偶看新闻梦见别人在水里走:怎么样学佛？
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/02 08:50:24
前面从两方面阐述了什么是佛、什么是法。尤其是佛法，指释迦牟尼佛的八万四千法门，它可摄于九乘法门、三乘法门，或者分为显宗、密宗法要。这样的佛法，大家一定要认识，不然，有些人趋入显宗而不了解密宗，就认为密宗的法不殊胜、不究竟，对此产生各种诽谤，这是非常不合理的。我们对任何一个事物，不了解之前绝不能轻易诽谤，否则，且不论佛教的因果如何可怕，单单是世间伦理也说不过去。英国文学家莎士比亚就讲过：“千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则，你可能会用生命的代价，来补偿你所犯过的错误。”
佛法包括显宗和密宗，只有将这二者圆融无违地修学，学佛才会很全面。不然，你只学习密宗，却不了解显宗；或者，只喜欢显宗，而排斥密宗；又或，只接受显宗的小乘法门，对大乘教法一概否定，这样的学佛都不完美。因此，你如果自称为一个佛教徒，就要圆满地修学佛法。就好比学习世间的知识，读完小学、中学之后，只有再读上去，才算是学业完整。所以，我们一定要全面地了解佛教。
假如你想诋毁某个法门，至少也应先亲自研究一番，看它的教义是否不合理。倘若真是如此，到时再诽谤也不迟。打个比方说，你看我钱包里有些东西，但根本没翻过，就断言“钱包里的钱全是假的”，这让别人怎么相信？如果你说“我是听别人讲的”，或者“我估计是假的”，那就极为愚蠢可笑了。同样的道理，不论是藏传佛教、北传佛教、南传佛教，大家不要在不了解的情况下随意诋毁，否则，除了有很大过失以外，只能说明你不认识佛教。
那什么是佛教呢？昨天也讲了，佛教的教义归纳起来，是“诸恶莫作，诸善奉行”，在此基础上再“自净其意”，这就是所谓的佛教。以前我给很多有缘道友发过一张释迦佛的唐卡，下面就附有这个偈颂。此偈虽然看似简单，但涵盖了佛教的全部教义，所以，你们千万不要觉得它很好懂而轻忽了。
今天我们继续讲，这样的佛法怎么样修学。此问题从三方面来阐述：一、依止善知识；二、发菩提心；三、次第闻思修行。这三个内容，可以说是修学佛法的三个要诀。
（一）依止善知识
大家要明白，学佛必须依止一位具有智慧、悲心、经验丰富的善知识，否则，依靠自力想通达佛教的教义相当困难。世间人接触不了知的领域，尚且需要一个引路人，如学知识要找老师，治病要找医生，开车要找司机……那我们修学佛法时，善知识更是必不可少了。《法华经》也说：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
当然，在依止善知识之前，首先务必要观察，要寻找一位有德行的人。如果你特别着急，刚听到某人的名字，刚刚见到他，就认定他是善知识，马上特别激动地去依止，这样会比较草率。《事师五十颂释》中讲过，依止上师之前，师徒间要互相观察六年或十二年。以前元帝忽必烈依止八思巴为上师时，就很有智慧，他观察六年后对上师说：“我观察您六年了，现在确信您是一位具德上师，请收我为徒吧！”八思巴回答：“你观察了我六年，我也要观察你六年。”
可见，若要了解一位善知识，并不是一天两天就够了，必须要经过长期观察。而且，你在观察善知识时，不能以神通强、长相好、口才棒、财富多、威望高、名气大为衡量标准，关键要看他能否引导众生断恶行善。《大般涅槃经》中云：“善知识者，能教众生远离十恶，修行十善。以是义故，名善知识。”若具足这个法相，这样的善知识就可以依止。可是有些人并非如此，遇到一个上师就随便依止，过两天看他有许多过失，又开始极力诽谤，这种行为非常不合理。不过，这就是末法时代的标志。
有人或许认为：“依止善知识是多此一举，我自学佛经就可以了。”这种想法不正确。佛法不可能以自力来通达，自古以来的佛教历史上，没有一个人能以自力证悟。佛陀在《华严经》中亦云：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”譬如漆黑暗室中的宝物，没有灯光则无法照见，同样，佛法中的甚深教义，若没有具证善知识的开示，纵然你才华横溢、智慧超群，也不可能通达，更无法趋入解脱正道。因此，有些人不要以为自己很有智慧、很了不起，你若想修学真正的佛法，必须要依止一位善知识。
在我的一生中，最幸运的有两件事：一是遇到了佛法；二是依止了法王如意宝等很多具修证的善知识。钱财、名声等虚幻不实的东西，自己虽然也得过很多，但这些都没什么意义，最有意义的就是这两者。所以，大家在修行过程中，千万不能舍弃善知识。《大宝积经》说过：“能舍恶知识，亲近善知识，菩提道增长，犹月渐圆满。”只有亲近善知识、远离恶知识，我们相续中的菩提心、大悲心、信心、智慧，才会如初一到十五的上弦月般，越来越增上、越来越圆满。因此，道友们有机会依止善知识时，一定要好好珍惜！
（二）发菩提心
学习佛法最根本的就是发心。所谓发心，其实就是制定目标，比如你想前往拉萨，方向和目的地一定不能弄错。佛法就像个超级市场，内容十分丰富、应有尽有，无论你是要发财、要治病、要解脱，在里面都可以得到，而每个人最后所得的之所以不同，就是因为各自的目标不一样。我们作为大乘行人，学佛时一定要利益众生，千万不能困于自利的发心。只要你把方向搞对了，有了大乘的发心，那么成就一定很快。
大乘的发菩提心，其实不仅为藏传佛教所重视，汉传佛教也有许多这方面的教言。如印光大师言：“菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，其力甚大，而且迅速；其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”省庵大师在《劝发菩提心文》中也说：“言多善，则莫若发广大心……发大心，超过修行历劫。”
所以，以自利心修学佛法，即使有成就也不大，而只有发心为利益一切众生成佛，这种力量才不可思议。如今学佛的人有很多，但以利他心摄持的却很少，正因为他们最初的发心错了，以致最后的果也不圆满。就好比你只想呆在成都，不想前往拉萨，这种发心就把你限制在那儿了。因此，我们现在虽然是凡夫人，难免有自私自利，但只要有一个广大的誓愿，力量自然也就大了。
如同台湾的证严法师，虽然看起来瘦瘦的，似乎只是个普通的比丘尼，你在路上碰到了都不一定跟她打招呼。但因为她的发心极为广大，所以力量非同小可。看到“慈济”在全球的事业，当初很多人问她靠什么力量，她回答说：“愿大力就大。”可见，心的力量的确不可思议，《华严经》也说：“欲得一切佛，明净智慧灯，应建弘誓愿，速发菩提心。”要想获得一切佛的智慧，就要先建立宏大的誓愿，速速发起度化无边众生的菩提心。
昨天有个人跟我说：“我要建立一个慈善机构，一定要利益众生！”我试探她说：“这个还是很难吧，不是那么容易吧？”但她的誓言很坚定，我见后也暗自高兴。我们做利益众生的事情，就要有这样的心力，不能遇到一点点挫折就畏缩，发愿力也变得越来越小，像分子、原子、原子核、夸克……最后就没有了。其实只要你心够坚强，任何困难、痛苦都可以转变。有句格言说得好：“只要心能转变，世间就可以变得美好。”因此，只要心能承受一切，就没有面对不了的事。即使你这辈子做不成，那就下辈子；下辈子还不行，再下一辈子……就像佛陀在因地时多生累劫利益众生一样，只要有不退的誓愿，最终一定能呈现出宏大的事业。
