广东喜茶加盟:三寶相關訓文

三寶訓文體會

三寶使用方法：

一、守玄

1、濟公活佛慈訓： 德慧雜誌78

◎所以身為天道的弟子，就應以三寶修持作為修行的法門。

這是最根本，最直接、最簡單的修行方法。不要小看明師、點傳師的玄關一指，這一指點是名「授記」，是名「明心」，是指點大家找到自己的真主人，點開生死竅門，不可輕視，得此是一大事因緣，好好自加珍惜。三寶的第一寶，點在這裡，讓你明心，讓你守玄，把萬念歸於一念，再把這一念放下來，那就是你本來的面目。玄關是個門，是下手處，開了正門往裏走，才能找到真主人，百尺竿頭，更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。

◎有志於道者，以「守玄」功夫為修行之基石，守玄功夫非專指打坐禪定而言，而是在行、住、坐、臥中常收束身心，取念於前，意守玄關，念念不離而相續。把心收回玄關，就不會起邪念和妄想。從玄關發出的念頭，都是正念，都是慈悲心、喜捨心、智慧心。輕提心念在玄關，再用玄關去聽、去看、去應對一切事物，如此便能與師以心印心。

◎五字真言默念於心，用天心（玄關）去念，這種修持，可以讓我們帶到天涯海角，任何場所，任何時間，行住坐臥，都可以默念。散步時、空閒時、工作時、睡覺時都可以默念，這是收束心念最簡單，最方便的方法。一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經-守玄。

二、調心：

◎濟 公 老師曾在靈隱寺教過調心的方法：大意是當有煩惱壓力時，手抱合同在胸前，眼睛八分閉，二分張，舌頂上顎，意守玄關，呼吸時默念口訣第一個字，吐氣時默念口訣後四個字，想像著呼吸從玄關進出。晚上睡前反省也可這樣使用。但不可太久，否則會變成頑空。

◎濟公活佛慈訓：

用心觀想呼吸，吸氣時觀想，氣從玄關吸進，再由玄關吐出，而吸氣時要念真經，吐氣時念一次

真經或一次氣唸一字都可以。我們道中是真人靜坐，道法自然，平心靜氣，坐的時候，身體要自然，背脊要直，兩眼自然八分閉，舌頂上顎，兩膀輕鬆下垂，自然氣貫丹田，二目守玄真人靜坐，平心靜氣，兩眼守玄關竅，這叫真人靜坐。

三、叩首

1、濟公活佛慈訓：

◎這個肉體如果沒有水可以洗，是很髒的，所以我們天天為眾生祈福，早晚獻香叩完一百叩首，要不要加叩是看你們，可是希望你們都能夠加叩一千叩首，好不好？（好）你每天一千叩首的迴向，眾生好安慰啊！你的冤欠不敢來找你啊！你天天為人家祈福，天天為人家擦腳、換尿布，他還恨你嗎？（不會）是啊！你對人家好，人家就對你好，那我們快樂嗎？（快樂）

◎磕頭心要誠，要迴光返照，筋脈拉直，頭部放鬆、手和頭一起動，力量由腳來支撐。「叩首」

非「叩手」。磕頭的動作，有發有收，頭尾動作一貫，這是一貫之道的精神。叩首要誠心。叩首的目的在於養成恭敬謙和的心，而且叩首的姿勢正確，可打通經脈，有益身體健康。

◎磕頭燒香，要的是一顆真心，所以磕頭要至誠，不要隨便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像趕火車般快。

◎天德老人慈訓：拜拜就要慢慢拜，不要隨隨便便，像在敲木魚，叩！叩！叩！一下子就叩完了，這樣子不可以。

2、南海古佛慈訓：

◎合同代表一陰一陽融合在一起，正負陰陽磁場能相通，如果抱合同，平日叩首禮拜，依於自性正門實修實煉，能接收宇宙至清能源，浩然正氣循環週身。

◎在叩拜　皇母當中，全身會引發核子分裂反應，釋放出能量，全身熱呼呼，身障慢性疾病或傳染感冒，加上佛光照耀，叩拜時暖流流注全身，通暢血液，再加上行功立德，抵償因果，雙管齊下，可一一消解各種病症。

◎叩首禮拜時，可引發全身的核子反應，核子反應器，即在你的玄關處，所以叩首時：(a)意念清靜；(b)心神集中；(c)散發菩提心；(d)無人我對待分別；(e)掃除妄想；(f)刪除不潔念頭。

久久功成，配合行功立德，必定身心健全，久依玄關核子反應器修持，可煉得光能顯現。

◎在叩首當中，守住玄關一竅，認本皈宗，萬法皈一，心無旁騖，斷除七情六欲，一切皈於中道。抱起合同，做十方圓滿，無有對待分別，如此陰陽磁場，皆無法束縛於你。

◎莫以為抱合同叩拜是一種形式，原因是你不明白陽三寶之真實妙義，以及用來修煉，以致求道如牛毛，了道如牛角。

登堂入室求道的修士，要瞭解如何運用三寶來修身養性，提高境界，行功立德，切記三寶的效用是很大的，然後必須自助而後他助，自助才能得天助。

三寶是用來修煉的，能修至內外功德圓滿，定可躲災避劫，消冤解孽，所以在接引各教信徒時，

要會講說三寶真實妙義。

日常生活當中，能將道注入其間，運用三寶來保身、保命，躲災避劫，提高境界，感化眾生。

無極在玄關竅，太極在丹田，無極生太極。因為玄關失一，落入太極丹田，參禪打坐者，即修煉精氣神，多半不離煉太極陰陽二氣，但真正煉處是方寸寶地，此地為精氣神會聚的那一點、集中點，最終究竟不離修持自性玄關，修煉合乎至道，真理。

三寶使用方法：共有三種方法

一、第一種方法：守玄

就是心思輕輕的想著你玄關竅那一點(但不可鬥雞眼，眼睛是張開的，但睡覺就閉上)，無論行住坐臥，講話、吃飯、走路、等車、騎車、洗衣、煮菜、工作、睡覺：都可意守玄關(呼吸時可用玄關式呼吸)、默念真經。註：若走路時，默念真經可配合腳步，每走一步默念真經(口訣)一個字，每走五步即默念完一次。

二、第二種方法：調心

手抱合同(第三寶)像在蓋印章貼在胸前(膻中穴胸前凹處,在雙乳中央)，手肘放鬆下垂。

眼睛八分閉，二分張，舌頭輕輕的頂上顎，眼觀鼻鼻觀心，心裏輕輕地一直想著玄關竅那一點即是

”意守玄關(第一寶)”。正常可能會產生大量口水，可配合於吸氣快完時吞下口水後再呼氣。

用腹式深呼吸，吸氣時腹部脹起，吐氣時腹部收縮，需練習至肺部不可脹起。

配合呼吸，吸氣時默念真經第一個字，吐氣時默念真經後四個字。(用第二寶)以上三寶齊用。

雖然是從鼻子呼吸，但需想像著呼吸從玄關進出，想像著吸氣時，有四周空氣從玄關吸進，吐氣時想像有體內濁氣從玄關處吐出來，想像玄關為呼吸器官。此即玄關式呼吸。

注意吸氣與呼氣時需緩慢，練習到聽不見呼吸的聲音才對。例如吸氣時十秒鐘的話(只有默念真經第一個字，吐氣也許就需二十秒(因配合默念真經後四個字)，呼吸時間愈長愈好。

若時常使用的話，則在吸氣時，從玄關、膻中穴處會有一股暖流直下至丹田(肚臍下三公分處)，吐氣時暖流自動從背後尾椎延著脊椎，往上至頭頂泥丸宮，並從玄關出去。此暖流就是浩然正氣。

靜坐時背脊需坐直，肺部與下巴微內收，若盤腿坐時，可在臀部下方放置5公分軟墊。若有病痛發生(如胃痛)，有空時可以將合同改放在病痛(胃)的位置，可以獲得舒緩。(註：還是要看醫生)。

使用時機(可對清晨或傍晚的太陽，眼睛全閉，靜坐用三寶調心，效果更強)

以早上、晚上(睡前反省)各使用一次，時間3~15分鐘，因避免頑空，故不可用太久！

心不正時，如有煩惱、慾望、壓力、脾氣、憂慮時。可立即靜坐十分鐘調心。

調適精氣神(如精神不好、感冒、其他病痛時)，使用頻率可以三餐飯前、睡前各用一次。病痛可以獲得舒緩。

使用好處：自己不好的習性(如脾氣毛病)，煩惱或某種執著等，不知不覺消失於無形，身體的某些痼疾與業障漸漸好轉，是一種頓悟的方法。

注意：若有一用三寶就身體不舒服的狀況，那是暫時現象，那是在清理痼疾與業障，不用擔心，持之以恒必能改善。

三、第三種方法：叩首

1、手抱合同在拜墊上，手肘往內收約與肩膀同寬,而手肘微彎曲。貼在拜墊時合同接近橢圓形狀，在仍可維持子亥相掐前提下，合同的手心儘量水平貼拜墊使拱起幅度最小，震動力會最大。

2、臀部要擡高，頭與背成弧形往下彎曲成弓箭狀，頭高度不可太高需往下放低，但是額頭離合同一個半與兩個拳頭距離即可。眼睛一定要睜開，並凝視合同中心，兩手不配戴物品。

3、一定是腰帶動頭與手一起動，頭與手自然被腰帶動牽引，手不可出力，雙腿要併攏。

4、腳膝蓋放置於拜墊三分之一處，膝蓋與小腿可使出力量支撐，臀部要擡高而重心往前傾，若能調整腳尖平貼輕輕出力接觸至地面，且身體各部關節放鬆有彈性的感覺時，此時腰會像彈簧般自動地帶動頭手叩首，但腳尖緊緊貼地不可移動，此為氣機引發之現象。每隔一百叩首額頭要輕碰至合同上一次，氣機會暫停讓腰休息後，再繼續叩首。(註：此時腿部臀部可能會非常酸痛，但習慣後即會消失，但此自動叩首現象不易做到，初學者可先跳過此點，待其他姿勢正確後再學。)

5、當腰帶動著手與頭同時動時，合同不可一直貼拜墊不動，合同被腰部牽動離開拜墊，高度約(0.5公分)並一上一下要有蓋印章的聲音，耳朵專注聲音，玄關要有震動的感覺。合同亦不可提太高，避免震動力沒有。至少兩手小指與無名指尖要貼拜墊並隨著合同一上一下輕微敲擊，由腰部控制合同撞擊拜墊的力量但需輕柔，有震動的感覺即可。註：最好選用硬質拜墊，不宜用軟質拜墊叩。

6、當合同蓋上拜墊而停止瞬間，頭隨著腰帶動後，頭部放鬆並隨著慣性力輕微地甩頭(頭不可出力)，藉由離心力使玄關自然震動，叩首時亦舌頂上顎。

7、速度要慢慢的叩，以自己腰能承受的速度，覺得舒服而不累即可。若遇上下執禮報數太快，則以自己的速度叩首，不可快，以維持姿勢的正確性，並使得心神集中才較誠心。

8、同時配合意守玄關與默念真經，可以一字一叩首，三寶齊用，收心效果更佳。

9、若能進一步配合玄關式呼吸叩首，如默念兩次吸而兩次呼的話，不需數數，久久功純可達完全無念狀態。

10、叩首時身體會發熱，暖流路徑與調心相同。建議每天早晚一千叩首(叩首前胃需消化完食物)，若有頭痛或感冒等其他病症時，可立即叩首得到舒緩，也可增加三餐飯前叩首而較快恢復。

11、不標準的叩首現象：(註：只要覺得身體叩的不舒服的話，即姿勢不標準，請自行研究調整)

(1)腰未帶動，只叩手，不叩頭(2)頭提太高(3)頭太低或貼近合同(4)叩頭太用力(5)合同貼著拜墊不動或動一點，而沒有震動效果(6)報數與叩首速度太快太急(7)抱拳的合同或合同拱起叩(8)報數時多叩(9)合同提太高，而沒有震動效果(10)手肘太開或僵直未微彎曲(11)眼睛閉著或沒有看合同中心(12)手有出力，未放鬆(13)頭與背平直未往下彎曲(14)手沒有抱合同叩。

三寶的意義

一、三寶簡述

1、濟公活佛降 鸞壇

佛在靈山莫遠求。靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔。好向靈山塔下修

從這一佛偈，就曉得每人身上也有個三寶殿，向此求之，就能化解一切，甚而成就佛道了。我今述之：

◎靈山：即是自性地，儒稱「至善地」，道曰「玄關」，此關在心頭，即「良心的頭上」，如能經明師點化，豁然開悟，則在自身可以「求佛」。第一寶

◎真經：經為通佛之徑，口唸佛號，心起佛心，曰頓教，曰淨土，專注於斯，非僧之專利，俗家居士人人可唸，稱為「最方便法門」，彼唸過去佛，我唸未來佛，彌勒當下生，唸彼早來世，以開龍華會，人人成佛道。則在自身可以「求法」。第二寶

◎心印：眾生若能與佛合一，才可成佛。此心與佛「合同」，手握不離這個：子亥（本來天真佛→孩），自然得佛心印，則在自身可以「求僧」。第三寶。

以上即為自身三寶殿，平時多燒香，有事可求之，自然逢凶化吉。所謂「朝登三寶殿，夕下五行山」，如此朝煉道，夕修行，可以脫離三界，跳出五行，永不輪迴。

常住三寶中：佛有三寶，曰：「佛法僧」，道有三寶，曰：「道經師」，人有三寶，曰：「精氣神」。學佛修道者宜常持「戒定慧」，禮佛法僧，守精氣神，遵道經師，悟關訣印，久之，業障日減，靈光日增，氣定神明，大益身心，可入究竟法門，常住真常也。

2、仙佛降 群仙嘉言錄

問：三寶簡義是什麼？

三天主考答：

十目所視，十手所指，其嚴乎，眼識不亂，而神歸中，心思不亂，而目視以正，有道。

口訣也，雖名無字真經，口之修養也，口清而有仁，罵人則口不清，食濁者口不清，言食以正，有道也。

子亥訣也，拳拳服膺，表示誠心，子亥天之柱也，兩乎拳拳有道，散則打人或是非義之取，皆是離道之行為，以正，故有道。一寶目，二寶口，三寶身，清淨者可以入道矣。

3、濟公活佛慈訓： 發一天恩群英 仙佛慈訓輯要第二輯 國外道場

從你求道那一刻起，你就是上天的人，上天無時無刻沒有不注意你，都在看著你，看你有沒有用三寶，是不是有什麼要為師幫忙的。

4、濟公活佛慈訓 西元二○○六年歲次丙戌六月初六日 發一泰國帕塔隆府法恩壇

三寶無時無刻不要忘記，這是為師傳給你們的無價之寶，世間難找。

5、達摩祖師降 鸞書

達摩曰：世間如黑夜，所以白天需要太陽；許多人想修道但摸不著門路，我且叫他提盞油燈跟著我背後走。可是這位道友一不小心，前腳踢到我的後腿，摔了一跤，手裡的油燈破了，灑了滿地是油，滿室突然昏黑，我叫他趕快取根火柴棒點燃，以尋找失落的心燈，豈知這一點，灑在地上的油全部起火燃燒了！

