偶看新闻就像枝头第一片绿意:佛说善恶因果经典汇集
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 01:20:11
佛说善恶因果经典汇集
目录佛说善恶因果经
佛说轮转五道罪福报应经
阿难问事佛吉凶经
佛说鬼问目连经
地藏菩萨说因果
佛说业报差别经
佛说十善业道经
佛为娑伽罗龙王所说大乘经
三世因果经
三世因果文(修订本)
佛说善恶因果经
如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无量菩萨、人天大众，围绕说法，一心静听。尔时，阿难为众生故而白佛言：世尊，今见世间等同一种生在人中，有好有丑，有强有弱，有贫有富，有苦有乐，有贵有贱。音声不同，言语殊方。有百岁不死，有三十早亡，有十五夭丧。胞胎堕落。有端政(正)而贫贱，有丑陋而富贵。有大强下劣，有软弱登上位。有苦而长寿，有乐而命殇。有行善而致过，有作恶而福利。有肥白眼[目*甬]睐，有青黑而婉媚。有虽短小而足意气，有虽长大为他仆使。有丰饶男女，有孤单独自。有在外游饥寒憔悴，有入宫在朝衣食自恣。有少时贫贱，老始富贵。有理实无辜，横罹狱事。有父慈子孝，论经说义。有兄弟乖各，斗诤交至。有安居立宅，种种丰备。有自无舍屋，处处浮寄。有乌栖鹿宿，[犭+禽]狩同类。有衣毛茹血不识文字。有端坐受报，有客作无地。有聪明高爽，有闇钝无智。有经营始得，有不求自至。有富而悭贪，有贫穷而好施。有出言和睦，有发语棘刺。有为他爱敬，有众人远避。有慈心养命，有杀生无比。有宽而得众，有为他所弃。有妇姑相憎，有妯娌欢戏。有喜听法语，有闻经眠睡。有武夫无礼，有好学文义。有作畜生之形种种异类。唯愿世尊广说因果。大众死闻，一心从善。
佛告阿难：如汝所问，受报不同者，皆由先世用心不等，是以所受千差万别。今身端政者，从忍辱中来。为人丑陋者，从瞋恚中来。为人贫穷者，从悭贪中来。为人高贵，从礼拜中来。为人下贱，从憍慢中来。为人长大，从恭敬中来。为人座短，从慢法中来。为人狠戾，从羊中来。为人黑[病-丙+复]，从障佛光明中来。为人紧唇，从尝齐食中来。为人赤眼，从惜火光明中来。为人雀目，从缝鹰眼合中来。为人喑哑，从谤法中来。为人耳聋，从不喜闻法中来。为人缺齿，从喜咬骨肉中来。为人塞鼻，从燃不好香供养佛中来。为人唇缺，从穿鱼鳃中来。为人黄发，从攕猪中来。为人穴耳，从穿耳中来。为人蛇体，从着轻衣荡突佛像中来。为人黑色，从安佛像着屋檐下烟熏处中来。为人癵躄，从见师长不起中来。为人偻脊，从轻衣出入背佛像中来。为人胫额者，从见佛不礼捉手打额中来。为人短项，从见尊长缩头走避中来。为人心痛病者，从斫刺众生身体中来。为人癞病，从枉取他物中来。为人气嗽，从冬月与人冷食中来。为人无男女者，从杀他诸鸟子中来。为人饶(多)儿息者，从喜养生物命中来。为人长命者，从慈心中来。为人短命者，从杀生中来。为人大富者，从布施中来。为人有车马者，从施三宝车马中来。为人聪明，从学问诵经中来。为人闇钝，从畜生中来。为人奴婢，从贫责中来。为人躁狂，从猕猴中来。为人病癞者，从破坏三宝中来。为人手脚不随者，从缚敕众生手脚中来。为人恶性，从蛇蝎中来。为人六根具足者，从持戒中来。为人诸根不具足者，从破戒中来。为人不净洁者，从猪中来。为人喜歌舞者，从伎儿中来。为人多贪，从狗中来。为人项有瘿肉者，从独食中来。为人口气嗅者，从恶骂中来。为人男根不具足者，从揵猪狗中来。为人舌短者，从屏处盗骂尊长中来。为人喜淫他妇女者，死堕鹅鸭中。为人喜淫九族亲者，死堕雀中。为人悭惜经书藏匿智慧不为人说者，死作土木中虫。好带弓箭骑乘，死堕六夷中。好猲杀生者，死堕豺狼中。好着创华者，死作载胜虫。喜着长衣者，死作长尾虫。喜卧食者，死堕猪中。好着彩色衣服者，死作斑驳鸟。喜学人语调弄者，死作鹦鹉鸟。喜谗人者，死堕蟒蛇恶毒中。横恼他人者，死作懊恼虫。为人喜传恶作信者，死作鸱枭鸟。为人喜作殃祸语者，死作野狐。喜惊恐人者，死作[喋-口+舌]鹿虫。前身着木屣入寺者，今身生在[足+周]蹄马中。先月喜放下气者，今作[蜛-古+氣][虫*槃]虫。先身用众僧碓硙者，今作叩头虫。先身节量人食者，今作啄木虫。盗用僧水者，今作水中鱼鳖。污众僧地者，作屏中虫。盗僧果子者，作食泥土虫。偷僧物者，今作碓磪牛驴。强从僧乞贷者，今作白鸽鸟。骂辱众僧者，今作牛领中虫。食众僧菜者，作蓼中虫。坐僧床者，作蛐蟮虫。用僧杂物者，作飞蛾投火虫。捶骨捭入寺者，今作长嘴鸟。着烟炆胡粉朱唇入寺者，今作赤嘴鸟。着彩色衣入寺者，今作黄[鳥*戾][鳥*婁]。夫妇在寺中止宿者，今作青头台虫。却坐佛塔者，今作骆驼身。着鞋靴入浮图精舍中者，今作虾蟆虫。听法乱语者，今作百舌鸟。污净行尼僧者，死堕铁窟地狱中，百万刀轮一时来下，斩截其身。
尔时阿难白佛言：如佛所说，犯众僧物实是大重。若如是者，四辈檀越，云何得诣寺中恭敬礼拜。佛言，往僧蓝(伽蓝,寺院)中，有二种心。一者善心，二者恶心。云何名为善心。若至僧中，见佛礼拜，见僧恭敬。请经问义，受戒忏悔。舍于财物，经营三宝。不惜身命，护持大法。如是之人，举足一步，天堂自来。未来受果，如树提伽。是则名为最上善人也。云何名为恶心。若有众生，入寺之时，唯从众僧乞索借贷。或求僧长短，专欲破坏。或啖僧食，都无愧心。饼果菜茹，怀挟归家。如是之人，死堕铁丸地狱，镬汤炉炭，刀山剑树，靡所不经。是即名为最下恶人。佛语阿难。诫语来世，是我弟子者，于三宝所，谨慎莫犯，努力崇成，勿生退心。用佛语者，弥勒出世得度无疑。佛言，今身劫剥人衣者，死堕寒冰地狱，又生蚕虫，为他燝剥。今身不喜燃灯照经像者，死堕铁围山间黑闇地狱中。今身屠杀斩截众生者，死堕刀山剑树地狱中。今身飞鹰走狗喜猎射者，死堕铁锯地狱中。今身多邪行者，死堕铜柱铁床地狱中。今身畜多妇者，死堕铁硙地狱中。今身畜多夫主者，死堕毒蛇地狱中。今身烧燝鸡子者，死堕灰河地狱中。今身攕猪鸡者，死堕镬汤地狱中。今身犍猪狗者，死堕尖石地狱中。今身饮酒醉乱者，死堕饮铜地狱中。今身斩截众生者，死堕铁轮地狱中。今身偷众僧果子者，死堕铁丸地狱中。今身食猪狗肠肉者，死堕粪屎地狱中。今身作生鱼食者，死堕刀林剑树地狱中。今身作后母，谀克前母儿者，死堕火车地狱中。今身两舌斗乱者，死堕铁犁地狱中。今身两口骂人者，死堕拔舌地狱中。今身多妄语者，死堕铁针地狱中。今身杀生祠邪神者，死堕铁碓地狱中。今身作师母鬼语诳他取物者，死堕肉山地狱中。今身作师母合眼眠地诳他上天取祢魂神者，死堕斩腰地狱中。今身作师母教他杀生求其大神，或祸五道土地社公阿魔女郎。诸如是等，皆是诳惑愚人，死堕斫地狱中，为诸狱卒，莝斩其身。铁嘴之鸟，啄两眼睛。今身作师公或葬埋死人占宅吉凶五姓便利安龙谢蚕压衰祸诳其痴人，多取财物，妄作吉凶之语者，如是之徒，死堕铁铜地狱中，无量恶鸟集在其身，食啖肉尽，啄其筋骨，受苦无穷。今身作其医师，不能差病，诳他取物，死堕针灸地狱中，举身火燃。今身破塔坏寺，反戾师僧，不孝父母者，死堕入阿鼻大地狱中，备经八大地狱，复入诸小地狱，一百三十六所，悉皆入中。或经一劫二劫，乃至五劫，然后得出，值善知识，发菩提心。若不值遇，还堕地狱。
佛言：为人身大臭秽健瞋难解者，从骆驼中来。为人喜行健食不避崄难者，从马中来。为人堪履寒热无记录心者，从牛中来。为人高声无愧，多所爱念，不别是非者，从驴中来。为人恒贪肉食，所作无畏者，从师子中来。为人身长眼圆，多游旷野，憎嫉妻子者，从虎中来。为人毛长眼小，不乐一处者，从飞鸟中来。为人性无返复，喜杀害虫者，从野狐中来。为人勇健，少于淫欲，不爱妻子者，从狼中来。为人不好妙服伺捕奸非小时眼恶多怒者，从狗中来。为人好淫，喜谈众人所爱者，从鹦鹉中来。为人乐入众中，言语多烦者，鹦鵅中来。为人体小好淫，意不专定，见色心惑者，从雀中来。为人眼赤齿短，语便吐沫，卧则缠身者，从蛇蚖中来。为人语则瞋恚，不察来义，口出火毒者，从蝎中来。为人独处贪食，夜则少睡者，从狸中来。为人穿墙窃盗，贪财健怨，无有亲疏者，从鼠中来。
佛言：为人破塔坏寺，隐藏三宝物作己用者，死堕阿鼻大地狱中。从地狱出，受畜生身，所谓鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、青雀、鱼鳖、猕猴、獐鹿。若得人身，受黄门形女人，二根、无根淫女。为人喜瞋恚者，死堕毒蛇、师子、虎狼、熊罴、猫狸、鹰鸡之属。若得人身，喜养鸡猪，屠儿、猎师、网捕、狱卒。为人遇痴不解道理者，死堕象、猪、牛、羊、水牛、蚤虱、蚊虻、蚁子等形。若得人身，聋盲喑哑，癃残背瘘，诸根不具足，不能受法。为人憍慢者，死堕粪虫、驰驴、犬马。若生人中，受奴婢身，贪穷乞丐，众所轻贱。为人因官形势，贪取民物者，死堕肉山地狱中，百千万人割肉而啖。今身喜立他人者，死堕白象中，脚直不得眠卧。今身破斋、夜食者，死堕饿鬼中，百万万岁不得饮食，若行之时，节头火出。今身喜露形坐者，死作寒鸮虫。今身怀挟斋残饮食者，死堕热铁地狱中。又生人间，着咽塞病，短命而死。
今身礼佛、头不至地者，死堕倒悬地狱，又生人间，多为欺诳。今身礼佛不合掌者，死堕边地，多用功力，无所收获。今身闻钟声不起者，死堕蟒蛇中，其身长大，为诸小虫之所唼食。今身拱手礼佛者，死堕反缚地狱，又生人中，横遭恶事。今身合掌五体投地、至心礼佛者，常处尊贵，恒受快乐。
今身健瞋懊食者，从颠狂中来。今身眼目[目*角]睐者，从邪看他妇女中来。今身护妇骂父母者，死堕斩舌地狱中。今身如水着酒中沽与人(卖假酒假货)者，死作水中虫，又生人间，水肿断气而死。
佛告阿难：如向所说种种众苦，皆由十恶之业。上者地狱因缘。中者畜生因缘。下者饿鬼因缘。于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。劫盗之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者妇不贞良，二者二妻相诤，不随己心。妄语之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者恒为多人所诳。两舌之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者得破坏眷属，二者得弊恶眷属。恶口之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人间，得二种果报：一者常闻恶声，二者所有言说恒有诤讼。绮语之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人间，有二种果报：一者说正人不信受，二者所有言说不能辩了。贪欲之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者贪财无有厌足，二者多求恒无从意。瞋恚之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者常为他人求其长短，二者常为他所恼害。邪见之罪，亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人间，得二种果报：一者常生邪见家，二者心恒谄曲。诸佛子，如是十恶业道，皆是众苦大聚因缘。
