偶看新闻the loophole:【子木原创】读书三十二之季羡林《作诗与参禅》(摘录）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 19:44:13
读书三十二之季羡林《作诗与参禅》
1、 中国的禅宗，名义上来自印度，实则完全是中国的产物。
2、 禅宗的衣钵相承：尊达摩为初祖，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖泓忍，六祖惠能。
3、 诗与禅紧密结合的例子：韩驹《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯鱼》：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”吴可《学诗诗》，《诗人玉屑》卷一：“学诗浑似学参禅，竹榻薄团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。”龚相《学诗诗》《诗人玉屑》卷一：“学诗浑如学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。”戴复古《论诗十绝》，《石屏诗》卷七：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。个里稍关心有悟，发为言句自超然。”
4、 诗与禅的不同之处：
禅宗最初是主张“不立文字”的。这是继承了佛家的传统。后来禅宗却从“不立文字”发展成为“不离文字”。诗则不同。钱钟书说：“了悟以后，禅可不著言说，诗必讬诸文字。”
5、 诗与禅的共同之处：就在“悟”或“妙悟”上。
钱钟书《谈艺录》二八《妙悟与参禅》一节中说：夫“悟”而曰“妙”，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力素而有所入也。学道学诗，非悟不进。或者不好渔洋诗，遂并悟而非之，真因噎废食矣。高忠宪《困学记》云“平日鄙学者张皇说悟，此时只看作平常，自知从此方好下功夫耳。”陆桴亭《思辨录辑要》卷三云：“凡体验有得处，皆是悟。只是古人不唤作悟，唤作物格知至。古人把此个境界看作平常。”按刘曛《隐居通议》卷一论语二可参阅。又云：人性中皆有悟，必功夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，断之以油，然后火可不灭。故悟亦必继之以躬行力学。“
敏泽《中国美学思想史》中写道：“禅”与“诗”宋代禅宗广泛**，士大夫知识分子谈禅成风，以禅喻诗成为风靡一时的风尚。其结果是将参禅与诗学在一种心理状态上联系了起来。参禅须悟禅境，学诗需悟诗境，正是在“悟”这一点上，时人在禅与诗之间找到它的共同之点。
6、 什么叫“悟”？
《说文》：“悟，觉也。从心，吾声。”悟字中国早有之，自佛教传入后，“悟”字才变成了一个佛教术语，被赋予了以前不可能有的含义。从梵文和巴利文中可知，“佛陀”之意即“已经觉悟了却的人”、“觉者”、“悟者”。佛祖就是一个“觉者”、“悟者”。
7、 “悟”到了什么东西？
首先要悟到“无我”。佛家把“悟”分为两层，先到小乘，再到大乘。小乘即“无我。”中国人确已悟到了“无我”。如徐增《唐诗解读》卷五说：“行到水穷处，去不得处，我亦便止，倘有云起，我便坐而看云起，坐久当还，偶值林叟，便与谈论山间水这之事。相与留连，则不能以定还期矣。于佛法看来，总是无我，行无所事。行到是大死，坐起是得活，偶然是任运，此真好道人行履，谓之好道不虚也。”这是对王维《终南别业》一诗的解释。
其次，佛教从小乘发展到大乘，最早表现在《般若经》中。主要思想是，法无自性，即所谓法空的思想。“空”，许多大乘的重要经典。什么是“空”呢？《中论》第二十四品说：“众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”“法”，指的是事物。一切事物是因缘生成，本身是不存在的，所以称之为空。
“悟”同释迦牟尼在菩提树下悟得真理，是一脉相承的。悟得的东西低层次的是“无我”，高层次的是“空”。禅宗的思想基础是大乘空宗。因此悟空对中国禅宗和禅学诗人，是至关重要的。
《坛经》把五祖和六祖之间的一段公案简略介绍：上座神秀题偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。五祖念了偈以后，对神秀说：“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入。”对他是不够满意的。惠能虽不识字，也作了一偈，请人题在壁上：菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处有尘埃？又偈曰：心是菩提树，身为明镜台，明镜本清静，何处染尘埃？五祖认为慧能悟道，便把衣钵传于他，并说：“法以心传心，当令自悟。”
元好问在《赠嵩山隽侍学诗》：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”
8、 禅与中国山水诗：
禅与诗的密切关系首先或者主要表现在山水诗上。悟“无我”或者悟“空”，最好有两个条件：一个是主观条件，指的是心灵中的悟解；一个是客观条件，指的是适当的自然环境，以远离尘嚣的山林最理想。
9、 言意之辨：