仙童曰：這又太過火，路未看清，眼睛先冒花了！

達摩曰：無妨，既摔破油瓶，就讓他滿地生光！世上多少人看不破，竅不開，把佛子關在天牢，埋沒了這位「真人才」，今日達摩來拉你一把，趕快跳出「天牢」，做個「自在佛」！

仙童曰：怎麼跳法？

達摩曰：我伸出手，你也伸出手，如此「合同相抱」，便是「子亥」轉法輪，做個「好孩子」，聽我

的「無字真經」好話語，一手打破那個「迷魂竅」，不是走出來了嗎？

◎ 達摩：今之明師一指，以禪門心法而論，名為「一指禪」，就憑此一指點，點到為止，叫你自悟，頓悟你是誰？若受指點者不知痛癢，甚而莫明其「妙」，以為在耍把戲，則此一指等於白費心機了。

心得：這是達摩祖師暗指要找心燈，求明師一指點，但求道後會遭遇種種考驗，一把火可能燒了萬里功德林，因此想要做個自在佛，跳出天牢(三心四相)，就要用三寶了。

6、達摩祖師降： 鸞書

頓悟無生望指玄。真經運轉返先天。合同即是歸元意。三寶參通證佛仙。

7、天然古佛降 天佛院遊記

◎今一般門徒，上智者，每好知解，好高騖遠。或只偏重於道統真傳；或僅著力於天命真傳。平時研究重點亦易落於五教經典文字海中。對於三寶心法真傳，如來真實妙義，往往忽視印證與實踐，以致捨本逐末，死沈於佛法文字障中而不自拔。其實千經萬典，皆是自本心性之形容引導，人人自性法海之內，圓滿原在，一絲不少。只要賢徒能徹悟自心三寶實相，率性收於日常生活之中，自然能契會：「法由心生，亦由心滅」之理。
◎需知五教經論皆是慈悲應才之天心流露，與三寶心法之真傳，或有名相音聲之異，但其實義本與三寶真傳為一也！諸賢徒對於五教經論若能領會愈深，則愈能體會白陽三寶真傳之博大精微也。
◎白陽三寶，本是天地萬法之結晶，盡含歷代祖師之真傳妙意，全貫古今千經萬典之實相奧機。得逢遇者，皆係歷世有修，佛緣深具之原子。無奈末法運際，人根識器為大，慧海混濁，無法深會如來妙本。或執聲相，或著名利，竟然以迷引迷，而使一片迷茫濃霧，覆蓋大開普渡之白陽天。實令　為師感嘆！

◎人之真我，虛靈一團，光圓覺照，本無一物，何處惹塵？又何需一法，徒增做作？

為師所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩，非人不傳之秘寶。乃是諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。故三寶之意，深者會其深，淺者見其淺。三乘根器對三寶真藏之領受，自然各有異同。蓋三寶真藏確為超生了死之心法與密法。其中蘊含了道統真傳、天命真傳、及心法真傳。雖然得道佛子是從身擔天命之點傳師領受三寶者，但三寶真藏依然絲毫不減半分。得道佛子依三寶真藏修持，則今生修持，今生即得解脫，不墜六道輪迴。更能於龍華三會，見佛、聞法、證果也。為師所遺憾者，一般白陽弟子，多偏重於天命真傳，而不注重心法真傳。

◎故而三寶真傳對於上上根人而言，即指即悟，即悟即成，不假修持。對三乘根人而言，即受即修，即修即與　彌勒佛結了見佛聞法證果之佛緣，即生不受三界所縛，超出五行矣！吾望白陽弟子對於白陽法門之殊勝，能發真信並持平等心去宏揚此末後一著之福音！

8、濟公活佛慈訓 性理題釋「道有三五凝結之功」

「經書上，暗含道義多，如不明，抱住一性一竅推解，訪明人指點，自然節節可明，明白後可一律拋開，善自修之為是。

9、三官大帝降 天佛院遊記

◎「道可道，非常道，名可名，非常名」，佛云「一合相即不可說」，蓋三寶真傳亦是如是，吾帝只能在方便處，略示一二，以讓修子有所依循。白陽三寶者，超生了死之真傳也！其已涵蓋了道統真傳，天命真傳與心法真傳。凡修子得了身擔天命之點傳師點玄，口傳心授之後，若能依三寶心法修持，則今生修持，今生即得解脫，不墜六道輪迴，於龍華三會見佛聞法證果！但一般白陽弟子多偏重於天命真傳，而不注重心法真傳。

◎白陽弟子既然已得之真，若能識悟三寶心法，並依法修持，便是修之真。但修道有千門萬戶，究竟以那一門悟入，則不可不辨。修子若不選擇最適合自己慧根之法門修持，則胡參亂參，瞎修盲練，終究是苦死無成。大凡修子依五教聖人所傳授之心法來修持是比較安穩的，不過五教聖人所傳授之法門，究竟那一個法門最適合自己呢？這就很難辨別了，尤其中下根人更是無所適從。
◎十八代祖師所傳之三寶，實乃大開方便普渡收圓之無上法門。不但適合上根人，也適合中根人及下根人之修持。目前不少白陽弟子，不但不依明師所傳之三寶心法，也不依五教聖人之心法修持，師心自用，自是其是，實在捨近求遠，誤己誤人。

10、天逢祖師降 天佛院遊記

白陽弟子受領三寶真傳，就是得了返回理天之金線，只要能澈悟三寶之真如妙義，憑此三寶之天命真傳、道統真傳與心法真傳，抱道奉行，須臾不離，做正人君子，就是金線不斷。金線斷與不斷，端視修子自己是否誠心修道，不在於是否跟緊某人！

心得：從上可知，這就是仙佛要我們要從明白三寶的真實妙意，才能夠印證五教經典的義理，並且要由自己的內心用三寶來修持，才算是有抓緊金線了。

二、第一寶：玄關竅之意義

1、達摩祖師降 鸞書

◎問：生死事大，玄關一竅玄之又玄，請問玄關一竅與人生死有何關係？

達摩祖師答：

玄關為道家語，佛則曰「靈山」，偈曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在人心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」故知「玄關正門戶，生死由此出」。然三界唯心識，要輪迴，由此心所作，要脫離輪迴，亦由此心作主，故明師指你生死竅，原來此關竅無形無相，乃是吾人之心竅也。若能無私慾，則無隱蔽茅塞，自然開通順利，率性而行之，三界內外，隨「心」所欲，逍遙自在也。有多少人，徒然口說，心未體行，觀其外相，或像是悟道形影；察其內景，卻是不堪聞問，此如何了脫生死？再點一百次亦是枉然也，故達摩西來，不傳別個，經書已是滿天飛，就只傳個「心」字，只要世人悟得我「心」印，會了我「心」法，包你與我同遊，超脫自在也。現今修道者對「玄關」一竅甚為重視，明師一指，當要頓悟，這一點乃要你放下一切、迴光返照、反聞自性、認識自己、看清生死「關頭」、不再依旁門左道，不再心性外放、不再左右不定。狂性一歇，菩提自顯，了悟即此，我是佛、佛是我；直指人心，不離此法。

◎玄：玄關也，妙境也。玄關妙境本玄不可測，大家都曉得有形的玄關了，哈哈！無形的玄關有什麼妙意呢？內觀此竅（心），回心轉意，則火宅頓化蓮池，狂性歇下，菩提自顯也。六塵收集，則玄關妙地又成「垃圾場」，幾人知道把它化為「至善地」？大家都知道自己家裡住在何處，可是有幾人在家裡能安下心來？所以，知道玄關，還是未知其「妙」，能在自宅裡安心修道才算得道人。說玄不玄，因為已知此秘；說玄是玄，因大家不知安玄，故曰為「玄」。

2、濟公活佛降： 鸞書

一指明路啟玄關，二 郎神 君來暗管，三花聚頂元嬰現，四季花開在台灣

3、濟公活佛慈訓： 發一

你們試試看，你在閉氣的時候，心神自然就守住這一點；氣息一斷，靈魂自然歸到這一點，從這一點出去，包管上天。

4、濟公活佛慈訓： 真道真考一諸佛菩薩慈語 發一天恩道場

如果人的心不能執中一處，辦事就難成了，能夠把它執中一處，則無事不成；能以本性作為你的主人翁，你就可以主宰你自己，對於一切你也能夠平衡了。

5、濟公活佛慈訓 發一天元

◎ 其實每個人的導師還是自己，能救自己的還是自己，一切憑自己的心念去做，有理是在於自己的心要定。

◎ 修道一切操之在己，「道心」就是在那顆初發心，發心、退心只在一念之間，心在那裏？心在自己心中，心在玄關處，今天要怎麼做還得靠我們自己。

6、濟公活佛慈訓 中華民國八十一年歲次壬申 九月初一 日發一靈隱霧峰武聖宮三天法會台語班

佛性並無差別，你被為師打開那一竅，那就是你生死門戶，流浪生死六萬年，今天找到了，不要再忘記啊！時常要回到這地方，別一直放出去，來此就是要學道，學道就是學習修這顆心，這心修好，是不是一切都好了，因為你們的心，就是根本，自古聖賢都在找這點。

7、仙桃仙童慈訓 中華民國八十八年歲次己卯 正月初三 日~初五日發一靈隱霧峰武聖宮明德新民進修班

肉眼是沒有辦法告訴你世間有多少看不見的東西，要用心眼，打開你的心眼，打開你的心門接受面對所有事情，不要封閉自己，今天老師幫你點開你的門，那你就接受這上天降下的甘露，才會有感受，法喜充滿。

8、濟公活佛慈訓 發一 老師的話三

點傳師跟你點在那裡，真主人就住在那裡喔！唉啊！你們的點道詞有沒有探討過，點道詞很好，你們卻不會體會啊？我問你，點傳師右手將你點開，左手再將他關起來，對不對？差矣，差矣，那是有為法，有為法是道嗎？有為法就差了。

你一手把他打開，一手把他遮住是什麼意思？右手點開，沒錯，告訴你主人在那裡，我們的正門在那裡，但那是一個門，老師問你們，當你們回家後，是要在門口，或打開門到裡面休息？那一個笨笨的站在門口說我家到了，就在這裡休息，有否？每一個人都是進來裡面休息的，什麼叫登堂入室，你站在門口是修什麼道？我是看你還悟不出來，所以左手把你推進去，不要在外面徘徊，是不是，你站在門口納涼嗎？想清楚啊！

所以說我們求道，是瞭解我們有主人，也瞭解我們的主人也是住在我們的家裡面。我們一間房子有主人的房間，主人有主人該睡的地方，客人有客人該睡的地方，這不能錯亂的，是不是？

老師說，右手跟你點開，跟你說你的主人在這門裡面，這個身軀是一間房子，你的天理良心就是主人，點傳師跟你講，你的天理良心要趕快進去，從正門進去，進去裡面作主，不要在外面徘徊，這時候你的主人回來了嗎？主人若回來，你的眼睛就亮起來了，知否？所以老師一個一個看，看你們都沒有瞭解這個意思，結果眼睛都瞇瞇的沒有精神，什麼沒有精神，神沒明，神明神明，拜神明，神要明才能拜神明，神不明你從哪拜神明？你要拜神明要拜那個神會麼？現在有沒有瞭解求道的意思？那麼修道的真正難做的工夫就在→我們的主人要常常守在家裡不要亂跑→就是在這裡而已。

9、鍾離權大仙慈訓 中華民國九十五年歲次丙戌四月初九日 發一高雄永合壇清口辦事班

明師一指點，點開了你這一竅，從這不二法門深入修行，保險你成仙作佛。

10、無極老母降 鸞書

玄關一竅：

此竅，釋曰，結舍利之處，儒曰，產嬰兒之所，道曰，成金丹之穴，此竅，至寶至貴，故學道，須先明玄關之要，玄關者，大道之正門也。若入道，定要對玄關門前而進，既聞玄關大道，而明玄關之處，亦是知所進行之路標，無偏無差而已，既知玄關，而不體會，雖名為知，實如不知也。明知玄關者，大道之前門，例如玄機，明明指在屋內之中，但其腳步，踏在門前，而不勇敢進入，只明見室內有寶器，但若不體會玄關，而知急精進，此寶何能得乎，既然寶器不能得，大道何能成哉。所以只知玄關竅，而不窮究見性之理，知有何用耶！知而不行者，愚也。進道在此竅，而道成，亦離不了，此玄關竅之路頭也。娘自傳下五教，教教說談玄關，別名甚多，總指玄關，而不敢漏泄之故，惟口口相傳，暗指名詞曰：生死之門，玄牝之鄉，天地靈根，原始祖氣，至善之地，西方，呼吸之根，自在菩薩，舍利國，極樂鄉，混沌竅，西南鄉，十目所指，守一壇，蓬萊島，歸根竅，黃庭，淨土，不二法門，玄關，十字架，十手所指，基督則曰：天堂，回回則曰：樂園，五教名稱甚多，任說不能盡，全部之名目，惟指在玄關一竅耳，．．．．．．，母望原兒，既知玄關竅，如此秘奧微妙，須要真心誠意體會之，急速修持，勿失此會良機，要返本還原極樂，．．．．．．，深究苦學，自然成功，進道在此，了道亦在此也。

◎所以玄關者，無極也。一字而已，人人說無極，乃有名，而無形相可觀，為娘救劫心切，今以人生之初，為形容譬喻，而詳細之，須知天為大周天，人為小周天，雖有大小之分，內理原一也。天之一，在無極，人之一，在玄關，何謂一，能成萬物也。人生之初，秉父母之元氣而結，一顆明珠，名曰，無極本性也。玄關之一，自此而有，得父母之精血，此為混沌初開，無極一動，即玄關一搖，無極生太極，玄關失一，在人為丹田，太極分兩儀，為兩眼，兩儀分四象，即眼耳鼻舌，四象分五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土，五臟六腑，由此而成，周身三百六十五骨節，八萬四千毫孔竅，由此一字而生，生天生地，生人生物，一切萬物之起源，都在此一字之分，今修道歸一，就是還原之正理，所以天地與人，三才之理，原一理無二理也。修真之事，棄末求本之理，原在此處悟之，一者天下之正理，儒曰惟精惟一，釋曰萬法歸一，道曰抱元守一，天地與人，若失一，難稱三才，天得一而清，人得一復命歸根，為聖為佛為仙，總之成仙成佛，由此一竅而成也。教名雖異，成功原是一處，其妙難窮，其玄莫測，此功夫，總在人之自悟自進，而自得耳。

11、南無燃燈古佛降 鸞書

玄關之奧妙：

◎夫玄關者，大道之玄妙，深奧無窮，其理莫測，此玄關屬無極，無極振動，則生一，由一散而為萬殊，所謂天得一則清，地得一則靈，人得一則聖，故釋曰，歸一，道曰，守一，儒曰，精一，一者理也。人得天之理則成性，得天之一，則成形，故在先天，指在母腹內，此時一性圓明，混然天理，不思飲，不思食，又無思無慮，只隨母呼吸，一氣流行，胎圓而自降生，落地一聲叫苦，陰陽之氣，隨口鼻而入，即性之一，分為命之二，須知在先天之一，謂之性，後天之一，謂之命，性命二字，各失其一，性失一，乾變為二，二者離也。離則必散，散則虛，一點靈性，離了玄關本位，本位虛，一點靈性，散於眼，眼能知觀色，散於耳，耳能知聽聲，散於鼻，鼻能知香臭，散於口，口能知言語，飲食，散於臟腑，能知饑飽，散於皮膚，能知癢痛，散於毛孔，能知冷熱，散於四肢，能知動作，散於心，則生六欲，乃被色聲香味觸法之染，若是散於肺，則有七情，喜怒哀樂愛惡欲，由此而東漂西動，昏沈下墜，兩命失一，坤變為坎，坎者陷也。陷於七情六欲，沈沒，乃為酒色財氣，名利情愛之八魔所迷，即轉入六道四生之輪迴，致不能返本還原也。所以一者，理也。在天為天理，在地為地理，在人為性理，在事為事理，在物為物理，所謂理失一，則為埋字，有理萬事靈通，無理萬事不成功，天失一，星辰亂度，地失一，山崩海枯，人失一，日日輪迴，所以一之得失，最關重要如上，人能得一，復命歸根，還其無極聖地，會合本來真面目，乃萬殊歸一本，可斷輪迴之苦也。