尔时，大众之中有作十恶业者，闻佛说斯地狱苦报，皆大号哭，而白佛言：世尊，弟子作何善行，得免斯苦？
佛言：当复教化一切众生共同福业。云何修福？若有众生，今身作大化主，造立浮图寺舍者，未来必作国王，统领万民，无往不伏。今身作邑王、中正、维那、轮主者，未来之世，必作王臣辅相、州郡令长，衣马具足，所须自恣。今身率化诸人作诸功德者，未来世中，必作豪富长者，众人敬仰，四道开通，所向对偶。今身好喜燃灯续明者，生在日月天中，光明自照。今身喜布施、慈心养命者，生处大富，衣食自然。今身好施人饮食者，所生之处，天厨自至，色力具足，聪慧辩才，寿命长远。若施畜生，得百倍报。施一阐提，得千倍报。施持戒比丘，得万倍报。若施法师，流通大乘，讲宣如来秘密之藏，令使大众开其心眼者，得无量报。若施菩萨、诸佛，受报无穷。又复施三种人，果报无尽：一者诸佛，二者父母，三者病人。一食之施，尚获无量之报，况能常施，何可穷尽。今身洗浴众僧者，所生之处，面目端正，自然衣裳，众人敬仰。今身喜赞叹读诵经法者，所生之处，音声雅妙，闻者欢欣。今身喜持戒者，所生端正，人中最胜。今身好喜造作义井奖瓮，在道种树荫盖诸人者，所生之处，常作人王，百味饮食随念即至。今身喜抄写经法施人读者，所生之处，口辩多才，所学之法，一闻领悟。诸佛菩萨，常加拥护，人中最胜，恒为上首。今身喜造桥船济渡人者，所生之处，七宝具足，众人敬叹，莫不瞻仰，行来入出，为人扶接。
佛告阿难：如我处处经中所说因果，劝诸众生读诵修行，得度苦难。若闻是经，生诽谤者，其人现世舌则堕落。
尔时，阿难白佛言：世尊，当何名斯经？以何劝发之？佛告阿难：此经名为善恶因果，亦名菩萨发愿修行经。如是受持。佛说是经时，众中八万天人，发阿耨多罗三藐三菩提心。百千女人，现转女身，得成男子。千二百恶人，舍其毒意，自知宿命。无量善人，得无生忍，恒受快乐。无量正者，生诸净土，共诸佛菩萨以为等侣。一切大众，归家作福，欢喜奉行。
佛说善恶因果经一卷(终)
佛说轮转五道罪福报应经（版本一）
刘宋三藏法师求那跋陀罗译
闻如是。一时佛在迦维罗卫国，释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋，一时毕竟。佛从禅室出，往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间，有一大树，名尼拘类树，高百二十里，枝叶方圆，覆六十里。其树上子，数千万斛。食之香甘，其味如蜜。甘果熟落，人民食之，众病除愈，眼目精明。佛坐树下，时诸比丘，取果食之。
佛语阿难：吾观天地万物，各有宿缘。阿难即前为佛作礼，长跪白佛言：何等宿缘？此诸弟子愿欲闻之。唯具演说，开化未闻。
佛告阿难：善哉善哉！若乐闻者，心善听。佛语阿难：夫人作福，譬如此树，本种一核。稍稍渐大，收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼佛、事三宝中来。为人大富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁；人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义，开悟愚蒙，人闻其言，莫不咨受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。
阿难白佛：云何为慈？佛语阿难：一慈众生，如母爱子。二悲世间，欲令解脱道意。三心常欢喜。四为能护念，一切不犯。是为慈心者也。
佛语阿难：为人长大，恭敬人故。为人短小，轻慢人故。为人丑陋，喜瞋恚人故。生无所知，不学问故。为人专愚，不教人故。为人喑哑，谤毁人故。为人聋盲，不喜听受经法故。为人奴婢，负债不偿故。为人卑贱，不礼三宝故。为人丑黑，遮佛光明故。生裸国中者，喜轻衣唐突塔寺精舍故。生马蹄国中者，喜着屐佛前行故。生穿胸人国中者，布施作福，悔惜心故。生獐鹿麑麂中者，喜惊怖人故。生堕龙中者，喜调戏人故。身生恶疮，治之难差者，喜鞭打众生，不以理故。人见欢喜者，前生见人欢喜故。人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。遭县官系闭牢狱，杻械其身者，前世为人，笼系众生，不从意故。为人唇缺者，前世钓鱼，鱼决口故。闻好言善语，心不乐闻。于中两舌，乱人听受经法者，后堕耽耳狗中。
佛语阿难：世有愚人，闻说法语，心不餐采，后堕长耳驴马之中。悭贪独食，不共饥者食，后堕饿鬼中。出生为人，贫穷饥饿，衣不盖形，食不供口。好食自啖，恶食施人，后生猪[虫*屯]蜣螂之中。喜劫夺人物者，后堕羊中，生剥其皮，偿其宿罪。好喜杀生者，后为水上蜉蝣虫，朝生暮死。好喜盗人财物者，后堕奴婢、牛马之中，偿其宿债。好喜淫他妻女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，常生下处，当堕鸡鸭中。好喜妄语，传人恶事，死入地狱，洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之。出（地狱后）堕鸱枭鸲鵅鸟中。人闻其鸣，莫不惊怖，皆言变怪，咒令其死。喜饮酒醉，犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中。出（地狱后）生堕狌狌中，后还为人，愚痴，生无所知。夫妇不相和顺，数共斗诤，更相驱遣，后堕鸠鸽中。贪人力者，后堕象中。
佛语阿难：州郡令长，食官爵禄。或人无罪，或私侵人民，录名系缚，鞭打捶杖，强逼输送，告诉无地。枷械系闭，不得宽纵。后堕地狱中，身受苦痛，数千亿岁。罪毕乃出，当堕水牛中，贯穿其鼻，牵船挽车，大杖打扑，偿其宿罪。
佛语阿难：为人不净，从猪中来。为人悭贪，不能廉洁，从狗中来。为人刚强，很戾自用，从羊中来。为人腥臭，从鱼鳖中来。为人凶恶，含毒心难解者，从蝮蛇中来。好喜美食，喜杀害众生，无有慈心者，从豺狼狸鹰中来。为人短命，胞胎伤堕，生世未几，而早命终，堕在三涂，数千万劫。佛言：此辈前世为人，好喜射猎，焚烧山泽，探巢破卵，施捕鱼网。杀一切众生，贪其皮肉，以自食啖，多短命报，世世累劫无有出期。慎之慎之，痛不可言！
佛语阿难：凡作功德，皆应身为，烧香福会，转经行道，不得倩人（托人代办），咒愿若虚。如倩人食，岂得自饱，能不饥耶？若烧香鲜洁，逮萨云若香，摄一切相。然灯续明，得三达智，无所挂碍。烧香斋食，读经达嚫，以为常法。布施得福，诸天接待。万恶皆却，众魔尽除，无敢当者。懈怠之人，安隐谐偶，无精进心，一朝疾病，有不吉利，便欲烧香，方云作福。诸天未降，众魔故前，竞共娆触，作诸变怪。以是之故，常当精进。罪福随身，如影随形。植种福者，亦如尼拘类树，本种一核，收子无限。施一得万倍，言不虚也！佛时颂曰：
贤者好布施 天神自扶将
施一得万倍 安乐寿命长
今日大布施 其福不可量
皆当得佛道 度脱于十方
因缘合会谁为亲 五戒十善除去瞋
不望他许自为亲 世间荣乐如浮云
展转五道如车轮 莫计寿命惜金银
天地尚坏何况身 奉持经戒是大珍
勿贪财色辱误人 三界众生如群羊
来去五道身坏伤 命速流水何有常
作恶甚近受罪长 泥犁地狱沸镬汤
制心刚意离祸殃 犯罪入中痛难当
佛告阿难：世人无智，生死肉眼，不知罪福。吾以道眼，睹无数劫，乃至今身，罪福应报。犹（如）观掌中琉璃珠，内外明彻，无狐疑想。
阿难前整衣服，为佛作礼，而白佛言：演说此经，当何名之？佛语阿难：此经名为轮转五道，亦名罪福报应。若有善男子、善女人，讽诵宣传，功德无量。当见礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三涂八难之处。得戒定慧。
佛说经竟，五百比丘，漏尽意解。七百比丘尼，得须陀洹道。八百罗汉，得菩萨道。诸天龙神，是时树下，清信士万二千人，清信女六千人，悉履道迹。诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，皆得阿那含道。天龙鬼神，世间人民，闻佛说法，皆言善哉。即起作礼，绕佛三匝，欢喜而去。
佛说轮转五道罪福报应经 （版本二）
释迦如来，一日由迦维罗卫国释氏精舍，率领千二百五十大弟子，向舍卫国祗树给孤独园中去。两国交界处，有一大树，名尼拘类树，树身高大无比。全树枝头所结果子，甘芳适口，味甘于蜜。果熟自落，人民取食，能愈百病，精神重振。如来坐彼树下。时诸比丘自在游步，取果尝食。如来便对贤者阿难道：“吾观天地万物，各有宿缘。”阿难急至如来前，长跪作礼，问言：“天地万物，有何宿缘？愿求我佛宏慈，详为开示。”
如来即言：“善哉善哉！汝等静听，待吾宣说。吾今且就人类，约举诸因。夫善人作福，譬如此树，本种一核，生根发芽，徐徐长进，开花结实，收获无限。人若豪贵，身负时望，万人仰首者，从夙世敬礼诸佛、虔奉三宝中来。人如巨富，财宝无限，富敌侯王者，从夙世慷慨布施、乐善不倦中来。人如长寿，身体康强，毫无病苦者，从夙生严修大戒，持斋戒杀中来。人如品貌超越，性情温和，令人生敬者，从夙生度量宽宏、忍辱不较中来。人如乐修福慧，不骄不怯，始终不懈者，从夙生参求大道、勇猛精进中来。人如气度安详，沈静寡言，善于审察，不轻举动者，从夙生修习禅定、心不妄动中来。人如开明特达，善解深法，赞叹妙义，开悟愚蒙；人闻其言，莫不向化者，从夙生修般若德、燃智慧灯中来。人如发音清澈，当众宣说，无不畅怀者，从夙生歌咏三宝、劝善无厌中来。人如气体芳洁，不取人厌，终身无有疾厄者，从夙生积德累功、慈心爱物、百方救护中来。”
阿难恭敬作礼，更向如来请问：“云何为慈？”如来答言：“慈之种别，约举有四：一慈爱众生，如母爱子。二悲苦众生，欲令解脱。三仁恕一切，心常欢喜。四护念众生，一切不犯。”如来又言：“阿难谨听！为人因何长大？以夙生恭敬人故。为人因何短小？以夙生轻慢人故。为人因何丑陋？以夙生瞋恚人故。为人因何无所知能？以夙世不学问故。为人因何蠢愚？以夙世不教人故。为人因何喑哑？以夙世毁谤人故。为人因何聋盲？以夙世不喜听受经法故。为人因何身为奴仆？为夙世负债不偿故。为人因何卑贱？以夙世不敬礼佛法僧三宝故。为人因何丑黑？以夙世遮佛光明故。为人因何生裸形族中？以夙世不穿法服、喜亵渎塔寺精舍故。为人因何生马蹄类中？以夙世喜着屐佛前行故。为人因何生穿胸族中？以夙世布施作福、生悔惜心故。为人因何生鹿麂獐兔类中？以夙世喜惊怖人故。为人因何生蛇蛤等淫贱物中？以夙世调戏人故。为人因何生诸恶疮，医生难瘥？以夙世喜打众生不以理故。为人因何令人一见欢喜？以夙世见人欢喜故。为人因何令人一见不欢喜？以夙世见人不欢喜故。为人因何系闭牢狱、杻械加身？以夙世曾笼系众生，一时剥夺众生自由故。为人因何缺唇？以夙世钓鱼，鱼缺口故。”
