偶看新闻法戈:索达吉堪布：悲惨世界结语（。。。）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 03:19:05
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发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-6 13:44:00
结语 行文至此，已从不同角度再现了悲惨的杀生场面，披露了虐杀者的残酷与愚昧，宣说了食肉的过失及生命的可贵。在这茫茫人海中，我耳闻目睹了诸多残杀生灵的恶行，限于篇幅，未能一一尽述，又时间有限，故仅选择了一些具有典型性的实例，以通俗易懂的语言，写下了这些文字。我相信，依靠此书定会触动读者诸君的心灵，有智慧的人们也会从迷妄中醒悟，生起利他之情怀。 总之，我们每一个人都应培养大乘菩提心，以慈悲与爱心的花朵庄严人类，创造一个祥和美好的世界。 呜呼蛮横愚盲人，践踏生命红美花， 世上所有金银宝，难买瞬息生命也。 细针刺入自身时，剧苦难忍出哀号， 利刃切砍肉身苦，岂能忍受当深思。 充满血腥世界中，撰写悲惨世界书， 愿诸遭杀可怜众，永离苦楚获大乐。 当今繁华市场上，假冒伪劣难别辨， 如是多数无慧眼，宝书邪论亦难分。 诸佛示现种种相，随机利益所化众， 此书借鉴世间语，饶益世间愚痴众。 金银财宝不为贵，生命价值最为贵， 盗贼娼妇不为劣，侵杀众生最为劣。 人生无常如秋云，一旦我离尘世后， 愿此宝典留人间，劝勉后代有缘众。 愿我生生世世中，宁可转生乞讨者， 切莫成为屠夫等，危害有情生命者。 愿我生生世世中，善根财富及三门， 用于戒杀放生事，能救无边弱小众。 于法务繁忙中，著于色达喇荣静处。善也！愿一切吉祥！ 公元二00一年四月一日
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101051.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------以命养命，罪过
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-22 12:17:00
回忆儿时，外婆家是我最难忘的乐园。因为我的外婆和许多人的外婆一样，慈祥和蔼，每每一到周末，那里就是我第一想到要去的地方。在我的记忆里，外婆从不是手捧经书、口念佛祖的人。但回顾她的一生，她从未杀生，常做善事，她的一言一行又何不都在以慈悲为怀，鉴证着佛说的真谛。 我出生在八十年代初期，那时在整个中国大地上，还没有太多精神文化需求，刚经历压迫、战争、苦难的中国人，在国家日益富强的时期最注重的就是改善餐桌上的饮食。当时对于我的家庭经济状况来说，一两毛钱一斤的鸡鸭真的太便宜了，我又是长身体的时候，从饥荒的岁月出来的父母大肆地购买鸡鸭吃。那时的父母都还年轻，味口都很好，平均一周要杀六、七只鸡鸭，每次全家都吃得不亦乐乎。外婆知道后，一直劝我的父母：“以命养命，罪过啊。你们为了自己的生命去结束别人的生命，这是何等的自私。”这句话在我幼小的心灵里一直都记忆犹新，直到多年后的今天才理解它真正的道理。可当时的父母怎么听得进去，他们以为，以命养命是对我的爱。 外婆不是学佛之人，但她一心向善，一生很少吃肉。每年她的生日，儿女们总想杀鸡宰鱼为她庆生，她总会非常生气地说：“祝寿就一定要开杀戒吗，你们把它们杀了，吃了，可你们难道不明白你们吃的全是它们的尸体吗。”所以多数的记忆中，外婆的寿桌上是没有肉的，大多都是素食。 现在外婆已快九十高龄，身体健康，而我的父亲已因病离我而去十余年了，子欲养而亲不在的痛楚一直萦绕着我久久不能散去。因为父亲的生病和去世，我和母亲开始真正地去了解佛学的精神和魅力，发现曾经的我们都错了，以命养命，真的是罪过啊。现在的母亲已皈依佛门，一心向佛，而我，在亲人的离去后才真正体会到，世上的每一个生命都是值得我们去爱护和尊重的。 用公益广告中的一句话说就是：“没有买卖，就没有杀害”。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102665.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
