告白 出书版 by 罗川:虚云老和尚说法开示（十） - 顿慧的日志 - 网易博客

虚云老和尚说法开示（十）

虚云说法 2009-12-07 15:56:24 阅读13 评论0 字号：大中小

云居山戒期开示（1955年）

此次传戒缘起

此次本山惊动各省各处及诸山缁素佛子，不辞辛苦，跋涉长途，或为求戒，或为成就助道而来，但是这里是个茅篷，诸不如法，照顾不周，不免要使诸位动念。关于此次传戒一事，尚有多人未明底细，今将情由讲给诸位听听，请不要烦恼，不要误会。

此处为祖庭道场，是一名胜古刹，有典籍可考的大祖师，在此弘法者有数十位。自宋、元、明、清以来，迭经兴废。抗日战争时，遭兵火焚毁，殿堂屋宇，百无一存了。虚云一九五三年在北京参加中国佛教协会，事毕南来，养病匡阜，因审云居法窟，荒废已久，不忍名胜湮没，遂兴谬想。于是请准政府，拨草登山，目击劫后遗基，丛生荆棘，只剩铜佛二尊，观音菩萨一座，埋于草莽之中，不禁感伤堕泪，即就破烂牛屋，略事修葺，随便藏身，意在保守古迹而已，未计如何施设也。孰料未及半载，诸方衲子，瓶钵遥临，住不肯去，事成难题，若不招待，情固难却，如若接纳，食宿无着。不得已，共同芟蔓辟荒，不辞艰辛，谋衣食住，同甘共苦，备极勤劳。

有诸未进具者，屡请说戒，恳祷至再，勉应之曰：“传戒要经政府批准，方可举行。”嗣经请准，即告大众曰：“现在政府许可，开一方便短期，单为本山几个新戒，不是图热闹，切不可向外通信，谓此地传戒。倘若外处得知涌来，食宿无着，招待不下。我原为养病，来此结茅篷，并不是来此大开期会。”不料有几位多事者，私自向外通信，亦有几位云水来往者，可能在外说出，致使四方询问，有几百封信，又不能打妄语，回信乃说因食宿困难，未有向外通知，只为原住新戒，开一方便短期。高旻寺有些人来信苦求，人情难过，只得批了几个小字：“如必要来，要有当地政府证件，否则勿来。”可能因此张扬出去。

《秋日同友游云台山》

虚云

金风吹动隐深秋    结伴携筇过岭头

树锁寒烟天欲雨    霜飞红叶日临秋

谷风习习心随爽    泉水潺潺语共幽

会得云台真净界    何须物外更贪求

开自誓受戒方便

早年我办戒期，都是五十三天，今因生产事忙，日期减短些，原定十月十五进堂，冬月十八圆满，共三十二天；现复因诸缘不凑，再缓期半月，定为冬月初一进堂，仍是十八圆满。今特为外来新戒开一自誓受戒的方便，望外来诸位欢喜照行。虚云生平，本最不满于滥设戒坛，滥传戒法者。每见有些传戒之处，形同买卖，不问坛上和尚及阿阇黎等是否如法，三数日甚或一日便毕三坛，四处卖牒，美其名曰寄戒，不知律仪为何，对此等稗贩如来者，便觉痛心疾首，为甚现在又开自誓受戒呢？

考受戒有受佛戒与受僧戒之分。出家五众，在佛菩萨前，法师为启请三白，领受十无尽、四十八轻菩萨戒；在家二众，受六重、二十八轻菩萨戒，是为佛戒。以菩萨戒已忘我故，在佛菩萨前领受（但求受菩萨戒者，须自审是否已经忘我）。比丘在僧中礼请十师，白四羯磨，领受二百五十戒，比丘尼受三百四十八戒，是为僧戒，以声闻未能忘我故，须有十师证明。《菩萨戒本》说：“若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。”又《华严经》偈说：“一切业障海，皆从妄想生，欲求忏悔者，端坐念实相。罪业如霜露，慧日能消除，若六根清净，则戒相成就。”故菩萨戒若千里内无授戒师，是可方便的，若千里内有授戒师，亦不许开。

今各位不远千里而来，是已生至重之心。虚云也不是想避说戒，实因障碍因缘而已，故此是可以开自誓受戒方便的。至于僧戒，本来要眼观坛仪，耳听羯磨，才得受戒，故定从他受，不开自誓。然诸位此次皆是发殷重心跑来本山求戒，戒坛也看到了，十师也认得了，我每天讲受戒法则也听到了，虽未正式登坛，但诸位各回本处自誓，我在此地作法，遥为回向。虽未算如法，也不为草率从事了。且《增一阿念经》说：“诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。”虚云安敢自比于佛，但今既碰上障碍因缘，万不得已而权设方便，诸佛才常寂光中，或能默许。但诸位要知道，若无特殊因缘，是万不能开方便的。

虚云业障深重，你们要我说戒，我不是想不说，只因你我往因差错，以致今朝诸缘不遂。你们请回去，可各就本处寺庵净室，至诚礼佛，虔求忏悔，仍按本寺所定日期，初一开坛，初八沙弥戒，十四比丘戒，十六燃香申供，十七菩萨戒，十八圆满功德。如是礼忏，须虔诚恳切，如见好相，即为得戒。请师长上人证明，许为本坛戒子，照发戒牒。但毗尼威仪，规矩法则，切须自行习学。今为诸位开此方便，实在不得已而为。古人说：“宁可将身堕地狱，莫将佛法作人情。”虚云今日如此作为，纵堕地狱，尚属小事，若诸位不肯留心，不能如戒行持，则盗佛形仪，妄称释子，唯为一纸戒牒，徒挂空名，则日后之果报，不可言说，是为极苦，各宜慎重。

