耳屎发黑:以星寻龙/以龙点穴

七十二龙吉凶歌  

七十二龙吉凶歌
龙吉凶

巳丑壬寅丁巳凶,癸巳甲午乙未同，庚申辛酉戊戌位。辛庚乾天正甲逢，更兼乙亥招非吉，丙午半凶连正一，辛卯壬辰及丙申，艮巽庚丁从此出，丙申乙亥不绝粮，伤败壬，其余六十四何中，富贵双全人爱惜，杨公定与曾公诀，分为七十二解说：
壬山丙兼子午三分。名为天魁龙，诗曰：天魁龙星最相宜，中子荣华世所稀，举为得人家致富，儿孙一举看斐衣，此龙合吉水，主水命生人富贵，木命生人食禄，金命生人平平。如下六分壬山头龙坐甲子向合甲午金龙金向，阳来阳受。如巽丙水朝，流午丁坤去则为吉，经云，巽丙水号天上贪狼大吉祥，子孙昌盛置田庄。三年发财，十二年发富，巳酉丑年生贵子，十八年二十四年发科甲，一代贵显后渐衰退，盖因龙死子也，如午丁坤为文曲水来，主男花女色阴人讼事败家。水倒巽丙去破贪狼，为逆水之龙，主外死少亡。
子山午兼壬丙三分。名进气龙，诗曰：进气龙宫最是宜，极贵乾台福有余，文章秀人中瑞气，椅顿田园遍里回。此龙若合吉沙水立至一逆进州县田地。土命人食禄金命人为宫，姻亲得财，申子辰年应，如下七分子山头龙坐丙子向合。丙午水龙水向阴穴阴结，如庚坤水潮堂，此水为贪狼，水流丙去巽始为辛，儿孙代代着裴衣。丙丁若来犯禄存，长房败中房自缢讼事，小房富，打雷伤主绝，右破贪狼逆水之龙不可下。
子山午正向。名为广得龙，诗曰：广得龙宫禄最殊，银瓶玉盏富贵卢，金章紫绶多富贵，一举成名远帝都。此龙富贵双全。水命人贵显，木命人食禄，水命得财帛。如下正子山头龙坐向合戊午火龙火向纯阴之神，申酉庚辛乾去，若得巽丙水来潮到堂，富贵双全，金命水命葬后一周二周年便发。寅午戌年生贵子，十二年大旺，十六年位至公卿，九代富贵。若流丙巽乙辰去为破矣，主退败离外死大凶。
子山午兼癸丁三分。名为广寿龙，诗曰：广寿龙宫富最宜，儿孙官高着罗衣，百年万代人丁旺，亦世名声达州城。此龙大吉，出人长寿富贵。火命人富，木命人贵。土向隐中生除如辛庚水潮流，丙巳巽甲寅去。辛为槌，坤为鼓又为御街，丁庚为贵人，申为马乃天下传送贪狼，丙辛为六秀又为六存。富而极房房大发，房房旺。四个六存尽，六九年中家大发。申子辰年生贵子。出英雄九代光显。若流丁未坤庚辛去则流破贪狼，为逆龙地出黄肿大凶。
癸山丁兼子午三分。名广富龙，诗曰：龙称广富贵无疑，牛马田庄遍里同，异姓同居家更禄，迎仓积库赛陶朱。此龙主二姓同居，大旺长房富盛，如下七分坐壬子向，合壬午木龙木何，水流未坤申庚辛酉去上吉，乃流归禄存不识贪狼流水向西南。（指坤申庚言）妙诀时师谁得知，天上禄存人不识，贪狼流水尚孤疑。（水不去乾言）若流丙巽去为半吉，葬后遂富，二姓同居三六年发财。亥卯未年生贵子，四个禄存流尽四代大发，若流戌乾亥去是破贪狼，流甲卯乙去则破武曲。为逆龙大地，主孤鳏寡聋哑疯疾，出盗贼大凶。
癸山丁正向。名为正禄龙，诗曰：禄龙一位更宜禄，子贵孙荣作武臣，修文也有人中杰，文武全才统万兵。此龙或文或武，主代代离乡富贵，长房大旺，次房不盛。本位官星在戌，贵人在卯，禄在子，马在寅。如乾坤丁峰潮揖，水流坤申折丙去出贵，见双胎主绝。如下正癸山头龙值差错之位龙就直向，经曰：正癸虽然好，后代应难保。又云，一代儿孙换两姓，生女不生男，子子媳媳哭连连。水流丙去为禄马上御街。官至将相状元三代，儿孙定绝，一代之后也离乡，两丁若来坤流去，小房自缢徒流肿病申子日应。
癸山丁兼丑未三分。名为金福龙，诗曰：金福龙宫却最宜，金银仓库旺儿孙，其中这有君王宠，代代恩荣敕印尊。此龙房房均平，火命食禄，木命人高科及第，水命不可扦。如下七分癸山头坐乙丑向合乙未金龙。金向阳来阴受，水合生旺大开明堂，丙巽庚辛四水来潮，乃天上贪狼并武曲，儿孙位至三公。丙巽水为大梅花，丙为天马，坤庚为三阳，丁为捍门华表。丁未之玄去上吉，五年后大富，巳酉丑年生贵子，十八年二十四年发科甲，大旺九代，水流丙巽坤申庚酉去则为红水，主杀伤忤逆，少年孤寡不遂。
丑山未兼癸丁三分。名为金库龙，诗曰：龙居金库位分中，三子荣华居此宫，扦得有绿家大发，管教及第拜九重。此龙富而不贵，荣而不显，若值火星正照主大灾，土命富水命平平，木命亦可至贵。若山水丑恶则出雇佣工人。如下七分丑山头龙丁丑向合丁未，水龙水向阴来阳受。如庚申坤水来潮，流丁丙巽乙辰甲去，庚甲坤水未到堂，乃为马前鼓马后旗，申为槌坤为鼓，丁为六秀，丙为天马，巽为街街，乙为旗，小神到中堂，中神到大堂，三折御街去，万里声名。三年发粮财，申子辰年生贵子，十八年禄马上御街。位至公侯，七代儿孙及第。水到右坤申庚去乃逆水之龙，生死亡忤逆之祸不可下。
丑未正向。名为游杀龙，诗曰：游杀必定见流移，劳病缠身不可医，定出武官遭杀戮，儿孙从此必倾危。此龙主离少失祖，金大命人不宜。出外主暴死屠儿。如下正丑山头龙座巳丑相合巳未龙，纯阴之龙，经云：走马摇头三尺人，五凶三吉不离身，若能明得曾杨诀，始是曾杨话再生，葬后十三年利，后主离乡瘟大祸杀伤，寅午戌年见凶，此龙断不可扦。
丑山未兼艮坤三分。名为金印龙，诗曰：印龙必定权金印，武职为官势气雄，此位星神为人庙，貔貅百万镇蛮戎。此龙主出将军掌握兵符。龙假主劫掠并屠儿。长小旺相，如下七分，丑山头龙坐辛丑向合辛未土龙土向纯阴之位。水流巽巳丙乙辰甲去大吉，辛庚坤水潮入上吉，丙为旗，坤为鼓，庚为贵人，辛为槌，巽为御街，乙为旗，甲为华表并禄马上街，文官武职金榜提名。主出状元天官代代不绝，三年大发，乙丙丁为近神用事，田禾兴旺，十二，十八年资财兴旺，宫至三公。凡九代儿孙家家大发，出口成章，名达朝庭。若流坤庚辛酉去为逆龙之水主离乡。
艮山坤兼丑未三分。多为天寿龙，诗曰：寿星一位转兴隆，一举成名伴帝君，凡是五行同入庙，儿孙代代出英雄。此龙乃大吉之龙，若九星入庙，长中二房旺相，金水二命生人食禄，土命人大富，若富一代便歇。如下七分艮山头龙，丙丁庚坤辛去上吉，禄马咸乾，丁为禄，坤为御街，三年后生贵子，六年小富，十二年大富，十八年小贵，二十四年官至两府，房房大旺。经云：将相公侯中有种，金貂玉帝正相当。五五代儿孙大旺，二姓同居。水流坤庚乾破禄存，水到堂前凶，亥卯未年月应。
艮山坤正向。名天文龙，诗曰：文星位上锁微垣，一代儿孙便绝贤，传与时师须记此，莫教容易出安扦。此龙为六秀之尊，皆主白屋出身超群拔翠。艮为马，坤申艮为九天付位禄，巽巳为充天禄，亥为大禄贵人，午为武权，子为文权，酉为权，再加乾巽峰配。要亥水潮入，流归巽巳丙去，合此格者主先富后贵，乃大显魁元及第，朝野功业，金命食禄。土命富贵。如下正艮山头龙坐天文向合天宝，土龙土向阳中生阴，水流丙巳巽则吉，申子辰年大发，一代富贵，先绝长房，代代抱儿孙。局偏水倒左，亥卯未绝天，正艮难当不可扦。
艮山坤兼寅申三分。名天庆龙，诗曰：天庆之星福最殊，更看叔位复如何，若是火星来相应，须教及第至中书，叔位在卯，火星在丙午丁，此龙富贵俱全，中小先旺，土命食禄，火命贵，水命人富。如下七分艮山头龙坐甲寅向甲申水龙水向阳来阴作。经云，禄来山头人富贵，马到山向人吉昌，头宜广阔，池湖明堂积水，如乾辛庚坤水潮流，丙巽甲寅辰去则为上吉，乾为武曲，庚为贪狼，坤为一阳，辛为二阳，乾为三阳。经云，三阳水路绕前流，世世代代来无忧，官至州府三公，丁为鼓角，丙为供马贵人，巽为御街，乙为旗，甲为马上桥，三年便发，申子辰年生贵子，十二年大发，二十四年官贵魁门，三十六年位至中书，一代儿孙富贵，若酉水来潮则为文曲，午水过堂则为禄存。主飘荡离乡产难自缢，忤逆，瘟疫败绝。
寅山申兼艮坤三分。名天崇龙，诗曰：天崇龙位定荣华，又见文星五马跨，奇特文章成锦绣，盈门朱紫佐皇家。此龙八路官星若得，寅申巽巳丙方水流坤庚去，主大富贵，若见戌乾水流去修文小贵而已，水命人富，金命人贵。如下七分。寅山头龙坐丙寅向合丙申火龙火向阴龙阴受，如见巽丙丁水潮入堂，乃天上武曲，吉水流向坤申庚酉去则为上吉，乙为旗，巽为禄，丙为供马，丁为旗，坤为鼓，庚为马，辛为华表，乾为御街，槌在鼓上，马在街下。经云，旗朝人马上街来，五马贵人抬。三年生贵子，寅午戌年上运，六年大发，房房大旺，十八年文武位，二十四年打鼓迎官诰，九代儿孙着紫衣，若水流丙巽去，坤申庚辛反潮，则为廉贞凶星破局，主劫贼充军。火烧败亡。
寅山申正向。名天贵龙诗曰：天贵龙宫是罕逢，代代为官富石崇，金玉满门谁得似，儿孙及第至三公。此龙若得九星入庙主大富贵，木命人富贵双全，金命人亦富。如下正寅山头龙坐戊寅向合戊申土龙土向，阳山阳穴，真长生，真禄马。水流丙巽乙辰东，甲长流而去则为上吉。坤申庚水来潮则为贪狼三阳水明堂。经云，御街官府贵，宰相状元位。乾为鼓，庚为旗，坤为御街，午为马，三年生贵子，申子辰年出中书，六年大富，二十六年大旺，二十四年出宫，九代光显。水流庚申坤乾前去为逆龙之地，大凶。
寅申兼甲庚三分。名为天瑞龙，诗曰：龙名天瑞位三台，贵客星辰入庙来，男作公侯女嫔妃，儿孙还极状元回。此龙禄马同乡俱在申位，文权在子午，武权在子午，都收在酉，三权为三魁贵人星，又须丙丁二位来，午峰高起贵人三星，水流坤去乃合帝辇星，此格主宰相状元。金水命人贵，土命人富。如下七分寅山头龙坐庚寅相合庚申木龙木向，乾亥辛水来潮，流坤去，来贪狼，去申禄存则为上吉。坤鼓，坤庚旗，辛马，乾天门，巽丙丁会局则为天运，丙为供马贵人，丁为华表，坤为御街。经云，贵人供马前后见，儿孙喝到状元回。亥卯未年生贵子，九年十八年三十六年大富贵，男作公卿女嫔娥，世代名扬登金榜，儿孙美貌。经云，四向禄存水流尽，儿孙个个锦衣回。若流辛乾亥去是破贪狼，大凶。
甲山庚兼寅申三分。名为天杀龙，诗曰：天杀龙宫凶不扦，遭官病患绝根源，若葬就有紫微祸，子媳他年也不全。此龙大凶，山好水好可扦，但发不久。山水丑恶立见败凶，主遭官刑伤人命，长房绝败，出肿病人。如下七分甲山头龙坐壬寅相合壬申金龙金局逢寅绝。若要子孙平安必要龙真穴的。水流午丁去，申庚酉辛水来潮方吉，主三年五年发富旺财亦不经久，巳酉丑年旺相，水潮丙巽去则破贪狼小梅花，十二年出扦。逆官讼丧绝灭大凶不可扦。
甲山庚正向。名阳名龙，诗曰：龙号阳名辅正宫，宜扦庵观佛无穷，僧人之家安居此，农民葬此便是凶。此龙震乃灵器之位，宜僧道用之，如下正甲山龙头阳明向合死败金向，龙星受克，皆无变动水流坤申庚去，系黄宗八杀水，流庚辛戌乾亥去，系艮神水又破贪狼，此龙只有十二年衣禄。子孙一代卖田园，先杀长房，子孙资财耗散，家业成灰。扦逆抱养冷退主绝。