如来重复告阿难言：“人若闻好言善语，心不乐闻，掉彼两舌，惑乱人心，阻挠他人听受经法者，后堕狂吠犬中。人若闻说法语，心不受纳，不知依法起修者，后堕长耳驴马之中。人若悭贪独食，不共饥人食者，后堕饿鬼道中。即使一旦出生，为人贫穷饥饿，衣不盖形，食不供口。人若好食自用，恶食施人者，后生猪豘、蜣螂之中。人若喜横取他人所有物者，后堕羊中，生剥其皮，偿其夙罪。人若心喜杀生者，后为一切短命虫，乍生即死。人若甘心为贼盗，惯于偷窃劫取人物者，后堕奴婢牛马之中，偿其夙债。人若作奸淫事，污他人妇女者，死入地狱，铁床铜柱，炽烈灼身，惨痛万状；从地狱出，常生下处，多堕鸡鸭中。人若喜作妄语，扬人恶事，死入地狱，洋铜灌口，拨舌牛犁，备受惨痛；出堕鸱枭鸲鹆鸟中，人闻其声，莫不厌恶，咒令速灭。人若喜饮诸酒，醉犯三十六失者，死堕沸尿泥犁之内，出生堕人面兽中；后若为人，必甚愚痴，生无所知。人若夫妇不相和顺，时相斗诤，或至离异，后堕鸠鸽中。人若贪取人力，自求省便者，后堕象中，蛮力负重，以偿力债。”如来复告阿难：“人若身为文武官员，无端侵害人民，人本无罪，录名系缚，鞭打杖击，强逼输送，稍不遂意，枷械系闭，毫不动心，令人诉告无地者，后堕地狱中，身受苦痛，数千亿岁，罪毕乃出。更堕水牛中，贯穿其鼻，牵船挽车，大杖打扑，偿其前罪。”
如来又告阿难：“凡为人不净，不知羞丑者，从猪中来。为人悭贪，不能廉洁者，从狗中来。为人恶毒，心地阴险者，从毒蛇中来。为人讲究美食，杀害生灵，毫无慈心者，从豺狼狸鹰中来。为人短命，或者胞胎伤堕，或则出世未几而早命终，堕在三途（即地狱饿鬼畜生三恶道），数千万劫。”如来继发悲哀之声，言：“此辈受短命恶报众生，生生世世，穷年累劫，无有出期。都为夙生喜射猎，楚烧山泽，探巢破卵，施网捕鱼，杀一切众生，取其皮肉，以自供奉，或谋财利，造此杀孽，故受此报。”
如来又告阿难：“凡作诸功德，皆应身为，不得倩代（托人代办）。如倩人食（托人代食），岂得自饱？若亲自动作，行诸功德：虔诚斋戒，香花供养，合掌作礼，诵经讽咒，燃灯续明，实心布施等等均能得福。诸天圣众，到处护佑，众魔退避。懈怠之人，偷安苟且，作辍靡常。修持善行，无精进心。一朝患病，诸苦缠身，方欲修善，以求得福。诸天未降，众魔竞前，相与扰害，作诸怪变。终被黑业牵去，受苦永劫。以故真发心修道之善男子善女人，常当精进，不稍退堕。须知罪福随身，如影随形。播福因者，亦如尼拘类树，本种一核，收获良果，其数无限。施一得万，功不虚弃。”
如来说毕，随口说出一偈云：“贤者喜布施，天神暗赞扬。施一得万倍，安乐寿命长。今日大布施，后福不可量。终能成佛道，度脱于十方。因缘合会谁为亲，五戒十善去贪瞋。等视一切无差别，种种境界假非真。往来五道如轮转，急自营教快离尘。经戒奉持作宝筏，天地尚坏何况身！”
如来复告阿难：“世人无知，生死肉眼，不知罪福。吾以道眼，照见无量劫来，乃至今身，罪福报应，犹观掌中琉璃珠，内外明澈，不用疑揣。”
阿难整衣趋前，顶礼白佛云：“此经当何名之？”如来答言：“此经名为轮转五道罪福报应。若有善男子、善女子讽诵宣传，功德无量。当得礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三涂八难之处，得戒定慧。”
如来说此经已，五百比丘漏尽结解，七百比丘尼得须陀洹道，八百罗汉得菩萨道。是时树下清信士万二千人，清信女六千人，悉履道迹。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆得阿那含道。诸天圣众，闻此大法，异口同声，唱言“善哉”！即起作礼，绕佛三匝，欢喜而去。
阿难问事佛吉凶经
后汉沙门安世高译
阿难白佛言：有人事佛，得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之。
佛告阿难：有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。
有人事佛，不值善师，不见经教；受戒而已，示有戒名，愦塞不信。违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫，亦无经像恭恪之心；既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑；瞋恚骂詈，恶口嫉贤；又不六斋，杀生趣手；不敬佛经，持著弊箧衣服不净之中，或著妻子床上不净之处，或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师卜问解奏，祠祀邪神；天神离远，不得善护；妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当入泥犁（地狱）中，被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言。皆由积恶，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致其衰耗。不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天。世人迷惑，不达乃尔。不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩，而无返覆，遂为三途所见缀缚，自作祸福。罪识之源，种之得本，不可不慎！十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也；今复不信者，从后复剧矣。
佛言：阿难！善恶追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道！罪福分明，谛信不迷，所在常安。佛语至诚，终不欺人。
佛复告阿难：佛无二言，佛世难值，经法难闻。汝宿有福，今得侍佛，当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧。
阿难受教，奉行普闻。阿难复白佛言：人不自手杀者，不自手杀为无罪耶？
佛言：‘阿难！教人杀生，重于自杀也。何以故？或是奴婢愚小下人，不知罪福；或为县官所见促逼，不自出意，虽获其罪，事意不同，轻重有差。教人杀者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心；欺罔三尊，负于自然神，伤生抗命，其罪莫大！怨对相报，世世受殃，无有断绝。现世不安，数逢灾凶；死入地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截，三途八难，巨亿万劫，以肉供人，未有竟时，令身困苦，啖草饮泉。今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。世世为怨，还相报偿，神同形异，罪深如是！
阿难复白佛言：世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？
佛语阿难：夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也。宁持万石弩自射身，不可恶意向之。
佛言：阿难！自射身为痛不？阿难言：甚痛甚痛！世尊！
佛言：人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩射身也。为人弟子，不可轻慢其师，恶意向道德人；当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。人有戒德者，感动诸天；天龙鬼神，莫不敬尊。宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善。其罪不小，慎之慎之！
阿难复白佛言：为人师者，为可得呵遏弟子，不从道理，以有小过，遂之成大。可无罪不？
佛言：不可！不可！师、弟子义，义感自然，当相讯厚，视彼如己，黜之以理，教之以道；己所不行，勿施于人；弘崇礼律，不使怨讼。弟子亦尔。二义真诚，师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤，含毒致怨，以小成大，还自烧身。为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师；恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异。天所不覆，地所不载！观末世人诸恶人辈，不忠不孝，无有仁义，不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶；嫉贤妒善，更相沮丧；不念行善，强梁嫉贤；既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行；贪欲务俗，多求利业，积财自丧，厚财贱道，死堕恶趣：大泥犁中、恶鬼、畜生。未当有此，于世何求？念报佛恩，当持经戒，相率以道；道不可不学，经不可不读，善不可不行。行善布德，济神离苦，超出生死。见贤勿慢，见善勿谤，不以小过证入大罪。违法失理，其罪莫大，罪福有证，可不慎耶！’
阿难复白佛言：末世弟子，因缘相生，理家之事，身口之累，当云何？天中天！
佛言：阿难！有受禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三尊，养亲尽忠，内外谨善，心口相应。可得为世间事，不可得为世间意。
阿难言：世间事，世间意，云何耶？天中天！