索达吉堪布：再好的食物掉在地上都不应捡起来自己吃
发布：自性半居士 ［］ 日期:2011-12-15 8:37:00
在倒剩饭剩水，丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时，念诵观音心咒：嗡嘛呢叭美吽舍，将其布施给常时饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生，因观音菩萨及心咒的加持，即使一粒米一滴水，也会利益恒河沙数的饿鬼。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101954.html)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他
发布：自性半居士 ［］ 日期:2011-12-15 8:38:00
1.不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。 2.忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为止，才圆满。 3.忏悔就是改过，不断地改习气，消业障。业障消完就成佛，习气改完就成佛，忏悔忏到极点，就成佛了。 4.为什么说不忏悔的人，佛都救不了。佛无时无刻不在度众生，但哪些众生得度呢？肯忏悔的那一部分众生得度，肯回头的那些人。 5.佛度众生是平等的，不是说这个众生我度，这个众生我不度他，不是这样的，不管是善人、恶人、一阐提人，谤法之人，一视同仁，没有分别心，一切众生与我是同一体。所以说佛光普照、无缘大慈、同体大悲。 6.每个众生都在佛的救度范围，为什么还有这么多众生没有得度？没有得度的，就是不肯忏悔的人。所以众生得不得度，并不在于佛，而在于众生自己。 7.佛有三不能，其中之一即是“不度无缘之人”。什么是有缘？能相信、肯忏悔的人，这是有缘人。不相信，不肯忏悔的人，就没有缘。 8.那就象有好多人对佛法不理解，就有这样的疑问，都说佛光普照，为什么不来度我？为什么只度一部分众生，不度另一部分众生？ 9.还说佛的智慧是圆满的，为什么不用神力把这个世界的众生一下子度尽？为什么佛不把这个世界变成美好的世界？就这样来谤佛。你不肯回头，你不肯忏悔，佛怎么度你？ 10.学佛学得好的人，世间的欲望会愈来愈低，出离心愈来愈强，对世间很多东西会像梦幻一样，不会去著它。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101955.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：悲惨世界 澄清你的误解
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-6 13:43:00
澄清你的误解 在历史上梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典，出于慈悲之心，反对吃肉，并著《断酒肉文》四篇，主张僧尼的一律断除肉食，从此在汉地佛教徒中，吃素成为良好的定制而沿袭至今。 汉地某些佛教徒以为藏地食肉是藏传佛教的一个特点，其实事实并非如此，关于食肉的问题，你若进一步深入研究藏传佛教的教理，便会澄清很多误解--藏地的高僧大德非常提倡和注重断肉食素，并不是你们所认为的那样是主张食肉的。例如藏王赤松德赞即因皈依三宝、守戒持斋，由此延寿十三年。藏传佛教的创始者莲花生大士在其伏藏品《三根本宝灯论》中说："肉食应以次第性断除，居士不能吃任何非人所杀动物之肉，自己寿尽的动物肉可以吃，沙弥和比丘不能吃的肉有：怀孕而死、被杀害、自缢而死、未成熟、被火烧死、溺水而死、山上滚下摔死等众生之肉及犏牛肉、圆蹄动物之肉，乃至血亦是如此。欲知其广大深义应看三藏论。"智悲光尊者曾云："我们今生当中所食之肉就象嘎达雅那尊者在化缘时所观察到的一样，皆是前世父母之肉。若是一个正直、有良知的人，对于屠夫所杀害的父母之肉，怎么忍心吃呢？如果静下心来思维的话，我们对这些可怜的如母众生必然会生起猛烈的大悲心，然而某些密咒士放逸无度，饮洒啖肉，这和豺狼、凫鹰无有差别。" 