有些人可能是接受过外道或小乘的原因吧，一直发不起大心来，甚至听到大乘广大的发心和行为，就有点害怕、担心、犹豫、困惑。实际上，这种心态是可以改变的，只要你经常串习利益众生的念头，这些就慢慢可以消失。其实不管你修哪一个法门，利他心都特别重要。现在有些学净土宗的人，认为自己往生就可以，其他众生都不管。如果你有这种想法，那绝对无法往生。且不说藏传“往生四因”中必须要有菩提心，就连汉传的弘一大师也说过：“唯求自利的人，不能往生。”因此，求往生者一定要发菩提心。如果你能放下自私自利，一心一意帮助别人，劝人念佛、行善，即使自己积累的善根不多，来世也很容易往生。
宋朝的王龙舒居士在《龙舒净土文》中，就讲过这样一则公案：唐朝有个人叫房翥，有一天忽然死去，神识到了阴曹地府。阎罗王接见他时说：“你一辈子行持的善法不是很多，但因曾劝一位老人念佛，这个老人现已往生。以此功德，你也可以往生。”房翥说：“我发愿要念一万遍《金刚经》和朝五台山，这两个愿没有完成，现在还不想往生。”阎罗王说：“诵经、朝山固然是好事，但总不如早日往生好。”房翥没有回答，阎罗王只好放他回到人间。（如果是我，肯定高兴坏了，马上选择往生。）由此可见，劝人念佛往生的功德非常大。
此文还引用《劝修西方偈》说：“若能劝两人念佛行善，超过自己精进的功德；劝十人行善，有无量的福德；劝千百人行善，是真正的菩萨；劝万余人行善，此人即是阿弥陀佛。”现在有些人号召力很强，动员别人做善事一呼百应，大家都纷纷行动，这也是诸佛菩萨的加持入于心，诸佛菩萨之事业可以展开的一个标志。既然利他心有如此的功德，大家就应共同发愿行持善法，有机缘的时候，一定要度化众生。
我希望在座的道友，从今天开始，应该发愿：“为利益一切众生，我要示现成佛！”不然，你学佛几十年，全都是为了自利，临死时还在贪执自己，修行绝对不会成功。而有了利他心就完全不同了，纵然你没有为自己做很多事，修行自然而然也会成就。所以，大家一定要为利益众生而发愿。
此外，你们在实际行动中，能不能至少劝一个人行持善法？我想在座的每一个人，能力虽然千差万别，有些人只要振臂一呼，当下应者云集；而有些人即使磨破嘴皮，说上一百遍，连最亲的父母、孩子、亲友也无动于衷。但不管怎么样，只要你发心不退，在这一辈子中，至少劝一个人皈依佛门应该没问题。
总而言之，修行要用利他的菩提心来摄持，这一点非常关键。否则，即使你依止了善知识，但如果发心不对，每天都是为自利而奋斗，修行的力量恐怕也不强。
（三）次第闻思修行
修学佛法必须要有次第，而这个次第，就是闻、思、修。上师如意宝在《忠言心之明点》中也讲得很清楚，闻思修是佛教的根本，如果没有它，人与佛法就很难融合，所以大家对此不能轻视。
1、听闻正法
我们这些具无明烦恼的轮回众生，对于跟贪嗔痴相关的事，生来就有意乐，串习这些也很容易，而出世间的解脱法门，则很难依靠自力掌握，此时就必须依止一位上师，在上师那里听受佛法，令心逐渐得以调整。否则，我们相续中的智慧日光，被无始以来乌云般的浓厚习气所覆盖，很难自然而然现前。
关于闻法的功德，《正法念处经》第六十一卷中讲得比较多，如云：“以闻法故，心得调伏。”所以闻法能够调伏自心，而从没闻过佛法的人，不管是说话、做事，都会与贪嗔痴比较相应，无法趋入出世间解脱。因此，我们首先听闻正法非常重要，作为智者，乃至命终之前，也要听受佛法。《正法念处经》云：“是故智者，乃至失命，常应听法。”萨迦班智达也说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”
有些道友闻法的意乐很强，只要是真正的佛法，就会通过光盘来听受，其实这跟在善知识面前听受一样，甚至比这个还方便。试想，假如你找一位上师亲自听法，戒律中说要依止十二年，这对城市里的人来说比较困难。而且就算你有这个条件，能始终陪在上师身边，上师也不可能天天给你传法。然而，听光盘就不一样了，你想听课的话，随时都可以听。依靠这种方便科技，如果你能听十年课，实际上跟依止上师十年没什么差别。
为什么呢？因为你依止上师，并不是依止上师的身体，也不是依止上师的心，而是依止上师所传的法。毕竟我们末法时代的众生，没有米拉日巴尊者那样的根基，只靠一种表示就成就了。所以对一般人而言，听法非常重要，它可以让我们通达佛法、不造恶业、舍弃无义之事，乃至获得涅槃。如《大宝积经》云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”
2、如理思维
对于所听闻的法义，不能只停留在书本上，而要反反复复去思考。否则，我们无始以来的习气根深蒂固，仅仅只听一两句佛法，不可能那么容易对治它。有些人说：“我学佛已经七八个月了，为什么还有分别、执著、妄想？”其实不要说七八个月，就算七八年也不一定奏效，修行应该是有生之年，如果你没有这样坚持不懈，依靠不断如理思维来调心，习气则不可能被断除。
在藏传佛教中，如理思维的最好方法就是辩论，大家通过互相提问、答疑、探讨，就可以遣除相续中的怀疑。《大宝积经》中曾说过：“不如理思维，愚痴无解脱……若如理思维，息广大烦恼。”可见，如理思维还是相当重要的，没有它就无法脱离愚痴，有了它则可以息灭广大烦恼。
大家若要如理思维，就应从人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、皈依三宝、菩提心之利益……一层一层上去，若能如此，最后定可安住于禅宗的明心见性、大圆满的觉空无二、中观的离戏空性等境界中。所以，一心一意思维很重要，否则，你听完一堂课后，什么都不想就倒下呼呼大睡，这样肯定收获不大。反之，你若能好好回想今天讲了什么，对每个道理慢慢去思维、消化，不但会对自相续有利，而且功德也非常大，《佛说宝雨经》云：“如理思维故，即为供养一切如来。”因此，大家听闻以后，一定要如理思维。
3、如实修行
1）修行之理
假如你依止上师后，仅仅是听了佛法、稍作思维，却从来没有修行过，那也不能断除烦恼。就像饭是要自己吃的，如果光是看别人吃，或听别人吃饭的声音，根本不可能填饱肚子一样。不过现在很多人不懂这一点，尤其是学术界的人，只对理论研究很有兴趣，成天探讨公元多少年发生什么，这个人跟那个人的时代如何如何……可是对佛经中所讲的人身难得、寿命无常、轮回痛苦、万法皆空等甚深道理，从来没有思维过，更没有修行过，这样的话，这些内容就无法与自相续融为一体。
佛陀在《华严经》中也说过：就像穷人日夜在数富人的珍宝，自己却身无分文[1]；良医知道如何开药方，但自己有了病，不吃药也治不了[2]；
聋子弹奏悦耳动听的乐曲，但自己根本听不到[3]……同样，我们理论上再精通、嘴巴上讲得再漂亮，但内在没有修证的话，还是解决不了实际问题。到了最后，“靠山山会倒，靠河河会干”，什么都靠不住。即使你天天求上师加持，但自己不修行的话，烦恼种子也很难断除。