甲山庚兼卯酉三分。名文笔龙，诗曰：文笔之龙最是奇，此星临位尚孤疑，劫将水火穷其位，真个无人识此机。此龙水无情南北有异，近叩则火龙，且乙卯水龙南水入庙，此水崇庙一位之玄而去大吉。房房田地大旺，土命人食禄，火命人贵。如下七分甲山头龙坐乙卯向合乙酉水龙阳来阳受，明堂池湖四水聚集，丁未坤水朝入堂，流辛酉之玄而去合上吉，
富贵长久，六年大贵，申子辰年生贵子，宫花御酒紫袍金带。若水流坤申乾亥壬去则破武曲贪狼，为逆龙之地，主绝。
卯山酉兼甲庚三分。名文秀龙，诗曰：文秀龙宫出贵人，高官代代作朝臣，五行入庙天然定，铁石心肠佐圣君。此龙主文章，文士三教九流之人，代代荣华。牛马田庄旺，木命人富贵。小房发科甲。如下七分卯山头龙坐丁卯向合丁酉火龙火局阴来阴受。庚辛戌乾壬癸则为上吉。丙丁巽水来潮乃天上武曲，丙为马，丁为槌，坤为鼓，槌在鼓上官必得，辛为马，乾为御街，马若上街官必贵。癸为地建，壬癸亥上禄存。六年便发，寅午戌年生贵子，八年十六十八二十四年出贵人，代代为朝官。若水流坤去则为中吉，出九流巫师，下马卯为驽马，五代田庄，多人丁可扦。
卯山酉正向。名青宝龙，诗曰：青宝龙宫亦得宜，入朝儿孙着紫衣，不独九流与道士，官教首足拜丹墀。此龙奇异出义夫节妇，子孙成荫，小房旺相。如下七分正卯山头龙坐巳卯向合巳酉土龙土向，阴中生阴，中结池湖容万马，水口不通舟，田畔平正宽大为上吉。如坤申庚壬乾水潮入，辛酉之玄去乃贪狼武曲照穴，能出高人佐帝王，或曲转流丙巽乙辰卯申去亦能一举登科，则为大梅花，此地葬后便发富，申子辰年生贵子。十二年家资万贯，二十四年高中三元，九代发财极富。若水向坤申庚壬乾去流破贪狼武曲，为逆龙之地主凶败，不可扦。
卯山酉兼乙辛三分。名为天震龙，诗曰：震龙正位镇中宫，物地文章锦绣丛，上品为官卿相位，依然代代受荫封。此龙大贵不久富亦然，三代后则衰败，众房均平。如下七分卯山头龙坐辛卯向合辛酉木龙向阴来受，水流坤申丁丙巽去为马上贵人。经云：四重吉样代来福，巽为御街，丁为贵人，丙为马、申子辰年三房均得福，三代儿孙主富贵五品官员从此出，左右砂走便凶，水流乾亥去，则为下刚龙流破贪狼。出忤逆不孝之人，贫贱三代，雷伤自缢，大凶。
乙山辛兼卯酉三分。名金气龙，诗曰：龙星金气是如何，金相依然玉环磨，天门若见星入庙，富贵双全禄位多。此龙若得吉水，亥为天门，火星在位拱照，主富贵双全。木火命人富贵，如下七分乙山头龙坐癸卯向癸酉金龙金向阴合阴龙入阳受。内池湖大象形。如莲花如浮牌见水归潮上吉。如巽丙丁庚酉辛水潮流乾亥壬癸丑去，巽丙为大梅花又为贪狼，申庚酉辛为天上武曲，丁坤为小梅花，辛为马，乾为御街，壬为天禄登堂。艮为御街，凡造葬初年中平，二三大发，巳酉丑年生贵子，十八年大发，开库造钱，二十四年登高科，位至三公，九代英雄。若水得庚辛丁丙巽去则破贪狼武曲，败绝之地不可扦。
乙山辛正向。名天得龙，诗曰：天得龙宫有所宜，其星能吉又能颓，异姓两名人兴旺，家富儿孙定有期。此龙为天得龙则兴败则灭，此水流南一代便绝，若水流坤申去出贵，立见发籍，异姓田地，亦出九流之人，中男旺相，水命食禄，但不经久，火命人主绝。如下正乙山头龙坐天德相合破禄。木龙金向无变以贵取贤财黄白极，如川北水向南流当得发财，六年生贵子，十二年大旺，一代官臣，十八年后杀长房黄肿败绝，三房定绝，寅午应补，若辛戌乾亥壬水潮为贪狼，坤申流去禄存，来自贪狼去由禄存，合此格者出贵。若戌亥壬水来潮向丙午丁去，一代发便绝。
乙山辛兼辰戌三分。名隐寿龙，诗曰：甲辰自号一潜龙，一恕能权万仞锋，星辰入庙还为福，富贵双全禄位崇。此龙大有权，变吉则兵扶万里山，凶则败国亡家。中长房发，小房败，水命食禄，如下七分乙山头龙坐戊辰向合申戌火龙火向，水流辛戌乾亥去则为上吉，辛为马，乾为御街，壬为玉辇，癸为华表，三年便发，十二年乾上天门主近贵。寅午戌年生贵子，长中房大旺，七代荣华，水流西南庚辛坤去三代吉，五代后绝，尽来至禄存故也。
辰山戌兼乙辛三分。名显富龙，诗曰：显富龙宫福有时，看他入庙九星推，顺利为详光九代，逆时一代败祖宗。此龙立富，九星入庙，木命发科甲，中房食禄，甲子辰年应。如下七分辰山头龙坐丙辰向合丙戌土龙土向，阴结阴构，湖广积水聚明堂，左畔坤庚入则为传送贪狼，后畔壬癸乾水潮入则为武曲，若三宫水潮，出人佐帝王家。若流坤庚乾亥去出军职，忤逆官事离乡外死，一代绝，纵合吉亦发富不久，经云，禄马不起不须安，子如下后主贫寒，纵有来龙形式好，不合天金也是闲。
辰山戌正向。名龙德龙，诗曰：龙德之星位最奇，金人富贵两相宜，更有变化人丁旺，代代儿孙耀里居，此龙富贵双全，九星入庙主大贵，中男发，金命人富贵，土命人食禄，火命人平平。如下七分正辰山头龙坐戌辰向合戊戌木龙木向，水流辛庚酉坤丁去上吉，乾亥壬水来潮为贪狼，坤为禄，辛为禄马，庚为旗，坤为鼓，丁为御街，又为进神之乡。造葬便发，亥卯未年生贵子，六年中房白手成家。九代儿孙三代公侯。若水流乾亥壬去为逆龙之水冲破贪狼，大败人丁。
辰山戌兼巽乾三分。名进德龙，诗曰：进德龙号是金星武职为官世有名，必主出入兵权印，护国安邦作显臣。此龙头杀星重出武将。中龙出奸猾，下龙主凶，杀长房，中房大发，小房不如。如下七分，辰山头龙坐庚辰向合庚戌金龙金向阴结阴穴。如庚坤辛酉申水潮入，乾壬癸艮甲去上吉，乃合格贵，庚为禄，辛为马，乾为御街，甲为御辇，癸为槌，艮为鼓，禄马上街官至将相状元。经云，下安玉辇捍门高，眼见儿孙挂紫袍。三年生贵子，巳酉丑年定应，九年大发十八年小富小贵，二十四年出大官，壬癸水入流坤申去，主见儿孙出外促葬，扛此水来去不宜。
巽山乾兼辰戌三分。名伏气龙，诗曰：伏气龙宫有异奇，异事令人所未知、有时贵列朝廷上，不久番成艮败时。此龙若得九星入庙，武职驰名。值凶山凶水则主瘟火绝灭后伤等类。如下七分巽山头龙坐壬辰向合壬戌水龙水向，正神百步始成龙水，知便为凶水聚明堂中吉。水流则凶，若流庚辛坤去则破生旺方，定遇疾病罗网，一代儿孙便绝败，申子辰年当败，此地不可轻扦，若得亥壬子癸坤申庚水潮流辛之玄聚乾，暗折子宫子宫后归寅甲去合此，主一二代平安，后宜求地吉济之庶，免败绝，不合此格大凶。
巽山乾正向。名紫绶龙，诗曰：紫绶龙宫福贵全，岂辨其中虚与神，定出公卿居自屋，腰金衣紫拜枫宸。此龙喜怒不常，入庙则富贵而不久长，长中房旺，水土命富盛，盖本位贵人在酉，马在午，禄在乾亥立，马在甲却与正禄相照，威仪官星在戌，乃为官星乘马，存元在辛，又乾艮峰耸配，水流辛庚坤去，主双双及第，少年发迹，一代后败，合此格者应。如下正巽山头坐合紫绶向合死福木龙金向，无变从山头者水远乾壬亥去。经云，巽山何用水长缠，官事相连祸患牵，门内风声多有损，儿孙忤逆苦忧煎。如见乾壬亥水流归辛酉庚去，乃合禄存，主一代富贵。十年二十四年应发。光绪三十四年退败，男色女花不寻常，颠倒事难当，申子辰年多退败也。
巽山乾兼巳亥三分。名官库龙，诗曰：官库龙居官禄有，余田家业自丰储，即不为富人丁旺，两府公卿此地居。此龙九星入庙，出武职，一二代万事如意，长中房旺相。如下七分巽山龙坐乙巳向合乙亥火龙火向阳来相受，水流辛庚坤去为上吉，儿孙贵显，三九年庆置田庄，仓库丰盈，寅午戌年生贵子，儿孙九代善攻书。水流壬癸戌乾去为中吉，虽去禄久位。经云，马不上街官不至，秀才空说好文章，只出师术而已矣。
巳山亥兼巽乾三分。名为受杀龙，诗曰：龙宫受杀不堪居，安迁坟宅总成虚，纵有人丁千百口，他年定灭绝有余。此龙九星入庙一好便衰，异居则可。如下七分巳山头龙坐丁巳向合丁亥土龙土向阳来阳受，如水流酉辛乾壬子武曲来朝上吉。下一代发财即灭。如乾亥水潮流归艮去，破局无美，不然久招异姓同居，讼事瘟火却惊之灾。房房居不吉。水流乾亥去则破武曲，申子辰年败走。
巳山亥正向。名德化龙，诗曰：德化之星号贵龙，为贵官星至三公，九星入庙盈门贵，福禄绵绵享万钟。此龙主文章发达，代代状元及第，房房均匀，如下正巳山头龙坐巳己。向合巳亥木龙木向，阳来阳受，水流庚辛坤丁吉，若得甲艮壬亥水为贵格。辛马庚旗坤御街。经云，水入中神上街去，贵从此水得高名，官为两府朝金阕，南北归来贺太平。六年便发，亥卯未年生贵子，进神主事温厚慈和，十八年必贵，二十四年马上街，定出三公五府，九代大发。水若流乾壬辰甲去则破贪狠武曲，出人少亡，为逆龙不可迁葬。
巳山亥兼丙壬三分。名御街龙，诗曰：金星御笔贵人官，文武行禄位当中，若是有人迁此位，定教财谷定素封。此龙大则九代兴，小则七代显，若是星尖度，一代便败。如下七分巳山头龙坐辛巳向合辛亥金龙金向，阴宫聚阴水流乾亥癸丑壬位长流而去，经云，阳号大神分定位，次第乾大神入小神灾殃，次第流小神入大神代代出英豪。如坤申庚酉水潮则为上吉，三年得富，巳酉丑年生贵子，十二年发财，此水潮来系武曲，壬方进神之位，主大富后显贵，九代人丁大旺。水流庚酉坤申去，逆龙降祸之绝。
丙山壬兼巳亥三分。名劫伤龙，诗曰：劫伤之位莫乱迁，基宅逢之气自寒，任是墓前多富贵，他年不免祸相忏。此龙至凶自缢绝地，官星又在杀之上所以大凶矣，二十四向山七十二龙至不可用，用着申子辰年应，如下七分丙山头龙坐癸巳向合癸亥水龙水向阳龙阳受，水流艮寅甲卯去则吉。须要乾亥壬癸水潮，若非真龙不可轻扦。
丙山壬正向。名大败龙，诗曰：龙居大败不堪图，杀我儿孙必若荼，纵是星辰俱入庙，他年枝叶也还枯。此龙在坤申中宫不显达，小神不能相助，贵人在外不临，故无财产，丙虽为六秀，正丙植阳阴差错，纵龙式格局完美，虽能出富贵，他年病症孤寡大败不免。如下正丙山头龙坐大败向合死人，火龙水向无变化，初年虽有微福久后孤寡瘟火，寅午戌年大凶，如左水倒左或放水无圹则吉。若放水从艮寅甲去是破贪狼，主刑名讼事，横祸扰乱破财，大凶，经云，是莫朝北指丙山之下三龙言也，若能势猛勇起伏成格子癸峰，高小大秀照穴，得寅申水朝流乾亥子癸去，亦大贵，清高无嗣，非真龙穴切不可迁，主大凶。
丙山壬兼午子三分。名天极龙，诗曰：龙宫天极位天中，到出乾坤向不同，奉劝时师休作用，百年终是一场空。此龙不可用，如下七分丙山头龙坐甲午向合甲子金龙金向，如庚酉辛戌水潮则归寅甲去尽可发财，亦主淫邪孤寡子孙离乡游荡，出贵易歇，灭水倒左更凶，非真龙穴不可迁。

