阿维菌素杀蓟马:每周一妥拉

每周一妥拉 2011/12/25-12/31

每周一妥拉2011/12/25-12/31
从古时起，世界各地的犹太会堂会一周一次在安息日读经，从摩西五经（妥拉）到先知的书（先知书）。每周的读经内容都有一个希伯来名称，其出自经文内容起头的字。每周惯例读经的实例刚好记载在路加福音四章16节，耶稣来到拿撒勒的会堂，读了一段先知书（以赛亚书61章）。我们发现每周一次阅读这些内容，不仅提供我们机会，与世界成千上万的犹太人来确认神话语的内容，在我们为以色列与犹太人的代祷上，圣灵更时常贴切的启发具体的内容祷告。

这周的阅读（12/25-12/31）称为『挨近』（Vayiggash），读经进度为：
妥拉：创世记44:18-47:27
先知书：以西结书 37:15-28

*创世记 44:18. 『犹大挨近他（约瑟）。』毫无疑问约瑟与他兄弟的故事，提供了耶稣与祂『自己人』（例如希伯来人）的先知性写照，他们拒绝祂─但有一天祂会彰显出『从死里复活』的大能，为他们带来救恩。祂以很特别的方式来爱他们，那是永恒的爱，祂以慈爱吸引他们。在祂的恩典中，许多人已经挨近祂，当他们这样做时，耶稣就会像约瑟一样，神迹性地向他们显现！（撒迦利亚书2:9,11）。

请祷告：以色列有越来越多人被引至神的慈爱中，悔改并响应祂的呼唤来『挨近』祂。 

*创世记 46:28. 『雅各布打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。』

从第四十三章开始，这里更多强调：领导的外袍已从流便转到犹大身上。从这里开始，一个特别的优先地位给了犹大支派─犹大先去：雅各布将关乎王权的杖赐福给此支派（创49:8）；军队前行至迦南的领导（民10:14）；在士师时期保卫土地（士1:2）；戴维的王位；戴维城中弥赛亚的诞生；撒加利亚对末日的预言，那时『耶和华必收回犹大作祂圣地的分，也必再拣选耶路撒冷』，但『耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得戴维家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大』（撒2:12; 12:7）。从这些经文看出犹大的意义，但最直接的重点是与利亚所取的名字有关─犹大：用举手来感谢赞美。

请祷告：在以色列肢体之间对感恩与赞美的苏醒，意识到此必须优先（历下20:21-22）─赞美会带领以色列肢体得胜，也会在弥赛亚里找着她产业的真实地位。祷告主会在圣地确实『得着赞美』（撒2:12），其会在心灵与诚实中被释放出来。

*以西结书 37:21-23. 『主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国（注：这里说的包括犹大与撒玛利亚，今天称为『西岸』），有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方；我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。』

请祷告：『为罪、为义、自己审判自己』的灵越来越多浇灌在以色列，将她带到神所预备的洁净之处，好让她可以永远住在立约之地（25节）。 

下周的阅读进度（1/1-1/7）被称为『住在』（VaYechi），妥拉─创世记47:28-50:26；先知书─列王记上2:1-12。

马汀和娜玛?赛维士（Martin & Norma Sarvis） 
于耶路撒冷

每周一妥拉 2012/1/1-1/7

每周一妥拉 2012/1/1-1/7
从古时起，世界各地的犹太会堂会一周一次在安息日读经，从摩西五经（妥拉）到先知的书（先知书）。每周的读经内容都有一个希伯来名称，其出自经文内容起头的字。每周惯例读经的实例刚好记载在路加福音四章16节，耶稣来到拿撒勒的会堂，读了一段先知书（以赛亚书61章）。我们发现每周一次阅读这些内容，不仅提供我们机会，与世界成千上万的犹太人来确认神话语的内容，在我们为以色列与犹太人的代祷上，圣灵更时常贴切的启发具体的内容祷告。

这周的阅读（1/1-1/7）称为『住在』（VaYechi）『雅各布住在埃及地』，读经进度为：
妥拉：创世记47:28-50:26
先知书：列王记上2:1-12

*创世记48:3-4 .『雅各布对约瑟说：全能的神（El Shaddai）曾在迦南地的路斯（即伯特利，参考28:19）向我显现，赐福与我，对我说：我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。』 