《赠一全上人》

虚云

一卧溪山数十秋    不知白发已盈头

诗能入骨情应碎    话到离群泪自流

好事竟从闲里过    故乡多在梦中游

那堪更听檐前雨    点点声声滴未休

衣钵

衣钵乃受戒正缘，今将衣钵名相，略与诸位说之。

七众受戒衣式不同，大分之有缦衣、三衣之别。缦衣者，梵语钵吒，此云缦，缦者漫也，谓通漫而无条相之衣，名礼忏衣，原为沙弥、沙弥尼之衣，但曾受三归五戒之优婆塞、优婆夷，及曾受菩萨戒之在家二众得披之。然唯听作诸佛事，及礼忏之时披着，除是之外，一切时中，若居家，若出入往返，皆不得着。若诣庵寺当以襄盛随行，如在家宅，可以挂置净处。三衣者，一五衣，二七衣，三大衣。律制比丘、比丘尼应蓄三衣，坏色割截缝成长短条堤之相，喻如田畔之畦，能贮水养嘉苗而资形命，表法衣之田，注以四利水，增长三善苗，以养法身而资慧命，是故僧云福田僧，衣云福田衣。五衣者，梵语安陀会，此名作务衣，亦名下衣，亦名杂作衣，纵五条，横一长一短，割截而成，原是比丘、比丘尼三衣之一，凡寺中执劳服役，路途出入往返皆披之。七衣者，梵语郁多罗僧，此名入众衣，亦名上衣，纵七条，横二长一短，割截而成，是比丘、比丘尼常服衣，凡礼佛、忏悔、诵经、坐禅、赴斋、听讲、安居、自恣，乃至一切集僧办事皆披之。大衣者，梵语僧伽黎，此名杂碎衣，谓剪碎缝成，条相多故，是比丘三衣中之最大者，故名大衣，凡升座说法，半月布萨等时，当着此衣。此衣有多种不同，上中下各有三品。下三品者，谓下下品九条，下中品十一条，下上品十三条，此三品皆两长一短，割截缝成。中三品者，中下品十五条，中中品十七条，中上品十九条，此三品皆三长一短，割截缝成。上三品者，谓上下品二十一条，上中品二十三条，上上品二十五条，此三品皆四长一短，割截缝成。此等衣皆应熟苎麻布缝制，不得用绫罗绸缎纱绢等物，更不可绣佛像在衣上。有人绣千佛于衣上，号千佛衣，亵渎实甚。本来佛弟子对佛像，只能恭敬项戴，怎可把佛像在自己身上颠三倒四，甚至压在屁股下呢？所谓千佛衣者，是指如上三衣，佛佛道同，千佛相传，都是一样，并不是绣千佛于衣上，谓之千佛衣。又印度气候暖，比丘三衣及下裙外，无别衣服，故衣裙常不离身，睡则为被，死亦不离。中国气候冷，比丘内穿圆领衣服，只作佛事时才搭袈裟，因此袈裟便不常披，但如出界外，亦应随身携带，离衣是犯戒的。至于沙弥、沙弥尼衣式，按萨婆多《毗婆沙论》云：“沙弥得蓄上下二衣，一当安陀会，一当郁多罗僧，令清净入众，及行来时着。”又有部律云：“沙弥受缦条衣，若年满二十，可授近圆，师为求三衣钵具。”毗婆沙所言当者，非同比丘五条衣一长一短，七条衣二长一短，割裁缝成田畦之相，但受持借五七之名，缝成不用五七之相，仅是无条相之缦衣。至近圆时，师所求者，方是割截条相，然其间亦可少设方便。按律制度，沙弥约有三种：一者年七岁至十三岁，名驱乌沙弥，初小儿出家，阿难不敢度，佛言若能驱乌者听度，故中驱乌沙弥，二者十四岁至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥之位，以其五载依佛，调练纯熟，堪能进受具戒，故名应法沙弥；三者二十岁至七十岁名名字沙弥，以其本是僧之位，以缘未及，且称沙弥之名字，故名名字沙弥。若驱乌及应法沙弥，应披无条相之衣，以其未属僧位。若名字沙弥年满二十以上，决志登三坛戒者，则非局于单持沙弥行法，不过渐次升进，不躐等级而已。所以可权许受持田相之衣，唯不听着僧伽黎。

又附此谈谈，比丘戒本来要年满二十岁才能领受，但有未满者，佛听从出世日算至现在，以闰年抽一月，以大月抽一日补之，故满十八岁便可受具。又凡事要在人格上看，勿过拘执，古来的大祖师未拘在年龄者也不少。

具者，梵语尼师坛，此名随坐衣，又名敷坐衣，又名衬足衣，即如塔之有基，受戒者之身即五分法身之塔，以五分法身，因戒生故。此具七众皆可持之。

钵者，梵语钵多罗，此云应量器，谓体、色、量，三皆如法故。体则铁瓦二物，不得用铜木等制成；色则用麻子杏仁捣碎，涂其内外，以竹烟熏治作鸠鸽孔雀色，所以熏治者，以夏天盛物不馊，不染垢腻故；量则上钵斗半，中钵一斗，下钵五升，此乃姬用斗，苦准唐斗，上钵一斗，中钵七升半，下钵五升。此钵准出家二众受持。

此三衣钵具，是出家二众受戒之正缘，资身之急务，必须自已置办，若借若无，并名非法，准律明条，皆不得戒。

戒律是佛法之根本

前已略说衣钵名相，今将受戒的要义，约略说说，你们要留心谛听。佛法之要，在于三无漏学。三学之中，以戒为本，良以由戒生定，由定发慧；若能持戒清净，则定慧自可圆成。佛所制戒，以要言之，大分三种：（一）在家戒，谓五戒八戒；（二）出家戒，谓沙弥、沙弥尼十戒，比丘、比丘尼具足戒；（三）道俗通行戒，谓菩萨三聚戒。