◎ 總之玄關藏性，性則神，神屬陽，陽中有陰，曰真陰，丹田藏命，命則氣，氣屬陰，陰中有陽，曰真陽，故真陰必配真陽，此以一對一，遇此不易之道也。今所謂玄關為離位，今所謂丹田為坎宮，須先斷色欲，斬月信水，守回六神，采抽添之法，將丹田旋轉，一點真陽，采還於離位，真陽相合，此謂之抽坎填離，降伏之法，將玄關一點真陰，複還坎宮，真陽相合，此謂之降離歸坎，如此複回，先天乾坤本體，天地依然定位，則如如不動，現出本來真性，世人不能見本來真性者，都是被後天陰穢之氣蔽住，須能將此穢氣拂淨，方能與天地合為一，如鏡無染塵埃，一照自得明現，亦如月光照水，水平清氣月自現，此謂之有感則應，人欲淨盡，則天理流行，若人欲未盡，如明鏡染塵埃，照不出形影，就不得相印，則亦不能應出也。再如污水，或江水遇波浪之時，月光雖明亮，但水汙穢波浪未息，就不得感受而印，猶如本性，被雜想之心念蔽住，即不得光明，上說為真一之門，此真一之門一開，則為超生了死，可為聖賢仙佛之階梯矣。　　　

12、南海古佛降 鸞書

三寶與明師一指：　　

三寶在每一個道場均有之，故當今眾生中有因三寶之爭端，實為不值。佛有三寶，佛法僧；道有三寶，與人同以精氣神；．．．．一貫道之關訣印，為傳道三寶。此乃因應制宜之普化，何致眾生起爭端耶？姑不論何教門、道場、傳道之普度，各有其宗，即為代天宣化推行大道之旨也。．．．．．所謂玄關，乃人身之靈竅，亦真靈之所居，屬純陽之聚。至聖孔夫子曾曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。以此藉言人欲超脫此生死輪迴之門戶，有此大道真傳也。．．．．玄關既為純陽之聚，真靈所居，乃為超脫生死輪迴之門，則經明師一指以啟開靈竅，可謂打開門戶，讓人身中之真神可從此靈竅中出入。吾再試舉一例：聖像本為由木頭彫刻，或者制作而成，凡欲奉祀，均有舉行開光儀式，這是一種宗教儀式，表面上以示隆重尊敬，但實質上卻是藉開光的儀式而啟開聖像的靈脈，以使神靈出入聖像，即所謂入神也；得有眼通者，一見聖像即可斷定是否有入神，所本者即在此也。解析至此，眾生可以明白，這個開光儀式比作一貫道之明師一指，則其義理相同，關鍵只在於明師一指之明師是否確實領有天命，則其可使求道者靈竅啟開，智慧之門不塞，修持不怠者，終可超生了死；而聖像開光者是否具備大德及明悉開光儀式諸般法則，即為關鍵聖像是否入神。分析至此，可下一個結論，明師一指有其正面之意義與功用，眾生須明悟，凡有所得者好自珍惜。但是，為什麼佛教徒卻對此大加攻訐呢？此中，首要源於佛教中人，大都認為一貫道剽竊佛教經典教義。此實為人人各自不同理念下的誤執，一貫道之傳教，乃以孔孟聖學之精髓為立身之本，而兼及佛道兩門之修持，而最終之主旨，乃在傳佈大道之真理；言論間涉及佛學，是有以之。唯，大道普傳，各道場弘法利生，吾深願眾生善體道旨，內修己身而兼善天下，各將己修心得廣作眾生之引渡也。．．．．．一貫道中有　老母慈悲，以明師一指之法門，藉由明師之助力，而縮短自己苦修的歷程而已。明師一指，謂之得道，乃以一指啟開生死門，但生死門雖開，如若不能再為精修，終亦無用。得，始初得道而已，但其成果尚有一段漫漫修持歷程也。

13、月慧菩薩降 天道佛音

◎玄關者，不可言說，不可思議之處也。此玄關放之彌六合，遍法界，大而無外；卷之則退藏於不可知之密微妙處，小而無內。能悟此者，可會正法眼藏！

◎明師一指乃⊙，此⊙即玄關也，可大可小，圓融一切，合同真空與妙有。本乃三世諸佛眾生之共一法身。只因眾生迷昧不知，故需明師一指。但卻不可執於此指之上，而忘了真人之顯露，方是明師所欲指者。至於所指之地，並非著相有住之相也。蓋大道雖無形，但亦運轉森羅萬象，故不著相、不取相、不離相，方為中肯。明師所指之地，中也。天下之大本也。吾人之本心也。六祖云：「不識本心，學法無益」若能應明師所指，澈悟三寶，識自本心，見自本性，佛與眾生，更無別法，故曰「無上法」。此玄關大道，自無始以來，不曾生不曾滅，無相無色，不屬有無，無新舊，非長短，非大小，無限量，無邊際，不可測度，覺者分明如如，剖析如如，強言玄關，強言十地，明佛指點，受者可入祖師室，得祖師禪，見本來面目，而超生了死矣。修士聞此玄關正法眼藏妙意，切莫又執空記，忽視明師一指之神聖意義，甚而根本否認玄關之存在。蓋大道實相，重在覺行兩字，覺者覺玄關之真空如來義，行者行玄關之妙有率性意，覺行圓滿，證佛而返本還原矣！總之，大道真真假假，假假真真，是是非非，非非是是，顛顛倒倒，倒倒顛顛，欲悟正法眼藏，必需放下一切染縛，則當下可入矣！否則若是祇執著白陽三寶之名相，或徒落知解，未能實地修行，雖受明師指玄，亦是難證涅槃妙心，難會正法眼藏之密意！白陽修子，身擔普救九二殘靈之大任，千萬不可偏執色空之兩端而自傲，必要好好體會三寶實義，並依之觀照一切，則可獲正法之大益矣！

14、無極老母降 鸞書

修道之玄關

◎修道之「玄關」：有謂玄關在中脈，有謂玄關在任督二脈，亦有謂玄關在前額等，莫衷一是。修道何以重視玄關呢？因為玄關是「元神」的重要出路。在欲講修道與玄關的關係之前，必須先確定玄關在那裏？

世人謂家宅之正門為玄關，故修道引用而言玄關為元神必循之正門，亦修道者必先入之正門，殆無疑義矣。可是這個正門在那裏呢？就在人之「前額」。因為脈絡只是修持「元胎」的路線，在體內之間，絕非元神之出路，何況元神乃輕純之靈體，輕純則上昇，故玄關在前額已無疑義。現在說明了玄關的所在，以及它的功能。茲再講到它與修道的關係。

玄關乃「人與天」相通之橋樑，玄關大啟，則正眼流通，萬法由心，隨意而動。何以謂？就實質而言，修道之主要目的，企求修為至無所罣礙，元神得脫離假體而與之各成單元，亦即修至元神衝開玄關出竅，始得不受肉體牽引與束縛，而得「反璞歸真」，契合大自然，神遊於太虛，自如無礙，與天地同參，永恆不滅之境界。

故玄關這個門戶一啟，元神運轉大小周天自如，萬法隨意收發，而達返本還原之真如也。在表面而言，玄關即為正門，修道亦必遵循正道而入門，絕不能執著於某一項迷惑，蓋因修道雖是一項深奧玄妙的功夫，可是絕非一條阻絕不通的死巷，必然有可遵循的門路，可以逐漸推進。

◎天人合一的距離，雖有形的差距令人覺得高而不可攀，實際上只是一念之間而已，一念善，即昇天；一念惡，則墜淵。正所謂：無勞修別道，即此是玄關。道在心，心使念者也，所以走善的道路，已是「天人合一」境界的起步。

但在修持妙旨玄微之道心，雖有甚多阻障關門，但欲修至啟開玄關門戶之時，假體的束縛卻是修道最大的障礙。如何去掉這個束縛的包袱而達到與「天」相通的境界？那就應該由「去掉」作為修持的功夫了。．．．．．。

◎綜此而言，修道與玄關的關係是一個很重要的啟示，亦是一體兩面的密切關係，蓋因元神衝開玄關出竅，乃為先天道心之修成，由正道入門。修持道德而證人道，乃是後天道心之修成，由此相輔相成，可自由衝過玄關，達於天人合一也。

◎娘再舉一例加以說明：世有修「先天道」者，嘗有謂受明師一指點玄關，就是得道。這個「得」字，不是已成事實的得義解，而是指明讓你悟到那裏就是成道──超生了死，永脫輪迴的關鍵，是一個假設的「得」。是得道了，必須「修持」，爾後才有得道之日，因為這個修持，仍是在肯定的事實過程中一個重要的原動力。為什麼要先讓你假設「得到道」呢？那就是要你去掉包袱，因為「元神由玄關」出入，而玄關又在肉身之中，這個肉身就是元神的包袱，先讓你明白元神的出入門戶，再讓你去掉包袱，這樣就可以得道而成道。

二、第二寶：真經的意義

1、三官大帝降： 天佛院遊記

◎口訣：真經:(慈心觀想法)

此真經實是五教教理之精粹所凝結而成者，從上至下，字字代表無上甚深之妙意!

第一字意義者為道之無極也，儒之至善，釋之佛性。達摩西來一字無，全憑心意用工夫。金剛經云:「應無所住而生其心」，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無法相，亦無非法相也，亦即無人我、無生滅、無執染、無對待、無貪、嗔、癡，．．．之真如性體也。

第二字意義為道之太極，儒之親民，參贊化育，佛之法輪王，亦即至尊、至上、至美、至真之妙義也。最後之意義則為體用合一，定慧雙修，性命合體之喻，用之則無窮，放之則彌六合，遇緣即施。緣去即息，卷之退則藏於密，來者應，去者靜，常清常靜，內聖外王，不離本體之如如妙道也!

2、濟公活佛慈訓： 中華民國八十年歲次辛未 七月初八 日 發一屏東慈法宮

其實這五個字是有形有象的心經。（第一個字）就是心經裡面的摩訶廣大、無邊無窮無盡，等於大無邊境。我們家有圍牆，這是我的家，但是沒有邊境就是無窮無盡，遍佈十方三界，也就是無極、渾元融體。太極呢！無極分太極有兩儀才有天地，是不是它全存在這裡面？我現在用水比喻好了，這一杯清水（清水）這一杯是茶葉水（茶水）這一杯是污濁的水（污水），這一杯清水它就是無極，但是我們把茶葉放下去變成什麼？（茶水）就是兩儀有清有濁，有動有靜，兩儀有日月天地乾坤、才分三才四相五行就有萬事萬物。

科學登峰造極，它能製造什麼？要是沒有土裡面的五金它能製造什麼？你們有書、紙可以寫可以看，要是沒有樹如何製造？不管製造什麼餠乾也好，沒有米沒有麵是製造不出來的；一樣的道理，這杯好比綜合果汁，萬事萬物一樣，但裡面仍有清水存在，也就是道，四相五行你們要把這些過濾到這杯清水，返樸歸真，所以才能生飲才能生長。太就是兩儀，陰陽日月，一陰一陽謂之道。佛就是覺者，你要覺你的本來，無形無相，生天生地生萬物，一小週天的真主宰的自性佛。心經所說的「觀自在菩薩」這個自在菩薩就是你的真正覺者。

3、無極老母降 鸞書

佛家之「唸佛」，以彌陀淨土之「一心不亂」，達到直生極樂之淨土法門，更是聚能之重要技巧。因為在唸佛，如果凝肅精神意志，在全身之精神意志穿越時空，而直入．．．佛之願力之間，個人之色相已幾近不存在，完全發揮能量之極致，關鍵就在如何「一心不亂」而已。

4、月慧菩薩降 天道佛音

◎是以修道者，必當首先訪得明師之指傳，以知大道之體在，然後再體察經文之關要處，並向本身上返觀，於日常萬用之中契合大道之體用，如此不但可以洞悉經要，而且更能明會聖門傳心之道。有云：「念經不如講經，講經不如行經。」如果修士不明大道在我身之體處，不能以經意去契合心法，而徒自誦讀言傳，就是爛熟四萬八千部經，亦是搏沙作飯，畫餅充飢，除幫助作一些善行外，並不能成就妙諦也。至於「見性成佛」之道，更是談何易哉？今白陽大道奉天承運，為普救萬靈於既倒之末法之中，將性理真傳，顯微於三寶之內，凡是有緣佛子，真誠發心，皆可逢師指玄授微，得悟大道體用：「正法眼藏，涅槃妙心」之無上法益，白陽弟子當知：顯相三寶，寄於音聲形象之表面，乃屬「平等法」，凡誠心求道者，人人可受而得之。至於隱微真道，即需授受兩者，以心會心，不露他耳矣！故白陽三寶，淺者見其淺，深者會其深，涅槃妙心，正法眼藏，不出三寶之外，吾望白陽弟子能於三寶上，實會正法之眼藏，實覺涅槃之妙心，則不負上天成全及爾等歷世積修之佛根矣！
◎夫天本一天，極本同極，心原同心。所謂空色不異如如是也。今道務之中，常把一天分成理天、氣天、象天；一極分成無極、太極、皇極：一心分成道心、人心、肉心。故而修子隨論入囚，由此而生善惡高低之念，雖明：人得一日大之理，卻行離一之業。哀哉！聖賢設法應才應根之論，無非在方便之處開門，於慈悲之地施法。無奈眾生不悟萬法皈一，萬法皆空之理，故不能覺會三天同天，三心同心，三極同極之妙。
◎白陽大道奉天承運，普度三曹、收圓九六，平收萬教者，不僅要弘揚性理真傳，更要讓末法眾生皆能體悟一心三極之玄奧，此點白陽弟子可於五字真經中領會。而由此明白應運收圓佛闡揚一心三極之大慈大悲心懷。白陽大道之五字真言，啟示慈悲之救世主　彌勒慈尊，如何信解行證「一心三極」之境界與歷程。
◎彌勒慈尊之生命實相曾經像所有三世諸佛眾生一樣，為了超越有限、短暫、相對之現象界，追求無限、永恆、絕對的本體世界。因此唾棄現象世界之一切，乃至於斬七情、斷六慾、掃三心、飛四相，期望達到無限、永恆、絕對之本體境界，此者可謂　彌勒慈尊之無極心（法身、理天）之驗證，認為現象世界虛妄不實，因此一心追求超越甚至唾棄現象界，以達到空無所有之境地。但是　彌勒佛心不只於此而圓滿，它之太極心驗證了本體不離現象，現象不離本體色不空二之應身。因為若執著在本體方能永恆、絕對、無限，乃是遭受永恆、絕對、無限所局限，（應無所住亦是一種住，空集合亦是一種集合，無色亦是一種色）而成為有限、相對、與短暫。因此　彌勒佛心不止於無極心，更進一步體悟行證太極心，使本體與現象如膠似漆，本體中能顯能藏現象，現象中能顯能藏本體（道用，常應常靜）。彌勒慈尊之皇（佛）極心又更深一層體悟現象即本體，本體即現象，因而人類可以建立地上天國！世界大同淨土也。
◎彌勒慈尊之生命實相經過無極、太極、佛極之心路歷程後，體悟此無極心、太極心、皇（佛）極心，乃是自性靈魂本來就具有，分言之一而三，合言之三而一。從此　彌勒慈尊之靈魂，信解行證「一心合三極」，而成為無緣大慈、同體大悲之救世主。白陽弟子若是瞭解白陽大道之五字真言妙心，則知白陽大道即在發揚一心三極之法義，希望藉此普度眾生，讓所有眾生信解行證一心三極，效法　彌勒慈尊無緣大慈、同體大悲之大慈大悲。白陽弟子應體認只要所有眾生都能信解行證一心玄極，闡揚性理天道，完人道、配地道、應天道，那麼自由、平等、博愛之大同世界，及無限，永恆、絕對之地上天國，人間淨土，必會在有目共睹之時來臨。
◎佛有三身：法身、應身、報身也。法身即無極理天；菩提自性。放諸彌六合，卷之退藏密，大而無外，小而無內，無遠弗屆，無微不入，非垢非淨，非方非圓，非青非黃，人人本有，個個具足，三世諸佛，蠢動含靈，皆同此身。此身非言可說，故佛云：「不可說」。道云：「道可道，非常道，名可名，非常名。」法身乃宇宙萬象之體，諸法緣起之源，十方諸佛之母，無量功德之根，無量智慧之心，無量妙行之本，天地萬物以生，日月運行以成，有情無情以存，千經妙理難宣，萬典奧義難詮，不畫、唯佛覺，不言、唯聖明，名大道名上天，曰真如曰中庸，曰菩提名實相，尊曰　無生老母，天言無極理天。
◎佛云：「不移半步到西方」言此也。又云：「心淨即佛土淨」亦言此也。故理天處處皆是，爾在理天，他在理天，我在理天。爾有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言說難詮，唯覺可登。理天不生不滅，故信解行證法身者可名超生了死。六祖名言：「原來無一物，何處染塵埃」。其已悟證法身故登理天而大轉法輪也。（法身乃不可思議，不可言詮，以上皆形容也）。
◎應身即大道之用，如鏡應物，一氣流行，隨緣而轉，運行因果之成、住、壞、空者即此應身氣天也。　彌勒慈尊之無緣大慈、同體大悲。儒家之參贊化育，自強不息。道家之無為而自然者。皆是啟示大道妙用應身之名言。應身無形無相，因緣而用，或云因果，或云五行氣數，故應身大而合法身，不離法身，即是法身（大願者能涵蓋一切而不執不住）。小而執緣而成願力身。故修子必須大其願以合法身。如　彌勒慈尊之普度三曹、收圓九六、龍華三會。南海古佛之聞聲救苦。大乘佛法之世世願行菩薩道等，皆是大其願力以合法身之聖例也。
◎報身者象天皇極也，因緣而生，因緣而滅，森羅萬象如是，眾生亦復如是（行善獲福報，作惡受惡報），然報身不離法身、應身。故修子當悟一心三極妙意，悟法身、行應身、修報身也。悟法身者，信解覺悟無極心登理天而超生了死。行應身者，無緣大慈、同體大悲。修報身者，眾善奉行，諸惡莫作也。（圓滿報身即合法身矣！）
◎中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」天定之本然即定法身理天無極。率領這本性運行一切，即是萬物遵循之應身大道。修報身即修養這種率性之本能而眾善奉行、諸惡莫作，也是一切教化之共旨。故「天命之謂性」是無極，「率性之謂道」是太極，「修道之謂教」是皇極。白陽修子，身受性理真傳，三身皆具，若能當下體認信解行證「一心合三極」之道，則超生了死，回理天、面　無生，甚而同助天盤，皆無所難矣！