佛言：为佛弟子，可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理——不违神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是为世间事也。世间意者，为佛弟子，不得卜问、请禁、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日、良时。受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊；佛之玄通，无细不知。戒德之人，道护为强，役使诸天、天龙、鬼神，无不敬伏！戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶！道之含覆，包弘天地；不达之人，自作挂碍。善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，响之应声。戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德；功德巍巍，众圣嗟叹，难可称量！智士达命，没身不邪，善如佛教，可得度世之道。
阿难闻佛说，更整袈裟，头脑著地（而白佛言）：唯然世尊！我等有福，得值如来，普恩慈大，愍念一切，为作福田，令得脱苦。佛言至真，而信者少；是世多恶，众生相诅，甚可痛哉！若有信者，若一若两，奈何世恶，乃弊如此！佛灭度后，经法虽存，而无信者，渐衰灭矣！呜呼痛哉！将何恃怙！惟愿世尊，为众黎故，未可取泥洹（涅槃）。阿难因而谏颂曰：
佛为三界护，恩广普慈大；愿为一切故，未可取泥洹。
值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是。
宿福值法者，若一若有两，经法稍稍替，当复何恃怙！
佛恩非不大，罪由众生故；法鼓震三千，如何不得闻？
世浊多恶人，还自堕颠倒，谀谄諀訾圣，邪媚毁正真。
不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自作众罪本。
命尽往无择，刀剑解身形，食鬼好伐杀，镬汤涌其中。
淫泆抱铜柱，大火相烧燃；诽谤清高士，铁钳拔其舌。
乱酒无礼节，迷惑失人道，死入地狱中，洋铜沃其口。
遭逢众厄难，毒痛不可言；若生还为人，下贱贪穷中。
不杀得长寿，无病常康强；不盗后大富，钱财恒自满。
不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕，上则为大王。
至诚不欺诈，为众所奉承；不醉后明了，德慧所尊敬。
五福超法出，天人同俦类，所生亿万倍，真谛甚分明。
末世诸恶人，不信多狐疑，愚痴不别道，罪深更逮冥。
蔽圣毁正觉，死入大铁城，识神处其中，颈上戴铁轮。
求死不得死，须臾已变形；矛戟相毒刺，躯体恒残截。
奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜问，祭祀伤不仁。
死堕十八处，经历黑绳狱，八难为界首，得复人身难。
若时得为人，蛮狄无义理，痴骏无孔窍，跛躄哑不语，
朦胧不达事，恶恶相牵拘，展转众徒聚，禽兽六畜形，
为人所屠割，剥皮视其喉，归偿宿怨怼，以肉给还人。
无道堕恶道，求脱甚为难；人身既难得，佛经难得闻。
世尊为众佑，三界皆蒙恩，敷动甘露法，令人普奉行。
哀哉已得慧，愍念群萌故，开通示道径，黠者即度苦。
福人在向向，见谛学不生，自归大护田，植种不死地。
恩大莫过佛，世佑转法轮，愿使一切人，得服甘露浆。
慧船到彼岸，法磐引大千；彼我无有二，发愿无上真！
阿难颂如是已，诸会大众，一时信解，皆发无上正真之道，僧那大铠甘露之音，香薰三千。从是得度，开示道地，为作桥梁。国王臣民，天龙、鬼神，闻经欢喜。阿难所说，且悲且恐。稽首佛足，及礼阿难，受教而去。
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佛说鬼问目连经
闻如是。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，目连晡时从禅定起，游恒水边，见诸饿鬼受罪不同。时诸饿鬼，见尊者目连，皆起敬心，来问因缘。
一鬼问言：“我一生以来，恒患头痛。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，好以杖打众生头。今受花报，果（报）入地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，资财无量，而乐着弊衣。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，布施作福，还复悔惜。今受花报，果在地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，宿无常处，恒倚巷陌。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，客来投止，不肯安处。见他客止，方复瞋恚。今受花报，果入地狱。”
一鬼问言：“我食不啖一斛，而不得饱。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，饭饲众生，初不令足。今受花报，果入地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，作聚落主。自恃豪强，轻欺百姓，强打拍人，索好美食。今受花报，果入地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，恒患男根疮烂，痛不可言。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，佛图精舍清净之处，行于淫欲。今受花报，果入地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，多有儿子，皆端正可喜，而皆早死。念之断绝，痛不可言。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，见儿杀生，助喜啖肉。杀生故短命，喜故痛毒。今受花报，果入地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，有一狗体大牙利，两目赫赤，常来啖我。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，喜将狗猎。残害众生，无有慈心。今受花报，果在地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，有一人持诸利刀，常割我肉，尽便持去。须臾寻生，而复来割，痛不可言。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，喜屠割众生，初无慈心。今受花报，果入地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，恒患身体处处皆痛，不可得忍。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，好渔猎。所网得鱼，投之沙土，令其苦死。今受花报，果入地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，顽无所知。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，强劝人酒，令其颠倒。今受花报，果入地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，恒患热渴。行见恒河，冀入其中，以除热渴。方入其中，身体焦烂，肌肉离骨。渴欲饮之，一口入腹，五藏焦烂，痛不可言。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，喜焚烧山泽，残害众生。今受花报，果入地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，恒患饥渴。欲至厕上取粪啖之，厕上有大力鬼，以杖打我，初不能得近。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，作佛图主。有客比丘来，悭惜不与食。待客去后，乃行与旧僧。悭惜僧物故，今受花报，果入地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，恒处不净，臭恼缠身，不能得离。饥渴之时，还食此不净。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，作婆罗门子。有一道人，中后来就汝乞食。汝尔时当作是方便，令此道人不复来乞。便取其钵，盛粪着底，以饭覆之。道人得钵，还至本处。着一面，澡漱既讫，摄钵欲食。钵中臭秽，不可得近。以是之故，堕在地狱。汝将来世堕粪屎弥犁地狱中。”
一鬼问言：“我一生已来，肩上有铜瓶，盛满中洋铜。一手捉铜杓以取之，还灌其头，痛不可言。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，作僧维那，知僧事。有一瓶酥，藏着余处，不行与僧。待客去后，乃行与旧僧。此酥是招提僧物，一切有分。悭惜僧物故，今受花报，果入地狱。”
一鬼问言：“我一生已来，或登刀山剑树地狱。或堕火坑镬汤地狱。种种受苦，无复休已。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，作天祠主。烹杀三牲，祭祀天神。血肉灌洒四方。语众人言：‘汝等祠祀，大得吉利。’作此魔邪之言、妖[薛/女]之语，轻欺百姓，诳惑父母。以是之故，果入地狱。”
一鬼问言：“我一生以来，常吞铁丸。何罪所致？”
目连答言：“汝为人时，作沙弥子，取净水作石蜜浆。石蜜坚大，盗打取少许。众僧未食，盗食一口故。以是因缘，果入地狱。汝将来世，常吞铁丸。”
尔时，目连与诸饿鬼说往昔因缘经竟，还来在耆阇崛山。一切大会（众），闻佛所说，稽首奉行。
地藏菩萨说因果
《地藏菩萨本愿经·观众生业缘品第三》：
地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
《地藏菩萨本愿经·阎浮众生业感品第四》：
佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎(打猎)恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙(缺)绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报(花报)，后堕地狱，动经劫数，无有出期(果报)。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。”四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。