所以，广闻和实修比起来，实修更为重要。我们每个人都会面临死亡，当那一刻到来之时，唯有平时修持的善法才有用，名声、地位、财富等世人羡慕的对境都无济于事，只能全部留在人间。我们如今既然有缘相聚，互相信任，我常常考虑对你们最有利的是什么？众生的业力各不相同，死时都是各奔东西，谁也帮不上谁，我现在唯一能做的，就是劝大家行持善法，这远远超过给你们金银财宝。
因此，我内心非常希望大家：从现在开始，抓住机遇学习佛法，不要天天忙于世间琐事。现在很多人都是在用“生命”赚钱，但你的生命又能维持多久？大家不妨想一想。你以分别念计划的有些事，不要说这一辈子，可能千百世也做不完。故而，世间的很多事情，我们只能选择一部分重要的、非做不可的去做，尤其是家庭、社会的一些责任，有些人必须要承担，而至于其他的，就应该有所取舍。
所以，我不会劝所有的人都出家。其实我若多讲些出家的功德，等一会儿下课后，可能会有好几十人跑来剃度。但我并不这么强调，因为出家需要认真观察，绝非一时的冲动。如果你因缘具足，到山里出家也未尝不可，但若暂时没有这种因缘，那也应以在家的身份，安排好自己的修行。对每个人来说，尽管各自的工作压力、生活情况不相同，但肯定都有一分自己的空间，若能从中抽出一点，把它用于修行方面，这对你的死亡和来世才真正有意义。
在佛陀时代，曾有两个比丘，一个听闻佛法后就去实修，结果证得阿罗汉果；而另一个只注重闻思，不重视修行，一直在字面上耽著，时间久了，他成了有名的三藏法师，座下有五百名弟子。
有一次，三藏法师想用些难题难住那位阿罗汉，从而抬高自己的身份，当众羞辱他不懂佛法。佛陀了知他的用心后，不忍他如此造业，便前往二比丘住的地方，一再赞叹那位阿罗汉的功德。当时，三藏法师的弟子们很不平，议论佛陀为何赞叹那个什么都不懂的长老，却对熟读经典的三藏法师不赞一词。
佛陀知道他们的心思后，便开示道：“在我的教法中，你们的法师犹如被雇来看管牛的人，而这位阿罗汉长老，犹如独自拥有牛的主人一般。”弟子们闻后恍然大悟，原来只说不修是不行的。
通过这个公案可以了知，修行才是最重要的。只是口头上夸夸其谈的学者，最多不过像仆人一样，自己没有任何东西。所以，我们作为修行人，应该成为法的主人。
2）修行之方便
在修行过程中，显宗、密宗的法门特别多，但最契合我们，对直断烦恼、往生净土最有帮助的，应该是净土宗、禅宗、密宗。在修持这些法门时，我们一定要有方便方法，若以殊胜窍诀来摄持，便可如《华严经》所言：“以一方便，入一切佛法。”
以前有位弟子向赵州禅师求法：“我非常困惑，请您给我指点开悟之道。”禅师问他：“你米粥喝了吗？”他说：“喝了。”“那就去洗碗吧。”听到这句话，弟子当下开悟了。所以，弟子的信心与上师的方便法聚合时，稍稍一句话，也可以让人明心见性。
还有一个弟子问百丈禅师：“您能教我如何修行吗？”禅师回答：“饿了，就吃饭；累了，就休息，不需要文字和语言。”弟子依此慢慢思维修行，结果就开悟了。
不光禅宗有这种开悟的方便，密宗也有一些特殊的行为。例如，第四世多竹钦在12岁时，上师命令他喝酒。他刚开始不敢喝，后来想到上师跟佛没什么差别，就一口气把酒喝了，以此瞬间证悟了心性。
还有一个猎人叫达吉，他经常牵着国王的猎狗在森林里打猎，猎杀了难以计数的鹿子、獐子等野兽。他自认为是打猎高手，常在钦则益西多吉面前夸耀，尊者也饶有兴趣地听着。有一次他猎杀了一只鹿，又来到尊者面前炫耀。尊者见状，脱下鞋子，抓住他的胸口，用鞋在他脸上狠狠地扇了五下。当时他就昏厥在地，醒过来之后，上师的一切证悟已完全融入其心，他成了一名具证的大成就者。
这样的事例，不是一种传说，而是真真实实发生过的。所以，有了以智慧摄持的方便，开悟并不是那么困难。《法王经》中说：“若有慧者，则方便解；若无慧者，则方便缚。”如果是有智慧的人，一些窍诀可令其马上解脱，比如上师跟他说“吃饭、走路”，甚至把鞋脱下来重重打一下，他当下就开悟了。但对没有智慧的人而言，方便就会成为束缚，不要说用鞋子打，就算上师给他传密法中最殊胜的窍诀，他也会对上师生邪见诽谤，最终让自己堕入地狱。所以，窍诀还是要靠智慧来掌握，这一点相当重要。
以前藏传佛教中有个人，一直恳求上师给他讲最甚深的窍诀。后来上师跟他说：“我也会死！你也会死！”——假如是有邪见的人听了，肯定不屑一顾：“这个我早就懂，算什么窍诀？”但那个弟子对此真的生起了信心，想到自己总有一天会死亡，于是精进修持善法，最后已经开悟了。
可见，开悟说起来似乎也并不难，但我们作为普通修行人，有生之年还是要闻思修行，只有这样，才不会浪费自己的一生。不然，倘若你舍弃了善法，今生也就白过了，如经云：“若人舍善法，今生则虚过。”现在你们这么多人行持善法，我见后发自内心地高兴，这比什么都让人开心。大家若能一直如此，就不会天天杀生、造恶业，前途必定是光明的。很多人学佛后有深刻的体会：“我遇到佛法真幸运！不然，这一辈子在无明、烦恼、业力的束缚下，恐怕还要造无数的业，最终招致无边痛苦，太可怕了！”所以，大家有缘依止善知识修学佛法时，一定要学会珍惜。
总之，在学佛的过程中，各位一定要先认识佛陀，并了解佛法到底是什么；然后这样的佛法要靠上师开示，自己同时要发菩提心、闻思修行。只有依照这种途径，修学才会稳固有序地向前迈步。否则，随便打乱这种次第，修什么法都不会成功。
我本人而言，虽不是什么智者或大成就者，但依止上师的时间，比大家稍微长一点。就像一个开车的司机，时间久了的话，技术应该会不错——不过我的时间虽长，技术也不一定就好。但不管怎么样，在我这一生中，年轻时有福报依止上师，对佛法有特别大的信心，对佛教的教理也有坚定不移的正见，若把这些与大家分享，对社会也好、个人也好，应该只有利益，不会有任何害处。假如你们通过学佛，有了健康的身心，在生活中遇到什么都能快快乐乐、心平气和地面对，这就是幸福，这就是美好！
儿童读经顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法
我今见闻得受持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天利用这个时间，简单讲一下最近提倡的儿童读经，并劝勉大家在各地建立“儿童读经班”。
为什么这样做呢？因为我觉得，现在许多同行道友，包括菩提学会的佛友，近两年以来，学习佛法方面有很大转变，这是值得可喜可贺的。然而，我们忽略了一件事情——很多居士的孩子没有受到佛法教育，父母虽然望子成龙，花了不少钱让他在学校读书，希望他将来成为对国家、对社会有用的人才。可是现在的教育，存在着一些无法忽视的弊病，不一定能完善孩子的品行道德。所以，提倡儿童读经势在必行。
关于这一点，如今许多教育学家有一些分歧和辩论：一部分人认为，儿童缺乏古代经典的教育，实属不智之举，现代文化对他们毕生不一定有利，故应大力倡导复兴古文化；还有一部分认为，古文化固然有一些行孝行善的传统美德，但也有很多糟粕性，对现代教育来说是不科学的，古人有古人的行为规范，今人有今人的言行准则，我们要与时俱进、适应社会，不能退回到古代闭塞、落后的状态中去。