老子说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”庄子说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。言者所以在意，得意而忘言。”唐皎然《诗式》说“采奇于象外”，“文外之旨”等。王渔洋最欣赏的“不著一字，尽得风流”八字，说明他倾向于神似，反对形似。宋代严羽《沧浪诗话》认为诗的妙处在于“不可凑泊，如空中之音，象中之色，水中之月，镜中之像” ，在于无迹可求，在于言有尽而意无穷。唐人戴叔伦说：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于目睫之间”。禅家称之“羚羊挂角，无迹可求”。
11、中国语言文字的作用：谈一谈中国汉语语言在作诗和参禅中所起的作用。
模糊学是在二十世纪60年代兴起的一门新科学，是一门新的边缘科学。是从数学、哲学、逻辑学、语言学等诞生出来的。“模糊类是该类中的成员向非成员的过渡是逐渐的，而非一刀切的。”
模糊性是世界上所有的语言所共有的。可以说汉语是世界上模糊性最强的语言。温庭筠“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”是脍炙人口的。其中既无人称，也没有时态，连个动词都没有，只是平铺直叙列上了六种东西，其间的关系也是相当模糊的。但是无论谁读了，都会受到感染。人们可以根据各自不同的人生经验，把这六种东西加以排列组合，总起来给人一种深秋旅人早晨登程的荒寒寂寞的感觉，具有极浓的艺术感染力。主人是谁呢？根本没有说出，然而呼之欲出。谁想是谁是主人。故而极具感染力和切身感受。
唐卢纶《塞下曲》“月黑雁飞高”；唐李白《静夜思》“床前明月光”。
谈作诗。诗人心中有了“情”，有了“意”，需要表达。但作者和读者间意思存在互猜的情况。刘勰《文心雕龙》中：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以人情，沿波讨源，虽出必显。”中国古人说：“诗无达诂。”
模糊朦胧的语言，也许比明确清晰的语言，更具有魅力，更具有暗示的能力，更适宜于作诗，更能让作者和读者发挥自己的创造力。作为诗的语言，汉语在世界众语言中的地位，是无与伦比的。中国作诗，讲究“炼”字。在中国文学史上这样的例子极多。如“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“支破月来花弄影”等。
禅宗的机锋，可谓是语言模糊性的极致。
1、 中国的禅宗，名义上来自印度，实则完全是中国的产物。
2、 禅宗的衣钵相承：尊达摩为初祖，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖泓忍，六祖惠能。
3、 诗与禅紧密结合的例子：韩驹《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯鱼》：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。”吴可《学诗诗》，《诗人玉屑》卷一：“学诗浑似学参禅，竹榻薄团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。”龚相《学诗诗》《诗人玉屑》卷一：“学诗浑如学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。”戴复古《论诗十绝》，《石屏诗》卷七：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。个里稍关心有悟，发为言句自超然。”
4、 诗与禅的不同之处：
禅宗最初是主张“不立文字”的。这是继承了佛家的传统。后来禅宗却从“不立文字”发展成为“不离文字”。诗则不同。钱钟书说：“了悟以后，禅可不著言说，诗必讬诸文字。”
5、 诗与禅的共同之处：就在“悟”或“妙悟”上。
钱钟书《谈艺录》二八《妙悟与参禅》一节中说：夫“悟”而曰“妙”，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力素而有所入也。学道学诗，非悟不进。或者不好渔洋诗，遂并悟而非之，真因噎废食矣。高忠宪《困学记》云“平日鄙学者张皇说悟，此时只看作平常，自知从此方好下功夫耳。”陆桴亭《思辨录辑要》卷三云：“凡体验有得处，皆是悟。只是古人不唤作悟，唤作物格知至。古人把此个境界看作平常。”按刘曛《隐居通议》卷一论语二可参阅。又云：人性中皆有悟，必功夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，断之以油，然后火可不灭。故悟亦必继之以躬行力学。“
敏泽《中国美学思想史》中写道：“禅”与“诗”宋代禅宗广泛**，士大夫知识分子谈禅成风，以禅喻诗成为风靡一时的风尚。其结果是将参禅与诗学在一种心理状态上联系了起来。参禅须悟禅境，学诗需悟诗境，正是在“悟”这一点上，时人在禅与诗之间找到它的共同之点。
6、 什么叫“悟”？
《说文》：“悟，觉也。从心，吾声。”悟字中国早有之，自佛教传入后，“悟”字才变成了一个佛教术语，被赋予了以前不可能有的含义。从梵文和巴利文中可知，“佛陀”之意即“已经觉悟了却的人”、“觉者”、“悟者”。佛祖就是一个“觉者”、“悟者”。
7、 “悟”到了什么东西？