今诸位欲求受戒，首重行愿。行者行持，即依戒而行；愿者发愿，即四弘誓愿。行愿相资，方成妙用。佛制戒律，无非使众生断除习气毛病，令止恶生善，背尘合觉。故《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”由是戒故，佛法得以住世，僧伽赖以蕃衍。

《秋深阅藏有感》

虚云

秋深无处不烟霞    坐对浮图意更赊

冉冉残云筛露冷    潺潺流水出山叉

焚香静夜披文句    掩卷回光印自家

大意观来无半满    文言之外有拈花

戒法·戒体·戒行·戒相

戒有戒法、戒体、戒行、戒相之分。

戒法者，佛为优婆塞、优婆夷所制之五戒八戒，式义摩那之六法戒，沙弥、沙弥尼之十戒，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五众菩萨之十重四十八轻戒，在家二众菩萨之六重二十八轻戒，及一百八十四种羯磨，三千八万无量律仪等等，皆名戒法。

戒体者，当受戒时，领纳戒法于心胸，于身内即生一种戒体。此体虽非凡夫可以见闻，然一生之中恒常相续，有防非止恶之功能，是名戒体。戒体的优势，在于受戒时发心的高下。故求戒者，当先明白发心。发心分下、中、上三品：（一）下品心，于正受戒时，以智狭劣，誓愿不广，或心散乱，缘境不周，但得戒相守持，无克发体功用，是为下品心，即得下品戒；（二）中品心，于正受戒时，心缘一切情非情境，但于所缘境上，仅能分断诸恶，分修众善，唯欲自脱生死，全无度生誓愿，是为中品心，即得中品戒；（三）上品心，于正受戒时，心心相续，见境明净，遍缘法界一切情非情境，于此境上，能发决定大誓愿，愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，是为上品心，即得上品戒。所以要得上品戒，当发上品心。

又当受戒前，应先究心缘境之宽狭，然后才可以立志高远，见相明白，若不预先深究，法相尚且虚浮，怎能得受上品戒；甚或戒全不发，则虚受费功，徒劳一世，大须留意。缘境虽多，不外情与非情两种。情境就是一切有生命的动物，如人类鱼虫鸟兽等；非情境就是一切无生命的矿植等，如山河大地，日月星辰，草木房舍，衣药用具等。众生造恶，皆因迷着前境，如见财物起盗心，见美色起淫念等是；但恶业因由境起，善业还从境生，境是制戒之所依，亦为发戒之正本。如淫杀等依情境而制，其戒亦依情境而发；盗妄等依情与非情境而制，其戒亦依情与非情境而发。是故森然有境，皆是制戒之本，发戒之因，若能兴广大慈护之心。遍缘如上情非情境，于此境上发如上三大誓愿，与彼戒法相应，领纳在心，尽寿护持，即是上品戒体。

戒行者，得戒体已，于日用中，动静云为，任运止恶，任运修善，顺本所受，不越毗尼，则世出世间，一切行门，无非戒行，并非离一切行外，别有所谓戒行者。

戒相者，即佛所制诸戒，于一一戒中，有持犯不犯之分，有轻重开遮之别。持者以顺受体为名，分止持作持；犯者以违受体为名，分止犯作犯。止持者，方便正念，护本所受戒体，禁防身心，不造诸恶，是名止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，是名持。持由止成，即非法恶业，不当行即不行，是名止持。作持者，勤策身口意三业，修习戒行，有善起护，是名作。作而如法，顺本所受戒体是名持。持由作成，即如法善业，当行即行，是名作持。止犯者，痴习怠慢，行违本受，于诸胜业，厌不修学，是名止。止而有违，反彼受愿，是名犯。犯由止成，即胜业当行而不行，是名止犯。作犯者，内具贪嗔痴慢我见等毒，鼓动身口，违理造境，是名作。作而有违，污本所受，是名犯。犯由作成，即恶业非法不当行而行，是名作犯。其它轻重开遮等，各须研习律藏，现在不能细说，此等名为戒相。

上来所说，虽分四种，其实是一。轨凡从圣，名戒法；总摄归心，名戒体；三业造修，名戒行；览而可别，名戒相。由法成体，因体起行，行必据相。当知戒相者，即是戒法之相，复是戒体之相，又是戒行之相。盖法无别法，即相是法；体无别体，总相为体；行无别行，履相成行，是故行人最要深研戒相。此所谓戒相者，即是律中所明持犯等相。持犯等相虽多，不出心境。盖恶业非境不起，非心不成；善戒也是非境不发，非心不生。故南山律师说：“未受已前，恶遍法界。今欲进受，翻前恶境，并起善心。故戒发所因，还遍法界。”是故得戒者，即翻无始恶缘，俱为戒善；变有漏苦报，即成法身。诸位发心受戒，于此须善用心。

《访友》

虚云

雨过青山景色宜    登临正及菊花时

半山先入王维画    海气全收杜甫诗

出塞笳声悲断续    排空雁字望依稀

我来绝顶频惆怅    却欠良朋酒一卮

大小乘戒之同异

戒本有大小二乘之分。菩萨十重四十八轻戒为大乘，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，沙弥、沙弥尼十戒等为小乘。然虽小乘，若受戒者发上品心，即得受上品戒。此上品戒体，与大乘三聚戒体相当。如随持一戒，禁恶不起，即摄律仪；用智观察，即摄善法；无非将护，即摄众生，故小乘通大乘。所谓内秘菩萨行，外现声闻相是也。然声闻戒本为制身不犯，菩萨戒则为制心不起。故于结犯大小有不同。《十诵律》等结犯不约心论，须动身口，方成犯戒，此是正小乘戒；《四分律》结犯则约心论，若以后念还追前事，即成犯戒，此是通大乘戒。菩萨戒最重约心结犯，微纵妄心，即为犯戒，此是正大乘戒。故大乘初念即犯，《四分》次念乃犯，《十诵》等要动身口才犯。此等分齐，不可不知。

