冒险小虎队在线:古代的大学之道
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2012-01-01 14:42 作者: 浊世清莲
人之初,性本善。这是上天赋予人的本性。善心佛性人人都有。然而,人的气质
禀赋各不相同,故不可能人人都明白自己的本性并持守保全其这种天性。有聪明
睿智而又能尽知其本性的人出现,则天必命之为亿兆之君师,使其统理万民而教
之,引导百姓回归其先天的善良本性。这就是神农、黄帝、尧、舜秉承天意、树
立最高准则,而设立司徒(掌管文教之官)之职、典乐之官的目的。三代兴隆而
其法渐备,然后王宫国都以及闾巷都设立了学校。 古者八岁入小学,学习洒扫应对進退之节,礼乐射御书数之文。十有五岁入大学
,学习穷理正心、修己治人之道。 那么,古代的大学,其教育的目标、次第、内容、方法是什么呢? 《大学》一书,专门讲述古代大学的育人之道。 《大学》曰:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。” “在明明德,
在亲民,在止于至善”,此三者是古代大学教育的总纲,统称之为“三纲”。 什么意思呢? “明明德”,朱熹在《大学集注》中解释得非常透彻。他说:“明,明之也。明
德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。但为气禀所拘,人
欲所蔽,则有时而昏。然其本体之明,则有未尝息者。故学者当因其所发而随明
之,以复其初也。”就是说,人生之初秉承于上天的诚善本性,是从来不曾昏昧
的,本来就具备天地之万理,就能够应对万物及其变化。但是,人一旦走上人生
之路,就会因先天禀赋的局限与后天人欲的蒙蔽,本性一天天的被后天观念所埋
没、迷惑而不自知。大学教育的目的就是要洗刷去掉蒙在本来明白如镜的善心佛
性上的灰尘,找回自我,回复本性,返回其先天至真至善的境界。这就是“明明
德”,大学教育的第一目标——首先使自己“明明德”,达到至善的天道境界。 “在亲民,在止于至善。” “亲民”,当为新民。“至善”,尽夫天理之极,
而无一丝人欲之私的境界。找回自己先天纯真善良的本性之后,就要学习治人之
道,学会处理人与人之间各种关系。推己及人,引导百姓都能够去除善良本性上
所沾染的灰尘污垢,回复其先天的纯善本性。也就是说,引导百姓“明明德”,
达到至真至善的境界,并且能定止于这种至真至善的境界,守住其先天的本性不
游离,不动摇。因为“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,
虑而后能得。”得什么呢?得知其事物的本末终始,因为“物有本末,事有终始
。知所先后,则近道矣。” 这三个方面是古代大学教育的总体目标。也就是神农、黄帝、尧舜秉承天意、垂
世立教,为天下人树立的最高准则。首先内修自身“明明德”,“止于至善”,
然后新民,引导百姓“明明德”,“止于至善”。而且, 这里的“明明德”,
它还不只是一个静止的状态,还得是一个“日新,日日新,又日新”的动态流程
,不断的去除心灵上的旧染之污,使自己的道德不断的提高提高再提高,象上天
那样永远不厌其高,象大地那样永远不厌其厚。君民上下都能如此,天下就是孔
夫子所向往的英明盛世了。 那么如何达到这个目标呢?古代圣王设立了司徒(掌管文教之官)之职、典乐之
官,专门负责实施这种教育。怎么实施呢?《大学》中有详细的论述。 《大学》云:“古之欲明明德於天下者先治其国,欲治其国者先齐其家,欲齐其
家者先修其身,欲修其身者先正其心,欲正其心者先诚其意,欲诚其意者先致其
知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修
,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。” 引导天下人明德至善的次第方法,《大学》中自上而下,又自下而上,论述的非
常具体。详细列举了八个纲目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、