如何判断龙脉聚结处

风水中龙脉的意象风水中论龙脉，龙脉即山脉。“指山为龙兮，象形势之腾伏”，借龙之全体，以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉，如“人体脉络，气血之所由运行”。论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。

　　龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之 “大帐”。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”。此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为 山之皮毛，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”。由上述风水之说，及赋以龙脉以灵性，象征其命运，乃筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是非常有价值的，例如：风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护生气等。

　　十三、风水中砂的意象在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山即寓象称名--“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外，论其格局，重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后左右。“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。

　　十四、风水中水的意象风水理论认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。相度风水须观山形，亦须观水势，甚至未看山时先看水，有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，概称“水法”。所以注重水法，首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，息息相关。山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脉之贯通也。俗谓：山管人丁水管财。故风水理论认为，水飞走则生气散，水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。这种典型模式之所以吉利，全在基址安全可*。

　　风水理论中水的景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观 ，这已如前述。二是水可界为空间，风水家认为：水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象。也有以：“山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真”，故谓：山称水，水称山，不宜偏胜，山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户。此外，水面镜象映射，水体形象，更可丰富空间意象，亦为风水家所重。如风水所谓：左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静。论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。至于流水曲折盘 旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象。

　　十五 阴宅风水二十四山葬法夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其 大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之 毫厘，谬以千里。

　　阴宅风水葬法—担伞来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金 井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。

阴宅风水葬法—正 葬来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真 气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。

　　阴宅风水葬法—打 开太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发 须迟而绵远不败。 阴宅风水葬法—悬 棺 来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬 棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。

　　阴宅风水葬法—垒 坟来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井， 浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。

　　阴宅风水葬法—大小剜蓝来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大 剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零 也。凡术者宜有裁度，用之可也。

　　阴宅风水葬法—马鬣封来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井 内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。

　　阴宅风水葬法—回龙顾祖龙势急硬。过头峡，生 转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高 迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。

　　阴宅风水葬法—骑 龙龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取 骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。

　　阴宅风水葬法—拿 扯来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之， 开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。

　　阴宅风水葬法—停 驿来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻 马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。 阴宅风水葬法—斗 斧真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许 时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。

　　阴宅风水葬法—担 凹龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深， 吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去 为凶，此天财相似也。

　　阴宅风水葬法—抱 儿来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱 如人抱儿之状也。

　　阴宅风水--吞下其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情 虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。

　　阴宅风水葬法—吐 葬来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不 流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。

　　阴宅风水葬法—浮 葬其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基 棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。

　　阴宅风水葬法—沉 葬来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三 分之；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。

　　阴宅风水--牵牛土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜 开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理， 人罕识之，一突情可两穴，如麒麟 头上品字是也。

　　阴宅风水葬法—就 饱来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处 而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。

　　阴宅风水葬法—伤 饥龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。 苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。

　　阴宅风水葬法—擅 穴来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下 撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。

　　阴宅风水葬法—扦木生芽来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于 肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。

阴宅风水葬法—牵 弓来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若 靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力， 极为至理，务要前案弯如张弓方吉， 反弓便凶。

　　十六 阴阳风水气势总论宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上 之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。山何以独取秀气也？山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气 居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一 骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。

　　山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也。平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求 之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。 地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之。天气动于上。而人为应之；人为动于下，而天气从之。 此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而 巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风。水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。 何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关系，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动，天即为应。气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！ 有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局。 此四段，乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也 既 之后，则分枝劈脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。 以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚，又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孤单二字，不特在入穴之所矣。

何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大。胎星是结穴之所，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。何谓乘胎？如今小明堂是也。盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。

　　古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。几论局者，必准诸此，合而论之。昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！ 阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，万万不爽。又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。

　　昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气势，乃见精神。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。 大地无形看气概，小地无势看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处，全在大势上理会。如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气概，必须形局合度，聚气藏风。出局观之，似无气势，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。 此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。杨公论龙。必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关，须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。

　认龙之气以势，认穴之气以情。 昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五：曰直，曰横，早回，曰飞，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬，妙在徘徊，乃有气也。横龙原是从例落，逆转须磅礴。言横来之龙，其势不正，气须逆转，而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒，必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂，收得众山水，制得众山水，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合。有摆有折，则气乃真耳。从龙论气，大约在此五者。穴法大要有天地人三停，不论高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也，若下面砂水，不为用事，则不必论矣。几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙，可扦人穴，情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之，其气聚，其应速也。至如柔婉之龙，所谓潜龙，多作地穴，则以入口之水为主矣。

　　盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者，妙在用水。昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者，诚有见也。 龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生；龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。此言论龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，虽各有五行 ，以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为金龙，正谓五行之全局也。龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动，贵有起伏，有变换，正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳，辰则肖之，故山之行度，遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处，山之结穴，遇平坦圆满则为阳，乃龙栖止之处，以其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳，则为惊蛰而龙动，及到四阳，则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！若逢夏至，以后渐及五阳，龙则 藏之重渊之下矣。龙之性喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼，如虾须，如蟹眼，皆以水言，正以象龙之得水为喜，得水而住也。龙之起，必风云从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处，亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃为龙居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也。今人论穴，只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂 水局面城垣而论之，乃为穴也。

　　龙气纯阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合，故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义。今人论龙穴砂水以四件备，不知只以龙为主，今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳。如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚，拱揖环抱，便是与我配合，若有一山走去，一水倾流，不我回顾，便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣。 辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说，以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。间者，脱换变化之谓也。龙不变化，不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好穴。不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角，则为阴来阳受，或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小明堂，亦为阴来阳受，此所谓之葬口，如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳和，死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬也。如平地之突，是阳来阴受，必突顶平坦，乃有阳气而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴。前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生气者也。 龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官。 此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结，有如枝条太长，节数太多，名为长行。金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻赠，似乎无力，不谓无体。及到立穴处，忽然顿起高山，巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集，朝案局、面拱注，及所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是大地。此所谓内旺之格也。忽然顿起，故为顿住，此以缓嫩而得顿起，真气自聚，其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，忽然跌断，再起星辰，婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，不可不细察也。几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主，若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵穴场至高，亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下，须要认定气势，会定精神，的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫。经日：饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大作用处，亦穴法中之变体也。 星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。 此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指吁，不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依*衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至 脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也