智悲光尊者的大弟子无畏如来芽、华智仁波切，钦哲依西多吉、虹身成就者白马登灯等，他们都是奉行吃素，并以种种教言严厉谴责血肉供养和食用。 如今很多人认为若断肉食素，则身体会缺乏营养而影响身体的健康，其实这是一种误解与偏见。现代科学、医学研究表明素食含有肉类中的一切营养，如现代营养学权威哈佛大学佛德烈史博士曾说："硬壳果、谷类、豆类、蔬菜等，营养成份并不少于肉类，有此素食何须它求！"伟大的革命先行者孙中山在《建国方略》中也表达了这样的观点："夫素食为延年益寿之妙术，已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所共认矣。而中国人之素食，惟豆腐一物，当与肉类同视。" 世间的学者亦倡导素食，如俄国小说家、社会理论家李奥·托尔斯泰曾说："素食主义可以作为一种标准，我们可以从它而知道人类追求完善道德的心是真实而诚恳的。"作为佛教徒，我们理应继承素食的优良传统，守戒持斋，其功德不可思议。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101050.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：不堕恶趣死亡方式—狮子卧
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-8 14:25:00
原文“睡如佛涅槃，应朝欲方卧；正知并决志，觉已速起身。”《入行论》 睡眠时，应如佛陀涅槃的姿势一样，朝着希望的方向右胁而卧；入睡前应保持正知正念，并下决心：醒后立刻起来。 睡眠是人们每天生活中重要的一项活动。前面我们也讲过：睡眠前后应保持正知正念，如法而行。作为修行人，应把夜晚分成三份，前、后夜精进修持善法，中夜休息，在睡时，最好坐着睡，若不能坐着睡，应采取狮子卧势而眠。狮子卧势即世尊涅槃时的姿势：头北面西，右胁而卧，左腿压右腿，右手曲枕头下，左手舒伸放在身体左侧，采取这种姿势睡觉，有其深妙的道理。 （晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。……释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。——索达吉堪布《入菩萨行论·善说海讲记》） 佛陀趋入涅槃时，以无边智慧抉择到狮子卧式的功德很大，因而采取了这种姿势。我们都是本师释迦牟尼佛的弟子，经常用这种姿势，习惯后也就能用这种卧式迎接死亡。莲师在《六道中阴引导文》中说过：“不管哪一道的众生，死时如果能保持狮子卧式，就不会堕恶趣，而且会得善趣果位。”以前上师如意宝也讲过：“我们见到牛马等旁生接近死亡时，如果有机会最好让它头北面西，右胁而卧，这样它不会堕恶趣。我们自己家人亲友死亡时，也最好用这种方法来放置。”接近死亡的人，如果能采取这种卧式，会减少痛苦，安祥逝去，而且不会堕恶趣。前一段时间，士行比丘尼在学院圆寂时，就是以狮子卧式，很安祥地告别了我们。当时，我们有些道友很羡慕，也很感动，发愿在自己生命终结时也要做到这样，毫无畏惧，坦然安祥地卧着……。我想我们凡夫无论如何，最终都要死，可以说前面只有死路一条吧，不死的人一个也没有，为此我们应该经常观想，练习以这种卧式来迎接死亡。 在佛经中说：狮子是兽中之王，有不共优胜之处。按自然规律，其睡眠也具有四种不共功德，我们如果采取狮子卧式，也能具同样的功德。〈一〉、睡时身体非常放松。我们采用狮子卧式睡眠，身体各部分都会很放松，能得到充分的休息；〈二〉、睡时不失正念。狮子在睡眠中不会失去正念，不会散乱。我们依此卧式而睡，不会忘失修持善法的正念；〈三〉、狮子睡后，不会入于酣睡、深度昏沉之中，而是处于清明而警觉的状态。我们依此也能如是，不会被痴睡迷乱蒙蔽。一般人睡着后，立即就会如昏迷一般，自己是死了还是活着都不知道，好像沉在很深的泥潭中一样；〈四〉、狮子睡后，不会做恶梦。我们依此而睡，也不会做恶梦、迷乱之梦，而会经常做吉祥梦、清净梦。 在采取这样的卧式睡觉前，在内心应作想“正知并决志”。正知正念是要求我们保持明觉忆念正法，做一定的观修。