心得：整理師母慈訓真經之意義

真經第一字：理天，無極，清靜法身佛，要悟，天命之謂性

真經第二字：氣天，太極，千百億化身佛(應身)，要行，率性之謂道

真經第三字：象天，皇極，圓滿報身佛，要修，修道之謂教

5、護法真君降 鸞書

◎無極理天：

此謂乃道家儒家合稱之名詞，道謂無極，儒謂理天，佛家稱做西方極樂世界，此天為佛聖及大羅金仙所居，至清至淨，脫離一切形色，離空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，就是佛境之地，孔夫子謂至善地，在佛家論說，就是三界之外，佛家三界乃指，欲界、色界、無色界，無色是氣天之最上，理天之最下，是理氣之交界處，至於無色界乃聲聞、緣覺、菩薩所居，菩薩居無色界最上位，與理天可以並稱了，佛聖，乃圓通無礙，故理天是圓通無礙之聖者，方可以達此境地，可謂之究道實地。

◎太極氣天：

此之稱謂亦是道儒之通稱，道謂太極，儒曰氣天，又曰中天，佛家稱謂欲界天，色界天，是在太極陰陽之權內，此天就是太極氣天，至於佛家之無色界天，雖不是圓通無礙之究竟實地，亦可並稱理天，是權理天，吾清水祖師，今居此權理天之無色界天，居此天者即可稱佛及菩薩了，至於純屬氣天即指欲界、色界而論也。太極氣天，乃中天之統稱，是六道輪迴中之天道，修道士，有為之行功立德，不能脫離陰陽，外道自修自煉，不得明師一指，誠心大德者，可達此天，凡夫忠臣孝子，大善人亦可居此氣天下位，（指色界欲界之色界天）此天之神仙，因為有為有欲，所以有各天之天王統轄而攝政，各天再統歸中天玉皇上帝統轄，凡是在陰陽之權內，方才所云之地球天，亦不例外，統歸中天所轄。

◎皇極象天：

此天乃有形世界，六道輪迴中之人所居，又名凡界，亦謂之煉獄，形象動物居於此世界，故曰象天，非神仙淨土，故曰凡界，因為人類前世之因果，其善不足上天堂，其惡不足下地獄，有善有惡之因果，轉生此凡界，再修再煉，定盤神仙佛聖，或是地獄之盤，故稱煉獄，三期末劫，上天不忍人類塗炭，水火精子承運下凡，拯溺眾生於苦海之中，不然此象天界終有毀滅之日。

◎ 至於人身三天亦有無極理天、太極氣天、皇極象天，亦云上界、中界、下界，上界即無極，在人身即人頭部，無極主宰居中在玄竅，耶穌形容於十字架，作為象徵，玄竅主宰主理人身三天(無極天、太極天、皇極天)，形同宇宙無極真宰統轄理氣象，一切有形無形，謂至尊至聖萬靈真宰，故基督聖經記載云：「上帝創造人，是依上帝的形體創造的」，學到者由此類推，天地之大道理，中庸曰：「詩云，鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也，君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察呼天地」。人身無極主宰，居至善地主理人身三天，再無極天謂天命之性，在太極天謂心，在皇命天謂命，命即身，性在心思萬計，身命萬能，性趣心思盡失，身命不勤，一具死屍，人身雖分三天，而其理即一也。至於人身太極氣天者，人之上八卦也，人之頭部之下腹部之上，居於人身中軀，分為五部(五臟)，心、肝、肺、 脾、腎，猶國家之分為五院一樣，行政院、立法院、司法院、監察院、考試院，依此五院健全國家體制。至於人身五臟，心肝肺脾腎，健全人身之一切系統而不至於紊亂，心主行政而有思慮，心臟停一切腦神經之系統隨之而停，肝主魂而木之氣旺以養心，可見全心之行政，腎主精而水多以生肝木，肺生魂而金氣足以生腎水，脾胃主消化，吸收營養而土固以生肺金，而魄不散，心主血氣之流通而生土，中土固，五行相生不息，人之命長生，人身健康，為皇極象天，人間社會，做出有益之出來。至於人身之皇極象天者，乃役也，這個使役，役身依於太極之心，太極之心依於無極之性，性心身一貫，乃天地之定理，理而律，律而數，大同世界現矣。故皇極之象天乃指人之腹之下，亦為人全身之軀體，有形之軀體，依賴無形之心性而做，故曰身役也。至於地球天者，乃指地球上之氣界，與地相連合，凡是離地即是，屬下界之天，此天乃下界神祇所居，猶福德正神，城隍、遊魂等等，或是人間私設神壇，多屬地球神所居，此類神祇不必修道，只行小善，即可以為地球界之神，因為此種神祇，在世做人之時，無清口素，食死後其靈魂陰氣尚在，不能上昇天界，因為天界陽多陰少，使其自然無法上昇，天越高氣越少，陰越少，到了無極理天，則陽陰盡無，所以要修到脫離陽陰之氣，方可達到理天，譬喻人類有體重，必然要居在物質之地球上，鳥有羽毛能飛，魚有鱗故能入水，此乃天地之定理也，誠可知焉。

三、第三寶：合同的意義

1、三官大帝降： 天佛院遊記

◎ 合同(見素抱樸)

合同抱起「宇宙同」。今哲學家有「宇宙即我，我即宇宙」之悟境，此乃契合大我，回皈世界大同之佛心矣。易云:「一陰一陽謂之道」，更是明示色空合同之真理。所以子亥相叉，便是抱個無極，故而此寶乃是在借身根之領悟而契會真道也!

◎合同(赤子觀想法)

子亥相叉本含陰陽合一之象，亦是一個「孩」字，故手抱合同好比手抱一嬰孩。赤子之心即是

天真無邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露，修子若是能入此含意，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與赤子之心合，與赤子之心同，隨緣而化，興慈佈道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能成熟? 故 吾帝深盼白陽弟子能深解 天然如來之甚深法義也。

2、濟公活佛慈訓

◎人一叩是什麼？人一叩叫命，是提醒你，你有一個命，你的天命非常的重要，所以你來這裡是提醒你，時時刻刻不要忘了自己的天命、天性，不是叫你來要拜偶像。可是你在叩的時候，你的天命能夠跟上天的真神交流感應，在你的一動一靜之中，你早就做到了禪定，而不執著形象。我一定要去坐禪，要見老母，要見仙佛，我要學禪定，那是假的，你可以修到見老母，但是你可以做理天的仙佛嗎？

◎作揖的時候，為什麼要抱合同？因為要叫你「看到好的東西抱在胸前，然後要去做」。

3、濟公活佛慈訓： 發一 光明的智慧1

膜拜叩首，是拜自己的性命，命怎麼寫？人一叩。在叩頭的時候，就是在告訴自己，要做自我反省的功夫，如果趾高氣昂，能夠反省出什麼嗎？心志高傲，永遠認為自己是對的，那有什麼好反省的？人人心中，天賦靈性都是個自性佛，所以面對仙佛時，就好像看到自己的佛性一樣，對仙佛鞠躬，就等於對自己謙恭反省，做揖的時候，就好像立身行道於紅塵中，要懂得謙恭反省，要把腰放低一些，才不會碰到矮門，再來就是左腳向前跨出，好像做事一樣，凡事不可操之過急，也不要太莽撞，就如孔老夫子所說的中庸之道。光去做不會思考，是不會合乎中道的；光思考不去做，理想也不會實現，所以為人處世總要一步步踏實的來。所以當我們再對仙佛叩首時，就是在對我們做最好的反省，曾老夫子說過一句話：「吾日三省吾身」。吾日三省吾身方能成就一代聖人。修道、學道的路途中，心要懂得去調伏、去平靜，要懂得境隨心轉，不能心隨境轉。

4、南海古佛慈訓：

子亥相抱意味著懷抱赤子之心，修煉返老還童，有孩子一般純潔無染之心，了卻種種罣礙、煩惱與因果障礙。

5、濟公活佛慈訓： 發一 老師的話一

叩首、跪拜，是在拜你自己呀！拜什麼？拜你的自性。自性就是佛啊！何處覓真佛？你的自性就是佛，你自己就是菩薩，還要不要到處去拜佛？這一點，你如果認清楚了，十年在修、二十年還是在修，你活到一百歲還在修啊！

6、濟公活佛慈訓： 中華民國八十五年歲次丙子正月初二日發一靈隱桃園彌勒佛殿 三天法會

有的徒兒埋怨說，叩頭是一種麻煩；一百叩首就感覺很累，佛規禮節太麻煩！什麼是叩頭？叩

頭有幾劃？（二十一劃） （二十一→ 主） 這都是有含意的，所以不要怕叩頭，越叩越多越好！

山不轉路轉；路不轉人轉；人要轉就從「心」開始轉，所以這個心很重要。

7、濟公活佛慈訓 發一光明的智慧三

我們在叩首的時候，要低心下氣，就是要把心收回來。

8、天然古佛： 發一靈隱 聖佛綸音二

自性三寶，自性有佛堂，自性有佛燈，所以趕緊讓萬家生佛。人多叩頭一天，就多一天的寧靜，多一天的清靜，你的念頭，你的心就在隨行功德，所謂見性是功，平等是德，古來有訓。

9、無極老母降 鸞書

在進修之中，「禮拜」是一個可以將自身之能量，從內中聚集，進而融入宇宙之中的一個簡易法門；因為禮拜的儀軌，如果是端肅虔誠，外可莊嚴色身，內可凝肅意志，上可進入佛菩薩之願海，下可同化眾生之共鳴，因而佛家謂虔誠禮拜者，為佛之「應化身」，如此簡單的儀軌，卻深含自身與菩薩之間水乳交融之能量，因而不可以輕忽。

10、護法真君降 鸞書

◎ 真君曰：此樓閣雖與一般無異，卻是金光四射，乃是其內奉祠祀母座，可云是凡界白陽大雄寶殿，現在堂中有護壇將軍降臨其壇，故有金光。我們進去並須要先參　母座，甚至不論三界內外神聖仙佛到其堂，均須先參駕，我攜你進去詳細即可明白。

莊生曰：稟真君：生學識淺陋，入鸞堂未久，恐有失禮儀之處，願真指示。

真君曰：你不識白陽天道禮節，你可用鸞堂禮節，表示最誠敬即可。

莊生曰：禮節亦有分別白陽禮節乎。

真君曰：當然有，青陽應運以青蓮葉為象徵，做為青陽禮節，紅陽期以紅蓮花合掌似的拜法，似紅蓮花一樣作為紅陽之象徵。白陽期以蓮藕之拜法做為白陽之真道暗傳之象徵。至於蓮藕埋藏污泥之中，猶白陽修道乃是在於混濁之世間所成就者也。所以白陽善子都在默默的為國家、社會、人類做貢獻，不求人知而行無為之善德

貳、三寶的修持

一、守玄法：

1、濟公活佛慈訓： 發一天元宮德慧雜誌78

◎所以身為天道的弟子，就應以三寶修持作為修行的法門。

這是最根本，最直接、最簡單的修行方法。不要小看明師、點傳師的玄關一指，這一指點是名「授記」，是名「明心」，是指點大家找到自己的真主人，點開生死竅門，不可輕視，得此是一大事因緣，好好自加珍惜。三寶的第一寶，點在這裡，讓你明心，讓你守玄，把萬念歸於一念，再把這一念放下來，那就是你本來的面目。玄關是個門，是下手處，開了正門往裏走，才能找到真主人，百尺竿頭，更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。

◎有志於道者，以「守玄」功夫為修行之基石，守玄功夫非專指打坐禪定而言，而是在行、住、坐、臥中常收束身心，取念於前，意守玄關，念念不離而相續。把心收回玄關，就不會起邪念和妄想。從玄關發出的念頭，都是正念，都是慈悲心、喜捨心、智慧心。輕提心念在玄關，再用玄關去聽、去看、去應對一切事物，如此便能與師以心印心。

◎五字真言默念於心，用天心（玄關）去念，這種修持，可以讓我們帶到天涯海角，任何場所，任何時間，行住坐臥，都可以默念。散步時、空閒時、工作時、睡覺時都可以默念，這是收束心念最簡單，最方便的方法。一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經-守玄。