平天下。八个步骤,犹如八级台阶,脚踏实地的、一步一个台阶的拾级而上,大
学之教自成,人德自明,民心自新,天下自平矣。 下面依次简述之。 首先,格物致知。天下之物都有其背后的深层原理,其深层原理原本就与天道人
性融通为一体。然人心蒙尘之后,于物理就有所不明,故而人心也就有所不知。
也就是说,人的本性与天道物理之间,被一层厚厚的灰尘隔开了,不能融通,致
使人心昏昧,言行偏离天道而道德下滑。怎么办呢?《大学》告诉我们:格物致
知。即推究事物的原理,直至其原理之终极。换句话说,由末及本,从所看到、
认识到的事物的表面一直探究到其事物背后最深层的终极原理。久而久之,获得
的终极原理多了,就会由量变引起质变而豁然贯通。一旦贯通,则一通百通,天
下万物之表里精粗无不知,人心之具万理而应万事的巨大作用就无不明矣。这就
是格物致知。 格物所“致”的“知”,即事物的终极原理才是真正的智慧,是真知。这就是“
知之至”。因为事物深层的终极原理才是事物的本质。而人所认识的表面事物只
是其本质的一种表现,有时甚至是一种折射的假象。虽是表象、假象,但却极容
易迷惑人的眼睛,進而惑乱人心,使人把假象当本质,甚至误入歧途而不自知。
所以,大学始教的第一门必修的基础课,就是格物,学会探究事物的原理。 其次,诚意。《大学》云:“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色”
,古人早就认识到,天道恒昌,人生的目的,旨在返本归真,回归天道。所以,
在获得了天道物理及其与人心关系的真知之后,就要致力于实践天道。起心动念
,言行视听,一切以天道物理为准。所谓诚意,就是不自己欺骗自己,就象讨厌
臭味,喜好美色一样,一切发自内心,自觉的、真心实意的以实践天道为乐。“
诚于中而形于外”,心中善恶,外必现之,所以诚意最重要的着力点,就是慎独
。即使一人独处,也绝不一刻偏离天道。因为人在现实中,心则有时而昏,尤其
在一人独处的时候,最容易放松自己,心念行为最容易背离天理。怎么办呢?《
大学》告诉我们:诚其意,毋自欺,慎独处。这是内修之首要,進德之基础。 再次,正心修身。意诚之后,还得正心。因为诚意是在自觉的实践天道,并没有
达到“从心所欲不逾矩”的自在境界,还带有很大的理智约束的因素。而人除了
理智,还有感情。人是极容易被感情带动的。所以还必须以诚意所达到的高度理
性时时省察自己的人心,使不够纯正的心念不断的从新归正。 而人心何为不正?《大学》云:“所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其
正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
”愤怒、恐惧、好乐、忧患,此四者,皆人之常情,而且,人却极容易被感情带
动而失控。人在常人中,不可能没有人心人情,有其一点而不能及时察觉,就可
能被人情带动而失去控制。人一旦激动失控,就会失中失正,而不中不正就已经
背离天理了。大德君子正心修身,其实质就是要超越一般的人,修去私心私情,
以百姓之心为心,才符合天道的无私准则,才能公正的对待天下万民,公正的处
理天下万事。所以,从这个角度上看,人之常情,对大德君子来说,用天理来衡
量,就是不正。 那么,作为人,靠什么去察觉不正的人心呢?靠自己已经回归的先天本性,也就
是明德、诚意。因为人的本性得之于天,从不昏不昧,本来就与天道物理融通为
一。它犹如一面镜子,能照出一切不正。时时事事严察己心,所见所闻,所接触
的、所面对的一切,都用自己本性的一面,也就是用天道物理去衡量,以此端正
自己的人心,克制自己的人情,久之,天理善念在心中扎下了根,就能够摆脱人
情的牵绊,而达到时时事事随心所欲、时时事事不违天道的境界。如此则心正身
修矣。 再次,修身齐家。《大学》云:“所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉
,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖情而辟
焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!”辟,僻也,偏斜不正之意。齐
家的前提是修身。自身修不好就理不好家。因为人对自己亲爱的人会有偏爱,对
自己厌恶的人会有偏恨,对自己敬畏的人会有偏向,对自己同情的人会有偏心,
对自己轻视的人会有偏见。很少有人能喜爱某人又看到那人的不足,厌恶某人又
看到那人的优长。尤其对自己的家人,最容易一叶障目,因一己之好恶而偏私偏
向。俗语云:人都不知道自己孩子的坏,都不满足自己的庄稼好。说的就是这个
道理。带着心里的偏私偏见去待人接物,就已经偏离了天理,就已经是不正了。
而凭着一颗不纯正的人心偏私偏向,怎么能使家庭家族和睦呢?所以说,齐家在
修身,身修而后家齐。 再次,齐家治国。 治国必先能齐其家,家齐而后国治。自家治理不好而能治好
国的,自古及今,未之有也。《大学》云:“君子不出家而成教于国。”为什么
呢?因为家庭、家族是国家的细胞,是社会的缩影。家之于国,虽小大有别,然
治理法则却无异,因其皆上承天道,一脉贯之。把齐家的法则推而广之,就可以
治好一个国家。孝可以侍奉君主,悌可以侍奉长上,慈可以统理民众。治理国家
用来事君、事长、使众的法则,不外此孝、悌、慈三者。所以能齐其家者,必能
成教于国。《大学》云:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,
一国作乱。”就是说家国一理,国之兴替,原因在家,家国兴亡,在于一人。此
所谓一言坏事,“一人定国。尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而
民从之。”圣人云,君子的品德就象风,小人的品德就象草,风向哪边吹,草就
向哪边倒。人君的言行就是最有力的命令。因为上行下效,民从其行,而不从其
令。人君的命令违背自己的所好,百姓就不会服从。因此君子总是自己先做到然
后要求别人去做,自己做不到的就不要求别人做到。这就是恕道——己所不欲,
勿施于人。 家是小国,国是大家。家之于国,就象血之于肉,密不可分。古人深谙此理,故
有君君、臣臣、父父、子子之教,把家与国融贯一体,先理好小家,再去治理国
这个大家,能理好家者,必能治好国,因为家国一理。所以说,治国在齐其家。 最后,治国平天下。古之仁君治国平天下,有其持守不变的“絜矩之道”。 什么是“絜矩之道”?《大学》云:“上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤
孤而民不倍。”在上位的人尊敬老人,百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊
重长辈,百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,百姓也会同样跟
着去做。可见,君子的“絜矩之道”,简言之,就是以身作则,推已及人,己所
不欲,勿施于人。凡事用自己的先天本性来衡量,自己不乐意接受的,就不去施
加给别人。 作为人君,要秉承天命,治理好国家万民,还得处处遵循为君之道。 为君之道,第一,要得民心。得民心则得天下,失民心则失天下。要象民之父母
那样,好民之所好,恶民之所恶。老子云:“圣人恒无心,以百姓之心为心。”
圣人无私心,以天下万民之心为心,人君不能存一丝个人之好恶而有所偏私偏颇
,否则,则必致身弑国亡之患矣。 第二,要重德,德为本,财为末。作为人君,必先“明明德”,在富国富民丰财
方面,也得诚意正心,把德放在首位。因为有德才有人,有人才有土,有土才有
财,有财才有用。一句话,德为本,财为末,德高才能财丰。若本末颠倒,民则
皆重财而离道失德,如此则国乱身危矣。因为天命不会始终如一的护佑一个人,
而是根据人的善德而定,有德诚善则得天命,失德不善则失天命。 第三,要任用仁爱、忠诚、信义、能容人之人。这样的臣子,人有技艺,如己有
之,人有善德,己心好之;见贤而能举,举而能先;见不善而能退,退而能远。