睡眠时修法有很多，我们在讲密法时，也传过很多梦光明的修法，依之可迅速证悟法性，游历他方净土，获得种种变化、飞行等神通。在显宗中，也有一些梦光明的修法，比如在睡前，观想卧室里充满光明，或者观想本师释迦牟尼佛的光明照彻自己，于光明境中而安眠。堪布根霍仁波切在讲义中，也讲了麦彭仁波切的修法窍诀：早上观想自己刚刚得到人身，是小孩；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上临睡观为临死中阴，已睡在做梦时观为法性中阴；早上醒时观想为下世。这样观修，无常之心即能生起，睡眠中也能保持清明的正知正念。 “决志”的内容是“觉已速起身”。早上一醒来，应当迅速起来，稍作顶礼等活动，使自己清醒，后静坐回忆梦境，于不净梦境作忏悔……。有些人早上醒不过来，闹钟再闹也不能起作用，你们应在睡前在心中坚定地存想：明早一定要在几点钟醒过来。心的力量不可思议，明天早上一定会准时醒过来。我自己经常有这种体验，基本上不需要闹钟，自己能准时地于预定时间起来。醒过来之后，必须要立即起身，要不然，又会昏睡过去。养成清早醒来即起床的习惯后，早起就不会有困难。 有些人在晚上睡觉时，经常做恶梦，妄念纷飞，有许多修行障碍。这些都是自己没有养成良好习惯，没有采取狮子卧式等如法姿势，心里也没有护持正知正念而造成。经典中说：“脸朝上仰卧易生贪心；脸朝下俯卧易引发嗔心；种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼。”而以狮子卧式睡，不但不会引生无明烦恼，而且会生广大智慧，有不可思议的功德。希望你们当中没有习惯以狮子卧式睡觉的人，最好从现在开始，改正过来。不然晚上睡下去，早上起不来了，稀里糊涂地死去，多可惜！如果保持了狮子卧式，死神来了也不用害怕，也不用麻烦别人给你摆放身体。自己如法地躺着，只要心里忆念往生窍诀，也不用烦劳他人助念了。 《入行论》中这一段内容，讲的是我们平时行为准则，行住坐卧各种行为细节中应持威仪。这些在戒律中讲得很详细，本论中所述的是其中主要部分，是我们修行人在日常中必须遵循的行为轨则。不论你是出家人抑或在家居士，如果能将这些内容学好，戒律一定能守持得很清净，威仪让人很起信心。无论是藏传佛教、汉传佛教、还是南传佛教，任何一个宗派的修行人都应学习这些行为轨则，因为这是佛教徒最基础的学习内容。你们在汉地学习过《四分律》、曾在丛林中住过，应该知道本论所说与汉传佛教传统一致。至于南传佛教，你们有些人也在国外学过一些上座部修行人的威仪，与此处所说也相同。因本论虽属于大乘论典，然涵括容纳了本师释迦牟尼佛所传的行为轨则，这些没有大小乘与宗派之分。 这些威仪，每一个修行人理所应当在日常中恒常去如实行持。当然，对初学者有点困难，但只要自己经常保持正知正念，就一定能圆满奉行这些轨则。作者在正知正念品中讲述这些威仪，其原因也是如此。如果有了正知正念观照、守护三门，时刻提醒自己：“现在我在做什么？佛陀教我们应当这样走路、说话、吃饭、睡觉……，我应当去如法行事。”以此而将以前不如法的习惯改正。 这些行住坐卧威仪在字面上很容易理解，但此处不是要我们只了解而已，而是要求大家去如实做到，所以在此反反复复讲了很多，无非是提醒大家时时处处以此要求自己，恒常保持正知正念，在实际行动中去真实修习这些内容。假如你在听闻后，经常能忆念这些内容：啊，我应如论中所说，如何吃饭、睡觉……。能做到这点，你的闻法很有意义，我也没有浪费时间。修行是与无始以来的恶习作斗争，所以要从生活中每一件小事着手，一点点地积累、串习下去，依靠这些威仪，自心一定能得到调伏。要不然，自己的行为一天比一天放逸，而要去调伏自心烦恼，这是不可能的事。我们行住坐卧、待人接物方面，如果能保持如法的威仪，不只是对自己修行有利，对世人也有积极意义。如果能做到像上面所说的威仪，世人定会很赞赏，由此而生信心与恭敬。 我经常想：我们小学时所学的雷锋同志，他有许多行为是我们应学的。经常看到他的故事：为老人背行李、照顾病人、爱护帮助小孩……，尽自己的力量去利益他人。从佛教角度上讲，这些是菩萨行；从世间角度上去讲，是值得推崇的善良、崇高道德之行。我们修学大乘佛法的人，至少应该像雷锋同志那样，以慈悲去真诚地利济身边每一个人。能做到这点，你与所学的法才开始相应。 