◎一個人若平日能夠時常「守玄」，祥和之氣自然會引發善因緣的發生。

◎徒兒們，你再不往自己內心著手，就太遲了。趕快！趕快安設無形的自心佛堂。趕快！趕快安設無形的自性佛堂。咱就在自心佛堂，自性道場裡修道吧！凡事不要太忙碌，留點時間收收心，三寶常常來使用，保證修道法喜又進步！

2、三官大帝降： 天佛院遊記

◎玄關:(一真觀想引導法)

全身唯性是真，身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此「一真」，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所專，守玄之妙到達關無所關之境。則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰距，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣!守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣。

◎守玄之修法為現今白陽弟子最通用之門。故二六時中，無論行住坐臥，屏息諸緣，輕提心念，專注於玄關一點，久久功純，守而無守，也能離妄顯真。

◎故人們修道，要時常持真經，觀想彌勒祖師那皆大歡喜之慈容，救世度人，行善佈施，多為他人著想，多幫助他人，無心無為，使慈心時時溫暖別人而不執功計德。

3、濟公活佛慈訓： 中華民國九十二年歲次癸未十一月十三日 發一天元 泰國廣緣宮清口班

◎時時念頭守一，不思善，不思惡，不執著，五字真言時時默念，有空三寶用一用。

◎為師傳給你們的三寶心法，是不是要用來預防盜賊？時時刻刻用三寶，放下人世間的情愛、痛苦、煩惱，債清德立，就漸漸與仙佛接近了。

◎ 清口還要清心，把垃圾污穢一切貪嗔癡慾望掃除。見人不好，感謝上天讓我們有前車之鑑，見人好，感謝上天讓我們見賢思齊，把內心念頭真正的清乾淨，時時刻刻不離佛性，恩愛名利不戀，時時刻刻三寶存心。

◎對以往的過錯要下定決心去改變，一心一意去改變自己，時刻用三寶趕走身上的賊人：貪嗔癡。

4、濟公活佛慈訓： 發一法會

徒兒閒暇更記住：時時靜心默守玄關，不浮不燥，氣貫丹田

5、濟公活佛慈訓： 發一仙佛慈訓摘錄

三寶乃法門，而你們不會使用，只知遇到災難時趕緊用三寶，平時就該用來修心煉性，常唸你就與彌勒祖師、為師有感應，遇困難感應就快。

6、濟公活佛慈訓： 中華民國九十三年歲次甲申正月廿四日 發一三峽靈隱寺講師班(聖佛綸音)

晚上睡覺沒有用三寶的請舉手？（無人舉手）不錯，你們都有長進。聽老師講這種話叫做愛的叮嚀，有則繼續，無則嘉勉。

7、濟公活佛慈訓： 真道真考一諸佛菩薩慈語 發一天恩道場

要靜坐可以，你有一訣，比他們更高超的，他們天天坐在那裡，事也不做的去靜坐；你可以做事，也可以靜坐，那就是你這個雙人，「二目守玄，而又能做事。」雙人守一土，中央戊己土，「雙人能守中土，才能見性」，不像他們那樣靜坐來的；你能培外功修內德，修久了，你自然到達境界，你就能平心靜氣。沒有一個經典是教我們參禪打坐的。

8、濟公活佛慈訓 發一 光明的智慧：情緒管理篇

三寶的好處、妙用太多了，但要運用於日常生活中，用於自身，如心不平靜時，念念五字真言；有問題時、靜不下來時，念念五字真言，就有妙智慧。迷惘時要參拜，就是問問自己、反省自己，為什麼會有這樣的問題？先找出根本再解決，這樣就是妙智慧了

9、濟公活佛慈訓： 發一 覺者的棒喝一(老師的話 十一)

如何克己呢？一、冷靜。這不是一次就能冷靜下來，是要慢慢、要功夫的。二、意守玄關。三、凡事都是自己的錯，所以要並用三寶。四、將心比心。五、替換定律。不急不緩，做到中庸之道。六、反求諸己。凡事先想一想，仔細思考是不是自己的錯？

10、南海古佛慈訓 發一 老師的話十三

◎無論在何處，有事辦則渡人，無事辦則修己。一個劫數的來臨，對於領導者及所有的修行人來說，都是一大考驗，因此濟公及月慧為此憂心忡忡；你們要多用功，要發慈憫心，平常在家雖不能行善，但也可以多唸經迴向，以善念消弭災劫。這雖是一個法，但最主要的是要讓你們發出那一份「慈悲心」，讓人間的修行人，把這一份的慈心傳達到無極宮，報之老母娘。

◎現在諸多人心惶恐，因此你們在講道時，要多提光明面，若有求道者的心性不能安寧，就叫他默唸五字真言；沒有聞道的人，叫他唸唸佛號，仰仗諸佛菩薩的悲願，再加上自我身心的主人不亂，才能有救。

11、濟公活佛慈訓： 中華民國八十六年歲次丁丑 十一月廿八日 新加坡 發一天元明德佛堂

到末後了，沒把握往後怎能修辦？從此刻開始，心性一定要提昇！一切的人我、對待，不要存在！如果在人事上打轉，那你還修什麼？辦什麼？光看的都是別人的不對，所以說修道、辦道，要與人結善緣，而不是結冤；心裏起憎恨心，就與人結了惡緣！所以每個人都要提昇！這是沒有人可以代替你的；第二寶（口訣）在緊急的時候念一念，沒事的時候也要念，最重要的是：要去「實踐」！念念如仙佛，魔就對你沒有辦法！念念都是佛心，就沒有私我，沒有私，就不會貪，還會執著什麼？憎恨什麼？要腳踏實地去實踐！

12、濟公活佛慈訓 中華民國八十六年歲次丁丑 十二月十二日 美國 發一天元 道一佛堂

很自然的，一吸一呼，呼吸之間本是道，不是有形色在那裏坐禪道，你們進來的時候，兩目守玄，把心念收攝，收攝你們的心念，不要讓你們的心猿意馬往外放，那時候、那一刻，當下就是道！神仙在那裏？天堂在那裏？在你們的心中！

13、南海古佛慈訓： 中華民國八十四年歲次乙亥三月十七日 蘭嶼崇實佛堂 發一天元宮

方寸寶地應時時讓它清靜，無塵埃染著，時時迴光返照，照見自家主人。記取無時無刻牢拴意馬念無生。

14、呂仙祖降： 鸞書

◎聚靈：

顧名思義，要把己身之靈識由分佈全身而達到聚集於一處(或一點)。一貫天道有明師一指，乃借此打開(點開)玄關竅，以利元神出入；但這一原則上之行為，並不代表每個經過明師一指的道子，元神都能在此後自由出入，其關鍵仍是在精修不怠。所以聚靈也是如此意義，由自身的恆心修持，使靈神由面而點，能夠發揮潛異能量，就是有成。

◎修持的過程又是如何呢？所謂萬法歸一，在靈神的修持工夫唯有使之入靜而已。嬰幼兒的成長主要不在於食物而是在睡眠，這就是個明證。靈神要茁壯有力也必須使其入靜，因為人之日常不論醒睡之間，因受七情六慾以及人世間諸般事物生態的影響，靈神無法安靜，更無法凝聚；所以聚靈的第一步工夫，就是使意念之紛亂，減輕至最低限度(當然能夠入靜至「忘我」是最佳狀況)，但並非每個人能夠如此順利，所以有賴恆心去行持。

心得：時時刻刻意守玄關與默念真經用守玄法，就如濟 公 老師所說：能夠預防盜賊，即六賊，眼耳鼻舌身意，所謂預防重於治療，就能減少妄念至最低程度，以增加身體的抵抗力，不致於因受寒(受考)而一下子感冒生病了(心不正)，當然若是已經生病的話(受考而心不正)，就需要用三寶齊用靜坐調心法了。

15、濟公活佛慈訓： 中華民國九十三年四月十九日道德重整班 發一靈隱

三寶心法日常用，修心煉性復本容，莫將此寶丟腦後，辜負上蒼把道展弘

16、南極仙翁慈訓 西元一九九六年歲次丙子十一月十一日 發一印尼雅加達清口壇主二天班群信壇（客語）

有事沒事常常守玄，三寶已經給你了，不要不懂得用，也不是遇到困難的時候才用，平常的時候就能跟上天心心相印。

17、三天主考慈訓：西元一九九六年歲次丙子十一月十四日 發一印尼雅加達清口壇主二天班 和謙壇

色考非常可怕，知不知道？男的女的都一樣，趕快把心收回來，抱三寶一心不亂，上上下下都一樣。平心了沒有？

18、濟公活佛慈訓 發一 老師的話 十

二目守玄，心中無物，無掛礙，老師所引導的一機、一禪、一語都在契應這個道，真正的修行者是不用為師我來帶動的，應隨時隨地都可以靜心。靜心不在形象，也不在於外在的形式上，而是在心中能時時刻刻地體悟。

19、四部護法慈訓 中華民國八十六年歲次丁丑 十二月十一日 美國 發一天元 道一佛堂

兩目守玄，靜觀明瞭，靜聽明曉，板抄不用看，靜聽皆能明瞭，懂嗎？（懂）爾若神識外放，心就亂動。

20、韓湘子大仙慈訓： 中華民國八十八年歲次己卯七月十七、十八、十五日 發一新營誠志佛堂三天法會

煩惱是斬不斷理還亂，你自己沒有方針，自己的目標沒有找尋出來，而煩惱沒有解決，索繩一直打結，結加結再加結，是不是成了不可解的結，要怎麼解開？要用心解，但不是用心機，是用你的本性良心，看看你自己的煩惱在哪裡？困頓在哪裡？迷惑又是在哪裡？閒來無事的時候就用用三寶，返觀返觀自己人生需要的又是甚麼？聽得懂嗎？

21、鍾離權大仙慈訓： 中華民國八十四年歲次乙亥六月二十七日 發一馬祖南竿普慈佛堂 一天法會

什麼叫做返老還童啊？就像是抱三寶抱一整天也不覺的累啊？

22、濟公活佛慈訓： 發一 老師的話一

不要忘記成就自己的自性，以內在的自性法門時時迴光返照，照覺自性，才能在辦道的過程中，不斷的給自己精進，感謝，才是究竟，否則自性不覺何能覺他。

23、天然古佛慈訓：發一靈隱 聖佛綸音二

常常念動自己的自性之佛，念動自性三寶

24、藍采和大仙慈訓： 中華民國八十一年歲次壬申九月初一日 發一靈隱

你們凡間不是有那個什麼隨身聽，還有那個隨身包，有沒有啊？(有)什麼都便利，那你們都有「隨身寶」你們怎麼不知道用啊！你們隨身寶是什麼啊？(三寶)那你會用嗎？(會)確定？這三寶可要好好牢記，這研究起來學問可深啦！

25、濟公活佛慈訓：中華民國九十四年歲次乙酉四月廿、廿一、廿二日 三天法會 發一三峽靈隱寺（台）

有一種玩具可以放出去，又可以收回來，你們不是有這種玩具嗎？（溜溜球）這都是在提醒你

們，不要老是說：老師啊！我日常生活當中這麼忙，要怎麼收心？（對某位坤道班員說，班員回答：唸三寶）唸得大大聲的嗎？（不是）（操持：現在因為有點佛燈，請仙佛護法，才能講出來，回到家裡就只能默唸在心中了），這個心要守住「一」。

26、濟公活佛慈訓 性理題釋

◎如何是三花聚鼎五氣朝元

「此為守玄工夫，三花者，精氣神也，人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是此工。」將三花五氣凝聚在鼎中，恆心密煉成丹，或喻仙丹，金丹，其實是復回自性本體。．．．．．．．．．．

「五氣者，五臟之氣也。心一靜濁氣變為清氣，守住玄關，默默綿綿，若存若亡，多多益善，至道凝矣。」五臟之氣為內五氣，尚有金木水火土外五氣，靜中吸此地下五行之氣，上有五行星之五氣，以靈吸其精華，以真意引入元神竅，協助五氣朝元。

◎何謂迴光返照：

人在後天，思念是多的，向外思則順，向內思則逆，順行為鬼，逆行為神。換言之，放作鬼，

收作聖。故勸人修道，則曰「回心」，回心即回思，回思即回光返照也。一時有閑，若肯收心於這裏，人我兩忘，一念常存，便是離苦得樂的法則。佛經上云：「二六時中，念念莫離這個。 」 ，子曰：「學而時習之」，皆是叫人行此工也，所以有志於道者，不可不注意於此也。

◎何謂修煉：

平治謂之「修」，撥陰取陽謂之「煉」。人自有體之後，私欲漸生，私心為陰氣，天性為乾陽，回光返照，就是以真陽而化私陰，內煉陰氣，外煉僻氣，內外同時加工，使之平均，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。

◎經云：六門常常閉休走本來人是何意義

然外五門好守，內中這意門難閉，意藏於脾，名曰「陰神」。道教有一笨法，二六時中，一心注於玄關，以老陽真火燒煉，如愚如癡，乾乾不息，百日之功，可得心清智朗之味，行之既久，道心用事，六門不閉而自閉矣。

27、藍彩和大仙 鸞書

◎溫養即是溫養聖胎，實喻保守此元氣之不散也。．．逆運河車，轉大法輪，透過三關，載於玄關，用烹煉之功，煉化陰神，識性，妄念，自此神光寂照，須臾不離，合成虛境，溫養聖胎，乃專一，猶如雞抱卵之至誠，恰似龍含珠，時時靜守玄關竅，免得爐中水火寒，此時陽氣未純，有餘有陰氣未盡，須要防危險，所以至誠，保守胎元不虧損，要念茲在茲，念之天理，即抱正念，如明月之當空，念之人慾，即有妄想，如浮雲之蔽日，須能一念不生，靜極自生動機，有一點純陽之物，從丹田昇上中宮，欲與道胎，合為一處，則自往下，轉回尾閭，而上乾頂，降于玄關，此物是無為助胎至寶，如有現此妙境，當要謹慎轉之，所以在克念可以作聖，不視不聞，存覺性，無思無念，養胎仙，須知元氣為結胎之本，呼吸為養胎之源，再者，元氣有生活之理，呼吸有滋養之機，元氣生時，使之歸源，助我胎之圓滿，呼吸綿然，使之純調，助我胎之化育，則心依息平，而息亦隨心平，心息相依，神氣相含，息之往來，如有如無，不急不緩，聽其自然，任其自如，故調其息，定養其神，明道胎初凝，後天之息，本似於有，不著於有，聖胎既結，意在其中，寂然不動，心常覺悟，勿忘勿助而養，勿寂勿照而溫，自然氤氳二氣，昇降循環不絕，法輪亦自轉，其元氣同流，激去五臟六腑之陰氣，即變成純陽乾體，由此而三百六十骨節，八萬四千毛竅，無不通達，打成一片明鏡，凡軀自忘，道胎永存，昏昏默默，渾渾淪淪，則神入其氣中，而此氣包住其神，外則我虛無寂滅之性，在於氤氳瑞氣之中，其時陽光發現，普照全體，內則一派天然之佛性，無形無象，又無內無外，就可以欣喜，則性朗朗兮、如秋月之明，而命融融兮、如薰蒸之醉，其骨肉如沐浴，而心性似太空，通達無為兮，安寂六根，靜照六識兮，空盡五蘊，身似浮雲兮、實合泰山之不動也。