天 元 五 歌－山龙  

《天 元 五 歌－山龙》

昔日华山陈处士，衍成太极传当世。推原天地未分时，止有坎离水火气。
二气盘桓不相离，清者为天浊者地。坎离一交成乾坤，制造大圜如冶铸。
黄舆乃是冶中灰，水火煎烹积滓翳。山情刚燥火所凝，骨骼支撑为砥柱。
昆仑高顶九霄中，此是中天太帝宫，海外三山几万重，总与此山脉络通。
阳脉东南成震旦，如人正面向离风，笃生圣哲临夷夏，迥与肩背不相同。
大干三条分主辅，三条各有帝皇龙。帝穴龙神五百里，若然百里作王公。
但有特龙来数里，亦许功名铸鼎钟。 欲识龙身先识起，龙若起时势无比：
高山万仞削芙蓉，千里层峦皆俯视， 此龙多是火木形，放下群枝行各处，
一枝一叶有龙神，正龙端向中央去。 只把江南大势看，南来起顶是黄山，
左翼九华开内辅，右翼天目蔽东藩。 正龙句曲神仙府，直到金陵龙虎蟠。
山形一起一龙分，数起数分龙益尊，龙神分去非无穴，正干偏枝力不均。
看龙看起复看断，凡属正龙断复断，断时百里失真踪，穿江渡海情无限。
山根委曲地中行，不是仙人谁着眼，识得断龙方识结，结穴玄微最难说。
世人求穴近大山，且要案山龙虎夹，岂知大山龙未歇，纵有窝藏反走泄。
真龙偏结旷野中，踊跃奔腾不怕风；饶他落在深岩里，也要平坡万象空。
好龙猛勇向前奔，从龙不柔过关门，譬若神驹日千里，难将凡马望其尘。
亦似三春抽嫩笋，从龙如箨抱其身，一朝雷雨千霄长，节高箨落不相亲。
时师只怪无龙虎，真龙真虎穴中锁，会得天然龙虎时，浪打风吹皆乐土。
龙神节节顾祖宗，如子恋母远相从，若不祖山为正案，另求特案配雌雄。
百里真龙百里案，宾主威严真匹配，莫言作案便非龙，但是高峰都不贱。
辨穴先须辨落脉，落脉乃是穴消息，顶上高峰脉头角，两旁开帐脉羽翼，
粗枝出细好花房，老蚌生珠光滴滴； 也有好龙无脉看，高冈平阜只粗顽，
彼处祖宗须脱卸，数节之前骨相完。 大率真脉有两种，连脉飞脉精神迥。
连脉真迹在本山，飞脉他山复一涌。本山定然结垂头，他山半作抛珠弄；
也有飞脉远数里，起伏愈多龙愈美，时师只道余气长，或作罗星水口当。
岂知真龙饶变化，草蛇灰线最难详，教君到此须求尽，真龙大尽贵非常。
近山飞脉不嫌土，远土飞脉石中数；若无真土尽浮泥，恐是人工难证取。
与君细论石中机，石是山精骨髓滋。时师只怕石无穴，谁晓真龙石始奇。
真钳真窝石内藏，真龙真虎石两旁，识得枕棺龙口石，千山玉乳灌心香。
结穴之石此中推，行龙之石脉胚胎，不审其中玄妙理，满山顽石岂堪裁。
试言结穴有二品︰石穴土穴贵相准，石穴端的是钳窝，慎莫凿伤龙骨枕。
土穴太极晕中抱，内象分明外象隐；钳窝土穴不须论，太极重轮仔细寻。
真土原来石变化，不同凡土五华文。世人凿穴但求土，若逢凡土枉劳神。
问君下穴有何法？正龙正下是真诀。时师只说冲脑门，每向龙旁寻倚穴，
精华走失发不全，左右偏枯房分绝。也有真龙偏侧定，龙是侧来穴是正，
此是龙身一转头，结顶垂头巧相称。 语君结顶是真诀，披肝露胆与君说，
龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。结顶名为真穴星，穴星圆晕产真金，
世间万宝唯金贵，此是真阳露妙形。 真龙大地皆同体，遇着真金莫放行。
亦有穴星兼四曜，不离金体是真灵。 无极天元别无说，只晓真龙并真穴。
识得真龙并真穴，天机造化任我夺。不识真龙与真穴，我师亦有方便诀，
旁枝旁脉有来情，只要穴后生一突， 紧粘突下作穴星，此法名为接气诀。
人丁财禄两丰盈，也堪众子登黄甲。 亦有真龙向前行，腰间脊上直二停；
凑着龙身下一穴，此作骑龙斩气名。 真龙余气本非穴，撞背来时气未绝；
亦有龙旁一脉垂，是号流神皆可发。世人见发说真结，岂意龙颔剩明月。
嘱君受穴紧中黏，莫嫌凑煞出球檐，得龙脱脉真元散，受水乘风祸不浅。
我有真人枕中记，说尽葬山诸大忌，一一分明告世人，广渡群迷长生意。
第一切忌下空窝，空窝积水寒气多；葬下淤沮骨腐烂，子孙灭绝可奈何？
凡有水淋生大咎，左淋长子先不宥；右淋小子少安宁，当背淋来皆莫救。
第二切忌下平坦，穴居平坦情真散；坐后全无贴体星，平坡漭荡生忧患。
第三莫下天风劫，高山顶上空无穴；高而有穴不为空，无穴天空真劫煞。
八面风摇骨作尘，此是风轮不须说。第四莫下龙胁背，龙向他行气不聚，
纵然穴后不空虚，墙头壁下无根蒂。 总之真穴少人知，只言怪龙不易窥，
正穴正情原不怪，莫将福德合天医，恨煞堪舆万卷经，当年曾有灭蛮名，
假托杨曾为正诀，不灭蛮夷累后贤。 阴阳两净卦中来，阳龙节节是阳胎；
阴龙剥换亦如是，只取清纯向首排。 若是嫩龙终是嫩，乾坤辰戌皆英俊；
若是老龙终是老，巽辛亥艮未为宝。 浪说贵阴而贱阳，天下奇龙阡葬少。
五星只取影中形，九星变化亦非真。 撰出后天生与克，岂解先天大五行？
先天五行无生克，阴阳变化皆太极。真木原从水里生，真火本是水中出。
语君休忌克龙胎，木金水火原非逆。更把方隅分五行，左回右转判阳阴；
生方旺地求高峻，堪笑时师掌上寻。 生龙本有生之情，死龙亦有死之形，
生生死死随龙变，岂在方隅顺逆行？获取喝形来点穴，此是仙人留记诀。
好穴难将告后人，记取真形揣摹合。 混沌初分即有山，世间万物后来添，
器物衣冠时代异，哪得生成太古前？ 子微玉髓巧分明，只为峰峦论应星，
若说龙胎真有相，后人虚揣失真情。 山上龙神不下水，先贤真诀分明语。
时师却把水来论，衰旺顺逆纷无已。 谁知水法不关山，失水干龙会上天；
直泻直奔皆不惧，虾须蟹眼莫求全。 云阳本是先天老，众说纷纭如电扫，
血泪沾襟歌复泣，天机泄尽谁人知。

【玄空飞星派】不外传的立向秘诀  

阳宅探龙诀

又名【阴阳动静探龙诀】

【玄空飞星派】不外传的立向秘诀。

第一诀：乘龙诀

乘者、骑也、坐也！龙前行而坐在其中。

这只是借喻，并不是真正骑龙。

因真正的骑龙，穴位是骑在龙脉上。

穴位若是骑在龙脉上，便是凶穴，

必定是丁财两败的破局。

口诀是「以山为坐」，相对的另一方为向。

因山主阴，水主阳。山主静，水主动。

立向以阴为坐，以阳为向。

如有两山皆近宅前，则以较大的山为坐。

如有两山高度大小皆一样，则以较近宅前的山为坐。

山以大为坐，以在宅内望见计大小。

第二诀：止龙诀

古诀：「气乘风即散，界水则止。」

任何龙脉，遇海、大河、湖、泊会立即停下。

而只有界水(真水)，才可以为向，来龙为坐。

口诀是「以水为向」，相对的另一方为坐。

因山主阴，水主阳。山主静，水主动。

立向以阴为坐，以阳为向。

如有两水皆近宅前，则以较宽阔的水为向。

如有两水阔度大小皆一样，则以较近宅前的水为向。

水以阔大为向，以在宅内望见计大小。

第三诀：截龙诀

古诀：「气乘风即散，界水则止。」

气乘风即散，所以阔大的路，可以截龙气。

但横路只可截龙气，龙气仍然未停，因只有真水才可界龙气。

但如无龙脉与界水定立向，则以横路为向。

口诀是「以路为向」，相对的另一方为坐。

因山主阴，路主阳。山主静，路主动。

立向以阴为坐，以阳为向。

如有两路皆近宅前，则以较宽阔的路为向。

如有两路阔度大小皆一样，则以较近宅前的路为向。

路以阔大为向，以在宅内望见计大小。

第四诀：虚龙诀

古诀：「气乘风即散，界水则止。」

气乘风即散，所以有气流动，即可以为向。

虚者，无遮挡也，如明堂、花园、平地、停车场。

所以，如无龙脉、界水与横路定立向，则以明堂为向。

口诀是「以虚空为向」，相对的另一方为坐。

因山主阴，虚主阳。山主静，虚主动。

立向以阴为坐，以阳为向。

如宅外有两个花园，则以较宽阔的花园为向。

如有两个花园大小皆一样，则以较近宅前的花园为向。

花园以阔大为向，以在宅内望见计大小。

第五诀：气龙诀

古诀：「气乘风即散，界水则止。」

气乘风即散，所以有气流动，即可以为向。

气口壹星栽福柄，来去二口死生门。

气口即大门，即以大门为向。

所以，如无龙脉、界水、横路及明堂定立向，则以门为向。

口诀是「以气口为向」，相对的另一方为坐。

因山主阴，气口主阳。山主静，气口主动。

立向以阴为坐，以阳为向。

【阴阳动静探龙诀】：共有五诀。

口诀：『乘、止、截、虚、气。』

用法：如有山，则以山为坐。如无山为坐，则以水为向。

如无水，则以路为向。如无路，则以明堂为向。

如无明堂，则以门为向。

【玄空飞星派】就是以这五个次序，定坐立向。

以星寻龙/以龙点穴  

《以星寻龙/以龙点穴》

          寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。龙的生气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位就是果实。瓜果是瓜藤生气之所结，穴位是龙之生气凝聚的孔窍。根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。故经云：“根核若真穴不假”。

　　 千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者不过是数百丈，小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。古人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”，说的就是点穴来不得半点马虎，必须准确无误，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此与人体的穴位相似，针灸治病的一个基本要领就是取穴要准确，不能有丝毫的偏差。