附：狮子卧注意 狮子卧，姿势上主要有两点关键： 1，右手是放在耳后处，这样可以护住后脑。不能捂住耳朵，不然久了会耳聋。也不是压在脸颊下。自己的体会，放在耳后，手心的能量传入大脑，感觉睡意减少，很清凉。 2，枕头多垫高，把头撑起来，高枕才无忧。一般做恶梦，都是头低了，阴气重而出现。这个大家自己调节到自己舒服的高度，一般都是头顶斜向上了。自己体会，恶梦春梦大幅度减少，偶尔有也很容易梦里警觉。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101257.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：天天都睡觉，怎么睡？
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-20 14:22:00
天天都睡觉，怎么睡？ 索达吉堪布开示——（节选自索达吉堪布《亲友书》讲记） 【贤明君主勤度过，白昼上夜及下夜，睡时亦非徒无果，于中夜具正念眠。】
贤善明智的君主啊，你应合理安排自己的时间，时刻在修行佛法中度过。现在很多人生活没有规律，凭分别念想吃就吃，想睡就睡，真的跟动物没什么差别。有些人虽然信佛教，但一天的生活中根本没有佛法的成分。当然，山上的修行人受环境影响，天天还是能跟佛教结上缘，但如果没有良好的环境，个别道友恐怕也会每天看电视、吃吃喝喝，除此以外，不会产生一丝念经、参禅、行持善法的念头。
现在很多人见解特别恶劣，贪心、嗔心、邪见极其丰富，而佛法的无我见、空性见、大悲见以及出离心、菩提心特别微弱。其实就算你是出家人，穿一件袈裟也并不代表佛法，佛法不在于外面的形象，而要看你内心有没有佛教的正见。寺院金碧辉煌，有好几个和尚，不一定就是佛法兴盛，也许这些和尚根本没有大悲心、菩提心或者修证。包括有些居士，整天忙于名闻利养，尽管有皈依证，受过三皈五戒，可是对每天的生活从早到晚一观察：早上起来时像牦牛从圈里爬起来一样，晚上睡觉时如同老猪倒下就睡，平时除了吃吃喝喝，从来不念咒语、不参禅、不修行，说出来的话跟佛教没有任何关系，世间废话满口都是，这种生活真的没有意义。
因而，龙猛菩萨对国王提了一些生活方面的要求：你在白天应当神清气爽，最好不要睡觉。晚上也应该分成三时，上夜行持善法而度过；中夜可以入眠；下夜要早一点起来修行。
很多人造恶业时随心所欲，吃肉喝酒肆无忌惮，行持善法时却很害怕——“上午可不可以念咒语？下午可不可以念佛号？”有很多不必要的顾虑，这是不懂佛法的愚痴所致。其实，行持善法怎么样都可以，只要能与佛菩萨结上善缘，什么行为都没问题。如果依照上述的窍诀，以正知正念作光明想、早起想而入眠，善根会日日夜夜增上，睡觉也不会浪费时间。
这一点，很多佛教徒不是不懂，而是不做。我曾要求大家睡前磕三个头，很多人两三个月内还可以，但至今仍坚持的极为罕见。有时候看见一些末法时代的人，真的心生厌离，我不可能天天在你耳边唠叨，就算给小学生讲一两次威仪，他们比较听话的也会永远记得。我以前讲《入行论》时，一直很拼命地讲：希望你们早上起床时念二十一遍百字明，晚上睡觉时也不要忘了磕三个头。但现在多少人没有断？其实，磕三个头的时间很短，可有些人修行太差了，太值得惭愧了！当然，城市里的人琐事特别多，成天跟这个烦恼、跟那个生气，睡时没有处于嗔恨心的状态中，算是很有福报的了，对他们也不敢要求什么。但住在山里的修行人，每天连磕三个头都做不到，还好高骛远地希求即生成就，这怎么可能呢？有些人没有惭愧心，口气特别大，而行为实在令人厌烦，最简单的要求都做不到，对自己的希望还特别高，这是完全不现实的！
言归正传，行持善法的过程中，我们不能耽著睡眠，它是修行的一大障碍。现在世间人特别强调睡午觉，汉地的很多学校一到中午就让孩子必须睡下去，所以他们慢慢就习惯了，长大后每天中午都要睡一会儿，不然就迷迷糊糊的，下午工作没有精神。他们认为睡午觉对身体好，可以消除疲劳、减轻压力，晚上也有力气熬夜，到舞厅去通宵达旦。但对修行人而言，白天最好不要睡，麦彭仁波切和有关经论中都说，白天睡觉对身体有损害，会使记忆力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一点起来，因为早上做事的效率非常非常高。
