起步滑板车公司:菩提心灌注在整个生命中

   主讲者：净空老法师
         地点：新家坡净宗学会报恩堂
         日期：公元一九九九年十二月二十四日
 
诸位同学
大家好
      今天有来自中国吉林兴隆寺的十八位同学，他们明天就要离开新加坡，所以我们利用今天早晨这两个小时，专门为吉林的同学，为北京的同学谈谈念佛法门。所以我们的《华严经》跟《感应篇》暂停一次。
学佛首先要知道佛是什么。这个是最重要的。学佛是学作佛。作佛是心去作佛。我们一定要学佛的存心、佛的用心。这个才是真正的抓到了根本。念佛大家都会念。都念这一句南无阿弥陀佛，可是每个人得的结果不一样。有的人能往生，有的人不能往生，实在说往生的人少，不能往生的人占了大多数。即使往生了，生到西方极乐世界，品位不相同，有人生实报土，有人生同居土，原因到底在哪里？我们要明了啊。原因就是你有没有把佛的根找到。佛的根是什么呢？世尊在《无量寿经》上跟我们讲得很清楚很明白，我们天天读，实在讲，粗心大意，没有能够领会到。你看看经里面讲的三辈往生、往生正因，世尊特别强调的，发菩提心、一向专念。你看上辈、中辈、下辈，乃至于一心三辈，都不能离开这八个字。一心专念做了，菩提心没发，那就不能往生，念得再勤，古人所讲的，一天念十万声佛号，也不能够往生。菩提心发了，有人发得圆满、有人发得不圆满，能往生，往生品位不一样。所以善导大师讲得好啊，往生的品位都在遇缘不同，这句话讲得太好了。你遇到的缘殊胜，你把这个里面道理、理事、因果都搞清楚、搞明白了，你在这一生当中可以修成实报土上品上生；没有搞清楚，发了一点菩提心，与菩提心相应的，也能往生凡圣同居土。差别很大。
那么什么是圆满的菩提心？世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们，至诚心、深心、回向发愿心。这个说法我们也不好懂。马鸣菩萨在起信论里面给我们讲，直心、深心、大悲心。还是不好懂，把经论合起来看比较容易体会，菩提心是真实、究竟、圆满、觉悟的心。换一句话说我们凡夫迷，迷而不觉；菩提心是觉而不迷。我们为现前多数同修着想，我们将菩提心写成十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字就是菩提心。我们要把这十个字抓到啊，变成自己的心哪。在日常生活当中、工作里头、应酬里头、处事待人接物我们用真心。
什么叫真诚心？古德教给我们，一念不生是谓诚。真诚心里面没有念头啊。这佛经上讲得很多。真心离念，换一句话说有念头，那念头是妄心，不是真心，真心没有念头。由此可知，我们一念不生的时候，这个时候是真心。境界很难体会，我们还是遵循佛陀的教诲。
我们的真心为什么会变成了妄心？佛说，但以妄想执著而不能证得。那么我们的妄心就晓得了，我们有妄想、有分别、有执著。落在妄想分别执著里面，我们用的是妄心，妄心是轮回心哪。用轮回心修什么样的法还是出不了轮回。如何把轮回心转变成菩提心，这个事情要紧。我们懂得了这个道理也就晓得了转的方法了。那就是我们决定不用妄想、分别、执著。只要你不用妄想分别执著你的心就是菩提心。你的心就是真诚心。掺杂妄想分别执著在里面，你的真心就变成妄心。这是根本哪。我们用这种心念佛，那就叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。跟佛才相应啊。不是这个心就不相应了。只能在佛法里面种一点善根。跟阿弥陀佛、跟西方极乐世界结个善缘。这一生当中很难成就。所以我们要想真的要成就，真的在这一生当中生到极乐世界去亲近阿弥陀佛，我们处事待人接物，我们用真心，我们用真诚、我们用清净。
什么叫清净呢？六根接触外面六尘境界，决定不污染就叫清净。什么是污染呢？喜怒哀乐爱恶欲，我们中国人讲七情五欲，你跟外面境界接触，你心里头生七情五欲，你就被污染了。那么也许有人要问了，如果我跟外面人物接触不起七情五欲，那个人不就变成木头啦？那怎么能跟人相处呢？要知道佛教给我们的外面的表演跟世间人一样，看到可爱的喜欢，看到不可爱的也有讨厌，那是演戏，不是真的，心里头决定不染。这叫离一切相啊。所以佛法在世间不坏世间法。不坏世间法就是表演的时候很生动很活泼，而且是真心表演，不是妄心。世间人讲爱、讲恨，假的，虚情假意。为什么？他心是假的。早晨爱了，晚上就恨你。变化太大了。佛菩萨虽然表演出来，他是真心表演的，真心就跟镜子一样，用心像镜子。我们笑，镜子里的人也笑；我们哭，他也哭。我们笑哭有心，他笑哭没有心。表演得非常逼真。他里头确实没有情、没有执著。他是智慧啊，高度的智慧，圆满的智慧。我们学佛从这里学。要以世间人来说，谁有真感情呢？佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲啊。世间人虚情假意决定不可靠啊。他说他爱你，你听听点点头，假话，不是真的。别当真，当真那你麻烦可大了，你就会生烦恼了，不当真；他说恨你，也是假的，过两天他就好了。所以世间人用的是虚情假意，绝不是真实。我们学佛要学佛的真实。我们是真的。真的决定是清净、决定是智慧，里面决定没有情识。佛慈悲一切、神爱世人哪。那个爱都是智慧的、不是感情的，所以他的爱是平等的、没有差别的。众生能够感受诸佛菩萨、上帝神圣之爱，能感受多少，看你用心。你有几分真诚心，你就感受到几分。你一分诚敬，你感受到一分，你十分诚敬你就感受到十分。