在这方面，我也想过很长时间，不管怎么样，让孩子从小接受人格教育是不可缺少的。不然，即使他再精通各种理论知识，若没有贤善人格的话，长大后对别人，乃至对所有众生，都没有真实的利益。
父母如果想关心孩子，方法其实尤为重要。很多人认为，让孩子考上大学，给他买房子、买轿车，留下丰厚的家产，为他成家立业做好充分准备，就是为人父母的责任。当然，我们也不排斥这些，但最关键的，是应该让孩子接受爱心慈悲的教育，我觉得这比什么财富都重要。倘若你给孩子留下很多钱，但他人格特别不好，再多的财产都将毁于一旦；如果你让他从小接受佛法教育，在爱心和悲心的孕育中成长，那么对他一生，乃至生生世世都有无穷利益。所以我认为，父母一定要让孩子学习佛教。
最近十几年来，香港、台湾等各大城市中，许多知名人士都在号召儿童读经，并于各地建立了一些读经班。我们现在也是提倡儿童读经，名称上虽然相同，但管理和内容上有所差别，我们主要是让孩子学习佛教经论，同时兼顾一些《四书》、《三字经》、《弟子规》等古代经典。
可能你们都清楚，在中国古代，最普通、最常见的教育方法，就是让孩子读诵经文，着重知识的灌输与积累。但后来受西方文化影响，教育上讲究“实用主义”，彻底推翻了读古书的传统，把教科书从《大学》、《中庸》、《三字经》，变成了小猫、小狗、小燕子……虽然这些教学内容，与孩子的心理比较相应，讲起来也富有吸引力，可是它没有内涵了，学了以后，对一生没有特别大的助益。如果能像古人一样，读一些《三字经》的“人之初，性本善”，孩子对做恶事就不会有兴趣。所以，从小培养读诵经典极有必要。鉴于此，我写了一封关于这方面的信，从今年开始，要求菩提学会为主的各地道友，以信中的内容和原则为准则，将孩子们集中在一起学佛。
或许有些父母认为：“孩子学佛、读经，我们自己带也可以，不需要办一个读经班吧？”这种想法不正确。如果没有参加集体学习，孩子对所学的印象不会太深。若能将少至三四个、多至十几个孩子凑在一起，看一些佛教卡通片和佛教电影，同时，你们当过老师的人讲佛教故事，共同过一个佛教生活，他们的心灵才会慢慢得以转变。
其实，一个孩子就像是一个春天。一年只有一个春天，同样，一个孩子人生中只有一次机会，假如没有把握好、充分利用上，他的思维模式定型后，想转变过来非常困难。现代科学和佛教中都认为，一个人从1岁到13岁之间，是吸纳文化知识的关键时期，此时对外界的吸收能力相当强，所学的知识一生都不会忘，哪怕是父母讲一个故事，或者在学校中、生活中遇到一件事情，长大后仍能记忆犹新。所以，家长务必要抓住这个时期，正确引导自己的孩子。对这件事情，你们不要视作儿戏，觉得：“几个小孩在一起玩耍，给他们放个卡通片，这有什么意义啊？不要耽误我的时间！”千万不要这么想。尽管这种行为微不足道，但对孩子的一生来讲，起到的作用不可思议。
过了几年以后，我们这帮人就会离开人间，但这些孩子将成为社会的顶梁柱。倘若他们从小具有慈悲的理念，那他们利益众生、造福社会的发心，与那些长大后通过教育转变过来的人截然不同。现在很多父母自己学佛非常虔诚，我在北京和南方一带，见过许多这样的居士，可他们对自己的孩子，只是偶尔教他念咒、磕头，讲一点点佛教知识。这种偶尔的关心根本不够，应该让他在佛教的氛围中，与其他孩子共同学佛，这样，对他一生的影响会相当深刻。
从今年起，我们将于各地提倡儿童读经。在此过程中，首先家长要积极配合，如果你不愿把孩子送到读经班，毕竟他是你的心肝宝贝，那谁也不可能强迫。除了把孩子送过去以外，你有条件的话，也应该尽量借用教学场地，或者发心当教学老师。一旦错过这个机会，孩子长大成人，已经具有邪见了，要扭转过来特别困难。我认识一个居士的孩子，十几年前他很信佛教，言行举止十分如法，但这几年来，他在学校跟具邪知邪见的人一起生活，内心基本上没有佛了，特别可怕！有这样的孩子，父母恐怕也不会特别快乐。
有些人连父母也不会做，华智仁波切说过：“如果教授孩子杀生、偷盗等造作恶业，非但无利反而有害。”古代有些教育理念，其实我们也不太赞叹。如《二十四孝》中的“王祥卧冰”，说是王祥的继母得了重病，卧床不起，很想喝鱼汤。为了孝顺继母，王祥冬天卧在刺骨的厚冰上，想用身体融化冰块。他的孝心感动了老天爷，把冰慢慢化开，红红的鲤鱼跳出来了。王祥满心欢喜，拿着鱼回家炖汤……其实，这样的孝顺不算是孝顺，父母让孩子做不善事也不叫教育。不过，现在有些孩子也没办法救了，因为他们的思想已经成熟。按照当今科学的观点，孩子的大脑在13岁前完善了百分之八九十，过了13岁，机会就错过了，想补救也来不及了。所以，我这次要求将5岁到15岁的孩子想办法集中起来，让他们学一些佛教故事。
有人可能认为：“小孩子的功课本来就多，老师安排的作业都难以完成，每天累得不得了，再读这些经典，会不会增加他的课业负担？”其实我们要求比较简单，只是在暑假、寒假和双休日期间，把他们组织起来培训。比如星期六、星期天时，抽出半天时间，把孩子们聚在一起，让他们过这样一个生活。我觉得这应该能做得到，没有任何困难。以前菩提学会刚成立时，我要求各组周末集体学习，大城市里的人强烈反对，说自己天天忙得不可开交，哪里有时间去学习？而现在，他们逐渐适应之后，每逢周末就聚在一起，时间是可以抽出来的。所以，你们的孩子也可以。
有些父母觉得给孩子留财产，让他读大学，对孩子非常好。然而，现在的大学课程不一定真对孩子有利。我自己在办学校的过程中，尽量在教材中加一些古代经典、佛教理念，否则，如果孩子只懂科技文化知识，即使非常聪明、很有能力，但若特别狡猾、心肠恶毒、什么坏事都干得出来，这种人长大之后，对自他不会有实在的利益。
所以，这几年来，很多学者、教授都提倡儿童读经。记得有些教授将儿童读经的教材，划分为四个级别：最高级的是“四书”，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；第二级是《诗经》、《易经》、《老子》、《庄子》等；第三级是唐诗、宋词、元曲等古文；第四级是《三字经》、《千字文》、《百家姓》等童蒙典籍。
当然我也赞同。毕竟与现代知识比起来，古代经典虽然有点难懂，孩子们读起来不易理解，但在接受熏陶的过程中，会潜移默化地让他明白做人道理，等他长大以后，自然会或深或浅地领悟到其中真意，从而受用一辈子。现在学校里的知识，尽是些“燕子飞了”、“乌鸦渴了”，知道这个也起不到什么作用，所以，有些人说当今教育内容比较空洞，的确也是这样。
其实，读诵古代传统经典，对孩子的身心非常有益。比如说，《大学》有2000字左右，讲了“修身、齐家、治国、平天下”的道理，它既是修身之法，又是治国之道，孙中山对其评价极高，称为“中国独有之宝贝”。
《中庸》有4000字左右，“中”是做人做事不偏激、中正平和，“庸”是永恒不变之意，《中庸》就是永恒不变的和谐之道。通过学习这本书，可令自己有能力协调平衡各方面关系。
《老子》有5000字左右，是不凡的智谋奇书[1]。此书的智慧可以运用到工作、生活中，例如，著名科学家、诺贝尔奖金获得者丁肇中，就是运用《老子》的思想进行科学研究，并获得了诺贝尔奖。事实证明，熟读《老子》、领悟《老子》，可以使人智慧超群，卓尔不凡。
