降伏傲慢心的方法
----达真堪布
顶礼主要是对治傲慢。人都有傲慢这些不好的习气，若是有傲慢心，不会有任何进步。傲慢的人有两个特点：一个是看不到自己的缺点和毛病，另一个是看不到他人的优点和功德。这样，你永远无法改正自己的缺点和不好的习气，也学不到他人的优点和功德。
傲慢心对我们的危害非常大。人与人之间发生的矛盾与冲突，每个人内心深处的烦恼和痛苦，都是由傲慢心导致的。一出现问题，就向外找原因，从他人身上找原因，于是就烦恼、痛苦、委屈。若是真能反省自己：“这是我自己业力现前，是我自己的心不清净。”这样，就能清净自己的相续，任何时候都不会怨恨别人，也不会再遭受这些委屈和痛苦了。所以对治傲慢心非常重要。
为什么我们修行没有进步呢？就是因为有傲慢心。为什么我们不能依教奉行，不能把上师视为佛？也是因为有傲慢。若是没有傲慢，任何时候都能把自己放在最低处，那么把上师放在最高处，能依教奉行，就更没问题了。
有傲慢就没有功德，即使有功德也是微不足道的。无论是世间还是出世间，稍微有一点点成功，就目中无人、趾高气扬，这样的人没有功德。这样的人，就像狭沟里的小溪一样，哗啦哗啦流得快，声音也大。真正有大功德的人，就像无边无际的大海一样，是深沉寂静的。
你把自己放在最低处时，实际上你在最高处，因为你内心的智慧、德行在最高处；你把自己放在最高处时，实际上你在最低处，因为你内心的智慧、德行便降在最低处了。把自己放在最低处时，心如同广阔无垠的大地，无论是在上面行走还是盖房子，怎样都行。这种心态叫没有傲慢。但是我们现在呢？这样行，那样不行；这样可以，那样不可以；这个人行，那个人不行……总这样分别、斤斤计较，这都是傲慢。
对治傲慢就要靠顶礼的修法，先给佛或上师顶礼，慢慢再给所有的众生顶礼。
顶礼有三种：一、身顶礼；二、语顶礼；三、意顶礼。
一、身顶礼：显宗里主要讲了两种方式，一种是顶礼足，直接把佛的脚或上师的脚顶在头上。还有一种是五体投地的顶礼。密宗里用的是全身着地的顶礼。
二、语顶礼：念诵佛的名号，念诵上师的赞颂文，赞叹众生。
三、意顶礼：就是恭敬心。
这是三种顶礼当中，最主要、最根本的意顶礼。若是心里没有恭敬，仅在口头上念赞叹文，外表上再有礼貌，再伪装，也没有用。
如何生起恭敬心呢？你忆念佛的功德，忆念上师的功德，忆念僧众的功德时，心里满怀喜悦、法喜充满，这叫恭敬心。忆念同修道友的优点，忆念身边众生以及所有众生的优点，“这都是我种福的福田，都是我成佛的助缘。若是没有这些众生，我怎么种福田，怎么发菩提心，怎么去利益众生，怎么成佛呢？再说，每一个众生，包括万事万物，都有自己的优点和功德，都有其存在的意义。”这叫恭敬心。你能这样发自内心地忆念，相续中才能生起真实无伪的恭敬心。
在相续中，傲慢心和恭敬心只能留存一个，有恭敬心，傲慢心就没有产生或存留的机会，就没有位置了，它的位置已经被恭敬心取代了。机会不要让给傲慢心，因为傲慢心对我们的伤害太大了。无始劫以来到现在，傲慢心束缚、牵引着我们，让我们造下了弥天大罪；让我们六道轮回，受尽了无穷无尽的痛苦。现在我们不能让它再坐在那个位置上，不能再让它像往昔那样伤害我们，我们现在要对治它，要堵住它的门，不让它进来。有了恭敬心这个对治力，傲慢就进不来了。恭敬心才能真正能利益我们，能帮助我们永远地解脱烦恼、痛苦，让我们的福德和智慧圆满，最终解脱成佛。
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用信心来对治傲慢与自卑----达真堪布
现在很多人都对自己没有信心，“我肯定不行。我哪是佛啊？我哪能成佛啊？”瞧不起自己，特别自卑。你对自己没有信心，那谁能对你有信心啊？佛在经中讲的清清楚楚，这是最大的障碍。
还有一种人，其实什么也不懂，但是觉得自己挺了不起，挺有成就，看不起这个，看不起那个，在他的眼睛里没有一个好人，没有一件好事。这叫贡高傲慢，这也是一种障碍。
不能自卑，也不能贡高傲慢，这个一定要分清楚。对自己要有信心但不要傲慢。信心是一种正知正见，是对自己的认识，对自己的法喜充满；傲慢是一种无明愚痴，是一种邪知邪见，完全是烦恼。