三归五戒

无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。故三归五戒，对于在家出家，皆极重要（唯淫戒在家戒邪淫，出家全戒淫，须善分别）。三归者，一归依佛，二归依法，三归依僧。

一、归依佛，佛者梵言具名佛陀，华译“觉者”。所谓“觉者”，就是觉悟了一切事物，相生相灭之因果关系，更在那无限复杂之因果事相中，发现此因果的必然秩序。如发现十二因缘之无明缘行，乃至生缘老死的必然序列等，从而证悟了事理的真相。为悲悯众生未明此真相，致沉沦生死苦海，故以无数方便，引导众生，循着那必然的理则来改善生活，纠正思想，轨正行为，使之离一切苦，得究竟乐，这便叫觉者。然则佛陀所觉悟之真理是什么呢？无上觉道，本不可以言说形容，且略举一义说之，所谓诸法缘起性空。诸法者，一切事物；缘者包括亲因助缘。缘起者，诸法生起，是假众缘和合而生。如稻谷是种子、田地、肥料、雨露、阳光、人工等众缘和合而生。性者，或言体，谓诸法体性，各各本自如此，永恒不变，不待众缘和合的意思。空者，切不可误为空无所有，只是说，无论某一事物的生起，必待众缘和合，本无所谓永恒不变的固定体性。既无永恒不变的固定体性，佛法就名之曰空。故西天十四祖龙树菩萨说：“因缘所生法，是即无自性。”又说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦即中道义。未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。”所以佛说空，并不是说一切事物空无所有，而是说其没有永恒不变的各别体性。所以佛陀并不是什么造物主，而是发现一切事物生灭相续之理则的哲人；也不是什么神，而是充满大悲心，悯念众生苦难，以无我的精神，为众生谋福乐的伟人。他一生之中，化导众生，破除迷信，教令出染返净，舍迷归觉，未曾少有休息。

二、归依法，法者简略言之，指事物的真相和行为的正轨等而言。行为的表现，关系于人类的道德，行为邪正，善恶乃分。但善恶之判，每因各人之立场和观点不同而异，故欲得道的确实标准，必须按一切因果事相中的必然理则来权衡，也即是说要依客观现实的发展规律来判断。如昔日印度社会分婆罗门族（梵志）、刹帝利族（王种）、吠舍族（商贾）和首陀罗族（农人）四姓。其阶级与族籍制度之分极严，贫苦大众都被压迫得透不过气来，过着非人的生活。但大家都认为这是天经地义，命中注定，不可改变的。释迦牟尼佛于雪山成道后，三叹奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，了知缘起性空，有情机会均等，一切众生都可以成佛。得出了四姓平等的确切结论，喻如众流入海，无复河名。于是力主平等，严斥阶级。这就是以事理的真相，来作道德标准的例证。

三、归依僧，僧者梵言僧伽，华译和合众，多人和合共处，志同道合，同修自利利他之行者。

五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。

十戒·具戒·三聚戒

上来略说三归五戒，现在说沙弥、沙弥尼十戒，比丘、比丘尼具足戒，及菩萨三聚净戒。十戒、具戒多属自利，唯求自已解脱，故不必燃香表示，菩萨戒多属利他，准备舍身救世，故先须燃香供佛。出家沙弥、沙弥尼，得预戒品，须内修慈和，外着缁衣，与世俗异，居止行动，皆尚威仪法则，勤学沙弥、沙尼尼律仪，慎莫放逸。

比丘应常行二百五十戒，比丘尼应常行三百四十八戒，禁防三毒，调伏七支，具足三千威仪，八万细行。三毒者，贪、嗔、痴。七支者，即身口七皮，身三支谓杀、盗、淫，口四支谓妄言、绮语、两舌、恶口。三千威仪者，于行住坐卧四威仪中，各具足二百五十戒，共成一千威仪；过去具足，现在具足，未来具足，是为三千威仪。八万细行者，于身口七支，各具足三千威仪，而成二万一千；于贪、嗔、痴及等分（以贪起，余二随起，嗔疾亦然，故曰等分）四烦恼中，净无毁犯，是即八万四千细行，言八万者，举其大数。

关于戒律有一件很重要的事情，要向诸位说明的。戒本中有自手掘地，及自手绩纺等戒，我们现在耕田织布，是不是犯戒呢？我们要知道，佛所制戒，有性戒和遮戒两种。首篇波罗夷罪是性戒，此是根本戒，犯者不通忏悔，其余大都是遮戒，犯者可以忏悔。又轻重开遮等别，研寻律藏便知。性戒者，体是违理，无论佛制与不制，若作均犯罪，如杀盗等是。遮戒者，佛未制前造作无罪，自制以后，若作方成犯，如掘地纺织等。佛所以制遮戒，有各种原因，都是因地制宜，因事制宜，或因时制宜的。如掘地纺织等戒，是因避世讥嫌而制。因当日印度社会，以乞食乞衣，一心修道为出家人本分事，若自己营谋衣食，便招世讥嫌，佛因之制此等戒。但社会制度和风俗习惯各处不同，必须因地、因事、因时以制宜，决不能墨守绳法。故《五分律》说：“虽我所制，于余方不为清净者，则不应用；虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。”故当日百丈祖师，以中国与印度环境不同，已有“一日不作，一日不食”之美举。佛如降生此时此地，决不会制掘地纺织等戒的。所以我们耕田纺织，并不是犯戒的事情，望诸位于修持中，切不可废劳动；于劳动中，也不可忘修持，两者是可以兼行并进的。由此可见我们对于受持遮戒，贵在遵循如来制该戒之本意，不在于死守条文。若得佛意，虽与条文相违，亦名持戒；若不得佛意，虽遵守条文，亦成犯戒。但亦不能以此借口，而将如来所制戒律，一概抹煞。各宜深入律藏，神而会之。