很多修行人最大的障碍，就是睡眠难改。佛陀在《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失，例如，懈怠懒惰：你若喜欢睡觉，闻思修行什么都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用说了；身体沉重：喜欢睡觉的人身体很笨重，不爱睡觉者身体轻快；颜色憔悴：很多人都认为睡觉能美容，自己会越来越漂亮，可事实并非如此，如果睡得特别多，你会变得越来越丑；增诸疾病；食不消化；体生疮疱；增长愚痴；智慧羸劣；非人不敬；皮肤暗浊：很多人说睡觉是漂亮的根本因，美人都是睡出来的，倘若睡觉这么养人，那老猪肯定是世界上最美丽、最好看的了，因为它每天的工作就是睡觉，此外根本没有其他事情；憎嫌精进；烦恼缠缚……讲了很多很多过失。如是详细观察，可知欲界众生贪执睡眠的过患很大。彼经又云：“是故诸智者，常生精进心，舍离于睡眠，守护菩提种。”有智慧的人应当恒时精进，尽量远离睡眠，虽不能像金厄瓦那样一点都不睡，但也要守护菩提的种子——毕竟菩提的种子不可能从睡觉中开花结果。
我经常这样想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年轻时特别精进，每天睡三个小时就足够了。不过现在有点力不从心，很多医生都劝说睡觉对身体如何有帮助，不睡觉如何不好等，但即使睡得再多，也不能超过六个小时，否则我觉得太可怕了。你实在不行的话，可以睡八个小时，再不要睡下去了，否则肯定对修行有障碍。
我们应该效仿有智慧的人，看他们早上怎么样精进，晚上怎么样精进，中夜虽然睡一点，但不会过得毫无意义，始终以正知正念来摄持。可我们自己做得怎么样呢？我有时候觉得自己还可以，从小对治睡眠方面稍微有一点串习，但有时候也特别惭愧，觉得连没有发菩提心的人都不如，天天睡觉的话，怎么利益众生！怎么行持佛法！因此，希望大家听了这个法之后，文字上懂得还不够，行为上一定要长期行持。醒来睡前不忘顶礼三拜，这是一个吉祥的缘起。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102484.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：大悲心的可贵
发布：心源 ［］ 日期:2011-2-28 21:05:00
出自净空法师《华严经讲记》 “大悲所持故”。这句我们换句话说诸位就好懂，不失大悲心，持是保持，菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后广度众生，什么力量在推动他？他这么认真，这么努力，到底是什么原因？我们知道现在这个社会世间人他很努力工作，很认真工作。早年我们居住在美国，不要看别的，就是看我们佛门同修工作得非常认真，什么原因？总不出名利两个字。他需要赚钱养家活口，他不能不工作；他还想升迁，职位能够升高一点，待遇能够多拿到一些，不外是这个。这是他每天那样认真努力真正的原因。所以世间是名闻利养在推动。诸佛菩萨这些东西都断尽了，自私自利断了，名闻利养断了，五欲六尘的享受也断了，贪瞋痴慢都没有了，他为什么这样努力，这么认真来从事这个工作。所以世间人想不通，想不通他就怀疑，你到底是什么企图？你的目的何在？其实佛菩萨没有企图，也没有目的，真正推动的力量，这个力量是永恒的大悲心，大慈大悲，这个力量在推动他。 大慈大悲是自性里头本来具足的，人人都有，你现在没有了，没有了是你迷失了自性。所以今天你要是没有名闻利养，那个工作你就懈怠了，你就懒散了。你本来有，诸佛菩萨很清楚、很明白，世出世间所有的善德一切众生无一不具足，只是你迷失掉了，不是真的失掉，迷失，迷就失掉了，就不起作用；觉悟就恢复。所以你自自然然会精进不懈，念佛日夜不间断。这个人能吃得消吗？现在还有例子，还有人这么做。 我们杨老师上个月到长春去访问常慧法师，常慧法师在闭关，她去看她。她修般舟三昧，四年没有睡觉，真的不是假的。不是短时间，四年。她在关房就是一句“南无阿弥陀佛”，二十四小时不间断的念，念给我们大家看。这是个女众，出家比丘尼。我们现在在此地的出家的同学，你看看她再想想自己，为什么她能我不能？