这样的臣子才是真正的卫国保民之臣。君子修己治人有大道,必忠诚信义以得之
,骄奢放纵而失之。 第四,要遵循生财之大道,务本节用,以义为利。富有之谓大业。然富国丰财,
必循生财之道。生财之道,一要务本而节用,使生财者多而消费者少。国无游民
,则生财者众;朝无闲臣,则消费者少;不夺农时,量入为出。如此国家财必丰
,民必富。二要以义为利。国富财丰的同时,还得引导百姓重仁义而轻财利。怎
么引导呢?上好仁而下好义。在上位的人喜好仁德,而在下位的人必喜好忠义。
若在上位的人重利轻义,那么下位之人必互相争权夺利。如此,一国交相逐利,
下位之人不把上位的权利夺去是不会罢休的。反之,举国上下都重义而轻利,以
义为利,如此则财丰国富民用足,人君则可以垂衣裳而天下平矣。所以说,治国
不以利为利,以义为利。 《大学》一书,以非常简洁的语言,明确而充分的展示了古圣先贤的追求及其所
追求的高境界。这种追求集中体现在《大学》的三纲八目之中。 三纲——明德
,新民,止子至善。既是《大学》的纲领,也是古代圣王“继天立极”、“垂世
立教”的最高目标之所在。八目——格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治
国,平天下。既是为达到“三纲”而设立的条目内容,也是人生進德修身、推己
及人的次第阶梯。 八目之中,包含了内修与外治,即修己与治人两个方面。格物,致知,诚意,正
心,是内修修己;齐家,治国,平天下,是外治治人。内修是个体对自我身心的
清洗日新与磨砺提高,外治是修成之个体巨大作用的逐层外现。内修似小而为本
,外治似大而为末。正如《易经》所云:“夫易,所以崇德广业也。”内修就是
在崇德,把自己的品德提高到等天齐地的高度;外治就是广业,用自身道德光芒
去照亮周围的世界。二者之间,德崇在先,业广在后,本末井然,不可颠倒。内
修的四目之中,格物、致知是大学入门的基础,必不可缺的重要环节。诚意,正
心则是内修的实质性的环节。中间的修身一环,则是连接内修与外治的枢纽,它
既是内修的归结,又是外治的基点。 修身是针对个体而言,目的是要达到身修。身修的标准,以八目论之,即从物格
开始,经由知至、意诚,最后达到心正;以三纲论之,即个体明明德,并定止于
至善境界而不游离。身修达标,时时处处意诚心正之后,方可以推己及人,由齐
家这个小范围开始,逐渐的向治国、平天下的更大范围、更高层次推广扩大,无
往不成。因为此时自身已经达到并定止于天道至善的境界,按照《中庸》的理论
,此时,这个个体已经“可以赞天地之化育,与天地并列为三”了。天道恒昌,
你与天地并列为三,你自然也就具备了天地成就万物的神通,也就无为而不成,
无往而不胜了。所以这时的你,在家则家齐,在国则国治,在天下则天下平。 身修的境界,是一个人永远立于不败之地的高境界。可退可進,可贫可富。退避
江湖之远可独善其身而成圣人,進升庙堂之高能兼善天下而成圣王。贫可安贫而
不离道,富可守德而不淫逸。不以物喜,不以己悲。所呈现出的永远是成佛得道
后的大智慧、大自在。故而《大学》云:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为
本。”把修身看作是人安身立命的根本,看作是人生最最重要的、从天子一直到
庶民百姓人人都必须修好的一课。 数千年来,中国的知识分子们,无论自身的穷通贫富,不管社会的更替兴衰,都
始终把目标定在修身这一人生最重要的、最有意义的高度上,坚定的沿着《大学
》所设立的三纲八目的次第阶梯在努力的实践着。中国数千余年的历史长河中的
一切辉煌、一切文明、一切可歌可泣的伟大建树,都是他们所成就的。因为他们
是明明德、止于至善、与天地并列为三而无所不能的神传文化的继承者。
古代有名的能辨之士?
古代中国科技的“世界之最”
古代的有士之士
大学之道?
大学之道
中国的大学之最
古代语之
古代罗马之神
古代希腊之神
大学之道的几句话,请帮忙解释一下
古代的三军之说是指的什么?
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