偶看新闻歌剧魅影电影版1925年:64卦的优次标准是什么？
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/02 16:49:47
64卦的优次标准是什么？
也许有人问，哪个卦好？哪个卦不好？一般的易经大师都会回答说：“卦，无所谓好和不好，是因为好里有不好，不好里又有好。”其实，这样的回答只对了一半，而不全对。为什么只对了一半呢？是因为卦里确实好里有不好，不好里又有好，每卦的吉和凶都是辩证的关系。说他不全对，是因为这些易经大师们没弄明白判断一个卦好与不好的标准，这个标准就是卦所包含的 “元、亨、利、贞” 。哪个卦所包含得多，这就是好卦，哪个卦所包含得少，与包含多的比较当然就没那么好。有的卦根本就没有“元、亨、利、贞”，当然就不好。但是，没有“元、亨、利、贞”的卦却有它特别的指导意义，所以，这才是不好里有好。
“元、亨、利、贞”是什么意思呢？数千年来易学者们都忽视了它的存在，很多版本孑字不提，或是一笔带过。其实，元、亨、利、贞是易德的总符号，是卦的好与不好的标准。元、亨、利、贞是做人做事的目的所在，他在易学中占有重要的地位。
《文言》曰：“元”者，善之长也。“亨”者，嘉之会也。“利”者，义之和也。“贞”者，事之乾也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”
意思是说，元者，因为善良而生长，亨者，会受到人们的嘉奖而汇聚，利者，是正义之道的合，贞者，事情之所以能成，是因为符合天道。君子本身是仁者，所以能够从善的方面帮助人，善良的嘉人会以礼与他合作，有利的事物都是正义之和，贞符合天道所以能办事。这是君子四个方面的德行。所以说，“乾，元亨利贞。”
尽管我们把《文言》的元亨利贞用白话文翻译出来了，但是还是显得晦涩，不好理解。因而，我们可以用更通俗的话来表达，“元、亨、利、贞”，就是君子谋事，首先要有一个善良的动机，事情才有一个善美的开始，这就是“元”；元即事物的开端，事物的滋始；是因为事物有个善美的开端，得到大众的支持，事情就亨通发展，这就是“亨”；亨就是亨通发展的意思，事物能够亨通发展，就能够带来利益，但这利益是正义行为的利，而不是靠邪道谋来的利益，这就是“利”；利是义带来的收获，以正道的方式谋利就会带来好的结果，这就是“贞”；贞不仅仅是结果，而且是个好的结果。
因而，我们可以这样更简单地表达，元亨利贞就是事物的开始，中间过程和结果。只不过，在中间过程中分为了两个阶段。而变成了四个部分或四个阶段，这体现了古人对一事物构成的“起、承、转、合”的思维方式。再用更简单的话概括，“元”即善好的开始，“亨”即亨通的发展，“利”即以义聚利，“贞”即好的结果。所以说，君子谋事善始善终，就是来源于此，君子爱财取之有道，也是出自于此。元亨利贞来自于天道，制约着人们的行为规范，这就是“乾，元亨利贞”。
这样看来，元亨利贞首先是来自于天德，是因为天本身具有了天性的自强，拥有无穷无尽的能量，向大地释放，体现了天德具有元亨利贞的本性，而使大地也具备了元亨利贞的品德。天还赋予了君子具备元亨利贞的德性，所以，天行健，君子以自强不息。地势坤，君子厚德载物。但是，元亨利贞不是所有的人能够具备的，也不是所有的事都能够具备的。这是为什么呢？这是被易德的三才——天地人之间的关系所确定着的。总的讲，天不时，地不利，人不和，就不可能具备元亨利贞。细地分，人不与天和，就不可能具备元亨利贞；人不与地和，也不可能具备元亨利贞；人不与人和，也不可能具备元亨利贞。民间流行“天时不如地利，地利不如人和”一句话，虽然突出了人和的重要性，但忽视天时这个最重要的因素，没有天时，也就是没有天机人也和不起来。
所以，君子为人处世要用元亨利贞这4个砝德严格要求自己：君子谋事，首先要心术正才会有一个善美的开始，是为天下人谋事就会得到大众的支持，事情就亨通发展，把社会效益放在第一位，坚持利从益出的原则就会获利，君子最终就会有个好的结果。君子想获4个砝德，尽管也是这样要求自己的，但是，真正做得怎样呢？这就必须要打卦问天机，在卦辞中得到验证。这就是谋事在人，成事在天。一卦就是一个码德，一个码德就包涵不同数量的砝德，或者不包含砝德，这就是砝德与码德之间的关系，也是判断一个卦的好和不好的标准。