所以修行首先要发菩提心。菩提心就是真诚心、清净心。诸位记住清净心里面决定没有感情的污染。感情上污染最严重的就是自私自利、贪嗔痴慢，这是最严重的，比中国人讲七情五欲还要严重。这个心才真的清净，永远不受外面境界污染。平等，决定没有傲慢。对待一切众生，把一切众生看做诸佛如来。所以有同修问我念阿弥陀佛，我也曾经跟诸位讲过几次了，我念确实跟你们不一样，我心目之中尽虚空遍法界一切众生都是阿弥陀佛。我对一切众生的尊敬、对一切众生的赞叹供养，跟对阿弥陀佛绝对没有差别。我们应当学啊。这不是把众生当成阿弥陀佛，众生本来就是阿弥陀佛。是他自己不知道啊。阿弥陀佛是什么呢？意思是无量觉。哪一个众生不是无量觉呢？那一尊佛菩萨不是无量觉呢？个个都是啊。世尊在《华严经.出现品》说得多好啊。一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想分别而不能证得。所以一切众生都是阿弥陀佛。就是因为你有妄想分别执著你不能证得。你自己不知道你是阿弥陀佛、不知道一切众生是阿弥陀佛。我们透过《无量寿经》、《往生经》、《大方广佛华严经》的学习，认识了，体会到了。体会到就要落实啊。落实就是一切众生皆是诸佛如来、皆是过去父母啊、是未来诸佛。这佛经上常讲的，我们要真正做到。所以先要讲用心，学佛先要讲用心。一定要具足这五个心。菩提心是讲三心。我们现在讲五心，五心就是三心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。一定要爱护一切众生。真诚关怀一切众生、照顾一切众生。绝不能分别。
今天晚上是基督教跟天主教的大日子，是耶稣圣诞的前夕，圣诞夜。此地的大主教，我们中国人称枢机主教，是这一个国家地区天主教最高的领袖，他邀请我们参加今天晚上圣诞夜的祈祷。我们今天都参加。所以等一下大家剃头，仪容要端庄。我们穿海青带衣去。今天我们穿海青穿大礼服。这是宗教史上的盛世。过去没有过的啊。出家人跟天主教，他们也是出家人。我们在一起过圣诞夜，在一起做祷告。我们对天主真诚的孝敬。这是佛陀的教诲。你看我们佛门每年大年初一第一桩事情供天。供天是什么？供天就是对于天主致敬，第一桩事情。所以我们今天参加这个圣诞夜，我们是供天的一种仪式，所以要很恭敬很真诚的来做。不过就是仪轨，不用我们佛门的仪轨，用天主教的仪轨。不一样，入境随俗，没有一样不好。人菩提心一发了，跟诸位说所有一切罪障都消除了。所有一切冤亲债主都得福了。为什么呢？我们跟他有关系。我们发菩提心就成无上道啊。菩提心不发你是凡夫；菩提心一发，你们看看大乘经典上所说的，就入圆初住的位置。圆教初住菩萨叫发心住，在别教就是初地的位次。我们要用这个心去念佛。你就决定得往生。如果再把菩提心落实到生活上、落实到我们整个人身上，每一天二十四小时念念不失菩提心、念念不离菩提心，那就恭喜你了，你这一次念佛往生。生实报庄严土啊，不是在凡圣同居土。怎么个落实法呢？佛有没有教给我们呢？佛教了。可惜你粗心大意。你没有留意、你没有认真去学习。你要认真去学习的话，你这一生决定取实报庄严土。佛教给我们什么呢？我们净宗学会成立的时候，我写了个缘起。我在缘起上写出净宗同学修行的纲领，五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这个就是菩提心圆满的落实。念佛往生，那是实报土上上品往生。你是佛的心、佛的念、佛的行为完全相应。下面我们有一个半小时的时间，我要告诉大家我们菩提心如何落实在我们生活当中，灌注在我们整个生命过程里面。我们这样念佛，那就是第十八愿所说的一念十念决定往生，而且是高品位的往生。好这堂课时间到了，我们休息一会儿。