《地藏菩萨本愿经·地狱名号品第五》：
地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之！父子至亲，歧路各别。纵然相逢，无肯代受。”
佛说业报差别经
如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告力提耶子首迦长者言：“首迦长者！我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听，善思念之！”是时，首迦即白佛言：“唯然世尊！愿乐欲闻。”
佛告首迦：“一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上、中、下差别不同：或有业能令众生得短命报，或有业能令众生得长命报。或有业能令众生得多病报，或有业能令众生得少病报。或有业能令众生得丑陋报，或有业能令众生得端正报。或有业能令众生得小威势报，或有业能令众生得大威势报。或有业能令众生得下族姓报，或有业能令众生得上族姓报。或有业能令众生得少资生（财富）报，或有业能令众生得多资生报。或有业能令众生得邪智报，或有业能令众生得正智报。或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报。或有业能令众生得阿修罗报，或有业能令众生得人趣报。或有业能令众生得欲天报，或有业能令众生得色天报，或有业能令众生得无色天报。或有业能令众生得决定报，或有业能令众生得不定报。或有业能令众生得边地报，或有业能令众生得中国报。或有业能令众生尽地狱寿，或有业能令众生半地狱寿，或有业能令众生暂入即出。或有业作而不集，或有业集而不作。或有业亦作亦集，或有业不作不集。或有业能令众生初乐后苦，或有业能令众生初苦后乐。或有业能令众生初苦后苦，或有业能令众生初乐后乐。或有业能令众生贫而乐施，或有业能令众生富而悭贪。或有业能令众生富而能施，或有业能令众生贫而悭贪。或有业能令众生得身乐而心不乐，或有业能令众生得心乐而身不乐。或有业能令众生得身心俱乐，或有业能令众生得身心俱不乐。或有业能令众生命虽尽而业不尽，或有业能令众生业虽尽而命不尽。或有业能令众生业命俱尽，或有业能令众生业命俱不尽，而能断诸烦恼。或有业能令众生生于恶道，形容殊妙，眼目端严，肤体光泽，人所乐见；或有业能令众生生于恶道，形容丑陋，肤体粗涩，人不喜见；或有业能令众生，生于恶道，身口臭秽，诸根残缺。或有众生，习行十不善业，得外恶报；或有众生，习行十种善业，得外胜报。
“复次长者！若有众生，礼佛塔庙，得十种功德。奉施宝盖，得十种功德。奉施缯幡，得十种功德。奉施钟铃，得十种功德。奉施衣服，得十种功德。奉施器皿，得十种功德。奉施饮食，得十种功德。奉施靴履，得十种功德。奉施香华，得十种功德。奉施灯明，得十种功德。恭敬合掌，得十种功德。是名略说世间诸业差别法门。”
佛告首迦：“有十种业，能令众生得短命报：一者自行杀生。二者劝他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所，欲令丧灭。六者见怨灭已。心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺。屠杀众生。十者教人战斗互相残害。以是十业，得短命报。
复有十业，能令众生得长命报：一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀。心生欢喜。五者见彼杀者。方便救免。六者见死怖者。安慰其心。七者见恐怖者。施与无畏。八者见诸患苦之人。起慈愍心。九者见诸急难之人。起大悲心。十者以诸饮食。惠施众生。以是十业，得长命报。
复有十业，能令众生得多病报：一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母，令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨（冤家）病苦，心大欢喜。八者见怨病愈，心生不乐。九者于怨病所，与非治药。十者宿食不消，而复更食。以是十业，得多病报。
复有十业，能令众生得少病报：一者不喜打拍一切众生。二者劝他不打。三者赞不打法。四者见不打者，心生欢喜。五者供养父母及诸病人。六者见贤圣病，瞻视供养。七者见怨病愈，心生欢喜。八者见病苦者，施与良药，亦劝他施。九者于病苦众生，起慈愍心。十者于诸饮食，能自节量。以是十业，得少病报。
复有十业，能令众生得丑陋报：一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所，无爱敬心。六者于贤圣所，不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙断灭灯明。九者见丑陋者，毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业，得丑陋报。
复有十业，能令众生得端正报：一者不瞋。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。十者见端正者。晓悟宿因。以是十业得端正报。
复有十业，能令众生得小威势报：一者于诸众生，起嫉妒心。二者见他得利，心生恼热。三者见他失利，其心欢喜。四者于他名誉，起嫉恶心。五者见失名誉，心大忻悦。六者退菩提心，毁佛形像。七者于己父母及贤圣所，无心奉侍。八者劝人修习少威德业。九者障他修行大威德业。十者见少威德者，心生轻贱。以是十业，得少威势报。
复有十业，能令众生得大威势报：一者于诸众生，心无嫉妒。二者见他得利，心生欢喜。三者见他失利，起怜愍心。四者于他名誉，心生忻悦。五者见失名誉，助怀忧恼。六者发菩提心，造佛形像，奉施宝盖。七者于己父母及贤圣所，恭敬奉迎。八者劝人弃舍少威德业。九者劝人修行大威德业。十者见无威德，不生轻贱。以是十业，得大威势报。
复有十业，能令众生得下族姓报。一者不知敬父。二者不知敬母。三者不知敬沙门。四者不知敬婆罗门。五者于诸尊长，而不敬仰。六者于诸师长，不奉迎供养。七者见诸尊长，不迎逆请坐。八者于父母所，不遵教诲。九者于贤圣所，亦不受教。十者轻蔑下族。以是十业，得下族姓报。
复有十业，能令众生得上族姓报：一者善知敬父。二者善知敬母。三者善知敬沙门。四者善知敬婆罗门。五者敬护尊长。六者奉迎师长。七者见诸尊长，迎逆请坐。八者于父母所，敬受教诲。九者于贤圣所，尊敬受教。十者不轻下族。以是十业，得上族姓报。
复有十业，能令众生得少资生报：一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所，减撤生业。六者于贤圣所，侵夺资财。七者见他得利，心不欢喜。八者障他得利，为作留难。九者见他行施，无随喜心。十者见世饥馑，心不怜愍，而生欢喜。以是十业，得少资生报。
复有十业，能令众生得多资生报：一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗，心生欢喜。五者于父母所，供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利，心生欢喜。八者见求利者，方便佐助。九者见乐施者，心生忻悦。十者见世饥馑，心生怜愍。以是十业，得多资生报。
复有十业，能令众生得邪智报：一者不能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说恶法。三者不能受持修习正法。四者赞非定法，以为定法。五者吝法不说。六者亲近邪智。七者远离正智。八者赞叹邪见。九者弃舍正见。十者见痴恶人，轻贱毁訾。以是十业，得邪智报。
复有十业，能令众生得正智报：一者善能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说善法。三者闻持正法。四者见说定法，叹言善哉。五者乐说正法。六者亲近正智人。七者摄护正法。八者勤修多闻。九者远离邪见。十者见痴恶人，不生轻贱。以是十业，得正智报。
复有十业，能令众生得地狱报：一者身行重恶业。二者口行重恶业。三者意行重恶业。四者起于断见。五者起于常见。六者起无因见。七者起无作见。八者起于无见。九者起于边见。十者不知恩报。以是十业，得地狱报。
复有十业，能令众生得畜生报：一者身行中恶业。二者口行中恶业。三者意行中恶业。四者从贪烦恼，起诸恶业。五者从瞋烦恼，起诸恶业。六者从痴烦恼，起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。以是十业，得畜生报。
复有十业，能令众生得饿鬼报：一者身行轻恶业。二者口行轻恶业。三者意行轻恶业。四者起于多贪。五者起于恶贪。六者嫉妒。七者邪见。八者爱着资生，即便命终。九者因饥而亡。十者枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。
复有十业，能令众生得阿修罗报：一者身行微恶业。二者口行微恶业。三者意行微恶业。四者憍慢。五者我慢。六者增上慢。七者大慢。八者邪慢。九者慢慢。十者回诸善根，向修罗趣。以是十业，得阿修罗报。
复有十业，能令众生得人趣报：一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不瞋。十者不邪见。于十善业，缺漏不全。以是十业，得人趣报。
复有十业，能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。
复有十业，能令众生得色天报：所谓修行有漏十善，与定相应。
复有四业，能令众生得无色天报：一者过一切色想灭有对想等，入于空处定。二者过一切空处定，入识处定。三者过一切识处定，入无所有处定。四者过无所有处定，入非想非非想定。以是四业，得无色天报。
复有业能令众生得决定报者。若人于佛法僧及持戒人所，以增上心施。以此善业，发愿回向，即得往生，是名决定报业。
复有业能令众生得不定报者。若业非增上心作，更不修习，又不发愿回向受生，是名不定报业。
复有业能令众生得边地报者。若业于佛法僧净持戒人及大众所，不增上心施。以此善根，愿生边地。以是愿故，即生边地，受净不净报。
复有业能令众生得中国报者。若作业时，于佛法僧、清净持戒梵行人边及大众所，起于增上，殷重布施。以是善根，决定发愿求生中国，还得值佛及闻正法，受于上妙清净果报。
复有业能令众生尽地狱寿者。若有众生，造地狱业已，无惭无愧，而不厌离，心无怖畏，反生欢喜。又不忏悔，而复更造重增恶业。如提婆达多等。以是业故，尽地狱寿。
