偶看新闻香港电影名字大全集:11.致力于对应就能成功
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 16:46:16
11.致力于对应就能成功
【原文】天之道虚，地之道静。虚则不屈1，静则不变，不变则无过，故曰“不伐2”。“洁其宫，开其门”：宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有名”，此言名不得过实，实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之者人也。执其名，务其应所以成之，之应之道也。“无为之事”，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名。此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。人者立于强3，务于善4，未5于能，动6于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也，故曰“可以为天下始”。
【译文】天的道路是虚空的，地的道路是安静的。虚空的就不会穷困，安静的就不会变化，不变化的就会没有过错，所以说“不夸耀”。“清洁房屋，打开房门”，所谓的宫室，是说心。所谓的心，是智慧的住房，所以说它是“宫”。所谓的清洁房间，是去掉喜好与过错。所谓的门，是说耳目。所谓的耳目，是所以听和看的。“万物本来就有形体，形体本来就有名称”，这是说名称不得超过实际，实际不得延续过名称。以形体的实际来说明形体，以形体的实际来确定名称，督察言论端正名称，所以说是“圣人”。“不说出来的话是什么话”，是对应。所谓的对应，是因为说话的是人。掌握其名称，致力于对应所以就能成功，就是顺应自然的道路。“没有做出的事是什么事”，是凭借。所谓的凭借，是对事物不去增加或减少什么。根据它的形体凭借作为名称。这就是凭借的办法。所谓的名称，是圣人之所以纪录万物的。人们总是很倔强，致力于粉饰，玩味于技能，摇动于过去。圣人没有这些毛病，没有这些毛病就与万物不一样。与万物不一样就能达到虚空的境界，虚空的境地就是万物的根本，所以说“可以成为天下的根本”。
【说明】本节是对第五节的解说，重点还是要相信自己。但相信自己并不是要倔强、固执地存有偏见，不是要致力于粉饰自己的言行，不是要玩味于自己的技能，不是要动摇于过去与现在之间。相信自己，关键是要凭借事物的形体与名称，不增加或减少什么，以形体的实际来确定名称。掌握了这些，致力于对应就能成功。
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【注释】1.屈：(qū曲)《诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长道，屈此群丑。”《老子·五章》：“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”《荀子·王制》：“以时禁发，使国家足用而财物不屈，虞师之事也。”杨椋注：“屈，竭也。”《法言·先知》：“若汙人老，屈人孤，病者独，田亩荒，杼轴空之谓斁。”李轨注：“屈，穷。”这里用为穷困、枯竭之意。
2.伐：(fá乏)《书·大禹谟》：“惟汝不伐，天下莫与汝争功。”《书·大诰》：“乃有友伐厥子，民养其劝弗救？”《诗·鄘风·定之方中》：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”《诗·小雅·鼓钟》：“鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。”《管子·宙合》：“功大而不伐，业明而不矜。”《管子·霸言》：“骥之材，而百马伐之，骥必罢矣。”《老子·二十二章》：“不自伐，故有功。”《论语·宪问》：“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为‘仁’矣？”《荀子·仲尼》：“无伐德之色。”《史记·屈原贾生列传》：“每一令出，平伐其功。”《史记·淮阴侯列传》：“不伐己功，不矜己能。”这里用为夸耀之意。
3.强：(qiáng墙)《国语·晋语》：“申生甚好仁而彊。”这里用为倔强、固执之意。
4.善：(shàn赡)通“缮”。修治、修补。《管子·君臣上》：“则虽有敦悫忠信者不得善也。”《庄子·养生主》：“善刀而藏之。”《易·略例》：“故有善迩而远至。”这里延伸为粉饰之意。
5.未：(wèi味)滋味。后作“味”。《说文》：“未，味也。六月滋味也。五行，木老于未，象木重枝叶也。”
6.动：(dòng冻)《管子·势》：“动静者比于死，动作者比于丑。”《孟子·告子下》：“所以动心忍性，曾益其所不能。”李白《梦游天姥呤留别》：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”这里用为动摇之意。