菩提心不是口头上说说就管用。真诚、清净、平等、正觉、慈悲一定要落实。一定要很认真去做到。落实在生活里面。世尊教导我们孝养父母，从这个地方做起。我们对父母有没有真诚，有没有清净、平等、正觉、慈悲；奉事师长，我们有没有用这个心对老师？佛法总结起来就是这两句话。佛法的修学是从孝亲尊师开始。佛法的大圆满也是这两桩事情。所以什么人把孝亲尊师做到百分之百的圆满呢？诸佛如来。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝敬的不圆满。还欠缺一分。所以我们知道佛法是孝道、是师道。孝道跟师道是虚空法界的大圆满，决定不能够疏忽。慈心不杀这是对一切众生。不杀在此地是一个形容词。换一句话说决定不可以恼害一切众生，叫众生因我而生烦恼，我们就错了。所以菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。我们要懂得这个意思。我们在任何场合要叫人生欢喜心。别人看到我不高兴我回避过去，我避开，他也生欢喜心，要明白这个道理。与人要结善缘决定不能结恶缘。如果诸位真正发这五种心处事待人接物，一切众生没有不尊敬你的、没有不欢迎你的、没有不爱护你的。所以我们今天得不到社会大众的谅解一定要回过头来反省我的问题到底出在哪里？反省就是开示觉悟，发现自己过失立刻就痛改，改正自己的过失这叫真修行。修行，你每天念那么多佛号嗑那么多大头，如果处事待人接物不能够落实你的佛是白修了，你的成就很有限。佛不是这样教导我们的。
对个人的行持最基本的十善业，所有一切宗教教化众生都是以十善业为第一条，你看看天主教的十诫，再看看伊斯兰袄教，此地也叫做拜火教，你看看他们的经典，他们教导人最基本的也是这十条，这十条不仅仅是佛法，所有一切宗教都重视。不杀生、不偷盗。偷盗就是非法的占有。没有得到别人的同意你占有，都属于偷盗。在佛法里面讲贿赂也是属于偷盗。你有权有势，人家并不是甘心情愿来供养你的，逼不得已供养你，你收受了，也是属于偷盗。所以偷盗的范围很广大，如果不是细细去研究戒经你不懂得这里头的含义。所以古人把这条戒解释成不予取，这个话说得很有道理。但是不予取这一句话简单意思很深很广。不邪淫。这是身三业。口，口的过失最多也最容易犯。所以佛在口业上说了四条，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非。不恶口，恶口就是说话很难听。不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人。我们条条要遵守。用真诚、清净、慈悲心来修十善业道，那是菩萨行。凡圣就在用心不一样。表现在行持上没有两样，用心不相同。一个用真心、一个是用虚妄的心。意三善，这是讲存心不贪、不嗔、不痴，对于世出世间法都不贪，贪图佛法也错了。一有贪嗔痴，心就被染污了，你的心就不清净了。不清净就不真诚、不清净就不平等，所有都失掉了。真诚、清净、平等、正觉、慈悲都没有了。这五句，十个字，每一个字里面圆圆满满含摄其他四句八个字在里面。一有一切都有。一条没有通通都没有。这个道理要懂啊。华严经里面常讲一即一切一切即一、一多不二。要认真去修十善业。以十善业自己约束自己。所谓自律，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。我们看到佛、佛像，画的像，画的像，佛像都画一个圆光，圆光上面有三个字，有用梵文写的，也有用中国文写的，这三个字，唵、哑、吽，三个字是什么意思呢？就是身、口、意三业至善哪。换句话说，十善修到圆满就是这三个字。唵是身，哑是口，吽是意，三业清净。你看世尊在《无量寿经》一开端就教给我们三业清净。三业，他特别把口业放在前面，他不是身语意，他是语身意。一开口，佛就说了，善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。你看看佛所说的。这三桩做的圆满就叫做成佛了，所以佛的画像圆光上面写的三个字就是这三个字。所以十善业初学佛从这里面下手。成佛，这个十善圆满。我们怎么能够疏忽呢？有几个人把这个事情放在心上？起心动念用这个来对照对照呢？我有没有违犯十善业？这个叫做根本修。菩提心是根本之根本。孝亲、尊师、慈悲、十善，这个是落实在事相里面的根本。我们把这个根本忘掉了，所以修什么样的佛法都不踏实。我们常常听同修说功夫不得力，不得力的原因不晓得。要知道心有根本、行有根本，这四句是行的根本。菩提心是心的根本。这就是宗门教下祖师大德常常教导我们从根本修。这是最聪明的人最有智慧的人。你只要念念不离开这个根本，无论修学哪个法门都能成就。法门平等无有高下。你要是忘失了根本念佛这一生都不能成就，你说多可惜。希望同修们要记住啊。从这个根本再往上面修这才受持三皈、具足众戒、不犯威仪。再往上提升，这个三句话，受持三皈、具足众戒、不犯威仪，这是二乘。你看从凡夫提升到二乘，也就是超越六道进入四圣法界了。再往上提升是一真法界，超越十法界了。超越十法界最重要是发菩提心。这个发菩提心是理事通通圆满。我们净宗祖师大德常常教人三心圆发。此地发菩提心是三心圆发。圆发也就是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲你通通做到了。这个才叫圆发。深信因果。这个因果不是别的因果，是净土的因果，念佛是因，成佛是果。深信这个因果，念佛成佛。