复有业能令众生堕于地狱，至半而夭，不尽其寿。若有众生，造地狱业，积集成已，后生怖畏，惭愧厌离，忏悔弃舍，非增上心。以是业故，堕于地狱。后追悔故，地狱半夭，不尽其寿。
复有业能令众生堕于地狱，暂入即出。若有众生，造地狱业，作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，殷重忏悔，更不重造。如阿阇世王杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。”
于是世尊即说偈言：
若人造重罪， 作已深自责， 忏悔更不造， 能拔根本业。
复有业作而不集：若有众生，身口意等，造诸恶业，造已怖畏，惭愧远离，深自悔责，更不重造，是名作而不集。
复有业集而不作：若有众生，自不作业，以恶心故，劝人行恶，是名集而不作。
复有业亦作亦集：若有众生，造诸业已，心无改悔，而复数造，亦劝他人，是名亦作亦集。
复有业不作不集：若有众生，自不造业，亦不教他，无记业等，是名不作不集。
复有业初乐后苦：若有众生，为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔。以是因缘，生在人间，先虽富乐，后还贫苦。是名先乐后苦。
复有业初苦后乐：若有众生，为人劝导，挽仰少施，施已欢喜，心无吝悔。以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还富乐。是名初苦后乐。
复有业初苦后苦：若有众生，离善知识，无人劝导，乃至不能少行惠施。以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还贫苦。是名初苦后苦。
复有业初乐后乐：若有众生，近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业。以是因缘，生在人间，初时富乐，后亦富乐。
复有业贫而乐施：若有众生，先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道。以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而能行施。
复有业富而悭贪：若有众生，未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田。以田胜故，资生具足。先不习故，虽富而悭。
复有业富而能施：若有众生，值善知识，多修施业，遇良福田。以是因缘，巨富饶财，而能行施。
复有业贫而悭贪：若有众生，离善知识，无人劝导，不能行施。以是因缘，生在贫穷，而复悭贪。
复有业能令众生得身乐，而心不乐：如有福凡夫。
复有业能令众生得心乐而身不乐：如无福罗汉。复有业能令众生得身心俱乐：如有福罗汉。
复有业能令众生得身心俱不乐：如无福凡夫。
复有业能令众生命尽而业不尽：若有众生，从地狱死，还生地狱。畜生、饿鬼，乃至人、天、阿修罗等，亦复如是。是名命尽而业不尽。
复有业能令众生业尽而命不尽：若有众生，乐尽受苦，苦尽受乐等。是名业尽而命不尽。
复有业能令众生业命俱尽：若有众生，从地狱灭，生于畜生及以饿鬼，乃至人、天、阿修罗等。是名业命俱尽。
复有业能令众生业命俱不尽：若有众生，尽诸烦恼，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等。是名业命俱不尽。
复有业能令众生，虽生恶道，形容殊妙，眼目端严，肤体光泽，人所乐见。若有众生，因欲烦恼，起破戒业。以是因缘，虽生恶道，形容殊妙，眼目端严，肤体光泽，人所乐见。
复有业能令众生生于恶道，形容丑陋，肤体粗涩，人不喜见。若有众生，从嗔烦恼起破戒业。以是因缘，生于恶道，形容丑陋，肤体粗涩，人不喜见。
复有业能令众生生于恶道，身口臭秽，诸根残缺。若有众生，从痴烦恼，起破戒业。以是因缘，生于恶道，身口臭秽，诸根残缺。
复有十业，得外（环境）恶报：若有众生，于十不善业，多修习故，感诸外物，悉不具足。一者以杀业故，令诸外报，大地碱卤，药草无力。二者以盗业故，感外霜雹螽蝗虫等，令世饥馑。三者邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃。四者妄语业故，感生外物，皆悉臭秽。五者两舌业故，感外大地，高下不平，峻崖崄谷，株杌槎菜。六者恶口业故，感生外报，瓦石沙砾，粗涩恶物，不可触近。七者绮语业故，感生外报，令草木稠林，枝条棘刺。八者以贪业故，感生外报，令诸苗稼，子实微细。九者以瞋业故，感生外报，令诸树木果实苦涩。十者以邪见业故，感生外报，苗稼不实，收获鲜少。以是十业，得外恶报。
复有十业，得外胜报：若有众生，修十善业，与上相违，当知即获十外胜报。
若有众生，礼佛塔庙，得十种功德：一者得妙色好声。二者有所发言人皆信伏。三者处众无畏。四者天人爱护。五者具足威势。六者威势众生。皆来亲附。七者常得亲近诸佛菩萨。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名礼佛塔庙得十种功德。
若有众生，奉施宝盖，得十种功德：一者处世如盖覆护众生。二者身心安隐。离诸热恼。三者一切敬重。无敢轻慢。四者有大威势。五者常得亲近诸佛菩萨大威德者。以为眷属。六者恒作转轮圣王。七者恒为上首。修习善业。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。
若有众生，奉施缯幡，得十种功德：一者处世如幢，国王大臣、亲友知识恭敬供养。二者豪富自在，具大财宝。三者善名流布，遍至诸方。四者形貌端严，寿命长远。五者常于生处，施行坚固。六者有大名称。七者有大威德。八者生在上族。九者身坏命终。生于天上。十者速证涅槃。是名奉施缯幡得十种功德。
若有众生，奉施钟铃，得十种功德：一者得梵音声。二者有大名闻。三者自识宿命。四者所有出言，人皆敬受。五者常有宝盖，以自庄严。六者有妙璎珞，以为服饰。七者面貌端严，见者欢喜。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施钟铃得十种功德。
若有众生，奉施衣服，得十种功德：一者面目端严。二者肌肤细滑。三者尘垢不着。四者生便具足上妙衣服。五者微妙卧具，覆盖其身。六者具惭愧服。七者见者爱敬。八者具大财宝。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德。
若有众生，生施器皿，得十种功德：一者处世如器。二者得善法津泽。三者离诸渴爱。四者若渴思水，流泉涌出。五者终不生于饿鬼道中。六者得天妙器。七者远离恶友。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德。
若有众生，奉施饮食，得十种功德：一者得命。二者得色。三者得力。四者获得安无碍辩。五者得无所畏。六者无诸懈怠，为众敬仰。七者众人爱乐。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。
若有众生，奉施靴履，得十种功德：一者具足妙乘。二者足下安平。三者足趺柔软。四者远涉轻健。五者身无疲极。六者所行之处，不为荆棘瓦砾损坏其足。七者得神通力。八者具诸给使。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德。
若有众生，奉施香华，得十种功德：一者处世如花。二者身无臭秽。三者福香戒香，遍诸方所。四者随所生处，鼻根不坏。五者超胜世间，为众归仰。六者身常香洁。七者爱乐正法，受持读诵。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。
若有众生，奉施灯明，得十种功德：一者照世如灯。二者随所生处。肉眼不坏。三者得于天眼。四者于善恶法。得善智慧。五者除灭大闇。六者得智慧明。七者流转世间，常不在于黑闇之处。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。
若有众生，恭敬合掌，得十种功德：一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。”
尔时世尊，说此法已。首迦长者，于如来所，得净信心。尔时首迦，头面礼佛，作如是言：“我今请佛，往舍婆提城，到我父所，忉提长者家。愿令我父及一切众生，长夜安乐。”尔时世尊，为利益（众生）故，默然受请。尔时首迦，闻佛所说，心大欢喜，顶礼而退。
佛说十善业道经（两种版本）
《十善业道经》，中文版本有两种，一为唐朝实叉难陀翻译，一为北宋施护所译《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》。本经出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》，为其第十一品《十德六度》，是释迦牟尼佛在娑竭罗（意为咸水海）龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）；从思想上远离贪欲、瞋恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。十善业是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教都以此经为基础教材。
佛说十善业道经
唐于阗三藏法师实叉难陀译
如是我闻：一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。
尔时，世尊告龙王言：一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善，身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。
龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断、常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。
慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。四摄庄严故，常勤摄化一切众生。
念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。