《论语》约15000字，其中充满了做人做事的道理，形象生动地教我们洞察人生、了悟人生。很多大学生学习《论语》之后，整个身心有极大的变化。如《论语》第一篇中说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”意思就是，做人首先要致力于根本，根本树立了，“道”就出现了。恭敬父母师长、爱护志同道合者，这就是做人的根本！我们一生中若能以这样的理念来定位，会得到非常大的利益。
当然，这些跟佛教比起来，可以说相差得比较远，但如果你暂时不能接受佛教理念，那不妨先学习一下古代文化。现在孩子的学业压力比较大，把《论语》、《中庸》、《大学》都背下来，可能也不太现实，但若有选择性地记一部分，然后在此基础上再学佛教，他们就会很容易接受。
大概在八年前，我编了一个《儿童佛教课》，如今很多没学过汉语的藏族喇嘛，依之学了不少知识，汉地也有相当一部分人对它爱不释手。编著此书的初衷，是我1999年去马来西亚和新加坡时，新加坡文殊学校、马来西亚古晋学校的老师们及有关人士，再三劝请我为他们编一套佛教教材。我答应之后，根据现代小学普及的课本内容，再加上北传、南传、藏传佛教的一些基本知识，编成了这套儿童学佛的教科书。该书所汇集的故事和道理，孩子们都可以接受，同时按照现代教育方式，还穿插了很多生动的图画，以便于他们深入领会。
这套教材共有上、中、下三册，上册适用于一、二年级，中册适用于三、四年级，下册适用于五、六年级，与小学教学水平相应。上册、中册已发行流通[2]，但下册一直没有编出来，近期我想尽快着手编撰。在学习佛教方面，不敢奢望孩子们有中学、大学的水平，但有小学水平我也心满意足了。有了小学水平，他们长大后起码不会诽谤佛教，见父母学佛也不会嗤之以鼻，认为这是封建迷信。
否则，现在有些孩子很危险。父母辛苦赚来的血汗钱供他读大学，但他学了各种乱七八糟的知识回来后，就开始批评、攻击父母，父母自己也非常苦恼。如果从小给孩子打好佛教基础，幼年时所受的教育和熏陶将会影响他的一生，那以后即使他上了大学，对佛教的信心也不会退失。
作为家长，谁都期盼自己的孩子有智慧，但很多人却不关心他的人格修养。因此，我今天发出强烈呼吁，每个人对此都应该有责任感。在座的有些出家人，也不要认为自己没有孩子，就对此事漠不关心。你弟弟、妹妹等的孩子，现如今正在接受世间教育，对“善有善报、恶有恶报”的道理不屑一顾，我们这些不相干的人劝他不一定起作用，倘若你利用亲缘关系进行沟通，他们应该可以接受。
所以，大家应全力以赴挽救身边的孩子，不要让他们的儿童时代白白虚耗。我自己有强烈的体会：一个孩子就像是一棵小树，未成形前可用各种方法令其改变，而一旦长成大树，思维方式已经定型了，想改变也来不及了。因此，我们必须抓住孩子的小时候，哪怕给他看一个佛教动画片、讲一个佛教故事，对他的内心转变也有帮助。
现在垃圾知识的动画片没有意义，最好不要让孩子看，如果非要看，也应该看佛教方面的。很多孩子不喜欢读书，却特别喜欢看动画片——有一次，我到医院里输液，一个亲戚的孩子也病了，我顺便带她去看病。她输液时特别痛苦，我开许她看动画片的话，怎么样扎针她也感觉不到，一直目不转睛地盯着电视，最后我只好说：“你扎针的时候，我开许你看动画片。”小孩子特别喜欢看这些，尤其是一些故事由孩童讲的话，小孩特别喜欢听。我们大人觉得整天哇哇……叫，一点也没什么好看的，可是对他们而言，与自己的“根基”非常相应。
因此，我们也可以采取孩子喜欢的方式，让他们接受佛教的内容，表面上虽然只是一种游戏，但对他们成长所起的作用不可估量。对于孩子，应该让他学一些容易接受的佛教内容，不一定要天天背《四书》、《五经》，背不下来就挨打。佛教的爱心教育，需要从娃娃抓起，这种理念应通过各种途径来提倡和推广。我们所度化的众生，不一定非是知识分子，也不一定非是腰缠万贯的富翁，在轮回的长河中，孩子的精神园地也极其贫瘠，我们应该给他浇灌佛法甘露，这对大乘佛子来讲是有责任的。
即使他不愿学习佛教，那也可以学习古典文化。现在大多数中国人，对西方外来文化全盘接收，却将自己五千年的孔孟之道完全抛弃。然而在1993年，世界各国的宗教学家、哲学家、教育学家聚会美国，发表了《走向全球伦理宣言》，一致推崇孔子“己所不欲，勿施于人”的名言，认为这是全人类都应遵守的基本道德法则。这个道理，我在讲《入菩萨行论》时，从佛教的角度也解释过，其实自己不愿接受的痛苦勿强加于人，与佛教自他相换的理念非常吻合。（但现在有些老师，连这么简单的教言都不会解释。我曾遇到过一位中学老师，故意问她是什么意思，结果她张口结舌，一句也说不上来。）
还有，在1988年，75位诺贝尔奖得主于巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧！”75位诺贝尔奖得主都是大智慧者，对人类未来的判断最具有发言权，也最具有科学性，他们对孔子思想尚且如是重视，我们就更不应忽视了。
然遗憾的是，韩国、欧美国家对孔孟思想如今相当重视，在为人处世、尊师重道方面，运用得游刃有余。而汉地的许多老师，现在对古文根本不会讲，不要说古代经典，就连唐诗、宋词也不精通，既然老师都不会，那学生就更不用说了。所以，这一代的中国人，变得没有文化根基，文化断层很严重。
在这个背景下，很多有识之士发起儿童读经运动，想依此拯救本民族的文化。就像诺贝尔物理奖得主、科学家杨振宁，他在中学阶段念书时，父母要求他背诵《孟子》，当时他勉为其难，把整本《孟子》装进记忆中。结果在成年之后，幼年所背的《孟子》，居然成为他做人的基本原则。一生中对他影响最深的，并不是所专长的物理学，而是两千多年前孟子的思想。他后来拥有举世瞩目的辉煌，跟《孟子》对自己的启发不无关系。现在也有很多文学家、思想家、科学家，由于汲取了古人的智慧结晶，最终成就了一番事业。鉴于此，近年来许多人大力倡导和推动儿童读经。
当然，作为佛教徒，在学习《三字经》、《弟子规》等时，如果有些道理与佛教明显相违，我们可以不必接受。但孝顺父母、慈爱众生等一般的美德，还是应尽力学习并弘扬。我以前看到一篇报道说：北京有个小学生，他只有10岁，母亲卧病在床后，他非常关心，一直照顾母亲。面对此举，母亲感到很惊讶也很幸福，问他为什么会这样做。他说，学校里学的《弟子规》上讲：“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。[3]”看着只有10岁的孩子说出这样的话、做出这样的举动，母亲潸然泪下。
相比之下，现在有些父母非常可怜，他们将所有的钱财、所有的精力用在孩子身上，可孩子长大以后，对父母生病不理不睬，究其原因，就是从小没有灌输正确的教育。因此，孩子在没长大成人之前，家长除了让他学习科学文化之外，还应该让他具备爱心这一翅膀，否则，他不可能在世间的天空中翱翔。