我刚刚选了这两条，一个是十种信心，印在这边发给你们，十种信心，决定得生净土；第二个是念佛十种殊胜的利益，我们要多看、要多念。坚定信心，决定不怀疑。这是深信因果。读诵大乘，大家读诵大乘，我们就念《大乘无量寿经》就好。每一天读诵，一定要深解义趣，解得浅不行，要解得深。如何才能够深解呢？一定要依教奉行。佛在经上的教诲我通通做到，我很认真、很努力天天在做。已经做到的，保持不失掉；没有做到的，一定要发心把它做到。然后你对于经的意思越理解越深。越理解越圆满。天天生智慧。从前六祖惠能大师见五祖忍和尚，他对忍和尚说，弟子心中常生智慧。我们看了很羡慕。为什么会常生智慧呢？依教奉行。我们今天为什么不生智慧？一天到晚常生烦恼。原因在哪里？我们学佛法完全没有做。你当然生烦恼，你怎么会生智慧？所以此地读诵大乘是这个意思。并不是叫所有大乘经都去念。没有这个必要。一经通，一切经通。一定要以《无量寿经》为主。你们要听《华严》，可以，《华严经》为辅助。《华严经》就是《无量寿经》详细的注解。《无量寿经》是《华严经》的精华、是《华严经》的精要。这两部经确实是一部经。所以我们受持依《无量寿经》最好，抓住纲领，理解《华严经》好，《华严经》讲得详细。所以我们今天在此地开华严班，其目的也是让同学们深入经藏，能够把《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》讲得好，我们目的在此地。莫后一条，劝进行者。劝进行者就是为人演说，我们要表演给人看、做出来给人看，完全落实啊。绝不是口说。由此可知世尊很慈悲，真的把菩提心、把念佛教给我们，而是我们自己粗心大意，看经、读诵忽略了，没有留意啊。
第二个科目是六合敬。六合敬是佛教导我们人与人之间怎样相处。决定不能违背。违背六合敬的罪很重很重。什么罪呢？破和合僧，堕阿鼻地狱。你说这个罪多重？但是多少人犯这个罪!他自己并不知道。我们如果劝他，他还瞪我们一眼、还恨我们。那有什么法子呢？所以我们也只合掌念阿弥陀佛。没有话好说了。所以现在人劝不得，不听劝哪，听骗不听劝哪，认假不认真哪。那么这就是佛在经上讲的一阐提、可怜悯者，诸佛菩萨对他都无可奈何了。我们也只好合掌念佛了。我们念佛给他回向，求佛菩萨保佑他。我们还是一个至善的心哪。那么这是处事待人的心态。我们怎么存心、用什么态度。六合敬里面最重要的是见和同解。我们没有明心见性、没有证果，我们见和同解这一条如何落实？我在讲席当中常常劝导同修，我们今天的做法，放弃自己的成见，也就是放弃自己的想法看法，遵循佛陀的教诲，这就见和同解了。佛在经上怎么说的？我们一切依佛陀的教诲，不依自己的成见，这样就好了。前清初年，康熙、雍正、乾隆年间，宫廷里面读《无量寿经》，用《无量寿经》来达到见和同解。所以那个时候国家强盛啊。你看这个皇帝聪明，皇帝不用自己的意思。我的意思大家不服啊，佛的意思。无量寿佛的意思，大家没有话说，个个人都欢喜。所以用《无量寿经》来建立朝野的共识。所以清朝自始至终没有昏君。清朝亡亡在哪里呢？亡在慈禧太后。宫廷里面读经，慈禧太后废除了，大概慈禧太后听听经上所讲的都是骂她的，她听了不高兴，不念了。不念，国力就衰了。所以清朝早期这些帝王是以《无量寿经》治国。诸位在这个《<无量寿经>梅光羲老居士序文》里面可以看到，他在序文里面介绍得很详细很清楚。所以六合敬里面这一条最重要，我们相信佛的话。大家都依照佛的教训去做，这使所有一切意见都能够化解。这是属于思想问题，其他是属于事相，落实在实际事相上。戒和同修，这个戒是广义的、不是狭义的。这个戒是什么呢？就是佛陀的教诲。教诫，我们要遵守，要养成守法、守规矩的习惯。大家在一起都有个公约，常住公约，我们都应当遵守。凡是在事相，可以有变化的，因为古今生活习俗不一样，这个一定要因时因地，我们在生活上方便。所以佛家的戒律到中国唐朝，百丈大师立清规就把印度这一种戒律中国化了。哪些适合于中国人的、哪些不适合于中国人，应当如何来修订，就是释迦牟尼佛这个戒法做了一次适合于中国人修学环境的一个修订。精神原则决定如理如法，但是在戒相上有很多改变，这是正确的。所以佛法他不是定法；佛现身就没有一定的身相。应以什么身得度他就现什么身相；应该说什么法他就说什么法。佛无有定法可说，大家记住这个原则。所以每一个地区定的规矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以变更，原理原则不变。每一个地区生活方式不一样、气候寒暖不一样，这个要懂得。所以佛法是开放的，特别是大乘佛法，能够适应时代。那么我常常讲，佛法一定要落实在本土化、现代化，才能普度众生，才能够利益一切众生。如果要是守住一成不变，那只能够利益古人、不能利益现代人，一定要现代化。下面这个好懂，身同住、口无诤、意同悦、利同均，这是我们处众必须要遵守的这六个原则。如果离开这六条，纵然是很多出家人住在一起也不叫做僧团。只是一个普通的团体，不可以称之为僧团。僧团是决定修六合敬。你一家庭，你一家四个人，四个人都依照佛的教诲修这六条，你的家庭就是道场。你这个家庭就是僧团。凡是僧团一定得诸佛护念、龙天善神、护法神保佑。你只要把这六条做到就行了。六条做不到，你家里供一百尊韦陀菩萨、供一千尊韦陀菩萨，没有一个韦驮菩萨真的保佑你。护法善神是依法不依人的，不是讲人情的。你心正、行正，你没有供护法神，护法神也不离开你。不是说供他就有，不供他就没有。用什么供呢？用我们的心去供啊、用我们的行为去供啊，不是形象。供一尊像，每一天香花水果去供养，那是什么呢？香花水果是贿赂、巴结。护法神不接受巴结、不接受贿赂。我们用真心、用菩萨行去供养。
