双频教师:七星打劫法【学习阅读版】

北斗七星打劫法是玄空學的最高機密，用之速發。但自古以來，真正懂得此法的人寥寥無幾。真正會用七星打劫法的只有吳景鸞、蔣大鴻、章仲山及當代的鐘義明先生等少數人。如沒有這些明師的秘本和瞭解七星、離宮的智慧，即使天資再高，也是很難悟出的。讀《沈氏玄空學》者要知道，沈氏習玄空學並無師承，其所憑藉的只是一本從章其渙處抄來的《陰陽二宅錄驗》，其學說不可盡信。鐘義明先生所著《玄空地理考驗注解》的注釋摘錄如下：

章氏所說的三運丙山壬向、午山子向，是指起星，不是下卦。《天玉經》：北斗七星去打劫，離宮要相合。離的意義是兩鹿並行、近為離，遠為別；離宮是指兩宮、近宮。合是同、配的意思。

以上幾句話，鐘先生已將此法最後的天機作洩露。但如對玄空學沒有一定深度及悟性高的人，也是難以領悟的。要提示讀者的是，北斗打劫在坎、離兩宮。而不少書在解釋離宮要相合這句話時往往出錯，也即是在最後關鍵的一點出錯。

鐘先生又一再告誡：“但願有夙慧、有福緣的讀者領悟七星打劫法後，切莫輕泄，否則，那真會受天譴的。鐘先生還說他自己也在”識得父母三般卦，便是真神路。“北斗七星去打劫，離宮要相合。”這句秘訣中，沉浸了二十年的光陰才解悟的。故至於讀者能否得到這份至寶，那就要看個人的福緣了。

對旺山旺向的誤解

有些習玄空風水的人士在應用中，以為只要按照旺山旺向立坐向，就會發富貴，那是錯誤的。還要有以下條件配合：

坐實朝空，山水的形勢端秀。入首龍脈要合三星訣，以得貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼星為吉。出水口宜合城門訣。反之，如坐空朝實，排龍、城門不合，也成為上山下水或犯反、伏吟，主敗財損丁、家破人亡難免。

七星打劫水法（錄自胡京國《玄空精斷》）

章仲山對《天玉經》作的《直解》中說：父母，是經四位之父母。三般，是坎至巽，巽至兌，兌至坎，顛倒顛之三般，知此顛倒顛之玄空起父母之三般，便是大玄空之神路矣。三般是從一二三四五六七八九之中，每經四位所抽出來的三般，即先取一，隔四位取四，再隔四位取七。一為坎，四為巽，七為兌，組成一四七三般卦。同樣還有二五八和三六九兩組三般卦。三組三般卦按地盤九宮的位置排入，則一四七落在坎、巽、兌三宮，三六九落在震、乾、離三宮，二五八落在坤、中、艮三宮。但九宮是隨運而變的，一至九遠，運\運不同，這樣，一四七、二五八、三六九各組卦，在坎巽兌、震乾離、坤中艮三組宮位中隨運\變換。比如，在二運、五運\、八運，一四七在坎巽兌三宮中顛之倒之排入；二五八在坤中艮三宮中顛之倒之地排入；三六九在乾震離三宮中顛之倒之地排入。又比如，在一運\、四運、七運\，一四七在坤中艮三宮中顛之倒之地排入；三六九在坎巽兌三宮中顛之倒之地排入；二五八在震乾離三宮中顛之倒之地排入。又比如，在三運、六運\、九運，一四七在震乾離三宮中顛之倒之地排入；二五八在坎巽兌三宮中顛之倒之地排入;三六九在坤中艮三宮中顛之倒之地排入。

如此三般卦，為什麼以父母稱之？有兩個原因，其一，與連珠三般卦相區別，一二三、二三四、三四五、四五六、五六七、六七八、七八九、八九一、九一二為連珠三般卦。其二，於天心正運不同，與子息相對而言。比如一運\，一為父母，為天元龍；那末，四為順子，為人元龍；七為逆子，為地元龍。如果是四運，四為父母，為天元龍，七為順子，為人元龍，一為逆子，為地元龍。如果是七運\，七為父母，為天元龍，一為順子，為人元龍；四為逆子，為地元龍。既有子息，當然就有父母了。章仲山又說：北斗者，隨時立極之氣也。……七星者，由現在而逆推到第七，此處五行，正與立極之氣相反，最易發禍。要相合者，要使發禍者，變而為發福。相反者，轉而為相合也。北斗者，就是一運一入中，一為立極之氣；二運\二入中，二為立極之氣；三運三入中，三為立極之氣。……九運\九入中，九為立極之氣。比如，七運，七入中為天心正運\，由七起逆數：七六五四三二一，第七位是一。按七運飛星盤，如果是順布，一在艮位處；如果是逆布，一在坤位處。逆數到第七位的那個一處，為什麼其五行會與立極之氣相反呢？原來章仲山所說的五行，並不是金木水火土的五行，而是七星在八卦中所處的地位的五行，即是旺生退煞死五種狀態。如下示意：