首先要悟到“无我”。佛家把“悟”分为两层，先到小乘，再到大乘。小乘即“无我。”中国人确已悟到了“无我”。如徐增《唐诗解读》卷五说：“行到水穷处，去不得处，我亦便止，倘有云起，我便坐而看云起，坐久当还，偶值林叟，便与谈论山间水这之事。相与留连，则不能以定还期矣。于佛法看来，总是无我，行无所事。行到是大死，坐起是得活，偶然是任运，此真好道人行履，谓之好道不虚也。”这是对王维《终南别业》一诗的解释。
其次，佛教从小乘发展到大乘，最早表现在《般若经》中。主要思想是，法无自性，即所谓法空的思想。“空”，许多大乘的重要经典。什么是“空”呢？《中论》第二十四品说：“众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”“法”，指的是事物。一切事物是因缘生成，本身是不存在的，所以称之为空。
“悟”同释迦牟尼在菩提树下悟得真理，是一脉相承的。悟得的东西低层次的是“无我”，高层次的是“空”。禅宗的思想基础是大乘空宗。因此悟空对中国禅宗和禅学诗人，是至关重要的。
《坛经》把五祖和六祖之间的一段公案简略介绍：上座神秀题偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。五祖念了偈以后，对神秀说：“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入。”对他是不够满意的。惠能虽不识字，也作了一偈，请人题在壁上：菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处有尘埃？又偈曰：心是菩提树，身为明镜台，明镜本清静，何处染尘埃？五祖认为慧能悟道，便把衣钵传于他，并说：“法以心传心，当令自悟。”
元好问在《赠嵩山隽侍学诗》：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”
8、 禅与中国山水诗：
禅与诗的密切关系首先或者主要表现在山水诗上。悟“无我”或者悟“空”，最好有两个条件：一个是主观条件，指的是心灵中的悟解；一个是客观条件，指的是适当的自然环境，以远离尘嚣的山林最理想。
9、 言意之辨：
老子说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”庄子说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。言者所以在意，得意而忘言。”唐皎然《诗式》说“采奇于象外”，“文外之旨”等。王渔洋最欣赏的“不著一字，尽得风流”八字，说明他倾向于神似，反对形似。宋代严羽《沧浪诗话》认为诗的妙处在于“不可凑泊，如空中之音，象中之色，水中之月，镜中之像” ，在于无迹可求，在于言有尽而意无穷。唐人戴叔伦说：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于目睫之间”。禅家称之“羚羊挂角，无迹可求”。
11、中国语言文字的作用：谈一谈中国汉语语言在作诗和参禅中所起的作用。
模糊学是在二十世纪60年代兴起的一门新科学，是一门新的边缘科学。是从数学、哲学、逻辑学、语言学等诞生出来的。“模糊类是该类中的成员向非成员的过渡是逐渐的，而非一刀切的。”
模糊性是世界上所有的语言所共有的。可以说汉语是世界上模糊性最强的语言。温庭筠“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”是脍炙人口的。其中既无人称，也没有时态，连个动词都没有，只是平铺直叙列上了六种东西，其间的关系也是相当模糊的。但是无论谁读了，都会受到感染。人们可以根据各自不同的人生经验，把这六种东西加以排列组合，总起来给人一种深秋旅人早晨登程的荒寒寂寞的感觉，具有极浓的艺术感染力。主人是谁呢？根本没有说出，然而呼之欲出。谁想是谁是主人。故而极具感染力和切身感受。
唐卢纶《塞下曲》“月黑雁飞高”；唐李白《静夜思》“床前明月光”。
谈作诗。诗人心中有了“情”，有了“意”，需要表达。但作者和读者间意思存在互猜的情况。刘勰《文心雕龙》中：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以人情，沿波讨源，虽出必显。”中国古人说：“诗无达诂。”
模糊朦胧的语言，也许比明确清晰的语言，更具有魅力，更具有暗示的能力，更适宜于作诗，更能让作者和读者发挥自己的创造力。作为诗的语言，汉语在世界众语言中的地位，是无与伦比的。中国作诗，讲究“炼”字。在中国文学史上这样的例子极多。如“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“支破月来花弄影”等。
禅宗的机锋，可谓是语言模糊性的极致。
执子之手 与子偕老
执子之手，与子偕老
执子之手，与子偕老
执子之手，与子偕老
执子之手，与子偕老
持子之手，与子偕老
执子之手，与子偕老
执子之手，与子偕老
执子之手 与子偕老
执子之手..与子偕老
执子之手 与子偕老
“持子之手，与子偕老”
执子之手，与子偕老！
执子之手,与子偕老
求读书格言(要原创)
执子之手，与子私语；执子之手，与子偕行；执子之手，与子偕老？
执子之手 与子偕老 后面一句是死生弃阔 与子成说 还是死生弃阔 与子成悦???
执子之手,与子携老
执子之手，与子携老是什么意思？
携子之手，与子携老
执子之手,与子携老.很难吗
执子之手，与子携老是什么意思？
求朱熹之妻与子
jAcKiE.yInG 执子之手 ~^:^~ 与子偕老