第三个科目，三学，戒定慧三学，这是佛法教学的总纲领，我们决定不能够违背。戒学如法，如理如法是属于戒学。定学是清净、平等；慧学是真诚、慈悲。有性、有相啊。有事、有理啊。表现在事相上，就是世尊教给我们这五个科目。
那么在日常生活当中，必须遵守的原则，决定不可以违背的，学菩萨。佛给菩萨的守则六条：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我们有没有做到呢？布施是放下，般若是看破。放下什么？布施是放下悭贪；持戒是放下恶业，所以，放下恶业就是持戒啊。心里头没有贪心，对于世出世间法没有贪心、没有悭吝心，自己有的肯帮助别人。毫无保留的帮助别人。我有财物，用财物帮助别人；我有能力，用能力帮助别人；我有智慧，用智慧帮助别人，样样帮助别人哪。今天讲的是为人民服务、为社会服务、为一切众生服务。这个叫布施。所以，断绝一切恶业，持戒就圆满了。忍辱是对嗔恨、嫉妒，于世出世间一切法中决定没有嗔恚、决定没有嫉妒，这个叫忍辱般罗密。精进度懈怠。我们对人、对事、对物，自己修学就是自己过日子，服务大众、帮助别人决定不懈怠、决定不懒散，这个就是精进的意思。禅定是对散乱。我们世间人常说，精神集中、意志集中，这就是禅定的意思。所以禅定不是叫你天天面壁打坐。我们面对一切人事物，心有主宰，不会受外面境界动摇，这叫禅定。佛在《金刚经》上告诉我们，不取于相，如如不动。不取于相是禅。所以禅的意思就是你不会受外面境界诱惑、不会受外面境界干扰，定是心有主宰、不为所动。内不动、外不受干扰这叫禅定。所以大乘经上常说诸佛菩萨那伽常在定，无有不定时。行住坐卧都是禅定。也就是说行住坐卧他都能做到外不着相、内不动心。般若是智慧，看破世界，有如《金刚般若经》上所说的凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。世尊在《大般若经》上给我们讲了几千次不可得，我们如果真正明了不可得，你得失的这个念头就没有了。于是在现实境界当中，你所得到的，你决定不会生欢喜心；你失掉的，决定不会有懊恼。为什么呢？不可得。说到极处，生死不可得。所以对于死不恐怖了。不可得啊。这是智慧，真实的智慧。对于宇宙人生、性相、理事、业因果报样样清楚、样样明了。觉而不迷啊。这是般若。我们佛教教旗，你们同学们现在常常看到，这是全世界通用的，五色旗。一共总共六条。前面五条是单色的。每一条一个颜色代表前面五度。代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定。后面一条是杂色，五种颜色都有，杂色那代表般若。这个意思很明显，布施里面有般若，才叫般若度。布施里面没有智慧那是修福，是世间有漏的福报。前面五条里头没有般若，都是世间福报。你修禅定，禅定修成功了，你生色界天、生无色界天，不能出六道轮回。如果禅定里面有般若那就超越六道了。般若究竟是什么？世尊在《金刚经》上给我们说了一句名言：离一切相、修一切善。离一切相是般若，修一切善呢？那一切善就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这个五样叫一切善。般若是离一切相。这是佛教给我们的。教得非常具体啊，我们没去做啊。不能怪佛，怪我们自己啊。这就是什么？菩提心的落实。
菩提心究竟圆满的落实是普贤十愿。所以大经里面常说菩萨不修普贤行就不能成佛。你要想成佛道一定要修普贤行。那么净宗殊胜在哪里我们就明白了。净宗是普贤行的落实。你看《无量寿经》，《无量寿经》的经文，这还是序分，还不是正宗分，序分开头第一句话，咸共遵修普贤大士之德。所以我们晓得净宗的修学是普贤行的落实啊。普贤行无量无边。整部《华严经》上所说的皆是普贤行。佛菩萨慈悲，把无量无边普贤菩萨的行持归纳为十个纲领，这就是普贤菩萨的十愿。我们好记啊，有下手之处。