28、地藏古佛降 鸞書

◎現值三期末法，法門很多，有些法門很難修持，很費功夫，現在的眾生，壽命又很短促，恐怕等不及修成功圓果滿，生命卻已結束了，豈不是枉費了修持的一番苦心嗎？還有些法門，非要德高望重之高僧大德指導不可，惟恐走火入魔這是很危險的。說來只有唸佛求往生的法門，最簡易，最穩當的了。如果修行人，能認真頓悟修持，行功立德內外雙修，誰學了就會的，何必定要尋找困難法門呢！

「楞嚴經」中，大勢至菩薩唸佛圓通章裡的一段話：「十方如來憐唸眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生憶佛唸佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，．．．．」這就是虔誠持誦佛號者，將來必蒙佛救渡往生的實證也。

◎一念唸佛就是唯一約束自己的好辦法。當你覺得你的心不受約束的時候，趕緊一心唸佛號，惡念自然就可消失了。

◎不管在什麼時候，什麼地方，都可以唸。念的遍數愈多愈好，唸的時間越長越好。感應佛力愈大。

◎搬柴挑水的時候可以唸佛號，刷牙洗臉的時候也可以唸佛，耕種鋤割的時候可以唸佛。不論行、住、坐、臥都可以念佛。只要眾生在工作時，不阻礙也可以唸佛的，而且一面工作，一面唸佛，能使惡念不生，心志專一，頭腦清醒，會使工作做得更美好。

◎只有睡在床上的時候，和不清淨的地方，只可心中默唸即可，不可唸出聲來，唸出聲就對佛不恭敬之。

◎一般人不論富貴貧賤，有沒有權勢地位，個個都有不如意的事，在眾生心中免不了有或多或少的煩惱苦悉。這些都是由自己妄想心，執著心引起，如果大家能一齊來唸佛，心中就有佛的思想，就不會去胡思亂想，意念就正確且清淨，心中煩惱業障自然就消失了。．．．因此活在世間中，如果能唸佛修行，則心安精神爽，自能消業障，生活自然就會愉快如意。

心得：這是地藏古佛對未求道者所說的唸佛妙用，當然對求道者來說就要默念真經，因只能默念不能念出聲，故在任何場所都可以默念，故有前賢說在廁所不可以默念真經，那是多慮了。

二、調心法：

(一)修持方法與意義

1、濟公老師曾在靈隱寺教的「調心」的方法：大意是當有煩惱壓力時，手抱合同在胸前，眼睛八分閉，二分張，舌頂上顎，意守玄關，吸氣時默念口訣第一個字，吐氣時默念口訣後四個字，想像著呼吸從玄關進出。晚上睡前反省也要這樣使用。但不可太久，十分鐘十五分鐘，否則會變成頑空。註：老師把此三寶用法稱為“調心”。

2、濟公活佛慈訓： 發一日本法會

用心觀想呼吸，吸氣時觀想，氣從玄關吸進，再由玄關吐出，而吸氣時要念真經，吐氣時念一次

真經或一次氣唸一字都可以。我們道中是真人靜坐，道法自然，平心靜氣，坐的時候，身體要

自然，背脊要直，兩眼自然八分閉，舌頂上顎，兩膀輕鬆下垂，自然氣貫丹田，二目守玄真人靜

坐，平心靜氣，兩眼守玄關竅，這叫真人靜坐。

3、鑑班院長白話訓 西元二○○六年歲次丙戌 五月十一日 發一泰國素林府慈明壇

把你們邪思妄想一概驅除出去，來佛堂不是以人心揣測，用你們的天心來辦事，三曹普渡豈可當兒戲！用用你們的三寶。

4、南極仙翁慈訓： 中華民國九十五年丙戌 四月初二 、初三 發一三峽靈隱寺 常德精進班

（仙翁對班員慈悲）看著俺啊？（班員叩響頭）抬起頭來！仙翁要你看著我！你很難受是嗎？心中沒主啊！把你的主人拿出來（班員．．．）默守你的玄關！你說我要怎麼幫你？你先要自個兒作主，老朽才能幫你，你能夠自我作主，我才能夠幫你作主！

5、南海觀音菩薩降 因果病象析論與印證

◎「因果病」大致區分為「精神」與「身體」兩種，亦即是有形與無形之區分。而「無形」尤勝於「有形」，亦即是無形之因果病較為難解也。

◎所謂例外者，其中有發願和解，冤業離去，因果無形病症不藥而癒，這當然不用解釋。但，另外尚有不知不覺不藥而癒者，這就有加以詳細解說之必要了；大致可分為兩種情形。其一，因為業債討報的期限到了，它們必須離去，而受纏擾者的症狀，全部是因為業債的牽掣所造成，所以，它一離去，症狀不藥而癒。其二，是受纏擾者元神抗力增強，驅逐或暫時壓制了業債的牽製力，所以不藥而癒。

◎問：菩薩所說的第二種情形中，請問如何增強元神抗力而暫時壓制了業債的牽掣力？是否意味著尚有後遺症？

菩薩答：

增強元神抗力方法有數種：「靜坐」、「誦持真言、神咒、經典」以及求得「仙佛加持靈神」等均是。而暫時壓制業債會有後遺症，因為元神加強，對假體肉身的主宰力也更鞏固，業債不易侵　　　擾，轉而有形之干擾或祟運，這些都是後遺症，只減輕而已。

◎問：這豈非挖東牆補西牆？

菩薩答：

倒也不盡然。這不但減輕，也是逐步化解，因為從無形轉化到有形，就能夠對症下藥。所謂「明槍易躲，暗箭難防」。你能夠說毫無益處嗎？

心得：後學曾與不少資深前賢偶爾在私下聊天時，有時前賢有談及如何對於冤親債主所引起的因果病症化解，前賢有常常講的就是要發愿行功立德來償還，確實也很多道親因而發愿後因果病就好了，後學也是同意的，並另外有說：「可惜的是，也有些道親發了愿來行功立德，卻沒有什麼效果」，因此後學另說明可以有另一種方法，那就是用三寶修持也可以化解，但前賢往往不能認同此一看法。後學認為這是因為如同一個水缸裏本來水是少的，但給裝滿了水(發大愿)，本來應該是可以供應眾人飲用的(可迴向冤親債主功德)， 但很可惜水缸破了一個洞(起心動念脾氣毛病)，使得水裝不滿(是有漏功德，甚至有些是一把火燒了萬里功德林了)，因此才會讓冤親債主有機可趁，控制住我們的身體了。就如同發一崇德有位范聖杰講師所講的”業力與愿力”的VCD光碟法會見證，他在十八歲求道後，剛好冤親債主找上門，之後發心渡化了五千多人，一心抱道奉行，因有護法仙佛保護著而無法讓冤欠算帳報仇。之後范講師作生意愈做愈賺錢，最後他起了貪念，這時冤親債主才有機可趁讓他出了場大車禍來報仇。這個狀況其實在古時候很多故事都有此記載，就如同佛教的三昧水懺知玄和尚的故事(袁盎與晁錯的因果)，若不是他動了傲慢心念，冤親債主就會被護法神所阻擋，因此冤欠是根本無法找知玄和尚算帳的。因此如何不起心動念，是一大關鍵，因此用三寶就能減少起心動念，並讓元神發動激發出生命的潛能了。後學發現道場是常常講發愿化解，但就這部分而言很少提及。

所以南海古佛說，用靜坐持咒的方式，元神抗力增加就可以印證此一說法了，因為用了三寶修持，就是讓心回到了本性當中，就是最殊勝的靜坐持咒的方法，淨化心靈，就能讓元神抗力增加了，因為有很多道親用了三寶修持之後，也沒發什麼愿，但身體的病痛就在不知不覺間獲得改善了，甚至好起來了，後學的媽媽常常會頭痛毛病應該也是被冤親債主所控制，卻不藥而癒。

不過話雖如此，就如古佛所述，元神抗力增加，讓無形的暗箭已防，但是有形的明槍難躲，也許冤親債主反而會讓我們有形的外在諸事不順，產生很多如工作、事業、家庭問題來干擾，想盡辦法再讓我們再起心動念，因此必須配合行功立德來償債才能雙管齊下。後學覺得范聖杰講師起了貪念，也許就是因冤親債主看他太誠心了，很難捍動，才順水推舟，換一個外在方式讓他賺錢，最後讓他動貪念才能有隙可趁(後學看這則顯化見證，是注意於此問題上而讓自己有所警惕的)。

6、濟公活佛慈訓 西元一九九八年正月十八日歲次丁醜十二月二十日 發一雅加達和謙壇

◎徒兒呀！我們來檢討九七，檢討你們日常生活中，一舉一動與思惟之間，一投足一舉手，有沒有犯了過錯？念頭一動，整個人生就轉變了。

◎反省自己，一出口有沒有講是非？反省自己開口閉口皆是道？懺悔班時哭哭啼啼，愈懺愈糊塗，這樣有什麼用呢？徒兒讓為師不禁的傷心。

◎把燈關掉，把心平靜下來守玄，有看到東西嗎？先放在心裡好好的看。如果心不能平靜下來，就看不到什麼。在你面前有一團光，心越靜，自然就能夠看到未來的世界。那時候從海裡往上去，那是水災。把心再平靜下來，你們就能夠看到九九八一。把燈打開，徒兒是否有看到九九八一的景象？看到的徒兒站出來講。

◎有人跟為師說：「老師啊！剛才看的不太清楚啊！」好，電燈再關，不管你們看到什麼，要一直念五字真經。徒兒有沒有比較靜下來了？看到什麼？

（林點傳師：請問老師，大災劫來的時候，我們要進行那些工作？）第一，人要懂得平靜。第二，唸經，讀經。．．可見得你們各個心裡都有怕哦！定力還不夠。在平靜當中，念頭不可以隨便亂動，那時候你們就要克制自己的念頭，克制自己的慾望。第三，你們各個應該懂了吧！（以三寶心法為修持）對啦！

◎你們要問為師什麼呢？（老師慈悲，我們在佛魔交爭的時候，要如何降服自己的業力？）只有用三寶。可是在這裡為師沒有跟你們談因果，各人有各人的因果，必須要靠你們各人去了，相信你們各個都在安定的時候，沒有在徬徨之中了。

心得：這次法會是後學唯一看到發一組的訓文中，老師曾在現場，要求道親要眼看佛燈，並且用三寶守玄默念真經，老師同時讓全部的道親看到了末日的災劫景象印證，平常法會濟 公 老師臨壇時都是慈悲的教化我們要修辦道，很少講什麼顯化的，這是唯一老師在法會中有施法力的顯化的狀況。後學推想，這是因為道親先看了佛燈，讓道親的心收回來專一，能意守玄關，但是念頭又會亂動，老師叫道親再默念真經，當道親的心收回來時，一心清靜，老師才有辦法施法力讓道親看到災劫的景象，讓道親有所警惕。並明白末日災劫來臨時，要用三寶來修持，不要害怕與惶恐。

7、濟公活佛慈訓：中華民國九十五年歲次丙戌八月十五、十六、十七 青年三天法會 發一三峽靈隱寺（國）

想不想賞月呀！（想）月亮出來了嗎？（還沒）月亮常常都在，時時都在，只是你們看不到而已呀！想不想賞月呀！（想）你們意願這麼低，老師我怎麼樣請月亮出來呢？想不想呀？（想）乾道很想，坤道想不想呀？（想）你們想嗎？（想）好！那麼電燈先關一下吧！你們好好守玄！等一下月亮就出來了！

靜靜心啊！可有沒有人要去外面看看月亮出來了沒呀？（此時有位坤道班員說她要去）你們都

以為老師講的話這麼簡單嗎？無聲勝有聲是不是呀？今天賞月就是賞你這心頭月，望到了沒呀！心圓月就圓，心有缺口月就不圓了！好吧！把燈打開，你們的功夫還不到，可以坐到深夜，心開了沒？（開了）絃鬆了沒？（有）所以三寶會不會用呀？（會）剛才守玄，有沒有守到睡覺了？

心得：此班三天法會為一年一次的青年三天法會，參與青年大多是點傳師、講師、壇主的子女，濟 公 老師先教青年道親用一下三寶，然後才繼續開示慈語。這可 能 老師是先教三寶來降伏道親的妄心，然 後 老師接下來的慈訓才能讓青年弟子聽得進去而有所體悟吧！

8、濟公活佛慈訓： 中華民國八十年歲次辛未國曆十一月二十三日 (慈仙佛堂) 發一靈隱

(陳經理請示：守玄要怎麼守比較標準？)就兩目守玄而已啊！(守這個地方)當然是守那個地方，不然，你守那裡？鼻尖嘛！(那麼整個心意是在這個地方嗎？)當然是在這裡，但是，你要觀鼻啊！兩眼守玄是觀玄，對不對？但是，你們要以鼻觀鼻啊！(兩個眼睛看在這個地方)嗯！二分開八分閉(看在這個地方，然後心意守在裡面)對！對！．．．．．(那到最後也是這個樣子？)當然要自然啊！自自然然啊！(要不要用力？)不用！不用用力。(謝謝老師慈悲)好！好！

9、濟公活佛慈訓： 中華民國八十年歲次辛未七月初八日發一屏東慈法宮

你靜下來當手抱合同二目守玄，這個守玄不是叫你守在這裡（點的地方）這樣會變成鬥雞眼，你們現在東西拿在這裡看，眼睛的兩眸會不會集中在這裡？這個玄就是中。把你的心思雜念妄念都放下來，放得一無所放，台語說的「無影無一隻」六祖說的「本來無一物」都無一物本來的那個至清至淨、玄之又玄眾妙之門。所以原先叫你放下，二目守中，中就是玄就是道，而不是叫你守在這裡，人家會說奇怪，他們一貫道的道親，每一個眼睛都斜眼「脫窗」（台語）這是不對的！

10、濟公活佛慈訓：中華民國六十八年歲次巳未三月十八日 發一 慈善堂

要載同伴！要登彼岸！要闔家團圓不分散！休忘了眼前明燈！閉目守玄，看看自己昏暗不昏暗？靜以自觀，動以相看。眼睛睜開，看看自性佛在不在？

心得：濟 公 老師曾講兩眼守玄，二目守玄的，以前就有些道親真的用兩眼盯著玄關竅看，就變成鬥雞眼了，老師的意思是要我們意守玄關，不過現在經郭點傳師的提倡用三寶，應該就很少有這種情況的道親了。

11、濟公活佛慈訓： 中華民國七十七年歲次戊辰 八月初七 日 發一天元花壇菩提禪院

人自有生以來就是妄念用事，所以要調伏你們的妄念，就要先調伏你們的心，佛家之靜坐方法，也是禪定的功用，「禪定心」你們好好的去參悟，懂否？

12、達摩祖師降 鸞書

　調心：

生活之中，行住進止，須悉詳審，若所作粗獷，則氣息隨之而粗，氣動則心散難聚；至於守靜，亦不過逸，故當持身安靜，常使心息調和。若欲習坐，可用先天坐法，最為恰當，吾今述其坐法，

先天坐法：

◎坐時宜先盥漱，取潔淨之意，且可固齒，寬緩衣帶，蓋恐束縛，有礙氣之流通。

◎坐時宜潔所以免汙濁，宜靜所以防擾神，至神像前或經書前坐者，蓋如在上，如在左右，乃可以感乎真靈真氣也。

◎用先天坐法，取自然之意，譬如胎兒平坐氣海，決非盤腿，正身端坐於椅子上即是，自首至足，均要端正平穩，尤宜注意者，頭不可仰，亦不可俯，腰不可曲，亦不可挺，．．．口輕閉，蓋恐呼吸由口出，氣息不平也。舌輕抵上顎，不必捲舌抵至中間，但抵於上牙根之上可矣。此時如有痰涎宜吐出，吐時宜輕，若係津液，則徐徐咽下，不可猛，以防噎也。兩目垂簾，就像垂簾子一樣，不要太開，不要太閉，太開則散亂，太閉則昏沈，先視鼻端，是定一準則，以取正中，然後收視返聽，知竅不守，純任自然。注意返聽，亦是返聽祖竅，祖竅本無聲可聽，惟將耳之根性，注於此耳，繫心一處，一處祖竅也。心無繩，何以曰繫？以意繫之，心及耳目歸於一處，神凝而氣化矣。（祖竅即玄竅也）