　　 一、根据星辰确定穴的位置

　　 穴位是龙的真气浅露的孔窍，龙是穴之体，穴是龙之用。龙从祖山起势，经过剥换，过峡，顿跌，形体转换，脱胎换骨，到头必起五吉星峰为应星，即受穴之山，也就是通常所说的“后山”。五吉星峰结穴方式各异。要根据来龙剥换的星峰，因龙制宜，根据不同形状的后山，在不同的位置去寻找穴位。

　　 父母山是贪狼星峰，穴位结作在乳头位置上。

　　 父母山是巨门星峰，穴位结作在窝中；

　　 父母山是武曲星峰，穴位结作在钗钳位置上；

　　 父母山是禄存和廉贞，穴位结作在“犁头”位置上；

　　 是文曲星峰，低处结作在坪中，高处结作掌心里；

　　 父母山是破军，穴位结作在象戈、象矛的脉上，或者两边有山护抱，或者前方有水横流；

　　 父母山是辅星，一般结作如同燕子的巢，如在高山则象是挂灯形；在平地就象是鸡巢，即使是圆头也有凹象。

　　 二、窝、钳、乳、突是四种最基本的穴形

　　 星形千变万化，穴的形状更是多种多样。风水术的流派又多，众说纷纭，莫衷一是，有喝形的，有以九星变态立论的，有以天星方位作主的，有精神动静入手的，......。令后学之人无所适从。

　　 其实，穴的形状、形象虽然千变万化，名称允许有不同的叫法，但穴乃龙之生气唯一可以利用的地点，从总体上来说，离不开阴阳二字，二气冲和，才有生气可乘，即阴来阳受，阳来阴受，直来横受，横来直受，急来缓受，缓来急受，......。

　　 穴是龙之真气“聚而成型”而结作出来的，阴阳二气化生四象，从而变生出“窝、钳、乳、突”四象，正穴、变穴、怪穴都是四象的变化、变形而已。真正明白了“窝、钳、乳、突”四形的真正内涵，也就洞察了穴形的个中三昧。

　　 窝

　　 葬书云：“形如鸡巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窝形之穴。窝有四种，深窝、浅窝、狭窝、阔窝。窝形以左右均停为正格，左右不同是变格。又分藏口穴、张口两种，藏口是指左右砂手交会，张口是指左右砂手不交会。

　　 藏口之穴，弦棱伶俐，两掬（音：ju，平声，两手合捧之意）弯环，口中圆净，窝内融融者，其气合聚于中，余气分行于外，是为吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懒坦者是假穴，如误下之，主淫乱贫绝。开口之穴，须近前有横案，或有水横拦。

　　 深窝、浅窝、狭窝、阔窝都有仰俯之别。俯者，窝中微有乳突，乳处即是穴，窝宜浅，如金盘荷叶之形，也须弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窝中当有突，突处是穴，窝稍深而不忌，但也不可坑陷太深。

　　 深窝须深得适宜，有乳微突者稍深不忌，无乳突者，切忌太深。浅窝要浅得适宜；阔窝宜开口实而广，不宜太深，须左右交会，窝中有微乳微突；如果没有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狭窝开口宜小，如燕巢鸡窝，窝中圆净，弦棱分明，两掬弯抱，方是吉穴。

　　 钳

　　 又名杈钳、虎口，穴星开两脚，如人之虎口形状。有直钳、曲钳、长钳、短钳四者为正格，双钳、边直边曲（仙宫）、边长边短（单提）、边单边双（叠指）为变格。

　　 钳中微有乳者，是由乳穴变形而来，穴扦乳头，须顶头圆正，两边界水分明；忌乳头粗硬，脚下落槽，左右折陷。钳中微有窝者，由窝穴变形而来，穴扦窝中心，须顶头圆正，弦棱分明；忌漏槽贯顶，界水淋头。单股切忌直长。钳穴不论何格，均要求钳中藏聚。

寻龙点穴的认识  

寻龙点穴的认识

龙亦即山脉也.按其所处地貌形态有高岗龙,平岗龙,平洋龙之分.山脉或起或伏,或跃或腾,或盘或距.山脉可以渡海,过湖,穿田,过峡,起伏升空,可以渡海,过江绵延数千公里.如我市龙脉皆从大别山而来,绵延百里,渡过长江逆江而来,止结于西山.
    龙或隐或现,或断或续.龙导生气行走,气随龙脉行转.龙长生气亦雄厚,龙短气亦短.所谓“千里来龙,千里结穴;百里来龙,百里结穴”.是也.
术家按龙脉起伏形成,将山脉综合概括为如下九种:
一回龙 ：形势盘旋,回首舐尾,如盘蛇,如虎之摆尾.
二腾龙 ：形势高远,险峻耸立,如腾如跃,如人之奋起.
三降龙 ：形势耸秀,从天而降,或落于平原,或落于山岗.
四生龙 ：形势秀美,生动活泼,形态婉转,活灵活现.
五飞龙 ：形势奋翔,如鹰展翅,腾空而起,飞翔云端.
六卧龙 ：形势蹲踞,安稳止息,如眠如弓,如虎伏,如象驻.
七隐龙 ：形势跌宕,脉理隐延,或隐呀藏,或断呀续.
八潜龙 :形如潜伏,或潜于水,或沉于田野,蓄势待飞
九游龙 ：龙形张牙舞爪,行龙摆尾,左窜右行,无意停顿.
           第一节 寻龙识脉-------太祖山
    龙有真假之分,真龙发富发贵,而假龙则主贫主践;地师入山寻龙,主要是在众多山岭中找出真龙所在.地师携带罗经入山,追寻真龙去脉,点穴便可得心应手.
     我国是一个多民族,多文化融合的文明古国.在风水理论的形成和发展,完善的漫漫千年演变长河中,逐渐融合本土和异域泊来的儒,释,道多种文化教育.儒家讲“仁义”之道,“孝”道;凡人必有祖,百道孝为先.术家借签过来,从而将山脉分“太祖山”,“少祖山”,“父母山”,“穴星”等,从而将活龙活现,生机盎然的山岭亲情化了.这也是儒家思想宗族礼制的一大影响.
                      太祖山
     龙脉起祖初发之山,必高大雄伟,山高万韧,气势非凡. 龙楼宝殿势难攀,此处名为太祖山;若用端方孙必贵,亦须剥换看波澜.
     太祖山,山形大多尖高,石骨崎峋;若登临其上,便会发现其附近的许多不同直向的山脉,皆是从太祖山分支出去的,俨然成群山之首.
                  龙楼宝殿
龙楼:太祖山峰高尖挺拔,谓之龙楼.
宝殿:太祖山峰若低平圆浑一点谓之宝殿.意即皇宫殿宇一般.
     太祖山挺拔雄伟,远看山峰有如龙楼宝殿一般巍峨壮观,附近群山有如护从般侍拥有势,便可断知这太祖山的龙身资显,而由它分化出的龙脉亦多贵显.正所谓:“若祖端方孙必贵”.
    太祖山分出多条不同走向的山脉,每山脉均有不同的形态和气势.地师要运用 扎实的知识功底及经验,从中追寻生气充盈的真龙脉.
我国之龙脉,皆由昆仑山发脉,故昆仑山为太祖.将在后节介绍我国龙脉走势图,以供本室弟子门生作参考,若精学,神州大地,山川灵秀何愁不相逢.
见图如右:
                     第二节 少祖山
     近穴名为少祖山,此山吉凶录相关;
     开睁展翅为祥端,低小孤单力必悭.
     龙脉从太祖山发韧以后,一路蜿蜒起伏,再起星峰,即为少祖山.
太祖山初发韧,内蕴之气尚未十分显现,难于判断龙脉搏的真伪,较易掌握.太祖山石骨嶙峋或山高万韧,气粗博杂,或草木不无,躯颜不润,生气延至少祖山茂盛,或山青木秀,血肉灵动,内气外显,是真龙,假龙,有用,无用即可分明.
    如果从太祖山发脉以来,细分的话,还可分为 太宗山,少宗山,等.不一而举了.
    少祖山以秀丽饱满,神完气足为吉;若是低少孤单,神乏气促则不妙.
     少祖山因与穴星相近,帮此对穴星的影响 相当大,倘若少祖山吉,则其附近会有吉穴;否则,少祖山凶,附近便不可能有吉穴.
     少祖山距穴近者,关祸福亦近,与穴远者,关祸福亦远.论祖以少祖为主,不必再推其远走了.寻龙亦同样以少祖为主.少祖山贵显,其穴必真而贵.
    山随水转,水随山走.山水交合,一路相生而来,山得水滋润,血表方华秀.龙之来势,水以行导,龙止,必有水界之.山发,必水之所分.龙因水界,气旋而止.龙水趋向何处止息,砂水有情,堂案美妙,气之可聚,方是吉穴也.
回龙顾祖者,龙身曲折而环,常有祖山作案,收本身砂水,其力不可小觑.
第三节   父母山
问君何者为父母,穴后巍峨耸一山.
前后相生不相克,儿孙赴举不空还.
   龙脉一路伸展到尽头,止息之处的山,即父母山,一般父母山下,便是结穴所在.
    父母山即穴后玄武山之后山,穴中所来之气,正是此山气脉.父母山下发脉处为胎,禀受父母山之血脉精气.
    穴星是由父母山孕育出来的,故此父母山对穴星有着直接的影响.父母气势则胎血气旺,后气充盈.
   鬼砂:穴后之砂谓之鬼,横龙结穴必须有鬼乐山山托撑.
   乐山:穴后之托撑山,不论远近,横龙结穴,无鬼乐,则不能结穴.
如图:
                  第四节 穴星
    穴星是指父母山下结穴之处.
    股息之同一线长,万钧之力此中藏;
    苟无束气何能结?漫散无收定不祥.
    这是千里来龙止息之处,亦是龙脉生气凝聚之点,正所谓“万钧之力此中藏”,倘若点得真穴,俏受得这万钧之力的生气,则发福甚大.但差之毫厘,谬以千里,倘若点得穴信不慎发生偏差,便前功尽废了!
    穴星附近一定要砂环水抱,使穴地凝聚的生气不致散泄;若是砂飞水走,毫无关连,则会是“漫散无收定不祥”了!
    “穴的”------“的”,是指极小的目标,古人把箭靶的中心称为”的”,射中靶那样称为“一失中的”,而风水学上,在龙脉生气凝聚之处立坟安葬,也必须要一矢中的,否则,便会差之毫厘,谬以千里.
    倘若点穴能一矢中的,受正千里来龙所引导而来的后气,即正受.必定享福深厚而久长.>云:“特至为正受之穴世罕有;万水千山给我坟,儿孙庆泽壤久.”>亦云:“正龙正受,宝贵长久.”
    穴地附近之山水形势,尤为紧要,堂局要完美,端正,“砂环水抱”,关联周密,生气才得以凝聚,若“砂飞水走”,穷山恶石,后气不聚,呀无后气,根本不用费神寻穴了.
   古经云:“覆宗绝嗣,多因水尽山穷.灭族亡家,总是山飞水走不问何方,允为凶兆.”意思是说山穷水尽,山飞水走之处,均不适宜立坟安葬的.
                    第五节 过峡
   过峡即是龙脉转顿跌宕之处,为峡;为龙低谷处.好比波浪之低谷处.
   峡乃龙身束气咽喉也,从太祖山发脉过来,层层跌宕转折,脱御,到来结穴,有一个峡,有过二个峡或三个峡不等.但主要最密切相关的是到头结穴这一个峡.好比孩童禀受身边父母家庭环境影响最大一样.其祖上宗亲则对其影响甚微.
   个字中抽,一线过脉处,为峡．峡的长度不一,有一里长,有二里长或更长不等.
    古经云:峡者,龙之跌断、细嫩而脱胎换骨,剥换有情,将老龙身上煞气脱御,抽出新脉,乃龙之精气收敛,亦为穴之咽喉.非贵龙无有此作.    龙无峡而力不而力不束聚,而脉气亦不真显.
峡即龙身之凹处,两峰之间低谷是也.如后图.
   龙脉生气婉转曲折,顿跌起伏,穿河渡水,或入田园,或入泥泽,或行高岗.行走奔腾变化万千,气脉似断非断.因而有水峡、泥峡、田峡、高岗峡之分.
水峡,即过峡处是水.龙行潜于水,过峡低平聚水,后又起高峰,再续脉搏气前行.
田峡,龙行田地平原,不露脉迹.似断非断,腾伏蕴积,力量非凡.
高岗峡,过峡处稍高,显露脉身.
峡宜低、窄、短、护.
   喜低:即过峡越低伏越好,甚至于低水平,或与平田同.风吹水劫则气散.低则藏风,高则露风,风吹则龙寒,水劫则气弱.
   喜窄:峡越窄越好,龙行千里而来束气过峡,真气收敛,窄则有力,内劲十足,阔则散漫无力.好比生气挤在一线上,如一根带子束腹,越窄越有力度.
   喜短:峡有一里,二里长或更长不等.太长则脉气易散耗,生气不接.短则力劲,长则力漫.
   喜护龙行开帐,抽出新脉搏.转关出峡最怕风吹,即龙寒,入首结穴处尢嫌水劫,即气弱.过峡喜砂体围护,犹如贴身之护卫送行;又或有接迎之砂前来夹应,不离左右,最是得力.
    总之,过峡处宜低不宜高,宜近不宜远,宜窄不窒宽,宜细不宜粗,宜短不宜护,宜护不宜露.
    刘基古经云:看龙专看龙过峡,峡与穴情一般法.过峡有扛则有护,免致风吹脉脊露.过峡无扛又无护,风吹气散龙虚度.过峡宜短不宜长,长则力弱气已残,过峡宜细不宜粗.粗则气浊穴已无.
    古经云:过峡风吹不可当,尢嫌直硬大而长,两边护送如周密,前而定知有栋梁.
   过峡有正过、侧过、斜过,立穴亦斜,过侧过,立穴亦侧.
    论脉有长短正倒过之不同,泥田石水之不一.乘其脉气,则是最关键的,高则斗煞,低则脱脉 ,气脉不接.
    善寻龙者,须体峡之奥妙;善审峡者,穴中之情形自可知.故寻龙必留心细察其峡;不拘阴脉,喜重重包裹,忌风吹水劫.呀有送有迎,或有迎无送.与到头结穴那一个过峡最为相关.
    峡石,结穴处亦石,过峡处石头是圆的话,结穴处石头亦是圆的,过峡是水峡(田水亦同)结穴就结水边.过峡为土峡的话,色青红黄白黑,穴内之土亦青红黄白黑.
所以过峡,与结穴处尤为相关.龙无过峡即为砂体。