第一条。礼敬诸佛。谁是佛呢？虚空法界一切众生个个是佛。有情众生是佛，无情众生也是佛。所以这个礼敬是平等的礼敬、真诚的礼敬。我们对这个人好，对那个人不好，你就错了。你这一条没有做到。决定是以真诚、清净、平等心尊敬一切众生。因为一切众生皆是诸佛。佛在经上说得很多，一切众生皆有佛性啊，凡有佛性皆当作佛。这是佛对我们说的。佛在《华严》、《圆觉》讲真话。真话是什么呢？一切众生本来成佛。这个话我们听起来很难体会。要说一切众生皆当作佛我们能够体会。他现在是凡夫，将来慢慢修行会成佛的。我们容易体会。说现在就是佛我们很难体会。但是佛所讲的是事实。所以我们对于一切众生怎么能不恭敬呢？怎么能不尊重呢？我们没做到啊。不但没做到，甚至对父母瞧不起、对老师瞧不起、对同学瞧不起。你念佛怎么能往生呢？你念佛念的功夫再好你都不能往生。为什么呢？西方极乐世界统统修普贤行。你与普贤行没有一丝毫相应，阿弥陀佛很慈悲，欢迎你去，西方世界那些大众不欢迎你。为什么呢？你跟大众不能相处。你到那个地方会尊重阿弥陀佛，对大众不能尊重。你不是普贤菩萨。西方极乐世界，普贤菩萨的法界。从凡圣同居土下下品到实报土上上品全是普贤菩萨。也就是我们常说的十信位的普贤菩萨、十住位的普贤菩萨、十行、十向、十地的普贤菩萨，统统是普贤菩萨。所以普贤十愿，祖师把它列在早晚课里头，天天要念，天天提醒自己，时时刻刻不能忘记，我们起心动念与十愿相应不相应。
第二，称赞如来。永远保持一个善心。如何能够落实称赞如来呢？慧能大师讲得好啊。若真修道人，不见世间过。这一句话就落实了。所以，普贤菩萨只有赞叹没有毁谤。见到一切善事称扬、见到一切不善事，心里面痕迹都不落，这一条才落实啊。那我们今天是什么样子呢？人家的好事忘得干干净净，人家的恶事记得好清楚，永远都不会忘记。完全跟普贤十愿颠倒。你怎么能往生极乐世界呀？我们要想真去，得到西方世界诸上善人普遍欢迎我们去。我们能不能做到？能做到。只要我们起心动念、言语造作跟十愿相应。西方极乐世界的大众没有一个不欢迎你。你要与十愿相违背，说老实话，今天十愿大家会念，十愿里面的意思不懂啊。你能讲、你能解，你解得不够深度啊，所以你没有办法落实。
广修供养。这个广是什么意思呢？广是多的意思。你解得浅，你解得不够深啊。广是平等的意思、是普遍的意思。不分国土。诸佛如来无量无边国土不分啊。不分族类。不分宗教信仰。清净平等的供养。我们今天晚上大家统统到天主教，我们是修供养。我们参加他的礼拜祷告这是供养。以我们的诚心供养、以我们的恭敬心供养、以我们的爱心供养。广修供养啊。你要解得深、你要解得圆，你才晓得怎么做法。我们对于其他宗教，我们也有财物上的供养。惹来很多毁谤。很多人批评骂我，我一句话不说，为什么呢？他们对广修供养的意思不懂啊。他们只晓得供养两个字。广不知道啊。广是没有界限、没有分别、没有执著，尽虚空遍法界平等的供养。这是广的意思。
忏悔业障是完全对自己。怎么样忏悔呢？这个十愿，其他的九愿统统做到了就忏悔了。如果有一条没有做到你的忏悔不彻底、你的忏悔不究竟。你们想想对不对呀。不是我做错事情在佛菩萨面前祷告祷告，求佛菩萨赦免我的罪过。那是迷信哪。对诸佛菩萨来说，你求不求他赦免罪过与他毫不相干。为什么呢？你造所有罪过佛菩萨心里头痕迹都不落。他不是凡夫。佛菩萨只记得一切众生的善，绝不会记得一切众生的恶。你造的恶业你自己会感受恶报。忏悔是改过。我在初学佛的时候章嘉大师给我讲忏悔的大意，忏悔不是在佛菩萨面前祷告，那个没有用。什么叫忏悔呢？后不再造。章嘉大师教给我们的。跟儒家讲的不二过是一个意思。我知道我做错事情了，以后不再造重复的过错，这叫真忏悔啊。诸佛欢喜啊，天龙众神尊重你啊。所谓人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。世出世间第一等的大善，改过。知道自己的过、承认自己的过，能把自己的过改掉，这个叫忏悔业障。你看看礼敬诸佛是改不敬一切人事物的过；称赞如来，是对一切人嗔恨嫉妒的过，专看别人错误的过，专宣扬别人过失的过，改这个过啊。你看看哪一条不是忏悔啊。广修供养是改正我们悭贪的过失，改正我们心量狭小的过失，这个都是忏悔呀。后面随喜功德特别是加强对嫉妒障碍的过失。人家有好事不能够嫉妒障碍。要随喜。随喜什么呢？帮助他、成就他的好事。成人之美不成人之恶。他做的这个事情对社会对众生有好处有利益，纵然是我们的敌人、冤家、对头，我看到了我也要去帮助他。我正面去帮助他，冤家对头她不接受，他说我不怀好意啊。我们帮助他钱的时候可以请别人转给她，不要用我的名字，我也帮助她了。时间久了，将来知道了，那个冤结就化解了。所以要修随喜。不可以有障碍。