过去我在新加坡，常慧法师曾经有一度想到新加坡来看我，缘不具足，大概签证拿不到，她很想看我；也听我讲经，好像是录音带还是录影带，她们那个道场天天播放。 佛在经上告诉我们，财、色、名、食、睡都可以放下。这五种东西佛学名词叫五盖，把我们自性里面的智慧德相盖住了，这个盖就是障碍，障碍住了，我们自性里面的功德不能透出来。真正有毅力、有决心的人能突破。常慧法师就是个例子，真正有毅力、有决心她突破了。最初她也是打精进佛七七天，七天不睡觉，日夜的念佛。由一个七再两个七，三个七，再一百天，居然现在四年没有睡觉，她这一关突破了。吃东西，她一天吃一餐，日中一食，真正是万缘放下。所以诸位要是有机会到中国大陆去参访，应当到那里去看看，很值得学习。她示现的这个方式就是很好的榜样，开始从一个星期七天。 我还听说大陆上还有个法师，拜佛，也是晚上不睡觉的。他是拜佛、念佛，一天拜三千拜。三千拜，不是像一般人拜下去速度很快，那是有形式没有心。具足真诚恭敬心礼佛，礼佛的时候每个小动作都做到，速度不快不慢。李木源居士告诉我的。他是晚上不睡觉的，有些人不相信，在外面看，当然人家没有他那么好的体力，很多人轮班，轮班来看，看了一个多星期，果然是这样的，大家没有话说。这都是佛法里头讲的勇猛精进，他能做得到，原因在哪里？没有别的，放得下而已。我们做不到的原因？放不下。对于自己的身体过分的执著，贪恋要好好的保养它，不可以委屈它，殊不知愈保养病就愈多。 悟道法师到澳洲来养病，没想到遇到灵媒，城隍附身说他病不能养，愈养愈重，这是有道理，叫他赶快进念佛堂，多多去放三时系念。所以他来跟我讲，他说三时系念，我们这里佛七，一节是十个七，十个七最后圆满这一天放一个三时系念。他说差不多将近三个月才放一次，现在城隍要他常常放。我说好，我们在佛七当中，每个七最后一天都放三时系念，这一节有十个三时系念，这个好，你去做。所以现在山下的佛七，十个佛七，这里面就有十次三时系念。城隍提议的，他不能不听话，果然就没有病了。这是鬼神来做增上缘。我们想想这些鬼神是不是佛菩萨化身的？非常可能菩萨化身。菩萨要化身化一个人来跟你讲，你不相信；菩萨化一个城隍来跟你讲，你不敢不相信，你得依教奉行。这就是应以什么身得度，他就现什么身，应该教你什么方法，他就教你什么方法，对你一定有好处，消业障，增福慧。所以这第二个因是大悲所持。这“所持”的时间无限长，确确实实从初发心尽未来际，大慈大悲只有增长，绝对没有衰退。 ——摘自《大方广佛华严经》（第1227卷）【大悲所持故】
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/53974.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：悲惨世界 结婚喜宴杀生多
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-11 12:56:00
结婚喜宴杀生多 世间愚痴的人们往往把喜宴变成杀场。藏地人每逢喜事，一般都要杀五、六头牛羊用于请客。汉地人更讲究派场，喜宴请客常常是几百人参加，所所宰杀的各种动物数量极多，在西方发达国家这种情况也十分严重。根据经论，喜宴中杀害的众生，其罪过全由新郎、新娘承担。 《金刚功德经》中有这样一个公案：有个姑娘，在结婚时，父母为她大办婚宴，风风光光地把她嫁到婆家。可是好景不长，没过多久她死了。死后三天，她的父母做梦，梦见姑娘回来了。女儿告诉他们，她这一生中为其他事没杀过生，唯独在她办喜事时杀害很多山羊，为此，她在阎罗界受大苦报。有些人生前念过《金刚经》，阎罗法王会将其置于由金银珍宝所严饰的宝座上，并说："净除诸罪恶，圆满诸福德。"之后便获得善趣之安乐。她恳求父母为她念诵《金刚经》回向。 由此公案我想到净善的故事：净善祖籍大连，他在某大学教书，家境也较富裕。在他二十八岁时，父母为他举办了婚事。结婚那天，他的父母为他安排了一个迎新娘的车队，按事先设计好的路线前去接新娘。到新娘家，新郎以及迎亲的陪同人员包括司机等一行人先用早餐。早餐有六桌酒席，都是些生猛海鲜之类的菜肴。用完早餐，他们光顾了几处旅游景点，摄影留念之后，便到了一家豪华饭店。饭店大厅摆放着许多鱼缸，养着各种各样的鱼、虾、螃蟹、爬虾、贝类等，这些形态各异的海洋动物游来游去，不时地吸引人们去观看。