菩萨戒者，总摄为三聚，一摄律仪戒，二摄善法戒，三摄众生戒。一、摄律仪戒，谓恶无不离。此聚止即是持，作便是犯，顺教严护，慎而不为。二、摄善法戒，谓善无不积，身口意善及闻思修三慧，十波罗蜜，八万四千助道行等，皆究竟修。此聚作便是持，止即是犯，顺教奉修，永不退悔，三、摄众生戒，亦名饶益有情戒，谓无生不度，以四无量为心，四摄为行。四无量者，谓慈悲喜舍，慈能与乐满，悲能拔苦尽，喜谓喜庆众生离苦究竟，乐法满足，舍谓令众生行佛行处，至佛至处，方生舍心。四摄者，谓布施、爱语、利行、同事。一布施摄者，谓若有众生乐财则施财，若乐法则施法，使因是生亲爱之心，依我受道。二爱语摄，谓随众生根性，而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依我受道。三利行摄，谓起身口意善行，利益众生，使因此生亲爱之心而受道。四同事摄，谓以法眼观众生根性，随其所乐而示现，使同其所作而沾利益，由是受道。此聚作即是持，止便是犯。又菩萨发心时，当发四弘誓愿：（一）众生无边誓愿度。既发菩提心，行菩萨道，即须断除我爱，殉已为众，以众生心为心，以众生苦为苦，常行慈悲，等施普度。如地藏菩萨，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。（二）烦恼无尽誓愿断。众生无量劫来，流浪生死，皆因烦恼未断，烦恼由根本发生枝末，重重无尽。所言根本者，谓贪嗔痴慢疑恶见等，由此生出懈怠、放逸、嫉妒、障碍、昏沉、散乱、谄曲、诳妄、无惭、无愧等无数枝末。但烦恼虽多，总不出我法二执，众生不达缘起性空的道理，妄执此身心为实我，分别诸法以为实法，由是为因，妄受生死苦果。是故世尊方便设教，应病与药，说无量法门，对治众生无尽烦恼。我们应该依教修持，誓愿断之。（三）法门无量誓愿学。菩萨为普利有情，一切世出世间，无量法门，均须习学，故菩萨应向五明中求。五明者，一声明，明方语文字者；二工巧明，明一切工艺、技术、算历等者；三医方明，明医术者；四因明，明考定正邪，诠考真伪之理法者，即所谓论理学；五内明，明佛法之宗旨者。故无论世出世法，科哲等学，均是菩萨所应学处。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”故此不是闭起眼睛，盘起腿子，才算修行，运水搬柴，锄田种地，乃至穿衣食饭，屙屎放尿，都是修行佛法。出家人并非闭门造车，死守一法的。（四）佛道无上誓愿成。佛道者，梵语名菩提，又译曰觉，觉者自性灵觉也。此觉性在圣不增，在凡不减，本自圆成，个个不无。诸佛圣人，示生世间，作人天之导师，后世模范，指示众生，若离妄想执着，即可成佛。六祖说：“佛向性中作，莫向身外求，自性迷即众生，自性觉即是佛。”我们应该舍迷归觉，誓成佛道。弘者，深也，广也，深则竖穷三际，广则横遍十方。誓者，自制其心，愿者，志求满足。菩萨当发如上誓愿，不怖不退，不动不摇，尽未来际勇猛勤修。

虚云不过秉宣佛制，教诫后来，娑婆教主，释迦牟尼佛，为汝等得戒本师和尚；大智文殊师利菩萨，为羯磨阿阇黎；一生补处弥勒菩萨为教授阿阇黎；过去七佛及一切诸佛为尊证；十方菩萨为引礼引赞及为汝等同学伴侣。我虽受请，但为汝等教诫法师，故曰秉戒和尚。

结劝

临期入坛，当受戒时，汝等各须虔礼诸佛菩萨，慈护加被，诸天龙神，临坛护戒。我为汝等作法回向。汝等应各在本处，清净三业，披沥一心，二六时中，如法礼忏。当勇猛精进，慎勿贪眠好吃，自致失利。又不可辛苦太过，以致生病。可以调适端坐，所谓“端坐念实相”。实相即本心，本心即佛。如妄念不生则戒净，戒净则定生，定生则慧发。佛说一大藏教，即戒即定即慧，若得其本，则不患其末。诸位如能依此而行，即不失为本坛戒子，亦乃不负我所期望。唯愿大众，共备勉之，外来的明天欢欢喜喜回去，各自修行。

佛教徒应该团结起来保卫世界和平

各位法师，各位居士：虚云这次到上海，很扰动了诸位，又蒙各位热烈的到车站去欢迎，和殷勤的招待，这种爱护心情，真使我非常的惭愧和感谢。佛教青年会的理事长方子藩居士到北京去接我的时候，我就同他先有说明，到上海来只能算是凑个人数，对于弘法方面，我都不能工作，因为如今的我，已是耳聋眼花，精神衰弱，诸事不能做的一个业障深重的废人了。今天是上海佛教界祝愿世界和平法会的第一天，承庸各位的不弃，要我在这伟大盛会的第一日开讲说法，感觉到非常的兴奋。为什么呢？因为今天又同时是世界人民和平大会在维也纳开幕的第一天，全世界爱好和平的人民，都在为和平而奋斗，上海的佛教同人，特于今日修建祝愿世界和平法会，这是很恰当的。佛教徒最爱和平，因为保卫和平是我们的责任。

为什么要保卫和平？我可以分两点来说：第一，是因为厌恶战争而需要和平，第二，是我们自己的内心，也需要和平。厌恶战争，热爱和平，这是全世界人民共同的意愿，因而有维也纳世界人民和平大会的召开，用和平的力量，来消灭战争，制止战争。我想，全世界只要是善良的人民，都是爱好和平厌恶战争的，因此，和平一定能够战胜战争，制止战争，这史无前例的世界人民和平大会，一定是胜利而圆满成功的。上海的佛教界为了祝愿世界和平大会的成功，为了推广和平运动的宣传，和表示爱国爱教的行动，才有这个和平法会的发起，意义是相当重大的。况且我们佛教的慈悲教义就是和平的最具体的表现，我们要以无比的力量，一致团结起来，保卫世界和平，这是我们的责任。