通过这次呼吁，但愿每个孩子得到佛教的加持、佛陀的加持，也希望父母对此引起关注。如今，美、德等西欧国家，越来越意识到佛教在学校教育中不容忽视的重要地位。许多国家的学校纷纷开办佛学课，尤其是儿童佛学教育，日益受到西方社会的普遍关注。英国历史学家汤恩比博士曾说：“20世纪最有意义的事之一，就是佛教传入西方。”的确，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的佛教理念，在任何一本教科书中都找不到。中学、大学、研究生的课本里，全是非常复杂的学问，但对身心健康、利他利己并无帮助。所以，现代人最欠缺的就是道德教育。
希望大家通过各种方式来挽救孩子，让他们今后不要变成社会的唾弃者，即使对社会和家庭没有特别大的贡献，起码也要做到不诽谤因果，不会一听佛教故事就说是传说或迷信。如果不承认前世后世和善恶因果，哪怕他拥有全天下的财富、人人羡慕的学历，也没有任何价值。现在孩子非常需要佛教的智慧和慈悲，有了这二者，世间知识才能真正运用于生活当中。
因此，让孩子接触佛教，我们每个人都义不容辞。传播的方式上，最好能让小孩容易接受，比如说，画面特别鲜艳，字也大大的，而且讲故事的话，让曾经带过孩子的老师讲，孩子会比较喜欢听。说实话，这样的老师对佛教有大贡献，我自己现在给大人讲经说法，不一定是大贡献，但如果是一位十几个孩子的老师，每天给他们讲佛教故事，那真是弘扬佛法的大法师，应该有堪布帽、格西帽！
菩提学会的道友也应该发愿：“我要当老师！”“我要提供场所！”“我要安排……”这样，很多孩子的学习就有了保障。否则，家长学佛自己乐在其中，却从来没有考虑过孩子，一个礼拜有七天，让他六天学世间知识，一天送去学佛也不愿意，结果孩子慢慢成了大坏人，最后下场如何可想而知。其实孩子是你的亲生骨肉，你应该考虑他的前途。现在的孩子越来越没有慈悲心，越来越不讲因果了，天天上一些乱七八糟的网，迷恋打电子游戏，长大后像疯子一样，什么取舍都不懂，因而，让他们接受健康的教育迫在眉睫！
一个人在成长过程中，需要接受家庭教育、学校教育、社会教育三方面教育，而孩子现在正面临的，就是家庭教育和学校教育。汉地有个好习惯：只要有孩子，就尽量让他读书，不像以前鲁迅先生所说的，富人和穷人都不愿意读书[4]。可是读书的话，现在很多人读不到人类智慧的结晶，对人生没有什么引导。关于这方面，父母理应善加观察，倘若你觉得我讲的有失公允，不愿意接受，那也可以当我没有说。
说实话，我们很关心未来的佛教让谁弘扬。世间一个小小的家族，尚且常常权衡下一代的继承人，我们如此殊胜的佛教，更需要优秀的人才来受持和弘扬。这个问题，现在就要开始准备，如果孩子没有佛教基础，一个比一个坏，那怎么有能力弘扬佛教？现在有些人读完大学才学佛，虽然这样也很好，可他难免有诸多怀疑。为什么呢？因为他孩童时代没有学过佛教知识，最基本的正见不具备，所以现在一下子转不过来。包括有些出家人，已经剃除须发、身披袈裟了，还在怀疑前世后世的存在，不相信做了坏事会有恶报。这些心态之所以屡见不鲜，完全源于孩童时代的错误引导。
在藏地，很多小孩会喊“妈妈”的时候，就已经会念观音心咒了，这种传统至今仍然存在。一般来讲，藏族人再怎么样恶，变成猎人也好、妓女也罢，内心中还是明白善恶终有报、前后世存在，这一点基本上不会有怀疑。其原因是什么呢？也是源于孩童时代的耳濡目染。
因此，小时候的教育对一个人至关重要。哪怕是看个卡通片、听个故事，可能也会转变孩子的一生，甚至成为生生世世快乐的开端。既然如此，有智慧的人谁不重视儿童教育呢？有些出家人不要认为：“我住在寺院中、住在寂静山林中，自己又没有孩子，管这些有什么用？”不要这么想。每个人身边或多或少都有一些孩子，你明天可以给姐姐妹妹打电话，让她们把孩子送去读经。刚开始她们可能不答应：“不行啊！现在学校的课程都忙不过来，还要再加一个读经，哪有那么多时间？”但只要你锲而不舍地努力，迟早有一天会打动她们。
其实，很多小孩也没有那么忙。只不过形形色色的文化令人眼花缭乱，他们的思想也随之此起彼伏，天天忙于毫无意义的玩乐，以至于有意义的事情没有时间，没有意义的事情有的是时间。所以，我们必须把他们这种时间抢过来，用有意义的事情占满，这是每个佛教徒要勇敢去做的。假如谁都不敢做，那孩子的未来确实令人堪忧。虽然做这些事情是很累，也要面临层出不穷的压力，但哪怕能给一个孩子种下善根，我们也值得付出百分之百的努力。
总而言之，不管你是出家人还是在家人，一定要互动起来，有种责任感，不要认为“这是堪布的事情，这是他们几个人的事，跟我没关系”。只有依赖于大家的共同努力，孩子们的明天才有希望！
佛学教育应从娃娃抓起
顶礼大恩根本上师！
菩提学会创办两年多以来，在各地的团体当中，修学佛法、发菩提心的良好势头已经蔚然成风。很多道友一改往日散乱、自私的恶习，逐步开始迈入了大乘菩萨的行列。不过，美中不足的是，通过各种渠道我了解到，很多虔诚居士的孩子不但没有接受到什么佛法的教育，而且由于父母的管教疏漏，甚至在世间的品德人格方面有一些缺憾。
俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”少儿时期是人一生中最关键的黄金时期，幼年时所受的教育和熏陶，将会影响到人的一生。可塑性极强的儿童有如一张白纸，父母的责任就在于怎样在这张白纸上描画出最新最美的图画。如果不在幼儿期打下良好的基础、养成良好的习惯，孩子们将来会去往何处，这是谁也无法预料的。我想，任何一个做父母的，都不愿意眼睁睁地看到这样的场景：在自己修行境界蒸蒸日上的同时，孩子的前途却日趋黯淡，甚至因为自己教育不当、宠溺无度，而使孩子的恶劣习气有增无减，以致慢慢走向歧途，最后滑向恶趣的深渊。
也许很多佛教徒都有这样的感觉，因为自己早年所受教育的偏差，致使在接受佛教理念之初，显得那么浅薄顽固、疑虑重重；也是因为自己早期所养成的恶劣习气，致使在发菩提心的过程中，总是违缘不断、障碍连连。
绝不能让孩子也输在起跑线上！为了不让稚嫩无知的下一代重走我们的弯路，为了把他们培养成尊老爱幼、品学兼优的好孩子，我们决定专门为少年儿童开设“少儿读经班”。具体事宜如下：
1、招生对象：主要招收5—15岁的少儿，特殊情况例外。
2、学习时间：法定公休日和假日，以及寒暑假的部分时间。每周集中一次，每次两个学时。
3、培训方式：5—10人组成一个小组，由教师和家长联合管理，学习文字教材与各类影音资料。
4、学习内容：包括我们特意为此编写的《儿童佛教课》上、下册，佛教故事，一些短小精悍的小型经典，《孝经》、《三字经》、《弟子规》等国学经典中涉及慈悲、爱心、感恩、伦理道德、忠孝廉耻等理念的部分章节，以及培养孩子爱心的各类动画片等等。
5、教材来源：统一由菩提学会免费提供。
6、学习场所：由菩提学会成员、孩子家长和爱心人士共同安排。
7、师资安排：采取小组推荐与自愿报名相结合的方式，主要由菩提学会的成员担任。
8、报名方式：由菩提学会各分会组织教师与学生的报名，并统一报予弘法部。
9、报名时间：从即日起截至2009年2月1日止。
10、开学时间：2009年3月上旬。
希望具有浓厚兴趣、富有耐心或丰富教学经验的学会成员、孩子家长及其他爱心人士踊跃参与，为培养下一代献计献策，添砖加瓦。无论您能献出的是人力、场地或仅仅是一分支持与随喜，都是对孩子们最有意义的帮助。