请转法轮。是我们非常容易疏忽教学的过失。我们疏忽了。这个是世间第一等的善事。现在社会动乱，人心没有皈依，原因在哪里呢？没有人教他吗。《无量寿经》佛说得好啊，先人无知，先是前一辈啊，不识道德。没有人教啊，所以才变成这个样子。我们疏忽了，所以要请转法轮。请善知识来教导我们这一方啊。我们这一方人无知，不会请啊，我懂得了，我有这个责任。请法师大德到这个地方来讲经说法，教化这一方。这个意思就是要提倡佛教育，佛陀的教育，要有人提倡啊。如果这一位善知识，他的教导、他的德行受到我们这个地方的人、大众的尊敬、仰慕，愿意跟他学习，我们更进一步请他长住在这个地方。请佛住世啊。我们这个地方的人得利益了。你看看古时候，大家在经上念到祈树给孤独园，给孤独长者倾家荡产请佛住世啊。礼请释迦牟尼佛，连带他所有的学生，长住在舍卫国。在舍卫大城弘法教学、利益众生。如果没有人请，佛就不会来了，别的地方去了，所以要懂得。你看这个愿最后这两条太重要了。懂得请法师来讲经、懂得请有德的高僧或者是大德居士长住在这个地方教学。
普贤的十愿，实际上愿只有这七条。后面三条是回向。常随佛学是回向菩提、恒顺众生是回向众生、普皆回向是回向实际，就是回向自性。所以后面这三条是回向啊。所谓回向是拓开心量。大乘法里面常讲心包太虚、量周沙界。后面这三愿是心包太虚、量周沙界。
常随佛学。哪个是佛，一切众生皆是佛，这谁懂得呢？一切众生的善我们要学；一切众生的恶，我们要反省、我们要改正。所以善恶都是善知识，都是老师，都是菩萨学处啊。我们要认清楚、要懂得。恒顺众生就是我们常讲的要懂得现代化、本土化。我们恒顺众生啊。诸位想想，两千年前，佛教刚刚传到中国，印度这些高僧大德就能够随顺我们这些中国人。你看看建的道场，中国宫殿式的，不是印度式的。如果把印度式的那个建筑搬到中国来，我们中国人不会欢迎、不会接受。所以，为什么佛教到中国能够生根、能够弘扬这么普遍，这个基督教——唐朝叫景教——也是在那个时候传来的，为什么不能够像佛教这样的兴旺，就是他建的教堂是外国人的样子。我们一看，洋鬼子，所以就很不喜欢接近，他不懂得恒顺众生啊。佛教叫人恒顺众生。你看佛的造像，在中国，佛像一定是中国人的容貌，在日本，日本人的容貌；在西藏，西藏人的面孔，泰国，泰国人的面孔。他在哪里，他的像跟当地人一样，这叫恒顺众生。我们没发现哪。它的建筑一定跟当地人一样。从前人懂啊，现在出家人不懂。所以很多中国法师到美国去，建道场还建成宫殿式的，常常叹息：咳，只有几个老华侨进来，外国人一个都不进来。为什么外国人都不进来？外国人一看到“你们是外国文化”，所以不能度众生啊。我极力提倡、大声疾呼，希望这些法师他们有福报，在美国建教堂要建成什么样子？建成白宫的样子。美国总统住在白宫啊，建那个样子。你看我们中国这个道场建宫殿，宫殿是从前皇帝住的样子。所以到美国要建白宫的样子，佛像面孔一定是美国人，他一看很亲切啊，他就来了。建筑是中国宫殿式的建筑，佛像面孔是中国人，他很不甘心情愿来学佛。所以这就是不懂得恒顺众生。佛讲得太清楚了。你看观音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。恒顺众生啊。他喜欢什么法就给他说什么法，恒顺众生啊。我们自己的过失就是分别、执著。这是破我们分别执著的过失。普皆回向啊，那就是心包太虚量周沙界，拓开心量。救我们小心量的过失。这个是发菩提心一心念佛落实在生活上、落实在我们日常处事、待人、接物上，通通叫念佛。不是口念啊。我生活叫念佛，跟这个完全相应。你生活是念佛、工作是念佛、应酬是念佛，没有一样不是念佛。我们今天晚上参加天主教的平安夜祈祷是念佛，几个人懂啊？所以现代人学佛，越学心量越窄小、越学越执著。我今天看到传真过来的一些问题，明天我再来解答。完全违背了佛陀的教诲，还自以为是佛教徒、自以为很如法、自以为天天在修积无量无边功德。这个真正原因，不读经之过、不研教之过、不能够深解义趣的过失。
这是我们净宗同学我们拟定的这五个课程。这五个课程做到就够了。佛讲的方法太多太多了，我们只要抓到这个纲领好记。三福、六和、三学、六度、十愿。很好记。要懂得每一条的意思。让我们在生活当中，起心动念、言语造作都能够与它相应。这叫真正念佛，你把念佛落实了。不是口念，你的心念、你的身念、你的行为念。这是佛心、佛行表现在日常生活当中。这真念佛。然后我们提的念佛，这个念佛是专求生净土。把我们的功德，什么是功德？生活是功德、工作是功德，处事待人接物没有一样不是功德，与这前面五个科目相应都是功德。以这个功德回向求生西方净土，决定得生啊。真的是古大德讲的万修万人去。所以末后我讲的是归心净土。世尊教化能事就圆满了。末后总归到净土。净土，我在这里特别节录出《净土指归》里面讲的十种信心。我把这个文念一念。一条一条跟诸位讲解时间不够，以后有机会我会做详细的讲解。做成录像带再供养给大家。
第一条，佛所说法，金口诚言，真实不虚。我们要相信。决定要相信佛的话。佛用的是真心，我们用的是妄心。一天到晚胡思乱想，所以自己的意见不可以相信、自己的想法看法不可以相信。一定要相信佛陀的教诲。
第二条说，凡夫识神不灭，六趣循环不息。什么叫识神？是非人我、自私自利。只要你是非人我、自私自利的念头没有忘掉，你就是六道轮回心，你决定出不了六道轮回。这是事实啊。
