。
居士书风——常福居士书法艺术中的居士意识
——浅谈常福居士书法艺术中的居士意识
一
墨香，飘着
从远古的荒涯
从大漠深处
从明净的心底
像醉人的春风,吹来——
带着隐隐的梵音和古刹悠悠的钟声
在辽阔的天底下轻轻吟唱——
沧桑岁月的歌……
这就是常福居士的书风。翻开他书写的书法作品集，这种书风就会飘逸而出，令人心醉。他书写《心经》，用心笔，写了一遍又一遍，写了一年又一年。篆、隶、真、行、草各种书体都俱全。
这种书风，郑必宽先生称之为“居士书风”。
郑必宽先生从事书法理论研究几十年。（现任江苏省书法研究院院长）。他在读到常福近期书写的作品时，提出了这种说法。
书风，是一种书法艺术流派。居士书风，在书坛上独放异彩。在中国古代和现代社会中，居士阶层是一个独特的阶层。因为都具有共同的信仰和思想倾向以及独特的人格理想，他们的书法除了用以抄写经书外，还通常作为表达心性的一种工具。所以，居士的书法无论在审美情趣还是创造方法上，逐渐形成大致相同的流派。
探讨一种书法艺术流派，应该首先了解书家的人格特征，才能了解他们共同的审美情趣和作品的美学特点。
居士具有独特的人格结构，其人格特征是居士区别于其他人的内在规定性。居士具有怎样的人格特征？在居士所持的《三皈五戒证》有这样的描述：
这段简单的描述，凸现了居士的人格形象。居士，即心在佛门，身在红尘，心在出世，身却入世。心在出世即“不”，佛教空观思想崇“无”，无求，即不求。身在入世则“而”，儒家思想强调“训学致仕”。“入世”须为家国。这种“不一而”的结构，则是居士独特的人格结构。居士不倦地清修，企求不断地提升“不一而”的人格境界，进而把握“出世与入世”的关系，证得无上涅槃。
常福居士早年皈依佛陀，但结缘书法是在孩童时代。从他近年出版的系列作品中，可以窥见“不一而”的明显意识。他对“出世—入世”有不同的理解，他说：
充满丰富人情味的生活和自然。
书法创作在于笔意，笔意在于“悟”，
我在“出世与入世”间觅笔意。
二
莫问春踪何处
花魂 仍在叶脉里张望
飞翔的薄翼，无任雨露重重
依然，奔向——
流蜜的季节
笔意，像采蜜的蜂。常福的笔意来自三个方面，一是信仰、二是读书、三是生活与人生经历。
信仰，象征智慧，是取之不尽的笔意源泉。
读书，是常福日常修习的功课。他在读书时，每有出思阐发，偶成笔意。如一个碑帖典故的考稽，一段书家历史的记忆，或是一首意蕴幽深的诗，一曲《幽兰》的音韵。
下面我们从他的不同的书体中寻找他的笔意。
篆书
篆书取商周钟鼎文的笔意，中锋内凝，笔势圆融处表现出“心无挂碍”之童真。
篆书着意于点画线条在庄严的气氛中塑造，内敛贯气集中表现线条蓄势的张力。如李斯在泰山上为始皇歌功的刻石。以这种风格表达对作品的崇敬和大无畏的气概。
在结体布局上，俯仰欹侧顾盼有情，以萧散的心境刻画天真童趣。
从他的篆书中窥见《曾姬无恤壶》拙朴随意。
隶书
常福居士对汉碑的临习用功甚深。由于汉朝崇儒学，重名节，碑刻之风盛行。桓灵帝时碑碣云起“。从《开通褒斜道刻石》、《孔宙碑》、《张迁碑》《衡方碑》到《孟孝琚碑》、《礼器碑》、《张景碑》等。几乎全面传承汉隶多种风格。
真书
禅宗主张真性自如，心性即佛性。然而，心性常被虚妄蒙受。虚妄则是心尘。扫除心尘即现真性。他的真书的运笔，正心诚意，平正实在。在提按顿挫间，心性“远离颠倒”，仿若回复真性。
他真书风格主要有二种类型，平淡幽远和清雄静穆。
前者用二王笔法，故而清瘦秀劲，韵致空灵，笔势灵巧，体格修长，章法萧疏，以此特征描述心境的平和冲淡，哲思悠远。