有的人说，“我对佛有信心，我对上师有信心，但是我对自己没有信心。”这就说明了你对佛没有信心，对上师没有信心。我们经常说，“佛菩萨无处不在，无所不知，无所不能。”你真相信了，还用怀疑什么啊？还有什么做不到的？佛菩萨时刻都在，可以说跟你形影不离，随时观照着你，垂念着你。佛菩萨无所不知，知道你所有的一切，包括你的起心动念。佛菩萨无所不能，还有他解决不了的问题，还有他做不到的事情吗？你那么愚痴颠倒、烦恼痛苦，他能不慈悲你，能不帮助你吗？他慈悲你，帮助你就什么都解决了。你不相信自己，就是不相信上师三宝。
信心是从哪里来的？信心是从明理中来的。你明白道理了，才有稳固的信心。你相信自己的本性是佛性，“我解脱没有问题了，我往生没有问题了，我成佛没有问题了”，对自己有具足的信心就行了。我们经常说的“根基”就是信心。对上师三宝，对自己的信心不足，这种人叫钝根者。对上师三宝，对自己有信心——“我肯定会”“我肯定能”，这叫利根者。信心越大，成就越大；信心越大，加持越大。
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障碍闻思修行----傲慢
希阿荣博堪布
有六种情况会障碍闻思修行：傲慢、不相信正法与佛陀、不希求正法、外散、内收、疲厌。
一、傲慢
听闻佛法时，如果我们发现自己的注意力经常从聆听、辨析法义上偏离，而有意无意地挑法师的毛病，觉得法师这里讲得不够清楚、那里讲得不够究竟，语速不是太慢就是太快，对佛法的理解不如自己正确，如果这种念头频繁地出现，就该小心傲慢正在障碍我们的闻思。虽然佛陀也一再告诫大家不要盲目接受他的教法，要理性地分析、判断、验证，你可以对法师所讲的内容提出疑问，但应就事论事，不针对个人，无论怎样仍然要保持对法师的敬意。普通世间人对待传授世俗知识、技艺的老师都知道要尊敬，学佛的人动不动就看不起向自己传授佛法的老师，这实在有点说不过去。做人最基本的修养都没有，还怎么学佛呢。
若是自心不清净，就算在佛菩萨身上也能看到一堆毛病，可是这样做对自己有什么好处？像是捡破烂的人，无论走到哪里都习惯性地四下寻找，看有没有破烂,这样到头来自己得到的只是一堆破烂而已。闻思修行佛法是一趟探索诸法实相、还原本来面目的旅程，但愿我们不要把它变成一趟拾荒之旅。
傲慢几乎是无孔不入的。你看现在社会上的人多么喜欢攀比，生活中到处有竞赛、论胜负。别人比自己强就嫉妒，不如自己就倨傲，与自己差不多就更要争得激烈。有时故意贬低别人，抬高自己。即使勉强承认别人的优点，也会不屑地说：“你好你的，我坏我的。我就这德性，挺好，没必要向你学什么。”嫉妒、倨傲、争强好胜，这些都是傲慢。细观察下，我们平时的情绪常常处于傲慢烦恼中。有些学佛人因为傲慢而愤世嫉俗或悲观厌世，却察觉不到自己的傲慢，反而认为这是有出离心的表现。生死轮回的根本在于我执，出离心即是厌离对“我”的执著，厌离由我执衍生出来的形形色色的执著。
“我”的观念是一种错觉，而我们的整个生活就是建立在这个错觉的基础上。认识到这一点后，我们会逐渐改变对生活的态度，原来看得很严重的一些事其实并没有什么大不了，事物的状态以及我们对事物的兴趣、热情、忧虑等等不过是自己的想象。愤世嫉俗或悲观厌世，说到底还是太执著于“我”，把“我”的生活看得太重要。因认为生活里的每一件事都很重要，你才会斤斤计较，才会愤愤不平、悲观失望。
对治傲慢最有力的方法是随时随地观察自己，看自己的身体、身体的行动和感觉、内心的感受、思想等等都是怎样不停地变化的，由此而慢慢体会到：并不存在一个常恒一体、独立、绝对的“我”。既然如此，心生傲慢自以为是，也就显得可笑了。建立无我的见解需要长时间反复地观察、串习，这样做的同时，我们还可以采用其他更简单易行的辅助性方法对治傲慢，比如养成自省的习惯、忏悔罪障、赞叹他人功德、对人以礼相待等。
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