谈到我们自己的内心，也需要和平，这是佛教本身的问题。有人说，今日佛教的衰败，是佛教徒自己不振作；又有人说，是缺少大善知识的弘扬；还有人说，是时代不同了。这些，虽不无理由，各有见到，但以虚云的看法，还是以内部不团结的问题比较严重，因此，我说我们自己的内心，也需要和平，意思就在这里。本来，出家众的名称，在印度为“僧伽”，译成中文，便是“和合众”的意思，和合有六种，即身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。要具足这六个条件，才能称为一个圆满的佛教僧团，否则，便是非法的。各位大德法师及老参上座们，都是知行合一，定有相当的了解与认识的。不过，有一般初发心学佛的菩萨们，因知见的不正，或礼事非人，以致走入了岐途，他们会分门别户，更会说是论非，把清净庄严的佛法，变成乌烟瘴气的场所；还有，身在僧团的圈子里，而不依佛制行持。像这样的情况，怎么不影响佛教的前途呢？所以我说要复兴佛教，出家众应首先团结起来，进一步做到六和合的条件，达到僧团的标准。这，岂不是我们的内心也需要和平吗？我们佛教界，如果人人能够这样做到，对内是团结一致，自然会发生不可想象的效力；对外亦可制止战争保卫和平。

虚云年老神衰，无力多说，拉杂的讲了这一点，以作各位一个参考。最后，我要大声疾呼的就是，在和平的呼声充溢于全世界每个角落的今日，我们佛教徒应该发挥每个人的力量，以实际行动，来拥护和平，保卫和平，直到战争消灭为止！

（1952年12月17日在上海佛教界祝愿世界和平法会开幕典礼上的讲话，

月耀、佛源记）

附录：

虚云和尚大事年表

1840年

七月二十九日寅时，生于泉州府署。

1850年

祖母将他过继给二叔，并为他定二室：田氏与谭氏。

1851年

随父前往台湾。

1852年

随父送祖母生母灵柩回湘乡安葬，请僧人至家作佛事，初见三宝法物。始读家藏佛经。随叔父去南岳进香，萌生出家之念。

1853年

父亲去福建做官，把他托付给叔父管教。

1856年

欲去南岳出家，半途被截回送往泉州。与田、谭二氏举行婚礼，虽同居而无染。

1858年

与堂弟富国同逃至福州鼓山涌泉寺，剃度为僧。

1859年

依鼓山妙莲和尚，圆受具戒。名古岩，又名演彻，字德清。为躲避父亲的寻找，隐居山后岩洞，礼万佛忏。

1860-1862年

居山洞中礼忏。

1862年

    在山洞礼忏满三年后，回山门任职事。

1863年

    任职鼓山。

1864年

仍任职鼓山。冬十二月，闻父在湘乡原籍病故，从此不探问家事，断绝音书。

1866年

任职鼓山满四年。效法前人苦行，辞去职事，再去后山中作岩洞生活。

1869年

在山洞中住满三年，居则岩穴，食则松毛及青草叶，渴则饮涧水。

1870年

前往天台华顶龙泉庵，投融镜法师门下。从此试粥试饭，及学天台教观，勤劳作务。

1872-1873年

奉老法师命，在国清寺习经教。时往茅庵伴融镜法师。

1875年

游高明寺、岳林寺、普陀山等地。

1876年

由普陀回宁波，至阿育王寺、天童寺，听讲《楞严宗通》。

1877年

自宁波至杭州，朝三天竺及各处圣境。

1878年

至天宁寺，礼清光和尚。

1879年

至焦山礼大水和尚，数次受彭玉麟之邀谈论佛法。

1880年

至金山寺亲近观心和尚、新林大定等和尚。

1881年

至扬州高旻寺，礼朗辉和尚。

1882年

七月初一日由普陀法华庵起香，三步一拜，直拜至五台。中间曾停湖州，及至苏州、常州，至南京礼牛头融祖塔。渡江，止浦口狮子山寺，过年。

1883年

由狮子山起香，从苏北入河南省，经凤阳、毫州、吴陵、嵩山、少林寺，至洛阳白马寺。腊月至黄河铁卸（又名铁谢）渡，过光武陵。

1884年

五月中到白云寺，五月底至显通寺。

七月由华严岭向北行，朝北岳恒山、西岳华山，游首阳山。至陕境西南香山观音寺，观庄王坟，入甘肃境。经泾川平凉等地，至崆峒山。岁末回香山过年。

1885年

离香山，西出大庆关，入陕境。经耀州三原，至咸阳，观召伯甘棠树。至长安华严寺礼杜顺和尚塔、清凉国师塔。至牛头寺兴国寺礼玄奘法师塔。到终南山东五台，访嘉五台银洞子五福窑。

至南五台，晤觉朗、冶开、法忍、体安、法性诸上人。在此结茅庵。

1887年

以上两年余，在南五台茅篷，与诸法师同参究。

二月下山至翠微山。礼皇裕寺、青华山、后安山净业寺。礼宣祖塔，至草堂寺。礼鸠摩罗什法师道场，游太白山，至二板寺大板寺，上大龙池顶。经子午镇，至汉中府（即南郑）汉高祖拜将台、包城诸葛庙、张飞万年灯诸名胜。经龙洞背、天雄关、小峨眉、剑门关、钵盂寺、白马关、庞统坟，以达四川梓潼县文昌庙。途中经七曲山、九曲水、剑门关，至广汉之南新都县。在宝光寺过年。