伯特利（神的殿）位于耶路撒冷的北方，是便雅悯支派古时的地界。虽然从士师时代开始，神就允许其它人掌管神应许给以色列的地，但那总是很短暂的时期，起因于雅各布后裔远离神。然而，神圣的应许终究持续坚立。在这里的『为业』是一个复合名词ahuzat-olam，意思是『世代存留』，也就是『永远掌握、取得、拥有』。这解释了何以国际上要求解决以色列和阿拉伯之间问题的『两个国家方案』，终将行不通。一个主权国家的建立是永久的，全能的神在这里已对雅各布的后裔─以色列颁布永远的命令。就连前以色列总理夏隆（2006年一月中风昏迷至今），不得不在压力下放弃以色列在加萨走廊与西岸部分的土地，却仍在2003年承诺，伯特利和细罗会在以色列的主权下继续成为犹太人的家园，我们视其宣言意义非凡。

*创世记48:5. 『我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。 』事实上，因着流便的罪，他长子的名分透过以法莲与玛拿西这两个儿子，归到拉结的长子约瑟身上（参考历代志上5:1-2）。『犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。』

*创世记48:20. 『当日就给他们祝福说：以色列人要指着你们祝福说：愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上。 』在许多希伯来的家庭里，今日父亲仍在星期五晚上用这段话为儿子祝福。

*创世记49:2-27. 这首卓越诗篇带着先知性话语、审判与宣言，是雅各布对儿子所说的话，被一般学者视为『圣经中最古老的延伸经文之一』（当然作者临终话语的内容与立场亦是受圣灵感动而来）。内容包含许多相当罕见或独特的希伯来文与诗词用语、古典文法与罕见的排列用法；因此，虽然有几处的真正意思并不确定，但那却不是重点，重点是很难理解这些话对雅各布儿子或支派的确切应用。然而，是圣灵将这些话放在人的里面，使他们说出古时的谜语（诗篇78:2）。从神出来的话语绝不徒然返回，直到所命定的成就为止，我们相信从这首诗而来的话语仍适用在雅各布的后裔当中，并猜想在神的时候会有更多启示来阐明神的这些工作。毕竟，雅各布在预言之先就说里面有『你们日后必遇的事』（创世记49:1）。

*创世记49:5-7.『西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍（希伯来文:哈玛斯）的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。』

人的怒气并不能成就神的义（雅各布书1:20）。在过去一年与最近几个月，以色列犹太人在示剑附近（这里是西缅和利未发生暴力攻击之处），以及伯特利和细罗附近都有用暴力对抗阿拉伯邻居的事证。许多行动并不是出于自我防卫或还击对方；而是他们把对政府的怒气诉诸于阿拉伯人身上。一些清真寺遭到蓄意破坏与焚烧，墙上出现『价格卷标』（Price Tag）的标语。当政府摧毁屯垦区附近的违章建筑，其『代价』（Price）就是屯垦区定居者用暴力对抗阿拉伯邻居。在阿拉伯区的橄榄树林也不断遭到蓄意破坏，并时而殴打阿拉伯人，涂鸦一些种族方面的威胁字眼（如阿拉伯人去死等）。如此的行为虽然不是所有犹太定居者在争取领土时的写照，却也屡次不断浮上台面。

请祷告：抵挡用来描绘西缅与利未的暴怒的灵─特别是那些勇敢寻求解决他们在犹大与撒玛利亚的产业问题。恶者不要神的话在此区域得着应验（参考上周的先知书：以西结书37:21-23）。许多对这些定居者不实的谎言，无论是透过憎恨与错误，或是放大他们思想里在性格与罪性方面的软弱，仇敌会尽其可能来破坏他们的名誉与信用。祷告神对定居者关乎弥赛亚的启示，这会带来洁净与公义，还有神圣的方向─一个永久住在这地、得着城邑的能力（以西结书36: 27-28; 33-35）。

*创世记49:10-11. 『圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗【就是赐平安者】来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。』

这段经文在历史上充满极大的奥秘，其中一部份与『细罗』（Shiloh）这个字所代表的希伯来文翻译有关。然而，经文清楚说到他们会来到『杖』真实归属的那位，祂配得『万民归顺』。在新约里似乎有更进一步的线索：马太福音21:2-7提到当耶稣进到耶路撒冷，会有一只驴驹拴在那边；启示录7:14则提到那些『用羔羊的血把衣裳洗白净的』。

*创世记49:20. 『亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。』有趣的是，在这里『肥美』这个字正是希伯来文『油』（shemen）的字根。四百年后从摩西口里出现了类似的先知性话语，亚设被描绘为『得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中』（申命记33:24）。最近在以色列西北海岸持续发现丰富的石油、天然气与油的蕴藏量，其中包括亚设支派的古老地界！

下周的阅读进度（1/8-1/14）被称为『名字』（Sh'mot），妥拉─出埃及记1:1-6:1；先知书─以赛亚书27:6-28:13; 29:22-23。

马汀和娜玛?赛维士（Martin & Norma Sarvis） 
于耶路撒冷