止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知，诸法自性。方便庄严故，速得成满，为无为乐。
龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。
龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
（据《乾隆大藏经》第六十七册）
【附：北宋异译】
《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译
尔时，世尊见彼一切大众来集会已，告娑伽罗龙王言：龙主，观此世间，种种行业皆从妄起；种种心法，当感种种果报；若彼不了，当生种种之趣。
龙主，汝当观此大海之众，见作种种士夫色相。龙主，而彼一切色相，由于一切善恶身、口、意业，各各之心种种变化。然此心法，虽云色相，犹如幻化，无可取故。
龙主，此之色相，一切诸法，本无所生，亦无主宰。复无有我，亦无碍故，如是种种所作之业，诸法自性，皆幻化相，不可思议。
龙主，若有菩萨知一切法，无生无灭无色无相，如实知已所作所修，一切善业而无修作；所有色相及蕴处界，一切生法悉无所见。彼若如实得是见已，当复观察殊妙色相。龙主，殊妙色相云何观察？当观如来身相。如来身者，皆从百千俱胝那由他福德之所生故。又如是之相，云何严持？云何恭信？当得如是之相，复得人间天上无老无死，复得十百千他化自在天身，乃至大梵天身。此由心不散乱，专注观想，瞻仰如来最妙之身。实知此身，一切色相殊妙庄严，皆从善业所集而得。
龙主，如汝住宫，一切庄严，亦福所生。至于梵王、帝释及护世等，乃至天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，所有一切庄严，皆福所生。 龙主，又此大海之中，所有众生种种，或有广大，或复微细，多住丑陋，彼一切身，皆由种种心之所化。龙主，是故说言，随身、口、意业之所得。龙主，如是之报，以业为因，业为主宰。汝当令诸众生，起智慧心；所作所修，随学善业；于诸邪见，不作不住；知彼邪见，非为究竟。如是知已，一切众生，当求为师，咸来供养，并得天上、人间归信供养。 龙主，而有一法，能令众生断于一切恶趣之业。云何一法？所谓观察善法。而彼善法，云何观察？当观自身，我于日夜，行住坐卧，所兴心意，无不是过。如是觉察，令四威仪中诸不善法，不得发生。如是断尽诸不善法，当令善法而得具足。复使一切同善众生，悉皆当得声闻、辟支佛及菩萨等，乃至无上正等正觉之位。 龙主，云何善法？我今说之。所谓十善之业，是为一切根本安住，是生天上、人间根本安住，世间、出世间殊胜善法根本安住，声闻、辟支佛、菩萨根本安住，无上正等正觉根本安住。云何为彼根本安住？所谓十善业道。若能远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌，乃至贪嗔邪见等。若能如是远离，是为十善业道，乃是世间、出世间根本安住。
龙主，士夫补特伽罗，远离杀生，获得十种善法。云何十法？所谓：一）得无畏施他一切众生；二）得住慈心；三）得正行；四）得不起一切众生过失之念；五）得少病乐；六）得寿命长；七）得种种非人而作拥护，于眠睡觉寤皆悉安稳；八）又得贤圣守护心不厌舍，于睡梦中不见恶业苦恼之事；九）自得不怖一切恶趣；十）命终之后得生天上。龙主，士夫补特伽罗，获得如是十种善法。行菩萨道，得善心住，善根成熟，当得无上正等菩提。
龙主，士夫补特伽罗，远离偷盗，获得十依止法。云何为十？所谓：一）得大富自在；二）得免王难；三）得免水、火、贼盗、冤家之难；四）得多眷属，善顺和睦；五）得多人爱乐，不相苦恼，凡所言说，一切谛信；六）得无量财宝皆悉集聚；七）得此方他方一切称赞，于一切行处无怖无畏；八）得他称善名，赞于智慧；九）又得色力、寿命，辞辩相应，于亲非亲，心无分别，不生恼害；十）命终之后得生天界。龙主，士夫补特伽罗，远离偷盗，获得如是十依止法。以彼善根，于诸佛法，自能证知，当得无上正等正觉。 龙主，士夫补特伽罗，远离邪淫，获得四智善法。云何为四？所谓：一）降伏诸根；二）离于散乱；三）得世间一切称赞；四）复得无量营从。龙主，士夫补特伽罗，远离邪淫，获得如是四智善法。以此善根当得无上正等正觉，复证大丈夫阴藏隐密之相。
龙主，士夫补特伽罗，远离妄语，获得天上人间八种善法。云何为八？所谓：一）得口处清净，常如青莲花香；二）又得世间一切正见；三）得天上人间一切爱乐；四）得身、口、意清净，化彼一切有情，令住三业清净之行；五）得清净已，咸皆欢喜；六）得真实语，言必诚信；七）得过人辩，所出言辞，咸有方便；八）于天上人间，离诸过失。龙主，士夫补特伽罗，远离妄语，获得如是天上人间八种善法。而彼善根，获得口业清净，诚实正行，当得无上正等正觉。
龙主，士夫补特伽罗，远离绮语，当得三种一向之法。云何三种？所谓：一）得知法者，一向爱乐；二）得一向真实，复生智慧；三）得一向为人天师，天上人间一切信乐。龙主，士夫补特伽罗，远离绮语，获得如是三种一向之法。以此善根回向菩提，得一切如来授记，当证无上正等正觉。
龙主，士夫补特伽罗，远离恶口，获得八种口过清净，而得八种善法。云何为八？所谓：一）实语；二）爱语；三）依义语；四）软语；五）离取语；六）多人爱乐语；七）善语；八）有义利语。龙主，士夫补特伽罗，远离恶口，获得如是八种清净口业。以此善根回向菩提，当来证得无上正等正觉，复得最上清净梵音。
龙主，士夫补特伽罗，远离两舌，当得五种坚固。云何五种坚固？所谓：一）得身坚固，当得远离一切怖畏之难故；二）得眷属坚固，不为他人之所贪故；三）得信坚固，获得信业果报故；四）得法坚固，获得果证坚牢故；五）得善友坚固，常得爱语摄受故。龙主，士夫补特伽罗，远离两舌，获得如是五种坚固。以彼善根回向菩提，当证无上正等正觉。使彼一切外道魔王等，咸不能破坏故。
龙主，士夫补特伽罗，远离贪毒，获得八种善法。云何为八？所谓：一）得贪心消除；二）得杀心不生；三）得嫉妒心不生；四）得乐生圣族，心为圣人尊重；五）得慈心，以善业利益一切众生；六）得身端正；七）得多人尊重；八）得生于梵世。龙主，士夫补特伽罗，远离贪毒，获得如是八种善法。以此善法回向菩提，心不退转，当证无上正等正觉。
龙主，士夫补特伽罗，远离嗔毒，当得五种胜愿圆满。云何为五？所谓：一）修身、口、意不退，诸根不乱，当得一切广大富贵圆满；二）得冤家降伏；三）得一切广大福德圆满；四）得受人天最上供养；五）得一切广大功德圆满，于最上受用心所欲者皆得圆满，如为富贵发百千最上胜愿如愿圆满。龙主，士夫补特伽罗，远离嗔毒，获得如是五种圆满。以此善根回向菩提，证得无上正等正觉，而为三界之所尊故。
龙主，士夫补特伽罗，远离邪见，获得十种功德之法。云何为十？所谓：一）得自心安善，及同行善友深信因果；二）得不为身命作于罪业；三）不久获得贤圣之位；四）得不迷善法；五）修人天行，不堕傍生及焰魔界，六）行于圣道得最上福；七）得离一切邪法；八）得离身见；九）得见一切罪性皆空；十）得天上人间正行不阙。龙主，士夫补特伽罗，远离邪见，获得如是十种功德。以此善根回向菩提，速能证了一切佛法，当得无上正等正觉。
龙主，复次，观于十不善法微细之行，多堕地狱、饿鬼、畜生之趣。
龙主，观彼众生，若复杀生，当堕地狱、畜生、焰魔等界。后生人间，以余业故，得二种报：一者短命，二者苦恼。
若复偷盗，当堕地狱、畜生、焰魔等界。后生人间，以余业故，得二种报：一者自居贫贱，二者不得他人财宝。
若复邪染，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者愚痴，二者妻不贞正。
若复妄语，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者言不诚实，二者人不信奉。
若复绮语，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者言不真正，二者所言无定。
若复恶口，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者言多斗诤，二者人闻不重。 若复两舌，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者得下劣眷属，二者感亲属分离。
若复多贪，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者不能利益他人，二者常被他人侵害。
若复多嗔，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者心常不喜，二者多不称意。
若复邪见，当堕地狱、畜生及焰魔界。后生人间，以余业故，得二种报：一者邪见，二者懈怠。龙主， 若有行于如是十不善法，决定获得如是果报，复更别得无边诸大苦蕴。
龙主，若复菩萨，远离杀生，修菩萨道，行于布施，得大富长寿及无量福，得离一切他侵之怖。
龙主，若复菩萨，远离偷盗，修菩萨道，行于布施，得大富贵及无量福，而于一切，心无吝惜，证得深智、诸佛所说无上法义。 龙主，若复菩萨，远离邪染，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，感善眷属，父母、妻、男，悉无恶见。 龙主，若复菩萨，远离妄语，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，当感所有语言，一切善软，凡起诚愿，坚固不退。
龙主，若复菩萨，远离绮语，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，所言真实，闻者信受，凡有所说，断一切疑。
龙主，若复菩萨，远离恶口，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，所言可取，闻无背舍，于诸众中，无有其过。
龙主，若复菩萨，远离两舌，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，于诸眷属，心住平等，爱之如一，无有离散。 龙主，若复菩萨，远离贪毒，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，得端正身，诸根具足，见者爱乐，心无厌舍。
龙主，若复菩萨，远离嗔毒，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，得于仇仇，心无所起，闻佛法要，能生深信。
龙主，若复菩萨，远离邪见，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，于三宝所，而具正见，常近于佛，得闻妙法，供养众僧，常无懈退，教化众生，令发菩提之心。