1888年

正月由宝光寺起程入成都，礼昭觉寺文殊院、草堂寺、青羊宫。经华阳双流南下眉山县、洪雅县，至峨眉金顶进香，于宝光寺参应真上人。循万年寺，礼毗庐殿，至雅州，经荣经县入泸定。五月渡泸，向西行经打箭炉里塘（即理化）巴塘（即巴安），北至察木多（即昌都），西至硕督经阿兰多，以及拉里（即加黎），向南行至江达（即太昭）。

入西藏境，过乌苏江，越拉萨河，于各寺进香，礼活佛。西行经贡噶、江孜，至日喀则。岁暮回拉萨过年。

1889年

开春南行。经拉噶、亚东、不丹国，越喜马拉雅山，至杨甫城朝佛古迹。至孟加拉大埠，渡锡兰（斯里兰卡）。朝圣地后，即附航至缅甸，朝大金塔，至摩罗缅吉帝利。

七月起程回国，由腊戌过汉龙关（即云南境）。至大理，渡洱海。向东北行，至灵山一会坊，上鸡足山。

下山至云南县，到楚雄府。经昆明府、曲靖府，达贵州，经贵阳镇远入湘西之麻阳芷江，经宝庆府，达衡阳，礼恒志和尚于岐山。

北行至湖北武昌，礼志摩和尚于宝通寺，学《大悲忏》法毕。赴九江入庐山，礼志善和尚于海会寺，参加念佛会。过安徽境，游黄山，朝九华山，礼地藏王菩萨塔、百岁宫，礼宝悟和尚。渡江至宝华山，礼圣性和尚。留住过年。

1890年

到宜兴，礼仁智和尚。到句容礼法忍和尚，助其修赤山。

1891年

在金陵伴松严上人助修净成寺，常与杨仁山居士往来，参论因明论、般若灯论。

1892-1895年

约普照、月霞、印莲诸师，同上九华山。修翠峰茅篷，同住，研究经教。

1896年

夏，至镇江金山寺过戒期。

1897年

由金山往朝狼山，至扬州，助理重宁寺。四月通智法师在焦山讲《楞严经》，协讲偏座。

为报母恩，前往宁波阿育王寺，礼舍利，燃指供佛，超度慈母。

1898年

往宁波七塔寺讲经，之后往宜兴铜棺山，结茅篷过年。

1899年

受邀赴丹阳，重修仙台观，在此过夏。七月至句容，赤山法忍和尚付茅篷。过冬。

1900年

在江浙已住十年，又思远游，拟再朝五台。后入终南修隐，遂离赤山，先到镇江扬州，朝云台山。入山东朝东岳泰山。东趋牢山，访那罗延窟（即憨山老人海印寺），旋到曲阜，礼孔庙、孔陵。

1901年

独居茅篷中，严寒不觉定去。

1902年

与戒尘法师同游张良庙，观张飞柏。行至成都，由嘉定抵峨眉，登金顶，观佛光。至锡瓦殿，礼真应老和尚。

下山至峡江县，过流沙河，达建昌宁远府。至会理州，入云南省界，过永北县，朝观音菩萨圣迹。渡金沙江朝鸡足山，有感于道场哀败，发愿在山结庵接待朝山者。

1904年

出关到归化寺、筇竹寺、崇圣寺讲经传戒。

1905年

春，往南洋宏化，至南甸太平寺讲《阿弥陀经》。至仰光，到青云亭讲《药师经》，旋到吉隆坡，受邀至灵山寺讲《楞伽经》。

冬，云南省全体僧众来电，谓政府提寺产。寄禅（八指头陀）等有电来，约请速回，共图挽救。留吉隆坡过年。

1906年

春，回国时船经台湾，参观灵泉寺。至日本参观各地佛寺。

三月回国，抵上海，与佛教会代表寄禅法师等同进京请愿。肃亲王善耆请为其太福晋说戒法。与庚子西狩时各王公大臣旧友，策划上奏诸事。光绪帝颁布谕旨，各省提寺产之风遂告平息。

留京师，商诸护法，奏请颁发龙藏《乾隆版大藏经》于云南。旋由肃亲王发起，总管内务府大臣上奏。光绪三十二年六月六日准奏。

七月二十日光绪下旨，封云南鸡足山迎祥寺为护国祝圣禅寺；御赐龙藏、銮驾全副，钦命方丈，御赐紫衣钵具；御赐玉印、锡杖如意，封住持虚云为佛慈洪法大师。在北京过年。

1907年

春正月，运《大藏经》出京，先至沪，及厦门。妙莲老和尚在龟山圆寂，厦门诸山长老僧到鼓山参加老人荼毗礼。

乘船到丹那，观音亭请讲《心经》后，转船赴暹罗（泰国）。在龙泉寺讲《地藏经》、《普门品》、《起信论》。槟榔屿极乐寺派人来接，暹罗宫内及诸王大臣、护法居士男女善信都来送行赠资。

1908年

往极乐寺讲《起信论》，《行愿品》。讲完经即闭方便关。在寺过年。

1909年

由槟榔屿运经起行，抵仰光，至瓦城，雇驮马到鸡足山。云贵总督李经義奉谕派员到大理，率官绅接旨，迎《大藏经》。

1910年

云南都督李经義派员到鸡足山慰问。

1911年

春，传戒期后，结禅七四十九日。统兵官李根源派兵围鸡足山，被说服感化而归依三宝。

冬，参加上海佛教大同会，晤普常、太虚、杨仁山、谛闲诸法师。协商在静安寺设立佛教总会。与寄禅和尚同到北京，住法源寺。寄禅忽病，坐脱。为之料理丧事，扶柩至上海。在静安寺开佛教总会成立大会。