第三条．此土修行，未得道果，不免轮回。这个道果是阿罗汉果啊。超越六道轮回。你不能证阿罗汉果你就决定不免轮回。阿罗汉果世尊在经里面给我们讲得很清楚，见思烦恼断尽了，也就是我们讲的分别执著断尽了。于世出世间一切法再不会起分别执着的念头这个人是阿罗汉。这个人才能超越六道轮回。我们还有自私自利、还有是非人我，你就决定脱不了轮回。不管你修什么法门，念佛法门也不能够脱离六道轮回，这个要知道啊。
未出轮回，虽生天上，不免堕落。这是讲你纵然修行不错，有成就，你不求往生极乐世界，你所修积的功德会升天。果报在天上。你修上品十善，四无量心，在欲界天；你修禅定，禅定功夫成就了，你生色界天、无色界天。但是出不了六道轮回。天的寿命虽然长，毕竟还有到的时候。寿命到了，还要堕落。纵然生到非想非非想处天，寿命八万大劫，这时间够长了。八万大劫之后，还是要堕落。所以不是究竟的。
那么再看第五条讲，极乐世界，众生生者，永无退转。这种功德利益我们要清楚、要明了啊。真搞清楚、搞明了了，你还要搞这个世间是是非非，你不叫自找麻烦吗？你不叫愚痴到极处吗？这个世间一切人事物与我们有什么关系呢？能大师说得好啊，只见自己过，不见别人过。这是个修行人，是个修行的好样子。说老实话，人家有没有过我们自己不知道。相信自己意思就铸成大错特错。为什么呢？说不定做错事的那个人，那个人是佛再来的，那个人是菩萨化身示现的，我们怎么会知道？五浊恶世，龙蛇混杂。造罪的人多，佛菩萨在其中示现的也多啊。佛菩萨示现造业，然后示现被法律判刑、枪毙，这是什么？教化众生的。你看看，你们要是做错事情就像这样下场。他是示现的。他是教化众生成就无量无边功德的。我们哪里晓得？天天还咒他，天天还骂他，天天恨他，我们造了罪业了，人家成就无量功德。怎么会知道？所以佛一再劝我们不要相信自己的意思。我们没有觉悟。你自己的看法想法往往看错了。所以不识好人心哪，狗咬吕洞宾啊。佛在经上一再告诉我们，你证得阿罗汉果之后，你才可以相信自己的看法、想法。没有证得阿罗汉果，不能相信自己的想法、看法，往往都是错误的。
再看底下这一条。众生发愿，愿生净土，决定往生。关键在发愿。发愿是什么？发愿就是发菩提心。一向专念、愿生净土。这个发愿就是经上讲的这八个字：发菩提心、一向专念。诸位要记住，发菩提心，菩提心落实就是三福、六和、三学、六度、十愿，那你是真的发菩提心。否则你的菩提心是嘴皮上的菩提心哪，空的啊。不能落实、不能兑现啊。你那是假的菩提心，不是真的。真的菩提心要落实，要把这五个科目做到你是真的发了菩提心了。以这个功德回向求生净土决定往生。所以大家千万不要误会。一称佛名能灭八十亿劫生死重罪。这佛在经上常说的。念一声佛号，我们每一天念十万声佛号都灭不了罪，罪还在心里生。什么样的人一称佛名呢？发菩提心的人。就是跟诸位讲的，起心动念、言语造作、日常生活都能够与三福、六和、三学、六度、十愿相应的人，那个人念一生佛号能灭八十亿劫生死重罪。这不是指我们平常人哪，这是指真正发菩提心一向专念的人。我们要搞清楚啊。所以佛经的意思不能错解了。错解了我们不但不得受用还反受其害。以为我学的不错了，其实都搞错了。到后来修行临命终时不能往生还搞轮回。这一下还要怪佛菩萨、怪经上讲的不灵。我都依照你这个方法修行为什么不能成就？你修错了。佛的意思你没有搞清楚啊。所以佛家常讲：望文生义、三世佛冤啊。三世诸佛喊冤枉。不是这个意思，你搞错了。
第八．念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍。这个事实我想你们同修们都很清楚啊。真正念佛人，佛菩萨常常在他旁边、常常照顾他、常常保佑他。问题你肯不肯真干哪。念佛之人十方诸佛同以神力护念。诸位要知道念佛之人那个念佛，念不是口里头念啊。你看那个念字，不是口啊。念什么意义？你看看这个字的样子，“今心”，你现前的心和佛的心相应、跟佛的行相应。佛的行就是三福、六和、三学、六度、十愿。这个叫念佛啊。如果是口念，心行都不相应。那就是古大德讲的，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。所以这个念啊，心行相应叫做念。我们要搞清楚。你心是佛心。佛是什么心呢？真诚、清净、平等、正觉、慈悲；你的行是佛行。佛行是三福、六和、三学、六度、十愿，你得十方三世一切诸佛的护念。你得一切龙天善神的拥护。一点都不假啊。
最后一条你要相信的。净土寿命无量，一生当得无上菩提。这个话是真的。不管你是凡圣同居土下下品往生的，或者是实报土上上品往生的，都是无量寿。真实的无量寿，决定一生圆满菩提。十种信心，决定没有疑惑。你是真正念佛人。虽然你现在没到极乐世界去，你极乐世界已经注册了。极乐世界已经有你的名字了。你现在就是极乐世界的人，你不是凡人。所以诸佛护念、龙天善神保佑你。另外你们翻过来这一面，“念佛十种殊胜的利益”，诸位常常念念、常常看看。以后我有时间再把这个和诸位详细说说。今天时间到了我们就讲到此地。谢谢各位。