也许有些家长会有一些担心：参加少儿读经班，会不会影响孩子的学习？
这种担心大可不必。本来我们的培训，就是在不影响教委规定的正常学习之基础上，利用业余时间而进行的学习。放眼看看各个城市的“少年宫”、“明星摇篮”、“奥林培训基地”等处就可以知道，很多孩子的业余时间，都花在写写算算、唱唱跳跳、游戏玩乐等上面了。虽然掌握一些演算文字、琴棋书画等特长，据说能增强孩子的竞争能力，但究竟而言，对孩子长远的前途会有多大帮助，真的很难说。且不说解决自己和众生生老病死的大问题，即使对今生的生计，也不一定有太大助益。试想，历代有多少文学巨匠、名人贤士是出自于这些地方的？
古人云：“磨刀不误砍柴工。”此时花费一些时间，让孩子具备一个健全的心态、优秀的品格、良好的素质，让他们人生有一个光明的开端，其实是最有价值的投资。为此而暂时让孩子放弃一些增长文艺、体育等特长的机会也是值得的。要知道，在孩子们懂得人生的远大目标之后，他们的后劲不可估量。
在东南亚和美国等国家，少儿读经班早已不是什么新鲜事，让孩子们过集体的佛教生活，俨然成了一种十分普及的良好社会风尚。通过佛教的教育，使孩子在了解佛教常识的同时，能自然而然地接受佛教理念，而不会死命地将佛教认定为是迷信与愚昧。反观国内，现在很多父母也喜欢为孩子设计未来，攒钱送他们到国外留学，为他们买保险、买房、买车。但我个人认为，世间的财产和名声、地位，除了能满足一些暂时的虚荣以外，并不会具有太大的意义。与其为孩子们买车、买房，或留下一些财产，不如用慈爱之水精心浇灌孩子这棵幼苗，给他们指明一条正确的人生方向，从小培养孩子们的菩提心，并最终引领他们前往菩提妙果之通衢大道——这才是最好的教育与投资。
很多居士教育孩子的成功范例，也曾给了我极大的鼓舞。当我看到一些四五岁的孩子口中朗朗地念着观音心咒、百字明等咒语，佛陀故事、佛教常识记得滚瓜烂熟的时候，总会想到其他孩子在这方面的教育空白。可以想象，如果所有的下一代都是心地善良、勤学上进、彬彬有礼的好孩子，世界的未来该是多么美好的一幅画面！
略说忏罪顶礼释迦牟尼佛：
宗内门兰钦波鄂嘉达
巴嘎达鄂灿吐谢莫到
敦巴特吉坚拉夏擦漏
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思
加华头吉新拉意拉闷
晋美彭措夏拉所瓦得
共机多巴破瓦新吉罗
今天为什么给大家作开示呢？因为这次来参加“金刚萨埵法会”的人比较多，大家正在精进地忏悔，若不明白基本的忏悔方法、忏悔的必要，即使念了很多咒语，效果可能也不太好。因此，给大家简单介绍一下如何念修金刚萨埵。
一、忏悔的必要：
《地藏十轮经》中说，佛陀的教法中有两种人没有所犯的罪，一种人从来也不造恶业，称为树立佛幢者；另一种人虽然造过恶业，但以惭愧心已经发露忏悔了，这叫摧毁魔幢者，此二者均可以说是行持佛法的人，也叫做勇健得清净者。
上师如意宝再三地讲过，作为一个修行人，最好是从小就不造任何恶业，但这在末法时代非常困难。在家人于皈依之前、皈依之后，身体上杀生、邪淫、偷盗，语言上说妄语、恶语、绮语、离间语，心里面生贪心、嗔恨心、邪见，还有诽谤佛法、摧毁三宝，犯很多别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。包括我们出家人，也是由于无始以来的烦恼习气所致，故意或无意中犯了戒律，自己想得起和想不起的罪业相当多。要成为没有造过业的第一种人，恐怕有一定的困难，所以，我们应希望变成第二种人——虽然造了罪业，但愿意在金刚萨埵面前发露忏悔。这就是忏悔的必要。
那么我们需不需要忏悔呢？肯定要忏悔。尤其在城市里的人，造业的确相当多，现在没有忏悔的话，罪业就会一直跟着自己，来世很可能堕入地狱、饿鬼、旁生，没有解脱的机会。所以大家一定要忏悔，懂得忏悔的必要性。
二、忏悔的因缘：
我们即生能遇到金刚萨埵法门，这是非常殊胜的缘分。学过《百业经》、《贤愚经》的道友都知道，那里面的人造了罪业以后，尽管一生中精进忏悔，但却没有得以清净，来世还是要成熟果报，这是什么原因呢？就是因为没有遇到殊胜的对境。
而金刚萨埵的修法极为殊胜，《集密意续》中云：“三时诸佛之本体具德金刚萨埵六字心咒，何者耳闻此咒语名，证明曾于众多佛尊前行事，将来必定生于金刚萨埵佛刹，蒙诸佛加持，于大乘获得定解，具备神通，拥有胜观慧眼，必定成为佛子。”所以，大家能遇到如此清净的法门，缘分的的确确非常殊胜。
在忏悔的过程中，希望你们把金刚萨埵像放在面前，一边观想一边诵心咒。金刚萨埵心咒的力量非常大，纵然不会观想，光念诵也有很大功德。但如果能观想得非常清楚，那个功德会更大。
现在我们的喇荣沟，里里外外都是金刚萨埵心咒的声音，这也是诸佛菩萨和上师如意宝的加持所致。这么多人一心祈祷金刚萨埵，就个人而言，能清净无始以来的罪业，从整个世界来讲，对世界和平起到很大作用，众生相续中的烦恼、人与人之间的争斗、国家与国家之间的战争，都可以通过这个声音来遣除。
三、能清净业障的原因：
此心咒为什么能清净业障呢？《金刚萨埵威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”法王如意宝在解释这个教证时说：“以前念诵十万遍的话，现在是末法时代，必须要乘以四倍，即念诵四十万遍。”在密宗当中，最严重的罪是破誓言，既然这种罪业都能清净，其他罪业就更不用说了。佛经中亦云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”
有些人说：“我以前在家时，造的业太可怕了，杀生、打架、谤佛法、生邪见，现在有没有忏悔的机会啊？”只要有信心，一定就有这种机会。心的意念非常关键，不仅佛法中如此承认，很多心理学家和医学家也都这样认为，比如大家共同念诵吉祥偈，对万物有增上吉祥的作用。美国有个科学家，经多年的研究发现，对同样一个事物，如一朵鲜花，用恶语来谩骂它，它很快就凋谢枯萎了；若用爱语来赞叹它，它的存活时间特别长。日本也有人研究发现，对同样的水，如果竭力赞叹它，里面会有莲花状的结晶；倘若使劲诽谤它，结晶就是非常丑恶的形状。所以大家若以强烈的忏悔心来念诵，什么样的罪业都可以清净，这个应该没有问题。
还有一个原因，金刚萨埵是一尊佛陀，他在因地时曾发过宏愿：“愿我住于罪业深重者面前，若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。”后来金刚萨埵的愿力已经实现了，因此他成佛现前清净刹土。
可见，金刚萨埵心咒与其他如来名号不同，虽然阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛的名号都很殊胜，但每尊佛陀的发愿有别，就像同样是大学毕业，各自的专业不同一样。消除业障最殊胜的佛陀，非金刚萨埵莫属，因此我们要祈祷金刚萨埵，原因也在这里。
总之，以有关经典的教证可了知，念诵四十万遍金刚萨埵心咒，往昔所造的罪业会得以清净；另一个原因是，金刚萨埵曾亲自承诺过，故以其发愿力定会净除罪障，就像依靠阿弥陀佛的发愿力，念其名号会往生极乐世界一样。每个人务必要记住金刚萨埵这个殊胜的誓言！