1、煞 次生 生 旺 退 煞 煞

　  一 九 八 七 六 五 四

2、煞 次生 生 旺 退 煞 煞

　  四 三 二 一 九 八 七

3、煞 次生 生 旺 退 煞 煞

　  七 六 五 四 三 二 一

4、煞 次生 生 旺 退 煞 煞

　  六 五 四 三 二 一 九

5、煞 次生 生 旺 退 煞 煞

　  九 八 七 六 五 四 三

6、煞 次生 生 旺 退 煞

　  三 二 一 九 八 七 六

7、煞 次生 生 旺 退 煞 煞

　  五 四 三 二 一 九 八

8、煞 次生 生 旺 退 煞 煞

　  八 七 六 五 四 三 二

9、煞 次生 生 旺 退 煞 煞

　  二 一 九 八 七 六 五

以上是九行橫排，1、2、3是一四七三般卦。4、5、6是三六九三般卦。7、8、9是二五八三般卦。九行只排七星，沒有排九星。如果把九星排上，各行兩端的星氣，一定是死氣。

從七星橫圖看，中星是當令之星，是當旺之氣，而兩端是煞氣。煞氣與立極之氣，當然是完全相反的了。煞氣就是一種發禍之氣。要把煞氣變為旺氣，把發禍之氣變為發福之氣，就需要轉而為相合。怎樣轉呢？用什麼方法轉呢？章仲山說到這裏，就停了下來，往下的用法就不說了，隱藏起來了。沈氏所進行的推論，也只是個人的見解，對於父母三般卦的用法，也不甚了了。只是說：打劫之法，遠不如到山到向，一九兩運，無到山到向者，用之可也。沈的學生也不明三般卦的用法，所以也說：打劫法不過難於卜地時用之，較到山到向已覺不及。這與蔣大鴻所說最上一乘之作用是風馬牛不相及的。

父母三般卦為何是真神路呢？

（一）父母三般卦本質是通氣。即父母三般卦，卦與卦之間，三卦與三卦之間（或組與組之間）互相通氣，是一條神奇氣路。

由於各運之氣互為相通，就會出現全局合成三般卦的奇遇。全盤為三般卦之局，結合巒頭地形，運\用得當，主獲得人和，到處有貴人相助，經營生意有意想不到的收穫，或遇到風險會逢凶化吉。全盤三般卦者，有十六局。即二運坤山艮向、申山寅向，二運\艮山坤向、寅山申向，四運未山醜向、醜山未向，五運\坤山艮向、申山寅向，艮山坤向、寅山申向，六遠未山醜向、醜山未向，八運坤山艮向、申山寅向，艮山坤向、寅山申向。
（二）北斗一星，可以劫用其餘七星之氣。北斗一星，是指立極之星，除向星（或山星）之外，其餘七宮之氣，均可劫奪，此為北斗七星去打劫也。蔣大鴻說：北斗為帝車，能運轉四時，周旋元運\，如能用此不動之一卦，而彼七宮之不動一卦，皆能為此一卦之用，來合于此宮，遂能牽動全局之卦，皆為效力，故曰能反入七宮之內，攬其秀氣。指明除向方（或山方）一宮之外，其餘七宮均可劫奪，為立極一宮效力。其所謂離宮要相合者，就是要把所劫奪之氣，合於立極一宮的需要。離宮者，不單是指地盤離宮，又是指離九之數。離者，九也；相合者，九宮要合用也。被劫奪之氣，用在何處？要用在向（或山）上。合用者劫之，不合用者棄而不劫。談養吾說：打劫兩字，屬於先時借用。未到旺運而先收之，即打劫之意。將來者，即離開目下之旺運\。以目下論，當然是衰死，而現在不妨先時劫奪而取用之，此即打劫之意也。除自己本卦，只有七卦之氣可借用。言七星者，八個運中，可收得七卦也。言七星者，非全收七個氣運\也。乃七星中，任取一星之卦氣，而先時劫用之。北斗劫七星之氣，可分為兩類，一類是當運劫用，包括向星劫用和城門劫用兩種。另一類是失運\劫用，也包括向星劫用和城門劫用兩種。