◎坐時宜有鎮定工夫，心乃可平，氣乃可靜，初坐遊思妄念必多，但思念一起，即能自覺，仍用收視返聽繫心一處之法，以守祖竅，思念自然漸漸摒除，．．．．呼吸往來，純任自然。果能平心靜氣，呼吸自然勻細，若有心調之，心將住於呼吸，離空而外馳矣。

◎初坐只宜短刻，．．．．．時雖不長，習靜初步，最為適宜，若貪功躁進，勉強久坐，不傷陽，勢必受病，惟不可時時分心看鐘，約略計之，多三五分，亦未始不可也。每日坐一次，不可間斷，人身一小天地，陰陽二氣，一日一週，今日坐，明日不坐，動靜功夫，便不相接續，學道貴恒，豈可出此。

◎坐畢以兩手搓擦頭面四週圍數次者，乃坐後調理，所以助氣脈之流動，並因坐久，週身毛孔鬆開，出濁汗，而面部亦然，易受風寒，故搓手使熱，擦之即閉，男由後向前，即從腦後抹至面部。女由前向後，即自面部抹向腦後也。緩行百步，再出坐室，因久坐後須舒散，且免受風寒。

心得：後學體會若是先在佛堂獻供獻香禮(動)，之後看佛燈並配合默念真經玄關式呼吸(靜)，然後

再來叩首數百至一千下(動)，因為若在靜坐調心前先叩首的話，這時身體因運動後全身會發熱，之

後再來靜坐調心的話(靜)，這時會比較有感覺有真氣在身體內以玄關為中心，自動地延著任督二脈

在運行，之後若要再來緩行百步來舒散的話，可以用經行的方式(動)，每走一步默念一字真經來配

合，再來靜坐念彌勒救苦真經(靜)，這樣一動一靜，一動一靜也是蠻適合的。

13、濟公活佛慈訓： 發一 光明的智慧2

真人靜坐，如何坐？二六時中時時刻刻迴光返照，二目守玄，眼睛閉八分睜二分，看住我們明師所指點的地方，不思善不思惡，就是所謂的真人靜坐。行、住、坐、臥之間都能夠守住真人之地，就不離本性。

14、無極老母降 皇母家書：

「一封信傳給你，兒女見信早回心，養身法，習要勤，回家真訣要記忖。」「呼吸調順先天炁，涵養本來一點真，此是返鄉一明路，不修難見老娘親」。

15、藥師琉璃佛降　 鸞書

三寶逆流法

◎一是天下之正理，採日月寶華，由上降下，由下煉逆流，為純陽一炁，真陽上玄關，氣聚精血不洩，智慧漸開，此法要先煉丹才可得。

◎「一呼守玄關，一吸貫丹田」。．．．．，以真意接引真氣，上串尾閭關引至玄關。

◎恆心勒煉此功夫，心靜神定，拴住心猿意馬，至三寶會合，道之造化在於此矣。

◎一即是玄關，將一本散於五臟六腑之靈，修皈一本，玄關自能震動，待天雷響，無縫鎖開，煉至此，便是人間逍遙自在仙。

◎玄關本是精神合一之所，七孔八竅由此生，故玄關開，週身關竅才能運轉。

◎轉週身要用真意，打開玄關府，身心兩空，頭上自有真氣上朝，此時見靈光就不難。

◎學者應識玄關，早知玄關之道所，生等勤煉之，自有妙相矣。

16、濟公活佛慈訓： 中華民國八十四年歲次乙亥 正月十七日 發一天元慈孝佛堂

徒兒們！為師希望你們現在自己面對母燈，眼睛閉上，靜默三分鐘（班員都依師指示閉眼迴光返照）．．．．．唯有自性，你的自性才能照亮自己，只有它才是真的，以後災禍來臨就是靠這一點真靈救世，所以自救救他，希望徒兒都能保護自己的靈光，好自為之。

17、月慧菩薩降 鸞書

◎調身-指調身體，使生理能獲得「致中和」之狀況，通常選擇子午卯酉等休息時間，於靜處光線空氣均通之地，自然安泰端坐，自可把散亂之塵念，收回皈來，此為調身之大概。

◎調心-把心猿意馬，牢牢看住，不讓牠再到處亂跑。方法很多，如：念佛號，持咒，觀想等皆可，時久就安靜下來，續之，智慧與定力，就在調心的過程中培養滋長。

◎調息-在色空合一之理下，心理與生理是互相依持影響的，此乃調息之所必要之點。一般人氣息急促而粗，如此心身亦處在一種動盪不安之狀態下，若能藉調息，慢慢使氣息精微細長，就會使心身達到「致中和」之目標，自然精神爽朗，心情平靜安定，疲勞恢復身體健康。

心得：濟 公 老師在法會所教的三寶調心法，就同時有調身、調心、調息之功用了，一舉三得。

18、李鐵枴大仙降 鸞書

所謂氣滿，前任脈，後督脈自開，而運行道路自通，乃自然之法，而上自有溶溶兮，如山雲之騰太空，霖霖兮，似膏雨之遍原野，淫淫兮，如春雨之滿漢澤，液液兮，似河水之將流釋，散則透於週身，為百脈之總綱，聚則合於先天，真乙炁之虛無，此乃至清至真之子時，實則至虛至靈之真景象，乃妙示得藥後，要進火之真妙景也。此景象，若有妄想，或功夫未到，總不可得，功到自然而有，至此時膀胱如熱火，兩腎如滾湯，切不可貪其舒暢，恐藥苗，被熱氣燒太過之危，又金丹不結之險，須急速轉大法輪，運上玄關，不然此物，滿而有溢，物極必反，樂極生悲，則前功廢卻矣。進火之法，．．．統身端正，兩手安太極，眼露一線之光，此謂盤膝，則尾閭關自開，尾閭謂之第一關，尾閭一開，則夾脊謂之第二關亦開，玉枕關謂之第三關亦開，此謂之三關，三關既齊開，九竅亦定相通，所以泥丸宮，崑崙頂，等等關竅都盡開，此自古至今，先天大道，自然之經絡，若是真意，不對三關順序運上崑崙，而下玄關，若對玉枕運透玄關者，乃大差矣。此運法之路，乃屬偏路，絕不是大道之通路，若如此做，不是一炁流行通達，而天地相通之理，所以若如此運用定然做不通，亦定煉不成，此謂左道旁門，若知用前面之正法運用，至此時候，三關已開，八脈亦通，甘露如泉，吞不得了，其味香如蜜，此時緊急迴光返照而吸氣，運動真意，推動甘露降下，引對前通任脈，上通陰蹻，下通陽蹻，中通衝脈，橫通帶脈，上前通陽維，而降下丹田，自丹田所得之藥物，即金丹舍利，運動真意，引對尾閭關，而通督脈，上後通陰維，而直運過夾脊關，到達玉枕關，再運過九峰山，崑崙頂上，一並載於金鼎，即玄關之中，此時心意齊守玄關，．．．．．，藥物到玄關之時，約量守二三分鐘，此謂第一次運功，第二次運功，心意再順甘露，而照初次運法，到通尾閭，提上玄關，再守二三分鐘，第三次之運法相同，連運三回以後，心意齊守玄關，以待烹煉，其時龍虎同宮，水火既濟，又曰貫滿乾也。此謂少煆之功夫耳，以上候烹煉。．．．

須知進火之法，即用真意，另名謂之精神力，亦謂心之思想力，．．．．使其週流全體，既然有溫氣，可轉運關竅，由此而可得，新鮮血氣週流，百病不治自癒，所謂熱氣，即陽氣，寒冷之氣，謂之陰氣，所以人身，有一分溫氣，即不死，仙佛若有一點陰氣，則不成，故道法無他，全部都是，用精神力運用，學者，若知將精神統一，時時用真意使其昇降，氣血自循還，所謂達摩西來一字無，全憑心意用功夫，即此意也。

19、何仙姑大仙降 鸞書

烹煉之法：何謂烹煉，烹煉者，譬如凡人飲食之煮飯也。煮飯起初，定必用猛火而煮，初初要煮之時，若無用猛火煮者，米定不能成飯矣。所以藥物已得，若無用進火行法輪之功，運上玄關烹煉，定不能成金丹舍利也。須知道者，路也。乃法輪之通路也。即前任脈，後督脈也。烹煉必須，不遲不速，以呼吸定其法，進火亦名，運周天也。故行法輪之時，神氣必須與甘露而同行，亦謂心意，乃精神力之作用，其時心意同甘露，至丹田，則運過尾閭，夾脊，玉枕，透上泥丸宮，落在玄關，若泛然由偏道之外而行，渺渺茫茫，不由正路而行，此不得成舍利，凡行法輪，合乎自然，同順三關九竅之大道，若勤則太過，而風大，即呼吸粗，法輪不能轉運，而燄無所制，若怠則不及，而風少，乃呼吸過微，不能成長旺之功，而變散也。 須知進火者，乃運大藥，即真靈歸源，若不運轉，則漏盡，不能止，而舍利亦不成，此運用之法，要運三回後，心意齊守玄關，以待烹煉，此言雖重覆，乃叮嚀之妙喻，學者愈須注意為是，所謂達摩初祖，折蘆渡江，此亦是法輪過關之妙喻也。世尊一箭射中九重鐵鼓，此亦行法輪之意也。箭者真意也。射者神氣，同甘露而行之法也。九重者，人身背骨有三關，即尾閭夾脊玉枕，此三關，左右皆有竅，故曰，九重鐵鼓，當過關之妙法，所以運過關，亦要照前節說明，必由中竅而運行，若馳別路，則不能得道矣。

須知烹煉在玄關，儒曰，靈台，煆煉九曲明珠，釋曰，靈山，烹煉牟尼寶珠，道曰，靈關，修煉黍米玄珠，名雖分三，其實皆烹煉，真意所運載之藥物，金丹舍利，使混合一團也。學者當知，此藥物雖載於金鼎，若不用烹煉之功，而用武火煆煉，則不能凝丹成至寶，此時依照前節坐法盤膝，六神統一，齊守玄關，即守藥物，同時立刻用起枷子，．．．．．返照玄關竅，兩手舉起，左手疊右手，如帶枷之刑，須用大力，在胸前臍上八寸左右，用最大力量之武火，將那濁精識神，遊魂鬼魄，妄意一切煉退，此時呼吸之功，自然一吸到丹田，一呼到玄關，自此妙法輪而常轉，烹煉大藥，約量數分鐘就可，若過時間，恐怕藥物燒化，而丹反不結也。此時五物自交，成為元精，元氣，元神，元性，元情也。五物既返，則五元歸復，五德持權，則五賊降伏後，五氣自然朝元，三花聚頂，顯吾本性，如城巍魏不動，而丹自結，舍利自成矣。所謂武火者，呼吸之息強烈，謂之武火，微細謂之文火，因此烹煉之功，全動武火用事，但年青之人，以及老年之人，在修煉之中，文武火候之分法，亦略有差別之不同，因老年人氣弱，須多用文火溫養，若是青年之人氣旺，精血猛強，故要多用武火而制止，絕不可過微，反而精不化，即大丹不結，若過旺精走洩，而藥被燒，即丹分化，須謹慎抱中和，進功，為一大要事也。

心得：合同的手心需像蓋印章一樣，按在膻中穴上，是中丹田所在，可引發體內經絡運行，三寶齊用，時間約三至十五分鐘。

20、無極麻仙姑降 鸞書

◎道家有云：「氣促則短，氣徐則長，是練氣之要。」顧名思義，人之呼吸原本進出有其脈動之韻律。若是激烈運動之後，必然呼吸急促，若是氣息受到身體牽掣而所改變，必然影響氣行在體內循序脈絡。相同之理，人之情緒，譬如：過度興奮、過度發怒，此一情緒之波動，導致氣息連帶波動，亦然影響氣行脈絡之平順；人身以氣行全身，而使此肉身可以有動力，可以有血糖養份之均勻，若此一氣行改變，對人身當然有所影響。
◎道家之所以重視氣行，由「吐納」可以知其概略：
「深吸」-以此可以收納天地精華。
「徐吐」-可以排除體內穢氣。
然則此一吐納之工夫，動靜之中互見消長。人在氣行之中，展現生命活力，卻必需保持此一氣行之平順，所以不可以使氣促而短，必需以徐徐源源之平靜氣行，助益人身脈絡及至筋骨。
不論佛家、不論儒家，亦有相近於此理論，儒有內斂沈穩，要人端肅言行，佛有靜心去念，使其不紊。雖然未必專指於練氣之說，但是卻可以使人不氣燥而平順，有助於法理之精進。道家則直指氣之必要平順，始可源源不絕，進而生生不息，是以氣養生之學。
◎道家有練神之法，不論是藉神或胎，藉神或丹，或藉神益元，關鍵在於如何還神之元，進而可以得其助力。需知，神既可匯聚精，氣而助益人身各部器官，而顯露神采，則「練神還神」即是滋養體軀之壽命，使人身減輕衰耗、腐壞之速限，而達到長生之目標。因此，還神之法訣，可謂是總結，比較繁複，因為，需要匯聚精、氣，再加以還諸於「神」，然後，三寶融匯，充沛全身。
還神之法訣：坐定(需先行氣順暢脈絡)：行氣-納入氣海(氣海盤旋)-後行命門-再上重樓-會於玄關(氣神融匯)-運行周天(周天有成，精氣融匯於神，則三寶分佈人體而各司其職，各益其部。)，萬緒歸原，不紛不紊，是神養元。

◎納氣：

人身之中自有其氣，然則氣有不足，或氣有消耗。所以，必要藉諸天地之氣加以收納，馭行成原而為己用。可以藉調氣吐納，可以藉坐工行氣而為之。
歛神：

神為虛遊。容易飄離散馳，因此，必要加以綰縈，使之歛守在元。可以藉觀想而禦神，可以藉守丹而沈元。

◎吐納—練氣以迄氣機，使其動靜，均在呼吸之間，練氣者，均知必需使氣綿長，氣綿而長，肺活量大，氣血之運行顯示有力，則人身助益，生命亦綿長。因此，行吐納有異於平素之呼吸，加以調節至深吸—可以積蓄大量新鮮空氣，以及大自然能量。淺呼(徐徐吐氣)—所收納於大自然之氣與能量，在體內慢慢加以練化，運行，則如動植物注入水與養份，倍得活力，若吸氣之後立即加以呼出，則人體所得微薄，因此演成呼吸急促，促則短壽，並且，體內不能多得大自然之氣與能量。

◎需知練氣化神，主要行氣必要「上玉枕?過重樓」，而直下膻中行氣，最難過者此三穴，即乃氣門不易通暢。膻中氣無法順暢，人必悶絕不安；玉枕難越，則人身穢氣無以宣洩，影響新陳代謝，更遑論重樓迴旋轉氣，此三穴不過，則練氣無以化神。正午陽剛過重，膻中緊縮，玉枕受壓迫而萎縮，不利行氣，因而事倍功半，更有行氣而多悶悒，不能神清氣爽。
綜此而言，練氣欲得化神之效，必需在練氣之際，使人身之(氣聚而行、行而順)，達到(穿經過脈，順暢無礙)，如此始能(藉氣淨化穢濁，而得提神之效)。