寻龙捷法  

寻龙捷法

现在很多的人都知道一个寻龙方法，甚至也真在用这个方法寻龙----------行山。就是从太祖山(某个地方的最高的山峰)开始起步，走到少祖山，然后又走来父母山，最后到穴星。若是龙脉不长还好寻，若是龙行几十公里，甚至上百公里，哪就有得走了。并且有些龙脉断而复起，起而复断，错综复杂就有得找了。
    我们这里有个风水先生，为他过房的哥哥寻个好风水。就从当地最高的五指山开始寻龙，龙行北面的主要有三大干龙，用了三天时间，每天走一条龙脉。结果除去旧墓地什么也没有找到，因为三条干龙行到河边尽头都潜地不见，也没有发龙脉尽头哪里有结穴的地方。最后给更高明的地师点去名为“黄龙吐珠”，后面有五条大小龙脉或潜或现，临结之时浮出一个小山包。
    俗云：下等先生满山走，中等先生观水口，上等先生看星斗。这话或许有些夸大，但也不是没有道理。这里给大家一个寻龙捷法，不是走山观水口，也不是观星斗。简而言之就是寻水。
    阴阳风水，一定要有山和有水，"未看山先看水，有山无水休葬地"，"山管人丁水管财"，还有："水是龙之血脉"，"砂交水会，阴阳交合"，"水是山家血脉精，利人害人速如神"等等。可想而知水在地理上的重要地位了。
   山和水是阴阳一对，有山没有水，不能称之谓龙，没有水就无法证明其龙行至尽而结穴，所以天地自然的原则：即是山随水转，两山夹一水，两水夹一山，阴阳相依，山水会即龙止。
   所以山川大交则大结，小交则小结，不交则不结。总之龙脉结穴离不开水。如何才能相交？“龙逆水则龙真，砂逆水则穴真。”因为逆则交。杨公养老诀说：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，阳从左边团团转，阴从右路转相逢。即是水顺转，山逆转或水逆转，山顺转。山与水必有一顺一逆，然后相交融结。
    为什么这么多人喜欢逆水局也就不难明了，因为逆水局，定是龙脉逆水，此时龙必然是真龙，更得下砂逆向收水，则穴必真。此即龙真穴的，十分明了。
    这样我们就知道，寻龙点穴不必满山乱走，只须在水库，湖泊，大江大河的附近寻找就行了。

很早就看过，而且老家就让我验证过确实如此。砂水
所以山川大交则大结，小交则小结，不交则不结。总之龙脉结穴离不开水。如何才能相交？“龙逆水则龙真，砂逆水则穴真。”因为逆则交。杨公养老诀说：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，阳从左边团团转，阴从右路转相逢。即是水顺转，山逆转或水逆转，山顺转。山与水必有一顺一逆，然后相交融结。
---------------
纸上谈兵！

就这一张图片说明不了什么.
1)看不了来龙,
2)朝案不明.
3)水向不分.
不能是哪一家高人来也定不了穴.
有水未必结穴.

我只想说一句：真风水师是行出来的，正是满山走那个，所谓踏破铁鞋那个。大家看看鹿人兄，看来大家都是想在空调室中学风水。。。。
《雪心赋》是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法（峦头法）风水的经典作品。本人摘录几句供大家参考。

入山寻水口，登穴看明堂。 岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美。
必援古以证今，贵升高而望远。
辞楼下殿，不远千里而来。 问祖寻宗，岂可半途而止。
一起一伏断了断，到头定有奇踪；九曲九弯回复回，下手便寻水口。
相山亦似相人，点穴犹如点艾。一毫千里，一指万山。

你不升高如何能望远，你不满山走如何能问祖寻宗，本人见过不少地师，由于怕辛苦，怕爬山，刚入山就说地在此了，随便点一处给福东，然后说得如何如何，这是极不负责的行为，

我绝对相信那个用三天时间行了三大干龙的地师，而不相信那个所谓更高明的点得什么“黄龙吐珠”的地师，没有付出就没有回报。

你不问祖寻宗，如何知道这条龙带仓带库，过峡时是否有托有护，是否有迎有送，是否有荫龙池；

你不节节行尽，怎么知道这龙如何搏换，少祖是贪狼还是武曲还是巨门，如何了解“上克下为凶，下克上为福。。。。。”等等，

你真能如上等地师那样“观星斗”知行龙吗？你不观水口如何知道有局无局。。。。。
--------

捷径还是有的 那就是看卫星地图 至少能看出山脉走势的大概
据说目前有一种军用卫星地图 分辨率能达到0.5米以下 民间是不给用的

满山走那个真的是大師嗎？未必，瞎子摸一輩子大象還是看不清楚大象的！

你不问祖寻宗，如何知道这条龙带仓带库→從這句話就知您不知什麼是倉庫

过峡时是否有托有护，是否有迎有送→從這句話就知您不知如何尋龍點穴

“上克下为凶，下克上为福。。。。。”→真的是這樣嗎？

你真能如上等地师那样“观星斗”知行龙吗？什麼是“观星斗”？少蓋了！

你不观水口如何知道有局无局。。。。。→從這句話就知您不知什麼是穴，水口是證穴的格局高低大小！

給個建議，好好讀李莫齋的「闢徑集」！

寻龙歌  

寻龙歌

龙歌
明南闽徐试可著
寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷；
游鳞风翼非真落，勒马横刀识止机；
寻龙认宗寻祖山，辞楼下殿细推原；
宗祖骨奇子孙秀，到头气化此中传；
寻龙必须分正从，两旁为从主中生；
谁知三脉难拘论，曾见兄弟两枝奔；
也曾主宾双路至，到此枝干向谁分；
请君如法工着眼，须将主从别卑尊。
寻龙更须寻帐峡，有峡无峰空雄甲；
就中寻穴穴岂无，难比大地真龙结；
唯有真龙帐幔多，贵人出入星高卓；
峡中脱换重重叠，穴结情形堪预度；
龙行出帐龙方贵，脉出穿心脉始尊；
一重数重为上格，偏脉偏出为下局；
两重三重开府衙，一重只富一代家；
若有贵人居帐下，此格富贵真无价。
寻龙须识审来势，详将势字剖君知；
生强顺进旺为吉，反此凶恶不可支。
寻龙龙格分偏正，格取梧桐为最佳；
次之芍药杨柳龙，个字一诀传心印。
寻龙要识审格局，水流上下知顺逆；
随水而下顺中评，逆水而上君须识；
寻龙要识天五星，不识龙星总是闲；
教君四凶并五吉，体别方圆直曲尖。
寻龙识星要变求，九九喝形莫差谬；
制化归仙传高识，死中逢救生中克；
或向本位论荣枯，或兼四畔详推测；
疑似更须星致意，休教心目自昏欺。
当知弃取传心诀，万里河山一览知。

寻龙点穴地师寻龙点穴秘法  

寻龙点穴地师寻龙点穴秘法
目录摘要

1、 首戒五俗并言
一戒尽龙
二戒龙虎钳口
三戒两水合襟
四戒峰峦顶正
五戒明堂阔大
2、 次著三畏并言
一畏到头硬直
二畏穴前倾泻
三畏顺砂过堂
3、 三明入手工夫千金四字诀
一曰缩
二曰动
三曰平
四曰搁
4 、 四发明暗中三宝并言
辩论少祖

一曰来龙
二曰官鬼禽曜
三曰水口
5、杂著十段并言以补前十欸未尽省欸
其一逆局
其二石山
其三穴星作法
其四龙向
其五骑龙
其六作用之法
其七葬法
其八山水性情其证佐龙穴之真
好其八山之龙向
其九阴德及广土宜并形势要旨
又并二十四龙诀廖先生秘传
其十阴德及广土宜并形势要旨徳
又并问龙取穴洛书大小连合观上中下元

