敢达决战sf是什么:《大 学》——中国古代道德教育理论专著导读 熊春锦 （二）

中华道德根文化——探索人生性命的真谛！ 心灵的家园——道德知音

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     二、八条目

    《大学》还指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”在这段阐述中，其中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的德道修养渐进和深化过程，成为实践德道的次第和系统论。被后世学者称之为《大学》的“八条目”，这些实践的次第也就是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节，就是修身，修心炼己。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。身，在此即指生命，用五德全面再造性命两大系统，就是修身。教育的目的和培养目标和方法，,在《大学》中反复强调的就是每个人身国内的道德修养。

    格物：在八条目之中“格物”和“致知”又是其中的基础。格物，也就是《老子·德道经》圣人之治方法论中的“观之于物而知身”。观察道以德而显化，德能化生长养万物，万物生长成灭的根本变化规律，用此普遍自然法则指导修身，就是格物。

    致知：《说文》曰：“致，送诣也。”全面而系统地用“格物”所获的理论和方法，建立正确的道德人生观，规范意识思维，确立以道德为准则的正知、正见、正识。达到以“知善明德”为基础的“理通法随”。如《易·象下传》所言：“君子以致命遂志。”致知而致命，以道德修身，达到和实现德治心身性命的高尚志愿。

    诚意：诚，《说文》曰：“诚，信也。”诚，是道德修养具备深厚信德的一种表现，也就是用诚信道德的心来规范意识行为。人体内八识中，意识系统指挥着眼耳鼻舌身五显根，这五显根的活动，是否符合道德，取决于后天意识是否诚信道德，对五德是否真实地在理论上和方法上认同和信守。是否愿意将意和眼耳鼻舌身全部交给道德进行再造。始终如一，表里如一地用道德规范意识活动和一切行为，就是“诚意”。不自欺心，慎独意行。在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此。“诚于中形于外，故君子必慎其独也”。只有具备真信、至信、坚信道德的人，才能达到合符要求的诚意。而信德是否能够丰厚，又与心中的礼德是否明亮直接相关，火德生土德。诚意，是否能够生成和稳定，一方面要看“致知”这个理论认识基础是否达至“正知”状态，还要同时把握住“正心”的修持，才能确保诚意的生成和稳定。

    正心：何为正心？正心，首先要明白心的内涵，这里所讲的心，不是解剖学上的心脏，而是心脏的场性。《黄帝内经·灵枢》曰：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。” “神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。” “心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。”圣人之治方法论中，解析心中含有意识、思识、无为识三种识性。其中的意识，就是后天逐步形成的、并未完全符合德性的阴我心识。所谓“正心”，就是要求用德性纠正、改造意识中不符合道德人生观的部分，使人确立正识正见，将私心和欲望调整到符合德性规范允许的阈值之内。用礼德的要求修持心性，达到心地光明磊落，坦荡无私。使意识阴我心，服从于以火德为主导的思识，服从阳我心思识的领导和管理，不僭权，不越轨，保持正见正觉，不离道德规范，就是正心。诚意，是正心的基础和前提，没有尊道贵德的诚意信念，也就无法真实地完成正心。心，是一身的君主，意识属于后天智性，难以全面合德，思识则属于先天慧性，与德性具有良好的亲和力。所以扶持和确立思识阳我心在心中的主导性地位，用道德修心、正心是修身的关键。

    修身：前面所讲的格物、致知、诚意、正心四次第，是修身的基础。道德学问的基础目的，就是实现修身和完成心身向合符德性的全面转换，形成道德人生观和道德处世理念。修身，是在以德性阳我思识心为“心君”的统帅下，全面而系统地展开德化意识和眼耳鼻舌身等五根，在生活实践中改造和根除不符合德性的禀性、习性，用五德全面塑造心与身，完成身国中的“圣人之治”。使道德修养达到完善的境界，也就是以礼德为主导而全面展开仁德、义德、信德、智德的修持与实践，使身国全面地处于德治的状态。这也就是《大学》里所讲的培养人的最高要求。只有完成好这一步的德治其身，才能德朗其内，明照身外，以德服人。从而实现齐家、治国以及平天下。

    齐家：齐，有一致，同等，平整之义。齐家，就是用德行影响、感化和转化自己的家庭。从而使整个家庭的成员都以自己为榜样，随同自己一起立德修身，建立道德人生观，从而共同建设道德人家。古人云：“道德人家福泽长”，道德之家中必有道德修身之人。心中礼德的真正明亮，不仅能改变自己的人生，而且也能发挥潜移默化的作用，影响和改变身边的人和整个家庭。如果能在以身作则为基础的前提下，对家人进行道德教育，使全家都能尊道贵德，以德修身，全家人都达到一致的、同等的道德人生修养状态和境界，就是齐家之义。

    治国：治，本义为水名，引伸开来则有管理、整理、调节之义。修身如治国，治国如修身。没有修身的基础，则无法正确地治国。我国历史是一部道德文化史，在“治国”的方略中，历史上曾经经历了道治、德治、仁治以及“智治为主导刑治为辅助”的不同历史阶段。《大学》之书形成的年代，正是整个社会从仁治逐步丧失，而“智治为主刑治为辅”管理社会的方式逐步兴起形成的时代。这是一个重要的历史转折时期，它的形成，是整个社会逐步离道失德，丧仁弃义，礼德无法维持的必然结果。以“文功武治”为手段的霸治，也就应运而生，这种智治的出现，由于人的心身没有仁德、义德、礼德的规范，人性不全。后天意识中的私心和贪欲恣张，统治者唯以人的后天智识为用，法律律人而不律己，因而带给人民的是长期的苦难和社会的不稳定。正如《大学》中所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身，是治国的前提和必修课。不以德修身，则难以肩负治国的使命。

    《大学》中所阐述的治国，应当是一种以德治为主体，法治为辅助，智治为应用的一种治国模式，在德治己心和民心的坚实基础上，以法治为制约，使人的智能合符德性，从而恢复国家的仁治状态，在此基础上返归于德治社会和道治社会的最高境界。

    平天下：平字，古意是由一个“于”字, 和“八”字共同组成。“于”字，是当炁的运行受到阻碍、但是能越过障碍的意思； “八”，是炁流自动分开的意思。炁自然地散聚越过障碍，那么也就使事物的变化自然平和舒顺。当国家管理者本身处于德治其身的状态时，并且用德治同时管理天下时，才能使天下太平舒顺，易于管理。道的德能，可以超越任何障碍深入民心和社会各个领域、各个阶层。道莅天下，民心自化。只要德治天下，就必然会出现“治大国若烹小鲜”（《老子·德道经》）一样的轻松、平顺、自然。

    德平天下，长治久安，民心归德，盛世太平。这是上乘学问和教育理论培养人才应当实现的最终目标。

                                    熊春锦     2005年2月15日书于吉隆坡