四、忏悔的方式：
通过四种对治力来忏悔。《宣说四法经》云：“菩萨若具四法，则能胜伏所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。”此教证在无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》里面也引用过，这四种对治力，我在此不详细介绍，如果你们不清楚，可以看一下《大圆满前行引导文》、《极乐愿文大疏》等相关教言，里面都有详细的阐述。
依靠金刚萨埵的加持力，再加上自己的发露忏悔，这几天大家一定要好好念诵。这次开法会的人比较多，我们虽然没有通知任何人，但大家以发心力集聚于此，意义还是很大的。为什么呢？倘若没有参加这个法会进行忏悔，人生无常，如果罪业没有清净就死了，那它始终会存于你的相续中，一旦成熟之后，永远都得不到解脱，非常可怕。表面上看来这只是一个法会，但对每个人来讲，确是忏悔罪业的一个机会。如同种子被火烧掉一样，依靠这四种对治力进行忏悔，往昔的罪业会全部烧光，自相续一定会得以清净。
那怎么样忏悔呢？首先要知道自己错了，过去不管是杀生也好，犯戒也好，要深深感到十分惭愧，就像吃了毒药一样特别后悔（厌患对治力）。从此以后，哪怕遇到生命危险，也不造这样的罪业，若有了这种决心，罪业肯定会清净，假如实在做不到，也要尽心尽力地改邪归正（返回对治力）。然后依靠金刚萨埵，全心全意地忏悔（所依对治力）。忏悔时，最好把金刚萨埵像摆在前面，观想在其前诚心忏悔：“我某某时候造过什么罪业，某某时候做过什么恶事……”一个一个地发露出来，依靠金刚萨埵的加持，令所有罪业彻底清净（现行对治力）。
五、具体观想：
若广说的话，比如《大圆满前行》中讲道，在自己庸俗身体[1]的上方，观想白色的金刚萨埵，通过念诵百字明，降下甘露而清净自相续。然后金刚萨埵融入自己，自己的身体发光上供下施。最后一切外器世界收摄在内情五部金刚萨埵中，他们也依次化光融入自身，自己最终融入法界，在无缘离戏的境界中安住片刻。当又开始生起分别念时，将一切器情明观为金刚萨埵的妙用。
但今天简单介绍一下法王如意宝的《金刚萨埵修法仪轨·如意宝珠》。这个修法很简单，你们若直接修双身像等甚深法要，因为没有修过生起次第和圆满次第，以一种不清净的念头来观想是不合理的。按照密宗的修法次第，应该从外续部开始先观单身的本尊，观想纯熟之后，再一步一步修生起次第和圆满次第，最后再修更高的法。
鉴于很多人都是初学者，所以最好是这样观想：
在自己前方的虚空中，云雾缭绕或者白云飘浮，观想出一朵白莲花，莲花上有一月轮坐垫，坐垫上有金刚萨埵的单身像：身色洁白，金刚跏趺坐，手持铃杵，以十三种报身服饰严饰全身。这样的金刚萨埵闪闪发光、非常庄严。
当然，在有些修法里，是将金刚萨埵观想在自己头顶上，但这个单身像修法比较简单，应该观想在前方的虚空中。我们平时念阿弥陀佛是观想在前面，而按密宗的玛哈约嘎、阿努约嘎的有些修法，需要观想在头顶上，有些《闻解脱》中无量光佛的修法也是这样。
作为初学者，应将金刚萨埵观想在前面，和颜悦色地面对着自己，以慈悲的眼神注视着自己，以智慧的眼目凝视着三千大千世界的所有可怜众生。这样观想之后，在其面前虔诚祈祷，同时念诵金刚萨埵心咒。念咒语的方式有多种，比如咒轮旋转的方式、咒轮发光的方式，还有祈祷的方式、念名号的方式。很多人可能不太懂咒轮发光、咒轮旋转，不懂这些也不要紧，只要在金刚萨埵面前，一心一意地念“嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽……”一边念一边观想自己所造的一切罪业在金刚萨埵面前忏悔。之后金刚萨埵发光上供下施，继而光和金刚萨埵融入自身，自己无始以来的罪业全部得以清净，最后作回向和吉祥文。
以前有些人觉得金刚萨埵的修法太复杂，一直观想不来，今天我就给你们一个简单的修法——法王如意宝的《如意宝珠》。开始时要皈依、发心，然后在前方观想金刚萨埵，金刚萨埵发光遍布十方，接着全部融入自己，所有众生也都变成金刚萨埵的形象，在这样的境界中回向。
其实这种修法很简单，对密宗的甚深修法没有打好基础的人，只观想这一点完全可以。法王如意宝在莲宝湖取出的伏藏中也说了，那个金刚萨埵仪轨与汉地众生有殊胜因缘，将利益以汉地为主的广大众生。既然你们这次来到这里，就应该好好念诵金刚萨埵心咒，这也是法王如意宝给我们留下来的教言。
这次不修其他法门也可以，因为麦彭仁波切讲过：“胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、黑日嘎、普巴金刚童子此一切本尊实际均是金刚萨埵，十方三世诸佛归集为金刚萨埵，所有密咒明咒归摄为六字真言。”这样一来，念金刚萨埵心咒，就相当于念阿弥陀佛、释迦牟尼佛及各种本尊的心咒；持诵金刚萨埵心咒，实际上是持诵了所有的咒语。有些教言中还说，能念百字明是最好的，如果实在念不了，也可以用金刚萨埵心咒来代替。
因此，这次的机缘非常殊胜，希望大家认认真真地念诵，回去之后也要经常念。你们的亲朋好友虽然这次没来参加法会，但如果在家里念满四十万遍以上，也可以得到法会共修的全部功德。我们这里个别的发心人员，这几天也不能放弃发心，除此之外的其他人，应该没有更重要的事情了，大家应该一心一意地忏悔。凡夫人都有须弥山那么大的罪业，没有罪业是不可能的，只有依靠金刚萨埵心咒来忏悔，大家才有解脱的希望，否则，死了以后真的非常可怕。
下面，我给大家传一下百字明和金刚萨埵心咒：
嗡班匝儿萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝儿萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦，色多喀友美巴瓦，色波喀友美巴瓦，阿呢多美巴瓦，萨儿瓦色德玛美抓雅匝，萨儿瓦嘎玛色匝美，则当希央格热吽，哈哈哈哈吙，巴嘎万，萨儿瓦达塔嘎达，班匝儿玛美门匝，班匝儿巴瓦玛哈萨玛雅，萨多阿。
嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽……
好，今天因为时间太晚，明天法会也比较早，就讲到这里吧，大家一起回向！
金刚萨埵修法如意宝珠
依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍决
皈依：（三遍）
南无
从今乃至菩提果
上师金刚萨埵前
发菩提心：（三遍）
一切等空诸有情
身口意之诸精勤
观想圣尊法：（一遍）
阿
自前如海供云中
部主金刚萨埵尊
一面二手持铃杵
放射智光遍十方
呜呼上师金萨尊
吾等痛苦诸有情
无始以来至今生
如同已服恶毒药
今后纵遇命难时
祈汝悲眼视吾等
我与一切诸有情
一切胜共诸悉地
如是祈祷，若具足四对治力而念诵四十万遍“嗡班匝儿萨埵吽”心咒后，则破根本誓言罪亦能清净。萨玛雅！
最后回向及诵吉祥偈。
回向：（一遍）
吽此善为主三世善
吉祥偈：（一遍）
嗡诸现清净身庄严
于丁丑年三月二十一日，由阿旺罗珠宗美（晋美彭措）之净觉性中显现时，其弟子无垢戒者笔录，愿诸吉祥！