中国《地理全书》主要部

首著五俗并言：

地理依古法者，无不尽善。惟后世去古久远，其法湮没失传，而庸师以俗目窥之，啄争鸣莫可穷告此理，不绝为缕。故曰：依古法者无不尽善。但不入俗目者，必不依古法，学者明剔，然去其故习，真返古法，未有不中弊也。
一戒尽龙：余初观山见一枝龙，五节十节，定跟到尽乃止。以为穴结于此。不知龙尽则星体多散漫硬直，龙虎多不抱里，明堂必荡，水神必直，全无美地。疑龙云：劝君莫下干龙，穷两水相交穴受风。风吹水劫无穴结。须知此处是虚龙。又曰：大地每从腰中落，则有余枝作城郭。又曰：大富大贵之地，不在大穷大尽之处。又曰：余气无去三五里，断然不是王侯地。又曰：脉尽须防六绝。此之谓也，譬如人之腹心，必有手足。宇之所堂，必有廊庑。善辨者，当明知之。余屡观明家祖坟，腰结甚多。近取山之要结。亦居入九。然知古人之言不诬也。
二戒龙虎钳口： 地之有龙虎，尤人身之有手足。谁能废之，亦有不尽然者。余见大地，下手多一边， 或有龙无虎，或架左，或架右，或边长，或边短，无不可者。惟庸师俗目，常寻钳口如龙虎之状，不问龙穴有无砂水顺逆，即此点穴安葬。所以古人许多结穴，多在龙虎之旁边以钳口取穴。其不对钳口者，穴尚宛然。然而庸师莫辨，故予以钳口，于俗目之害为第一。余当遍观今时葬地，凡龙虎均停，明堂阔大，为千万人所悦慕者，无不败绝。惟剪着下手一边或不见明堂砂水，大非人情所堪爱，无不立见富贵。余非阅历数十年，豁然贯通，断不敢出此言也。 俗之言也。然风水生死 ，学者诚能过一关乃有上进之路，否则终身陷于 耳。何地理之足云哉？然此亦予之臆见也。古云：两弓齐到，忌心当面之顷流。一穴居中，防二砂之尖射。又曰：两弓齐到人皆云好，若主杀伤，反生烦恼。又曰：君如识穴不识怪，只爱左右抱强，左回右抱未必结，分明怪穴生贤良，皆言钳中之害也。又也有形好理不好，有穴怪理不怪。又曰：欠缺不齐天地之奇，皆言龙虎之不登也。学者宜破此关。
三戒两水合襟：余初观地，只在两水合襟处，极边寻求，务期必得。以为理之当然，而不可易者也。而后多览古坟，遍观山水情意，乃知大谬。不然者，往往水合前，则山嘴必尖，流神必远，龙虎必长，真气荡然无一可者，除此合于左转右以出，而得右砂稍拦合；于右转

左以出，而得左砂稍截，是乃穴中可裁。若不顾龙穴结作，只以合水为期，则逆龙枝节亦有三条五条，合水者，行龙挠掉长至三节五节，亦有水合襟者，此地可以作穴论乎？又有：大地结于群出辐辏之中，登穴则见峰峦旌簇，分毫不见田与水者。此亦可以合水论乎？书云：地有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外一水暗拱环，此穴亦非中下地。又曰：两水合襟莫当中，流顷泻泄最为凶。翻身逆转翔来脉，发福绵绵后坐空。又曰：两水合处莫当前，不在左边在右边。仙人倒杖宜横下，下手最宽可进田。夫坐穴与下手宽，堪与家之大忌也。合水真者，倒杖横下而不以为嫌，则古人低昂之意厥有在矣。岂无故而谩言哉？故予以钳口为初学之魔障，非阅历数十年不能 脱，非得仙人指示不能觉悟。到觉悟时，便是动转之机矣。学者勿障于迷途也。
四戒峰峦顶正：古云若是正 顶正下。若然架折两旁安又曰：情原左右穴居两边。又曰：错葬只因求正顶。仙人多是下偏颇。又曰： 左邻为南，右邻为北。又曰：扁大顽强出粗雄。两边寻皆言作穴之法有正有侧。自古皆然此而不悟亦是刻舟求剑之流耳。原可兴言哉余谓出之侧葬者。法有二。一审视来龙，一裁度山水。凡山之小者，可正以下其龙无杀美穴。 放左右至放山形粗大硬直雄顽倾泻皆为死气。死气名之为杀当头。下穴必至伤人。龙之不善，断宜弃之，若来龙奇特星峰砂水秀异，有不可合者，宜细阅其旁边有稍软稍平处乃以山美水意所钟。宜放此处图之。凡此审视来龙之意也。至放砂水亦有不可迈山虽可以正下。然山水太直岂毅然当中。宜挨左挨右前去着手一边尤善。左砂有杀宜点过右。右砂有杀宜点左。若拘于正顶不亦乘乎。此皆裁山前水之法也者。于古法尤有真的，如跳墙虎之入穴，如飞天龙之耳，太阳之金角，太阴之月角，凤鹅鸟形之目角。穴皆侧葬之。至于龙身之粗硬，断不敢正葬两边着有龙虎处求之，若凤形当面太直点在阿翼，如人形当太直点在肩井之下为咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴。 鼠肉之下为屈曲池穴，俏臂大直 于尽头平处为掌心穴。譬如飞杨如舞神之状则点于略平处为神口穴。今之俗师每见一峰端正则当头下穴，不论是非以此损人可不惜哉。
五戒明堂阔大：明堂之于风水，关系甚大。所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此者。葬经曰：气乘风则散，界水则止。明堂广大，风则乘之而其气则散耳。明堂阔大，何凭 以界正脉之水乎？余常见公卿大地，俱有砂水逆转横搁以拥聚堂气。堂气必聚，则穴自凝。人丁无不殷盛。且砂水懒散，堂气荡然如庸将统弱卒，呼之不应策之

不前，万事无头所其 败。 若砂水紧紧抱堂气，周密如武夫将士听命于大将之前，叱咤可生风云，军势可驱山海。凡所营度，度不可期于成功乎。此非余意见也。又常见富贵之坟千岗万岭，必拥于前，虽不见田不见水而气象轩昂，骤发富贵昌盛。以大阔明堂论之，彼何有也？如过阔大明堂。除是得一紧抱内局自成，家务乃可当之。所谓万顷外，内局周围如环抱也。非有内外局水口十分交 完固，亦可无 。但发福稍迟，不如内局尤善。所谓明堂容万马，指外局言。水口不通舟也。非此二者或后有贵秀龙，穴前有秀异朝山。亦贫穷孤寡，五六代方能发福。抑亦渐贵而不富有，官而不禄，亦不久长。盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失二也。若龙不真，明堂又荡然亦无内外之局，水口欠缺，则散无疑矣。今之俗师又系愚劣之人，见明堂阔大爱如金宝，极力围课即败亡随之，尤然 不省， 可悼也。且诬其说以惑人之听，曰明堂大，朝山远则发福迟 二十馀年。食至大洋水则富有贵矣。又以歌惑其主，明堂容万马，富贵传天下久之。彼转身发与不发，彼何干乎？智者当自主意，不可茫茫听人鼓动而自贻伊戚也。夫风水所以趋吉避凶也，吉者可喜。

次著三畏并言：而凶者不可畏也，先求无祸，乃可希福。非知其不可。而之辨别美法良意，何从入首，故此三畏次五俗焉。

一畏到头硬直：凡作穴之处务要平。若稍硬直者，皆谓之杀，大能伤人。所谓斗脉者死，良不诬也。今人每见一山下来，如辟硬直，皆谓之有脉 为边葬。主人亦知其有脉而决意从之。死绝之祸捷如影响。譬如汤水陷井在前以赴之而不知为祸也，不大可惜乎？古云：
头莫下，鼠尾莫 。又曰：劝君莫下 头穴，葬下人丁绝。又曰：血脉和平人少死无非阐明此理也。故予以为第一畏莫甚放此。不惟硬直如 者不敢乱下。或一气直下 无停息，或峦头粗大如饱腹之状，又星体抛顽如覆盂之形，又细面金星如横几者，有平正金星如卧梳者，俱为死气并能杀人，见此断宜舍之不可留心，故学者因心不明 与人葬反伤损阴德正无疑也。为地理者，当慎诸。
二畏穴前倾泻：古云：山主人丁，水主财帛。是故，水聚则财聚，水散则财散，此皆古今不易之理也。盖水乃无情之物，以龙下顺流有物以阻亡则其势自积，无物以阻之则步顺流乃其常也，故穴之水直流百步，外 若百顷田产，无不尽破。所谓明堂以簸米，子孙穷

到底。又曰：龙虎如推在田产，不留 非，惟阳水流直乃可散败人丁。至于阴水流直。如弓为葬下。 祸福尤为要紧。倘直泻无归，其祸尤速，可不慎乎？所谓阴水流不顾家，葬后事如麻。然流神之曲，最能掩人之耳目。多致自欺。如水之直流来。有如竿之直者，转左转右之间一丈五尺其常也。则诳其主曰，如生蛇之屈曲，可无忧矣。不知自水边观之，若有屈曲之势，登穴观之，只是一日荡然而已。何有丈尺之分乎？故曰： 者右转左有十余丈，自左转右六十余丈。一山 水如横水一样，乃可谓屈曲也。书云：山如大屈水大转，必有王候居其间。又曰：三横四屈过东西，九曲凤凰池。又曰：左插笏，右插笏，不是真龙无此出；左排衙，右排衙，不是真龙无此砂。是皆不欲其顷泻之义也。学者当加慎之。
三畏顺砂遇堂：夫顺逆二字，乃开卷第一义。此二字不明，乃说梦而已发 论。曰顺逆以逆二字，如 如 ，非有灼见之明者，鲜不以顺为逆，以逆为顺矣。今之俗师，有看地数十年，尤愦然不知顺逆，竟与 无异，不知地理之顺逆以水为主，如右水倒左，见左砂有高山巍峨，或坟茔与树木下至田之片级，凡高一级皆谓之下砂，谓之进神，出愈长而福愈厚。看右砂，有此不论长短皆谓之退神。穿而过堂尤为无不破败，故古人放来水去水二途，论之甚严。以其有 于顺逆也。来水处，天门欲其开，去水处，地户欲其闭。又曰：所善者，门宽阔所爱者，五户闭藏。又曰：水来自左，无左亦可；水来自右，无右亦就。又曰：剪上砂莫剪下砂，剪退神莫剪进神。皆谓此也。盖水之性情，来此 定是穿迫山高水高去，此 定是宽阔，山低水低则频有神解之妙。吾于地理，思过半矣。故曰：二水合一案，定作退田断。又曰：二水逆一案，定作偷牛干。又曰：退官退男笔尖尖，随水去进官进田。笔湾湾， 水入。又曰：东宫穿过西宫，长房败绝。右臂穿过左臂，小子孤穷。皆言顺砂过堂之患也。夫顺砂既难堪矣，况过堂乎？稍有智识者，可不慎也？