后者将“碑”、“帖”特征结合，提炼出的线条，点画兼有二者意趣。点画厚重含蓄，以圆浑之笔为性情，以方整之笔为形貌，方圆结合恰到好处。在平静中从容运笔，沉雄而劲拔，笔势既凝重又空灵，刚柔兼济。结体以纵势为主，既彰显肃穆，又不伤平和。在章法上疏朗通透，清风习习，荡气回肠，因此从作品的整体上，呈现一派静穆与清雄的景象。
在后者的风格形成上，常福居士先学钟繇笔法而后追慕北朝石刻笔迹，他取《谷朗碑》的浑朴古雅，求《爨宝子碑》的奇姿百出，效《瘞鹤铭》的气体宏逸，采《崇山灵庙碑》率真质朴，溶于一炉，练出他今日真书面貌。当然，随着他不断的努力，相信今后常福的真书越炼越“真”！
行草
常福的行草师从张芝、皇象、索靖的章草及晋人尺牍，笔意既空灵又古厚。
他书写的《心经》作品，将佛法的欢喜和顿悟表达其中。作品以动写静。势含篆、隶、真，拙巧相生，意境古雅。尤其章草作品，点画妙娜刚健，线条“疾”中含涩。篆法、隶法并用，运笔欲放还收，秀润中见朴拙。
综上，通过对常福居士各种字体书写的作品的分析，他的笔意在书法形式美上多取自于古法，在审美理想上多取自传统文化。因此从他的笔意取向上，可以看出，常福书法以“碑学”特征来创造“帖学”风格，走一条由古及今的创新路线。
三
如翰墨有情
希冀佛陀的召唤
播一番清新的风雨
洗净天边的云彩
“心不碍乎手，手不碍乎笔，忘乎笔，而后知书道。（谭峭《化书.书道》），对一个居士而言，知“书道”，即方便修行。其实“书道”来自书家的情性。刘熙载《书概》“笔性墨情，皆以人之性情为本”。
常福居士取于古法而不泥于古法，以古法创新书风。他从古法里化出新的“笔意”，从笔意里化作新的“笔境”，从艺境中刷新心性。所以，他从出世中体悟超越，体悟一种自在的“真如”，体悟一种挣脱羁绊后的心灵涅槃，而后获得一种“明了”，一种“指引”，再回到“入世”，回到欢乐而充满爱的真实的人间生活。故而，他的作品中才呈现“无机智之状，无刚柔之容，无驰聘之象”，但见“若黄帝之道熙之然，君子之风穆之然”。（谭峭《化书.书道》）的景象，有如“明月入我牗，清风吹我襟”、“照之有余晖，揽之不盈手”。
居士的书风，与其说从空门中出，不如说从心性中出。心性，真如自在，是书道的根本。然而，这仅是根源上的问题。居士书风最终在“入世”中形成。“出世”为书道提供一种“指引”和智慧的光芒，而“入世”即为书道提供一种实践。这种结合，书风才有一种独特的面貌，即不求古，而古雅苍茂；不求谵泊，而宁静致远；不求流丽，而色彩斑斓。
由此可见，居士的书风特征是出于自然而形成自然。佛陀说“自然即佛性”。那种真性自在，佛陀思想贯穿于居士书风的过去现在和未来，是书风的本性。
然而，居士书风的形成，除了佛陀的指引，必须依持“修”。“修”是不二法门。书法史上的居士书家均是“修”出来的“果位”，书法的成就无不是以一颗解放的心性和“正心诚意”的心境。
我们常常看到老居士书家们“修”的景象；日落时分，青灯—黄卷—木鱼；枯笔—翰墨—手卷，日复一日，年复一年。。。。。。
常福居士也是一样。尽管他人生际遇的潮涨潮落，他的笔一路写来，翰墨也一路飘香。他少年时，在荒芜的岁月里，有过牛背上的天真，也有稻菽下的汗水。稍长后，走过军营的山岗，走上了学府的讲台；曾在百万册书馆里任职，也曾商海里弄潮。近半个世纪的人生，无论在何时，在何地，他的笔意里总是摇曳着婆娑的景象，他用笔意叙写生命诗篇，用笔意叩问苍天的玄奥。
常福居士的书风，恰好是“修”的一种成果。他赋予他的作品——这种文本，承载着静化人心的功能——因为独有的静穆和辽阔的意境，作为《修心养灵》的内容阐释。
翰墨有情——洗净了天边的云彩。