共有四種用法：

（１）、當運向星劫用。

（２）、當運城門劫用。

（３）、失運向星劫用。

（４）、失運城門劫用。

（三）被向星所劫用的氣，也必須有環境相應配合。即是說，要劫某宮位的氣，其宮外環境必須真有此氣，方可言劫；沒有環境之氣存在，劫用只是空話。要劫用之氣有山之氣和水之氣兩類，環境之氣也有山之氣和水之氣之分。如果要劫用之氣為水之氣，那末，環境必需有真水存在，比如池、湖、海、河灣等。如果要劫用之氣為山之氣，那末，環境必需有真山存在，比如秀峰、青嶺、文昌塔等。即是說要山得山，要水得水。環境的真實性是很重要的，而環境的形態更為重要。比如，所需要的環境是山，那就要觀察山的形態是怎樣的。秀峰表示高貴，會出高官、大儒、才子佳人、神童等；懸岩表示罪惡，會出盜賊、惡棍、兇殘之徒、貪官、酷吏、癌病者等；葫蘆山表示醫藥、玄妙，會出醫師、江湖人物、玄學家、神學家等；光頭山表示貧困、愚昧，會出勞碌、賣命之人；破山表示衰敗、破落，會出敗家子、欺父罵君之徒、大事不能做小事不願做的流浪漢等；亂石表示疾病、顛狂、會出眼病、足病、敗血、石症、癌症、顛傻佬、聾啞人等。同樣，環境上的水，必須是麗水、美水、曲水、活水、潔水，而不能是羞水、污水、直水、死水、臭水。水表示財富，好的水，表示財富來之有道，壞的水表示不義之財，因財喪命、身敗名裂。除了山與水之外，還有很多惡性形之物，比如直路、直水、瀑布、尖刀牆、黑洞、燈柱、殘枝、屋角、虎形物、招牌、電塔、高架物、懸垂物、橫樑、寺廟、墳場、公祠、三角物、污穢物、槍形物、殯儀館、打耙場，等等。所有惡形惡物，如果出現在被劫用的宮位，其形氣就會作用，並對家人造成不良影響。

（四）父母三般卦與北斗七星打劫法有何關係？北斗一星可以任意打劫合乎自己需要的卦氣，此卦氣對所屬的三般卦的其餘二卦，亦產生相應影響。北斗七星打劫之法，其實只用一句話，便可歸納其作用，就是運用三般卦互相通氣之理，劫奪任何一星，為我所有用。當然，我所在之宮，不可言劫，不能說自己劫自己，所以用城門之理代之。從理論上說，北斗一星可以打劫其餘七星中的任何一星，但實際上是辦不到的，因為客觀環境有很多限制，不能胡作非為。要根據客觀環境有秀山和麗水才應打劫。父母三般卦與北斗七星打劫法，兩者的關係，要符合理氣，也符合客觀環境，才會起到最上一乘之作用。否則就是最下一乘的作用了。北斗七星打劫之法，是玄空風水學中最上一乘的方法。以上所論只是一般實用的方法，還不是最高的秘訣。最高的秘訣，應是三元不敗的奇局。