1912年

回云南开办佛教分会。

1913年

滇藏佛教分会得到蔡锷、熊希龄的帮助。

1914年

回鸡足山，筹备重修兴云寺及下洋萝荃寺。

1916年

再往南洋，至仰光拜大金塔，在龙华寺讲经。

1917年

春，由观音亭起运玉佛。至腾冲保山各寺讲经。

1918年

唐继尧派员入山迎请赴昆明。适欧阳竟无与吕秋逸居士到云南，为支那法学苑筹经费，同住圆通寺，请欧阳竟无讲《摄大乘论》。

1919年

春，在昆明忠烈祠启建水陆道场。四十九日，法会圆满，唐继尧又请至其公馆念经。

1920年

春，唐继尧仍请建水陆道场，继续讲经。

1922年

开始重建华亭（云栖）寺。

1923年

修七众海会塔竣工。

1924年

修理全山祖塔及七佛塔。

1925年

在寺传戒，讲经，坐禅。

1928年

至香港为募圣像款。无厦门，转福州，回鼓山讲经。赴阿育王寺，拜舍利。再朝普陀，至上海。

1929年

正月由上海回鼓山，就任住持。

1930年

九月回滇，与文质和尚同行。将云栖寺交与定安和尚，请文质和尚在云栖传戒。

1931年

仍在鼓山重理山中事务，传戒讲经，办戒律学院，建平楚庵、西林庵、云卧庵等院宇。

1933年

春戒。请应慈法师讲《梵网经》。

1934年

春，将鼓山佛学院重新整顿。邀请慈舟老法师主持院务。冬，应诸护法之请传戒。

1935年

应香港东华三院请，赴港建水陆道场。事毕转鼓山，辞职，老当家盛慧和尚继任主持。回南华寺，修祖殿，建观音堂及寮房等工程。

1936年

春，传戒，修理各殿宇陆续有成。国民政府主席林森、院长居正、蒋介石等前后来南华寺。林、居二人助重建大殿；蒋氏助重凿新河。

1937年

春戒后，应广州一居士所请，赴讲经，西藏荣增堪布活佛、罗格更桑等十余人来归依。佛山诸僧众护法等请赴佛山为仁寿寺宝塔开光。回南华寺后，修造各院宇工程。

1938年

春戒后，赴广州讲经。之后赴香港东莲觉苑建大悲法会。秋后回南华寺。

1939年

时值抗日战争，提议佛子设坛每日礼忏二小时，荐亡息灾；全体大众减省晚食，节积余粮献助国家赈款。

1940年

广州沦陷后，重修曲江大鉴寺。又修月华寺，以广接众。

1941年

赶速完成各处殿宇工程，已竣工者十之八九。将两年来所得捐资二十余万元，交给广东省府作赈济之用。秋，曲江成立广东省佛教会，被推为理事长。十一月，国民政府主席林森暨中央各院部长，派人请到重庆，在慈云、华岩两寺，分建息灾法会。

1943年

一月，在息灾法会修忏仪，至二十六日圆满。林森、蒋介石等分别设斋招待。蒋介石详细问法，条列唯物唯心及神与基督之理，以书答之。在慈云寺、华岩寺，上堂开示。三月回南华寺，修七众海会塔。

1944年

十月南华寺建水陆道场，主法事。

1946年

第二次世界大战既停，各省市复原工作，南华寺仍传戒讲经。秋，政府通令全国寺院诵经，追荐亡者。九月十七日在净慧寺（即六榕寺）主法。

1947年

春，仍赴南华寺传戒、讲经。夏，赴香港东华三院作平安法会，赴澳门讲经打七，赴中山县石岐建大悲法会。事毕回云门寺，赶速完成各殿宇工程。

1948年

春戒后，赴广州为佛教志德医院开幕说法。又赴香港沙田慈航净苑道场讲经，应请结念佛七，说三归五戒。又至东莲觉苑拜忏。冬，美国女士詹宁士来求戒，为举禅七。

1949年

春戒后回云门寺，修全堂圣像。赴香港为一居士佛堂开光，又于般若精舍讲经。留港一月。

1950年

春，赴南华寺传戒，禅堂长期禅七。回云门寺后着手整理历年文稿，交付编辑。

1951年

春戒期中，“云门事变”。

1952年

北京四次电请北上，并派员南来护送。四月初四日偕侍者佛源、觉民、宽度、法云及护送人员，离开云门寺，起程北上。

1953年

在上海举办两个禅七开示。二月十九赴杭州，在净慈寺主法会。游虎丘，礼绍隆祖塔，发动当地士绅及大护法，捐款重建，事后作《临济正传虎丘隆禅师碑》。四月，接北京电促进京，住广济寺。各地僧伽代表相继而至，中国佛教协会正式成立。大会议决各要案后，赴山西大同参礼云冈大石佛。旋请假离京。五月南行，过武汉少住，在保通寺主禅七两期。入庐山，住大林寺。七月初五日入云居山，此后筹划恳荒，开田种植，及修建殿宇等事。冬，曲江南华寺请传戒法。

1954年

七月，新建僧寮，楼上下二十余间，以安僧众。又重新建窑厂溷厕、碓坊等，自己却仍住牛棚。南华寺方丈本焕、太平莲社比丘尼宽定等六人入山来礼。年底起禅七一期。

1955年

春，建造堂宇日益增加，香积厨、五观堂、库房、客堂、禅堂等处陆续告成。夏，北京佛教协会开扩大会议，未暇前往。秋，应请拟就本寺现住之未受具者传戒，各地僧众来山求戒者蜂拥而至。戒期满后，起禅七一期。

1956年

春，在云居山兴建大殿、天王殿、虚怀楼、云海楼、钟鼓楼及各殿堂房舍，次第落成。冬，四众二百余人，计开水田一百八十余亩、旱地七十余亩，所收稻谷四万五千余斤、杂粮两万六千余斤，竹器茶叶银杏笋干各项均有收入。此后积极开荒及造林。腊月初七起禅七两期。

1957年

春，修张公渡上云居山之路。

1959年

年满一百二十岁，谢绝弟子及各团体准备为之祝寿的典礼。大力督促明月湖、海会塔工程凌工。10月13日（农历九月十二日）在云居山圆寂。