三明入手工夫千金四字决：夫五俗三畏既明，则地理之大概可知矣。然又不可以。然而得其中，又有要妙之理法在焉，非此四字决，何以识其奥旨？何为入手工夫？故下发明缩、动、平、搁四字决之。

一曰缩：此乃寻龙之秘旨也。知此则易，昧此则难。每见一峰稠叠，砂水盘攀，朝迎秀异，中必有山，富贵大地多结于此山辐辏之间，

断不在近水临田之际。旷野平原之外，宜缩后二五节求之可也。盖缩则龙 齐全而纳气必深，若太出太露，则山岗不 而纳所必 ，所以真穴藏，假穴露。又曰：天子明堂深居九重。又曰：穴如美女居深闺，岂可抛着见外人。平乎皆此义也。有一种大龙，虽到尽头处，四面绕环多顾水，即隔群山，又远来缠山护围此，则尽而不尽，露而不露者也。故不以大尽为嫌。若是四面空旷，明堂阔大者，终为散气之局，必宜缩后来求之。余禄观地，每到乱山丛杂之中。则眩感不能分晰

，每愁然不乐，以为地必在尽头也，屡出旷野之境而散漫不成，茫然无所见，留必数十年，一旦豁然默悟其旨，若有神明启之，一见丛乱之山，乃超然以喜，缩入数节求之，得穴者甚多，不知者，每谤余得山易而且速，岂知得此把柄在手，自有不言而喻之神在，我亦不知其所以然也。盖以十五年之劳，而成一朝之易，所谓下学而上达，深造而自得，于理安有不洞然也？昔人有以贵人之出入，若山之拥从，尤亲切有味。谓贵人之出入必无孤身独行之理。虽小小丞尉亦有随从数人，自是官愈尊，而拥从愈多，若司府总戒，三五里外皆其统属都卒，故山之拥从多少，而穴之大小分数殊焉。故余必缩入求穴，以取龙虎挟从之多，正此谓也。古人曰：龙怕孤单穴怕寒。切忌下穴却被风吹水劫，不知所裁皆与此义通也。然此可为知者，道难与俗人言，非阅历十年辛苦者，概与之言何足入哉。
二曰动：此寻山点穴之要法也。与下文"平"字不宜分离。当合而观之，始尽其妙。作穴动宜乎平，则其为穴真矣。既知缩后寻觅，但见真龙住处，有好星峰即宜以法求穴，或中间或闪于左右或结于顶或结于下，但有摺级二动处，而观其是窝是乳，是坡是坪，于此细心审之，略动处，观其阴阳动静变化何如。盖行龙星体有阴阳，至于结穴之处，亦有少阴少阳。星体之阴阳，人或能知之，至于作穴之阴阳，能知者千中无一。时师能悟及此，当改明其理，不可作凡常者观也。何谓少阳？于窝坦之处而微微作动，略些隆起有者是也。何谓少阴？于硬突之上微微开面，略有些坦平者是也。所谓隆与平坦者，只在三四寸间，不宜观得太粗，所谓恍惚高低，依稀抱绕，远看若有，近看却无，正谓此也。学者识见高明，目力之巧，祥察而自得之耳。昔人云：君要取穴，先看来龙动不动。又曰：山本静，妙在动。又曰：若人形，宜于龙虎臂上动处求之，此数动字皆一理也。所谓形如横几，孙减子死。形如覆舟，女病男困。又曰：覆钟金，细面金。天罡子 曜星辰皆不谌作穴。此言不动故也。动之一字， 玄之又玄，莫过于此，

《天机会元》言作穴处，忽有四围，其中反异，其一上白下黑，其一上黑下白，其一左白右黑，其一左黑右白，盖以黑者略肥，知微突白
者略瘦，略软于稍突稍稍中，少有动静；于稍静稍动中，少分阴阳，而善于发挥造化阐明玄旨者一动之义。所以俨然可思，确乎其不可易也。至于块然一片无作动静，皆其纯阴纯阳未经变化，而气不冲和者也。智者弃此而去之。何拘于求穴哉。此"动"之一字，非庸师不识，即素称高明常谈玄妙者，亦茫然也。惟罗纹土宿二十 空山老人一寸金法，乃与此相表里，互相发明耳。学者熟读而祥察之，然后省却许多语也。
三曰平：此言平是山岗取穴。山可作穴，或乳或块，俱宜于平处求之。动而平者，穴乃天成。动而不平者，终难取穴。此则阴阳之义也。故以突起者为贵，葬于纯阳者，固无不绝。至于山中之地，多硬直粗顽，阴常有余阳常不足，点穴者，不患其无阴，而患其无阳。必得其六阴四阳乃为合格。或阴多阳少，突几不平，即为斗杀，必至伤人，久之必绝。此一定之理也。系从来龙秀异，砂水环绕，葬下必伤人。否则二三代孤寡伶仃后乃昌盛。古人曰：惟乳气最难取穴。又曰：乳硬功夫不堪作穴。又曰：直冲中气不堪边。堂气归随在一边，正脉稍离三五尺个中作穴最精玄。又曰：直下直边有气，须安无气。又曰：饶与小人气从耳入，迎接君子脑动之。皆言穴之贵也。有神来龙动砂水皆好，单是穴直又倚左倚右，粘穴、抛穴、离穴皆顶中，取中不敢斗杀之意也。奈何俗师多犯之，每见一山直下，若掉臂状，然则喜其有脉，而斗杀葬之。至于死绝，尤愦然不悟，然不但时师有过，以山之直下为有脉者，吾广之通变也。至于山稍平宽处，则以为无脉之嫌，插手不葬。时师安得悟其旨而于中窥 乎？祸福干彼何干乎？古人云：来不来，平中裁；住不住，平中取。又曰：人卧山中龙方住，水住堂前穴始安。作穴处，端平可坐，展席可卧。又曰：覆水今难收，他乡合远配。皆言平之为贵也。或曰：如子之言，平中皆可作穴乎？何用劳求而后得乎？岂知理本无偏言，各有所宜。纯阳不葬，尤纯阴之不可葬也。如此者，人所易知。而斗脉直下者，人所难知。且吾广地势不平，中地十倍于平阳，故于言此而有特详耳。岂有平地皆可作穴乎？所谓平者，自山之稍平言之也，非指平洋言也。若平洋，别各有家数。何贵于乎？今古人之言，观之自然无弊，斗脉者，死离脉者绝。不斗不离乃为真穴。又曰：纯阳葬下纯阳死；纯阴葬下纯阴绝。阳龙须要下阴胎，阴龙须要安阳穴。又曰：缓来须要安绝顶，急下何

妨葬低坑。皆阴阳不可偏胜也。如青田十绝穴，如覆否，如黎角，如马目，皆指纯阴而言也。如鳖裙，如山坡，如草坪，皆指纯阳而言也。
其祸不亦均乎？余见世人安葬于地，或山脚余气之中不旋踵，而水蚁满棺，泥浆黑骨倾。
四曰拦：拦者，阻也。此裁剪山水工夫，千古不传之秘旨也。愚者暗昧不明，智者早识独觉，持之若至宝也。古云：虽有善龙，而不善裁山剪水，依旧不发。龙穴虽不甚端的，而能裁剪砂水得宜，亦发福二三代，此至言也。盖水本顺，有砂以阻之则止，无砂以阻之则去。夫水既不聚，而任其直流。则财又安得而聚之乎？所谓山飞水走，财散人亡也。 又曰：一水去，二水众。水分去，一齐水。走山飞，不回头。失祖离宗无救格。又曰：穴前水，既直流，长水流百步。百年久明堂，倾泻响铛铛。真气尽随流水散，出入丧败如驱羊。又曰：荡然直去无拦阻，定主外亡败绝声。皆言无砂以阻之，其祸至此也。此是开卷第一义，然犯此甚多。世人皆好阔大明堂，夫明堂阔大，水必直流。水既直流，真气必散。欲得其财之聚，岂可得乎？此相良善未到，天地鬼神阴助，有以奇其魄，故至此耳。不然非 非龙，何砂水俱直，自不觉其然哉。盖拦阻之义不一而是，得近案绕回，此上吉之地。其次龙虎臂长，拦阻下手一边亦发福无穷，或得其坡，下手 收，使内水押回一边，然后出合外水，随下下砂，却逆转而去，此大地也。皆谓之下阔。余观论明堂，论逆砂，论案下不少，此三者甚严，合三者而并观之，则拦字之义自明矣。论明堂曰，内窄外宽方是福。又曰：内头抱里外平阳。又曰：最嫌侧狭并懒坦。又忌无唇直流长。又曰：明堂是虚砂，水宽明堂及有形物，有逆砂以收顺水，则谓之好明堂皇，砂顺水顺，则谓不好明堂。若论明堂不论砂水，论砂水不论顺逆，不论交互浅深，皆不足以言明堂也。又曰：论近案，凡点穴看案，一案一分明值万贯，高要齐眉低要应心，莫便坐下山岗乱。又曰：吉地自有顺逆，案有案即须生干，干上生来过我前，诸峰比最获捍，更看罗星水口生，定作王侯山水断。又曰：如人坐，如人队，只要胸前有手过。又曰，古云：一字值千金，高要齐眉，低要应心。又曰：外拱千里，不如眼弓一案。又曰：欲求端的，远朝不如近朝。又曰：伸手摩着案，钱财千万贯。又曰：一要官，二要禄。安无手摩着？《地理集解》论近案甚严。尤欲百步内子炔逆一案直，则穴前乃为上吉之地，《地理摘歌》亦甚重案，其评品大地第一第二第三格，俱要横案 至第四第五格，乃曰虽无横近案，若龙虎 抱亦是大地。又论，下

砂曰：有地无地须看下关，有山无山先看下关。又曰：寻地有何何难？先看下手山。 又曰：论山水美不美，先看下关紧不紧。又曰：砂如
逆转不虚生，定为真龙作股胀，盘桓尽收源头水，宜于此处寻佳城。又曰：下砂尽收源头水，即说当年富贵，盖明堂要下砂，关拦水也明矣。穴前要近砂近案，亦欲其拦阻水也。合三而观之，则拦字之义，不为地理枢要乎？苟天拦阻则荡然倾泻，欲其不败，得乎？余用心地理三十余年，若有神启其机， 培为终身长策，地要近案逆砂结者，十居八九。虽穴前不见水，无不大尽，此不入俗目。故时师往往 请余，若大可为警验。余常指示为人， 葬诚以气味不同故也。古人论大地有也，下士见之心胆警骇，中士见之半疑信，上士见之多必乐，然则道不同而相消者，自古皆然，何独今日乱谈地理者？"平、拦"之一字，略有禽鸟亦，高出时师一等矣，可勿慎诸？

（四发明暗中三宝并言）：夫"缩、动、平、拦"乃寻山之要法也。然皆易显而不见，又有隐而不见者也，未可以常情一例观也，然无之中关系尤重，福泽之远近，发越之大小。恒必由之可易祖乎。故曰：明朝不如暗拱，不贵其近而贵不近，此三宝所由著这焉。