陳灃謀《玄空風水導讀》七星打劫

真能打劫者，僅有坎、離二宮。如坎宮之子癸，離宮之午丁，山向之飛星于五運時為上山下水，一九運\時，雖有二、一到山向，但于此不能作為未來之氣論，因為犯反伏吟之故。若二八三七四六等運，其飛星皆一順一逆，順則由離至坎，逆則由坎至離，一種流行之氣，均能由現在之運\以劫末來之氣，但仍須察經四位方隅之空實，以斷劫奪未來之氣通塞，所以應當按形局而用理氣，如稍有不合，即易發禍。在中國，陰陽二宅以取南北方向居多，故較能符七星打劫之取用，其他山向雖亦能以山峰、水光，用打劫之法，惟其功效不能如坎離二宮之大。在七星打劫中，很多人對父母三般卦與三般卦混淆不清。所謂父母三般卦，即一四七、二五八、三六九是也。如一運，以一入中，則二五八分居於乾離震方，三六九分居於兌坎巽方，而一在中宮，艮坤乃為生死之門，四七必在艮坤，所謂經四位起父母，是經四位而起父母之三般卦也。至於三般卦，即一二三、二三四、三四五……是也。三般卦系用於零正兩神，各有別也。七星打劫之所以為最上乘作用，不外乎能生成也。凡符七星打劫者，天盤與山向飛星其氣必可以一貫。所謂七星打劫者，無非坎離中三宮處處合生成，乾震二宮合三般卦而已。但七星打劫何以僅用坎離二宮。因坎離二宮除五運\外，無論何運均一順一逆，凡旺星到向者，乾上之飛星與離宮相合者為真打劫，若旺星到向，巽上飛星與坎宮相合者為假打劫。所謂相合者，即一四七、二五八、三六九之三般卦。一九運\之丙壬、壬丙不能打劫，其原因乃一為數之始，九為數之終，其氣未免不淨，且犯反伏吟之緣故。凡遇真打劫，用之，自能發福，但亦須視乾宮之形勢如何而定，而坎宮之假打劫有時亦可用，但亦須視巽宮之形勢如何。如五黃入中之運，子午、午子，皇極也，太極也。尊無二上，其挨星為二五八，飛星為三六九、一四七，其氣滿盤顧注，而乾巽二宮之飛星又為二八，與中宮之五合成二五八，此時若有合用之地，及時用之，則吉不可言矣。若卯酉、酉卯、乙辛、辛乙、辰戌、戌辰、醜未、未醜等八山向，名曰三元不敗，皆因符合打劫之緣故。坎離二卦之所以合七星打劫，系因用坎者與巽兌合成三般卦，用離者與乾震合成三般卦，但如用坎則不能用離，能用離則不能用坎，二者不可得兼。且應謹記：用離則合真打劫，用坎僅合假打劫。且欲打劫，令星是非若向首則不能劫奪未來之氣。而未來之氣指元而非指運\也。又全局合十，除既能運運\貞吉，若一局而得一四七、二五八、三六九之三般卦，使三元九運之氣皆通其貞吉，當與全局合十，如二五運\之艮坤、坤艮、寅申、申寅，四六運之醜未、未醜皆全局合成三般卦，則又於坎離打劫中又別創一格矣。