◎培元：

元胎之神，隨氣浮沈，故需先歛納於玄關，使元神成胎，具備飛昇之力，或者元神具備靈力，能有抗禦之能力，則不受不可預測之力，減少損耗，以免得軀體之傷。
培元養丹，由氣入門，一般練氣，由吐納調息，使能沈歛匯聚；但修丹元之術，關鍵在如何歛納於玄關。道家修真之士，有在正午之課，觀現、導引，以期元神常住玄關；亦有先養成丹，再藉氣行丹，住於玄關之中。

◎ 導氣成丹—氣欲成丹，水火必濟；水者腎也，火也陽關(陽關包括精關及玄關)。因而氣在丹田沈歛，循會陰則要轉入腎門，氣合水精，漸成丹象，再入命門，命門真火，正是坎離水火，合成爐鼎練丹。至此，氣行周天。唯，氣行上重樓尚需入玄關，以練陽神。

21、南無大勢至菩薩降 鸞書

須知借後天命，而修先天性，再有先天息，後天息之分別，先天息之呼吸，對玄關吸，但要借後天鼻出入，修煉若無借後天息，決定無道可學，所以法為筏，即船也。欲渡江須用筏，若到彼岸，法就不用。

22、曹國舅大仙降 鸞書

◎ 學者，須知採藥無他，乃吸先天虛無之氣，而採精氣神三寶，所結之藥苗，既然三寶已現，必奪造化之權，運採取之功，降心火於丹田，化開丹田之陰氣，以真意為主，意者靜則為性，動則為意，妙用則為神，神屬火，火能生土，土能生金，金自玄關，落於坤，丹田就變為坎，由坎中陽爻，在人身為精，在五行為金，此精是人喫五穀，所生化之物，若知煉則為佛為仙，不知煉則為鬼矣。此精名說真藥，乃屬在陰精，故此陰精，若無用風火煆煉，則此精必定在裡面作怪，思想淫慾，攪亂君心矣。煆煉之法，務要凝神，．．．．．，又加調息之功，而使橐籥鼓風，則風吹火，烹煉淫精，化而為炁，其炁混入一身之炁，再合先天之炁，再從竅內發出，而為藥苗，如世人之鎔鐵，起初用風筒吹風，使爐火猛烈，然後則鐵可鎔，若火不暖亦不及，火強則太過，總要取中和，而不失敗，此採藥之法，乃靜入虛無，而待元精生，以神火而化，以息風而吹，以靜而取，以動而應，以虛而養，以無而存，則調藥之法，得之矣。所謂神則為火，息則為風，別名謂之風火煉精，精得火則化。．．．．，要隨時，吸先天虛無之氣，到玄關，要吸當時，．．．．，鼻息要一吸，初次吸後，舌尖再搭天橋，虔誠求出甘露，然後將此甘露，再降下丹田，．．．，二次再吸先天虛無之氣，到玄關，吸時照原，．．．息一吸，．．．．使修煉之人，容易明通大意，若不用積集之法，亦難得一時間，補滿先天之破處，所以煉道修真，教人定要抱長久之志，累年累月之功，即如在砂中傾金同樣，乃積少成多，從近而遠，登高必自邇，如行路之初，由近處而出發，能久行不怠，方得到目的地

◎所謂金丹大藥，並無物可形容，千言萬語，亦是自身之濁精，由全身溫煖之氣，乃強烈之火候燒過，而成真種，由此方有真氣可採也。此真氣，又曰元氣，修煉大道，總要保持，此點真種不散，如浩然之氣，時時上昇，而得長生不老也。例如精似水，爐屬火，水放在鼎內，就是精血聚在丹田，即爐中內，爐若不熱，無猛火燒起，此鼎之水，永遠不滾，既然水不滾，就無薰蒸之氣浮上，至終此水，則變成汙臭水，此乃比如精血，聚在丹田，若無受過溫煖之燒，此精血永不化，雖然有極法可閉，亦不是究竟功夫，久久亦都走洩，此論說，一樣如造酒，只收薰蒸之氣，而為酒精，若無收此燒氣之薰蒸，為酒者，不久定壞去，若真酒精，任存數十年，亦都不壞，所以大道之修法無他，亦是採取，溫煖之氣燒化，所薰蒸之真氣，使其週流全體，而通竅，聚陽棄陰，即煉金剛不壞之舍利，若用有形，而為藥者，即差之矣？

心得：要用玄關式呼吸，來吸收天地精華、先天虛無氣、先天氣、佛光、宇宙至清能源，來補充本性的元氣，來煉化識神較快。

23、南無無量壽佛降 鸞書

再講靜坐之法有三種，乃普通坐法，單盤坐法，雙盤坐法，總之理有定理，法無定法，由人隨便不拘束，不阻礙心神之不安寧，能隨時入靜就好，何法都可以用，坐在蒲團上，用鼻吐出腹中濁氣，約量幾回，至腹中爽快，身中覺暫靜，將舌搭天橋，以吞甘露，眼要露一線之光，即半閉半開，平視迴光返照玄關，．．．．，靜中切忌，埋頭昏沈之魔病，靜中知覺身正，則前任脈，後督脈自通，呼吸要微細，緩緩而長，不可粗急而淺短，在玄關丹田之間，則血氣自順，元氣自固，七情不肆，則不隨便受染六塵，百病不治而自消，．．．．．在靜坐之時，要絕雜念思慮，用真意隨呼吸，一往一來，一上一下，覺有透丹田玄關之間，勿遲勿速，任其自然，覺得口鼻之氣似無，由其自如。

24、彌勒祖師降　 鸞書

靜坐之法，同眼之守法：

但眼之守法亦有三種，第一種，開眼圓神，第二種，露一線之光，第三種，眼光全閉，吾對開眼圓神先講，此圓神之法者，坐功之人，少有進步，圓神者。屬陽。眼光一定外泄，此種坐法，若無大德好靜之人，恐學不來，總之，圓神時候，自將眼光之精華收歸，一心守在竅內，統一玄關．．．．，不可用力相助，自然得到自身，小周天之微妙，第二種，露一線之光，此法坐功之眾生，容易進步，一線之光者，屬半陰半陽，使眼勿開勿閉，神光不外泄，一心守定玄竅門中，此法，最快得到，自身小周天之微妙，第三種，眼光全閉，此法坐功之人，有小困難之處，眼光全閉者，屬陰，眼閉之法，容易昏沈散亂，恐犯埋頭睡魔病，諸子要坐眼光全閉，不出魔病，亦有方法，吾佛指示，眼閉時候，一心內守，使無雜念，守定竅門，目既不露光，頭要直，身端正，心定靜，不可力助，亦能達到統身爽快之地步也。

25、南無孫臏真人降 　鸞書

正玄關，統一六神秘訣：

舌尖塔在天橋，即齶，自然生出甘露之香津，即時吞入腹內，在此時，眼露一線之光，守定竅門，若感到心意亂動，靜不得，則用正玄關之秘訣，．．．．因為人生日常，全是妄想，識神用事，在靜坐之時，心猿意馬，不容易鎖閉，或想東，或想西，無一時能靜，吾真人，道行淺薄，今夜所講正玄關秘訣，能統一六神，除散亂，．．．．。

心得：靜坐之時，眼睛最好用八分閉二分張之法，背脊要坐直，舌頂上齶。

26、南無黎山老母降　 鸞書

初步坐法，與正氣濁氣，須明道及明理。

◎若要打坐之時，蒲團要鋪平，坐在蒲團上，眼不可閉而看平，頭要正，而身亦要端正，口不可閉，須吐出腹中之濁氣吐盡，感到全身爽快，神氣平和，其時口即閉住，舌搭在天橋，求生甘露，若有甘露，即時吞入腹中，至此時，眼光收回歸，露一線之眼法，守定玄關，一呼一吸，要緩而長，不可短而急，可比呼吸，自己不知有無一樣，所謂長息長生者，短息即短命也。

◎若繼續靜坐，有得到丹田溫暖者，就是丹田火發，此乃化精，以及化月信水之妙火，所以不可駭怕，若一駭怕，水即來助，倘一著急，而心無守竅，必致身體之不舒服，非但坐不得法，此精血亦不化，反而要走泄，精血既走，難免病痛上身，若坐到虛無之時，身有動靜，切不可心活，最好心靜無我，死活不管，任其自然，能如此者，方可早得真道也。

◎又對正氣與濁氣，須要分明，心若靜虛所發為正氣，心若妄動所發為濁氣，既然濁氣產生，心就不穩定，竅內定不平和，此雜念之氣上升，恐生邪氣之火，而連累身中不爽快，所以此雜念之氣，即是濁氣，故坐功之人，切要心意勿動，由其自然，正氣自能上升，全體自舒服，六神自統一，三寶亦得連和，須知若濁氣上升，人就不舒服，五臟六腑亦不和矣。

◎故坐功到熱氣上升時候，最宜注意心靜，熱氣原為正氣，心一動，就變成濁氣，所謂動則變，變則化，靜則聚，聚則轉，若不分別，正氣以及濁氣，濁氣發動，認做真氣發動，實為誤解，所以坐功之人，往往犯此弊病，亦不計其數，道理若不徹明注意，就枉費修道多年苦工，所謂雜念妄想，即是濁氣也。

◎要靜坐時刻，由自己自由而坐，靜坐以後，待統身齊和，一點動靜沒有，方可起身動作，切不可性急而起，須照常，漸時坐在蒲團上休息，若有發汗者，一時不可吹風，停數分間，養靜全體舒服，方可以行動，此為初步，煉心性之功夫，棄雜念之法，已得入手矣。

心得：調心與叩首都是一種讓身體產生真氣運行的一種很強的方法，但後學發現有些道親，在夏天叩首時，因天氣熱，常常在叩首時旁邊放一台電扇，並開電風扇吹，除了對仙佛不誠心之外，因叩首時會有發熱發汗，全身毛細孔打開，氣灌全身，若吹風的話反而會使身體受寒，對身體有所損害，不是很適宜。另外靜坐若是盤腿坐的話，最好臀部下放 五公分 的軟墊，這樣在臀部坐下時，會有下陷的現象，這時剛好讓背脊能夠坐直，氣較自動運行任督二脈之中，否則的話背脊不易坐直，氣較難自動運行。因此在調心過程中，不能受體內氣機熱流運行任督二脈影響而有所分心，意念必需一直在玄關，不能離開玄關。

27、南極仙翁降 鸞書

◎靜坐之人，在蒲團上，心意抱定至誠，眼露一線之光，守玄關，統一六神，滅除雜念，不可埋頭仰面，埋頭即任脈不通，不可昏沈太重，仰面即督脈不貫，尾閭關不開，故要端身正坐，令上下相通，子午相對，方可調勻氣息，一呼一吸，緩而長，成一勺，而玄關丹田，自然一氣，身中無半點雜念，．．．．然後用先天虛無之火，乃是一點真意而已，即用此火，當時同甘露玉津，降下丹田．．．．．，雜念全消，守至虛極靜篤，無人我之時，正氣復發，丹田溫煖，久久修煉自然功成，精血自化矣。

◎呼吸之一呼一吸，定要深而長，用腹部調息而成，一勺，須知人之性命本源，下手功夫，由呼吸入門，呼吸初不可短而淺，若短淺者，身體就不能健康爽快，亦不能達到循環之優良，又不能延年益壽，故靜坐之呼吸，謂之調息，學者，應該注意，呼吸絲毫不可用力，使鼻息出入，極輕極細，漸漸深長，使肺中，及腹部之濁氣，儘量能外散，所以靜坐之功夫，到年深月久，呼吸深細，一出一入，自己不覺不知，可比無呼吸一樣，勤煉到此處，可達到調息之極功，若是呼吸不調和，心就不能達成真靜，性命亦不得延長也。呼吸若能吸透天地根，即玄關透丹田，此即築基功夫已成，基若築穩，則佛仙之道就不遠矣。

◎調息之法，決定用腹部凸凹，雖免用鼻吸呼，亦得自然，順腹部凸凹，而吸呼也。若不知用腹部調息之人，不但性命不長，亦難得健康，恐多患肺病艱苦，何也。因五臟六腑，就是肺臟極軟弱，因肺臟極不易展大，若用肺臟呼吸，肺臟時時大起來，致肺尾同胸骨相爭，久之定發生肺癆病，若知用腹部調息，由新陳代謝，吸新鮮空氣，換出腹部穢氣，不只腹部肺部輕鬆，亦可幫助消化食物之極功也。初築基之人，若口中玉津未生，感覺口渴，體中火盛之時，可以用後天水，乃清水滾水，多飲之，使身中雜邪之火能散，若至先天真水生出，玉津如蜜之甜，又吞不完之時，口就不渴，此時免再飲後天水，故菩薩，有甘露水，能救活群生，亦名大悲咒水，又曰先天真水，若能飲此水，而得長生，就是學道人之玉津甘露也。

心得：呼吸除用玄關式呼吸外，還要用腹式呼吸來配合，需深吸徐吐緩慢地呼吸，但不可用力，當口水跑出來很多的時候，可以在吸快完時緩緩吞下即可，之後再慢慢呼氣。

28、漢鐘離大仙降 鸞書

◎得藥者，無念之念，是為正念，若正念時時現於前，方可合先天一氣，到此藥苗，則能順序而得矣。得藥之名，乃是奪天地造化之權，盡在此得藥之節，藥既然得入，名曰風霜都喫盡，獨占普天春，此乃譬喻梅花，不怕霜雪，而風霜不染，修煉到此，萬塵不能染身，內外融和，已無陰氣，如春陽光輝，．．．，，其中境象，如沐如浴，週身融融和和。．．．用真意牽之，用真息攝之，將大藥收歸在丹爐之中，後待法輪之功，得藥之時，慾靜理純，忘照沌一，意息無雙無急，自然定靜，虛無合體，我不知有身，身不知有我，如是真忘，真照真息，此為真噓之文火，能用此文火，何懼真種大藥之不得哉．．．．，數分間，引出三十六回左右，追得風盡，心自靜，身自輕，恍惚杳冥。入虛無之境，全體舒暢爽快，四相忘形，膀胱即尿道，如火熱，兩腎如滾湯之蒸氣，相貌如癡顛，不知有我身，甘露如蜜之甜，久久忽醒，此為得藥妙景火候也。

◎上說得藥，由全身溫煖之熱氣，而將濁精污血燒化，方有真炁可採取，即用逆行之功，用心意，另名精神力，而使真氣昇降，轉運法輪，所以精能化氣，由氣可養元神明朗，此元神另名，謂之本性，世人若知用元神做事，即不違背良心犯過失，因此元神好靜，人若知靜定，自得減少閒事是非，所謂識神者，即貪求愛慾之心，此元神同識神鬥戰，天理戰敗人慾，謂之邪不敵正，．．．，學道之人，若要見本性，須知煉己之功純一，將識神人慾，煉得乾淨，精血能化為真氣，而得元神本性明現，學者所知，本性本虛空無體，若有意見本性者，本性永遠不得見，心有著相，乃屬有為法，所謂棄我者，即天堂現前，從我者，即天堂路遠，地獄現前矣。若有意入虛空，即虛空不可得，比如世人，有意欲鼻香味，千思萬想，香味亦不來，但無意思吸香味，香味一陣一陣吹來，此乃示學道者，不可執我相人相，或一切有為法，而求本來佛性，故佛之淨土法門，由念佛號，以棄心中雜念，則說「有禪有淨土，猶如帶角虎，有禪無淨土，十人九差路」此乃欲得藥，