龙主，若能修此十善之业，行菩萨道，初以布施而为庄严，果报圆满，得大富贵。若以持戒而为庄严，果报圆满，得一切佛法，愿满具足。若以忍辱而为庄严，果报圆满，得佛菩提，三十二相八十种好，复得梵音具足。若以精进而为庄严，果报圆满，当能降伏天魔外道，以诸佛法而救度之。若以禅定而为庄严，果报圆满，当得正念清净，法行具足。若以智慧而为庄严，果报圆满，当得永断一切邪见。若以大慈而为庄严，果报圆满，能令一切众生降伏一切微细烦恼。若以大悲而为庄严，果报圆满，当得一切众生心不厌舍。若以大喜而为庄严，果报圆满，当得一心而无散乱。若以大舍而为庄严，果报圆满，当得微细烦恼皆悉除灭。
龙主，乃至以四摄法而为庄严，果报圆满，当得一切众生随顺化导。若以四念处而为庄严，于身受心法悉能解了。若以四正断而为庄严，能使一切不善之法皆悉断灭，得一切善法圆满。若以四神足而为庄严，能得身心皆获轻利。若以五根而为庄严，当得信进不退，心无迷惑，了诸业因，永灭烦恼。若以五力而为庄严，当得不愚不痴，及得永断贫穷过失，若以七觉支而为庄严，当得觉悟一切如实之法。若以八正道而为庄严，当能证得正智。若以奢摩他而为庄严，当得断于一切烦恼。若以尾钵舍曩庄严，当得了悟一切法之智慧。若以正道而为庄严，当于有为、无为一切方便悉能了知。
龙主，我今略说十善之法而有庄严，至于十力、四智及十八不共之法，乃至如来一切法分，皆得圆满。
龙主，乃至广大解说此十善业道庄严之事，当令修学。龙主，譬如大地，能与人界一切国城、聚落，乃至林树及药草等，而为安住。又复诸业皆有种子，种子既由四大而成，犹如种谷，初生芽茎，乃至成熟，皆依于地。龙主，此十善业道，能为天上人间一切有情胜妙安住，能令一切有为、无为得智果报，一切声闻及辟支佛，乃至菩萨、无上正等正觉而为安住，亦复为一切佛法根本安住。龙主，我此所说，汝等一切，当以正心而生信解。
尔时，娑伽罗龙王，并在会诸菩萨摩诃萨，一切声闻及天、人、阿修罗、乾闼婆等一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。
《三世因果经》
尔时，阿难陀尊者在灵山会上一千二百五十人俱。阿难顶礼合掌，绕佛三匝，胡跪问讯，请问本师释迦牟尼佛：“南阎浮提内一切众生，末法时至，多生不善，不敬三宝，不孝父母，无有三光，五伦杂乱，贫穷下劣，六根不足，杀生害命，富贵贫穷，亦不平等。以何果报？望世尊慈悲，愿为弟子解说。”佛告阿难，言于诸大弟子：”汝今谛听，善哉善哉，吾当为汝等，分明说之。是故世间一切男女，贫贱富贵，受苦无穷，享福下贱，皆是前生因果之报。以何所作故？先须孝敬父母，次要敬信三宝，三要戒杀放生，四要持斋布施，五要了知正道，广种后世福田。”
佛说因果偈曰：“富贵皆由命，前世各修因。有人受持者，世世福禄臻。
善男信女听言因，听念三世因果经。三世因果非小可，佛言真语实非轻。
今世做官为何因，三世黄金妆佛身。三世修来今世受，紫袍玉带佛前求。
雕刻佛像塑菩萨，容貌端正盖世人。莫说做官皆容易，前世不修何处来。
骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。穿绸穿缎为何因，前世施衣济灾民。
有食有穿为何因，前世茶饭施贫人。无食无穿为何因，前世无舍半分文。
高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。福禄俱足为何因，前世救济受灾人。
相貌端庄为何因，前世花果供佛前。聪明智慧为何因，前世吃斋念佛人。
贤妻美妇为何因，前世佛前结彩多。夫妻永寿为何因，前世长幡敬佛前。
父母双全为何因，前世敬重孤独人。无父无母为何因，前世忤逆不孝顺。
多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。今生无子为何因，前世皆因溺婴身。
今生长寿为何因，前世买物多放生。今生短命为何因，前世宰杀众生身。
今生无妻为何因，前世虐待妇女们。今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。
今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。今生驼背为何因，前世嘲笑拜佛人。
今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。今生眼瞎为何因，前世损路害失明。
今生臭口为何因，前世吹灭佛前灯。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
今生缺手为何因，前世造业害旁人。今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。
今生牛马为何因，前世欠钱不还人。今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
今生多病为何因，前世酒肉供佛前。今生无病为何因，前世施药救病人。
今生囚牢为何因，前世作恶害别人。今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。
毒药死者为何因，前世药物毒众生。伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。
今生矮者为何因，前世地下看经文。今生吐血为何因，前世酒肉念经人。
今生耳聋为何因，前世扰乱念佛人。今生疯癫为何因，前世荤辛佛前供。
今生臭气为何因，前世污物放佛前。今生吊死为何因，前世劫索在山林。
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。
蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。万般自作由自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见，远在儿孙近在身。前世修福今世享，今世修积后世受。
有人受持因果经，消灾免难寿延长。有人讲说因果经，事事如意得称心。
有人唱诵因果经，生生世世得聪明。有人印送因果经，灾凶横祸不临身。
若是因果无处应，善恶赏罚如何分。若人念佛虔诵经，同生西方极乐行。
若人深信因果经，事事件件皆称心。三世因果说不尽，上天不亏善心人。
三宝门中福好修，一文喜舍万文收。以君寄在禄宫库，世世生生福不休。
若问前世事，今生受者是。若问后世事，今生作者是。
善男信女听知音，印送此经吉星临。能送十本身强壮，如送百本福寿增。
如送千本无灾难，愈多相送愈得善。多多益善福星临，世代儿孙家道兴。
一人传十十传百，永世不堕地狱门。
《三世因果文》【修订本，非佛经】
佛说因果通三世， 且看三世因果文。 欲知现生来世报， 但听前朝宿世因。
虔心受持因果文， 前因后果不亏人。 慈心宣讲因果文， 便是龙华会上人。
身边佩带因果文， 路逢凶险不来侵。 随所住处常安乐， 天龙护佑福如增。
要问前世因果事， 但看今生享福人。 要问后世因果事， 今生念佛保来生。
发愿早修来世果， 累劫修来成佛身。 有人肯信因果事， 身近弥陀礼世尊。
千万田地为何因， 吃素念佛拜莲经。 擢坏鸟巢无屋住， 后世落地没娘身。
被人轻贱如猪狗， 皆因前世多害人。 今生轻贱儿女身， 后世孤单独自身。
耳聋口哑为何因， 污秽僧道毁经文。 头上发草为何因， 佛前多挂琉璃绳。
身多污秽为何因， 衣裳邋遢佛前行。 有眼不能识一字， 前世糟蹋字纸人。
聪明智能为何因， 敬惜字纸看经人。 穿绸着缎为何因， 装佛贴金助钱文。
懒滩多病为何因， 捐伤塔院毁经文。 厅堂大屋为何因， 装佛造殿盖山门。
害人性命为何因， 前世原是对头人。 冤家斗格为何因， 欺压穷人僧道人。
多财多富为何因， 持斋受戒看经人。 驴牛骡马为何因， 欠钱负恩无义人。
多能伶俐为何因， 持斋受戒看经人。 如何变做犬羊身， 图财赖债忘恩人。
今世登在清净地， 前生担扫佛前尘。 受冻受饿为何因， 前生犯戒女尼僧。
娘胎落地早亡身， 都是前生游方僧。 犯上之人逃出家， 多生恶疾病缠身。
声音响亮为何因， 三宝门中歌唱经。 经忏本上涂墨迹， 面上剌字犯官刑。
今世为人多智能， 前世劝力诵经文。 今生福禄为何因， 前世斋戒念经文。
今生多受人供养， 前世常常供佛僧。 布施作福与佛殿， 来生必定住高厅。
无病无痛为何因， 施送灵丹妙施人。 眼光明亮为何因， 点了天灯燃佛灯。
同住好友为何因， 前世同修佛殿亭。 拖黎拽把为何因， 忘恩负义坏良心。
为人动了邪念心， 报在妻女不正经。 家眷和睦为何因， 前世结伴同修行。
冬舍姜汤夏施茶， 来世做个好医生。 黄牛水牛为何因， 衙门贪官丧良心。
登车坐轿为何因， 修桥补路造凉亭。 施舍棺木为何因， 来世多收屋租金。
蛇咬虎伤为何因， 前生大恶对头人。 为人长寿是何因， 幢旗卓围助欢人。
更有寿长多富贵， 放生惜命救生灵。 下身浓血生暗病， 杀猪杀狗杀鸡禽。
今生富贵为何因， 修桥造路广斋僧。 今生穷苦为何因， 前生不舍半毫文。
为官为相为何因， 放生积德苦修行。 堂堂相貌为何因， 装修佛像贴金身。
今生无子为何因， 前生不肯孝双亲。 今生瞎子为何因， 明瞒暗骗害他人。
今生哑子为何因， 打僧骂道毁经文。 今生矮子为何因， 前生着地看经文。
今生癞子为何因， 偷勒稻头饲鸡禽。 痴癫呆汉为何因， 昏迷酒醉骂平人。
沿街求乞为何因， 作贱五谷坏良心。 今生多病为何因， 杀生害命打飞禽。
今生短命为何因， 怨天恨地杀生灵。 今生命大为何因， 尊天敬地放生人。
今生寡妇为何因， 前生骂夫虐双亲。 今生光棍为何因， 强占人妻娶妾身。
抽肠而死为何因， 偷佛灵圣卖钱文。 流症症毒为何因， 鸟鎗打猎丧残生。
多生瘟疫为何因， 杜子毒药害虫鳞。 今生烂脚为何因， 烧山伐木剥树根。
天雷打死为何因， 三世不孝父母亲。 官刑牢狱为何因， 打骂善良养飞禽。
自身造孽自身当， 苦楚万般皆前因。 劝君积德修善道， 皇天不负善心人。
佛法唤醒迷路人， 及早回头种善根。 智者深信因果律， 持戒念佛见慈尊。
恭敬闻思因果文， 止恶向善大福人。 体悉诸佛慈悲意， 利国利民利子孙。
《十来偈》
端正者忍辱中来 贫穷者悭贪中来
高位者礼拜中来 下贱者骄慢中来
喑哑者诽谤中来 盲聋者不信中来
长寿者慈悲中来 短命者杀生中来
愚痴者破戒中来 智慧者持戒中来
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