凡可用七星打劫之局，必須有下列諸條件：

一、 必是雙星到向。

二、 要一四七、二五八、三六九等星在離震乾或坎巽兌等三宮分佈。

三、 陰陽二宅之向必是向著離、震、乾、坎、巽或兌等六方，因為艮、坤山向之宅永遠無法有打劫之機會。

四、 用以打劫之三個宮位，宜互相通氣。如陽宅，則宜作為主人房、門路及安灶之用。

五、 若打劫而見反伏吟時，切不可用之。
玄空水法
    玄空学除了重理气外其实亦注重峦头形态的变化，玄空学中有关于形峦主要分为二方面山龙与水龙。山龙主要是在山区内运用较多，而城市中则以水龙为主，亦称平洋龙。山龙与水龙二者的侧重点不同，山龙结穴最基本有四种形态即窝、钳、突、乳此四种，而水龙则注重其是否有情，故此二者在推断的方法上有异。此二者中尤以山龙变化多端，无明师指点学习，终难得其精髓。而本文的讲解主要是以阳宅为主，着重讲解平洋龙的推断方法。
   通过理气方面的学习我们即可知到风水中有关气的生旺衰死方面的运用，除了知晓气的生旺衰死外，还必须了解气的动静行止，研究气的动静行止即是气产生吉凶作用的快慢大小。一处能得生气的阳宅，若周围马路配合得法，使气融汇而通，便能在较短的时间发挥出最大的功效；但若周围水法不合局，即是收得生气，催吉速度缓慢且发福并不悠久。因此阳宅中水法的运用亦在整个玄空操作推断中亦起着不容忽视的作用。
    城市中主流即是指交通比较繁忙的马路，车流来往频繁，起着贯通全区交通要道。如昆明的北京路、青年路、人民路等一系的马路都是主流干道。而支水则是指由主流分派出去的马路，支水都与主流相交成丁字路口或十字路口，支水的规模一般都没有主流大。但区分主流与支水最为重要的一个特征即是观察车流量，即使一条马路的规模并不大但是车流往来过于密集，而且是贯通着二处繁忙地区，这条马路亦属于主流。因此马路的规模并不是区分主流支水的主要方法，而关健是在于车流量及其干道的交通意义。
    曲水则是主流与支水的形态，在观察时不但要注意主流支水的推断特征外还须注意其本身的形态。水法中无论主流、支水、及曲水归根结底，研究的根本都是在“有情”与“无情”的问题上。
   而合流亦是主流与支水的另一种形态，其运用有一定特殊性，其运用宗旨亦是“中庸之道”。
   主流与支水是水法的基本结构，而曲水与合流则是水法的形态特征。这四者即有联系也有分别，其中奥妙则由读者学习后自己去揣摸运用，理论结合实践才能出真知。
   主流支水是玄空风水中水法最基本的结构，玄空学认为阳宅喜居于水流流速并不急促的水流上（城市中即马路）。所以凡建宅立都均宜在支水环抱之地，此因支水能分割主流之旺气，引至住宅即可有收气之功效。
   另古时的水龙大多指河流，河流都是单向，而如今马路双向行道居多，反而单向较少，因此在推断上需有些变通，这些读者可通过以下内容学习后并结合实际操作，自可有所得。
   推断主流支水时需掌握的各项原则：
  一 不可在无支水或蓄水的主流旁结穴建居。
  二 喜支流承接主流旺气，包围宅墓，主富贵双全。
  三 主流包围支水，支水复包围宅墓主大富大贵，出巨儒且发吉悠久。
  四 主流分派出支水时，需注意〔龙贵侧结〕的格局。
  五 喜数支水分散主流急速之气后，主流包围宅墓亦吉，主富贵
  六 喜支水界割主流之气后引至宅墓，但仍需注意先到先收的原则。
  七 支水承接主流之气，但支水不围绕宅墓，属散气不吉。
  八 支水环抱后却反跳离宅墓，同是无情水，不可久居此地。
  九 宅墓有支水有情环抱，但支水所属主流却无情反跳离去，不可久居。
  十 支水呈反弓或直冲宅墓，主人财两败。若直冲水有蓄水另当别论。
  十一 主流急促转入支水后复又再度转入急促主流，为〔漏风格〕，凶论。
  十二 宅墓被一条水路完全封闭包围为〔囚水格〕，无论主流及支流均忌。
  十三 宅墓建于主流旁但支流均反向流离宅外为〔分尸格〕，主大凶。
  十四 支水不可太多，使主流气不融聚，仍为散气，主丁财损耗。
  支流对主流的作用不仅是承接其旺气及包围宅墓如此简单，有时较为急促的主流支流可以发挥分散主流之气的作用，使主流急促之气趋于缓和，有利于主流附近的宅屋纳其气。
   曲水是水法中水流的形态之一，先前讲述的主流与支水是水法的基本结构，判断水龙时除了要掌握基本结构的要点外，还需注意其形态上特殊性。
   曲水在阳宅中是指有一定弯曲弧度的的马路，当马路的形态有弯曲时，车速必然有所减慢，水势喜慢忌快，因为慢则易吸收气，快则使气不聚而冲散，这就是水龙喜曲水的道理。
  推断曲水时需掌握的各项原则：
  一喜曲水有情环抱住宅，主利丁财。乙字水及玄字水同是。
  二 主流曲水环抱宅屋，又复得支水包围宅屋，主富贵两全，人丁繁盛。
  三 曲水喜〔回头顾祖〕为有情，主发富长久。
  四 曲水环抱宅后，一去不回头者仍为曲水无情，易遭人欺。
  五 曲水若二度同向环抱住宅，犯〔盘陀煞〕主大凶，绝不可建宅于此。
  六 曲水形态不整齐及恣态轻浮者，主出人不正。
   上述内容是将水法中在推断曲水时需注意的事项作一个归纳总结，因为马路的形态万千，并非只是支水或曲水的一种形态，往往一条马路可以同时出现曲水、支水与合流等数种情况，所以归纳总结并融会贯通是学习水法的重要方法。
   在掌握了支水与曲水判断优劣的基础上，进一步探讨合流的情况，合流是指由二条支水或者曲水汇合后而向同一个方向流动。在城市的马路单、双行道均可造成合流的情况，合流因为是由二条支水或者曲水汇合而成，所以汇合而后的力量要比原先没合流之前要来的大，所以对待合流的情况须注意有无支水来界割其气。当然一些非主流干道而较为僻静的支水合流后无须其它小支水来分散其气。
  推断合流时需掌握的各项原则：
  一二条主流或者旺盛的马路汇合后将其气分散至支水，而后由支水引至环抱住宅，主丁财二发，此属合流吉例。
  二 主流汇合后而成支水环抱住宅，而支水外又有主流包围，主子女贵显，尤利科名。
  三 二条主流合流后，引入蓄水，此为藏秀格，主旺财。
  四 主流汇合后，并无支水来界割其气，此地合排龙可短住，不宜长居。
  五主流合流后，虽延生出支水引气环抱住宅，但合流后另分出一条主流无情而去，此地主人财消散，不宜建地于此。
  六合流须注意合流之水的外形，水形切不宜象剪刀般的交*合流，主丁财二败。
  以上归纳要点均为城市中马路形成合流时判断优劣的准则，细心的读者可以发现水法的优劣始终体现在对住宅的有情无情上，可以支水推断法则相比较。