喜庆宴会共包了两个大餐厅，有五十桌客。参加宴会的共有五百多人，其中有女方送新娘的贵宾，有男女双方的老领导及同事，有新郎的七大姑八大姨，以及叔伯兄弟等等亲朋好友，还有司机、录像等服务人员，还夹杂着的混吃混喝的泼皮无赖。 酒桌上丰盛的菜肴令人目不暇接，主菜有三十道，名目各别，其中杀害的鲜活动物有虾、扇贝、海螺、蟹、鲤鱼、田鸡、鸽子、乌鸡等等，菜肴是很有讲究的，菜名中多有龙凤等以示吉祥。有些菜是不能上桌的，比如龟、泥鳅等。 净善说那天烂醉如泥，说了不少糊话，本来他干教师，从事文科专业，是远离杀生的，然而结婚喜宴，五十桌酒席，一天当中所杀害的动物数量极大，他心里感到有很沉重的负担。 莲池大师说："婚礼不宜杀生……夫婚者生人之始也；生之始而行杀，理既逆唉。又婚礼，吉礼也；吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不知其非，可为痛哭流涕长太息者也。"就是说结婚是生孩子的开始，杀生与生人理相违背。又吉礼而用杀生这般凶事，难道这不是很悲惨的吗？世间的人们都这样做而不觉得错，真让人痛哭流涕叹息不止呀！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97875.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：佛学伴我人生路
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-14 16:37:00
索达吉堪布：智海浪花—佛学伴我人生路 人的种种爱好一般都和前世的因缘有关。比如我吧，从小就喜欢各种鲜花，现在依然如故。每到春暖花开的时节，我就会情不自禁地将自己的身心沉醉在蓝天绿草花丛中，任心绪随着铺满整个草原的花香而纵横飘荡。我们藏人有句谚语：“痛的部位摸得多，喜欢的地方说得多。”对我来说，正因为喜欢鲜花，故而平时在言谈或写文章时，也就多次不厌其烦地提到过它们。不仅如此，对花的喜爱在我已不仅仅是叶公好龙般地纸上谈兵，而是深入到亲自栽培与多方研讨的地步。尽管现在的色达已近秋天的尾声，但我的书房里仍然花香一片。特别是今天，道友们送来了许多盆鲜花，有吊钟、鸡冠花、郁金香，还有不起眼的太阳花，一下子，我的家里便与窗外的花的庭院无有区别了。能在写经读书之余享受花的芬芳，实在是人生难得的境遇与消遣。在这样的氛围中开始向朋友们介绍圆语的求道生活，希望一缕花香加上几瓣心香，能让大家在各自书斋淡淡的清明灯光下，共同体味到一种虽稚嫩但却坦诚向上的心迹。时间，永远是速度比赛中的冠军，还没容我回过神来，大学四年就已从身边悄然走过了。这四年里发生了太多让我今生今世无法忘怀的事，然而，能让我生生世世受益无穷的却仅此一件——我终于进入了佛门。说来惭愧，其实在我还上小学时妈妈就想把我往佛门里引。可刚刚迈进去一只脚，我就停下来了，因为课本上讲世界上是没有佛菩萨的，而且还加上了许多似乎合理的分析。再看一看寺庙，虽说香火旺盛，但人们大多抱着求发财、升学、富贵的心理。我的确看不到什么殊胜之处，所以十几年来，就一直骑在门槛上，有难关的时候就磕头作揖求佛菩萨保佑，一过了关，就不再有什么举动了。直到上了大学，认识了更多的人，了解了更多的事，自己的思想也成熟了许多以后，我才发现自己这十几、二十年来真的是一帆风顺：学习一直名列前茅，身体又健康，视力也好得令人羡慕。想到这些，我这忘恩负义之人才猛然回过一点儿味来，看来这些一定与妈妈多年来的学佛有关系！尝到甜头的我对佛法的态度这才有了一点改观，但仍然无法生起足够的信心。这种状况一直持续到大三后，在我先后两次到色达喇荣佛学院以后，才得以彻底扭转过来：我终于坚定了信心，迈入了佛门。老实讲，第一次到学院，九成是出自对雪域风光的向往、对风物人情的好奇，根本没想到会有这样大的收获：我见到了真正的修行人。在汉地，出家人给人的感觉要么是清闲悠哉，要么是消极避世，除了少数虔诚的佛教徒外，一般难以让人对之生起恭敬心；而在这海拔四千多米、氧气稀薄的高原上，我见到的每一位修行人都在乐观、积极地精进修行，看到他们法喜充满的样子，真让人羡慕。不过他们生活条件的恶劣却使人心生畏惧。别的不提，单说用水吧。这里僧众比较多，加之上课时间又排得很满，众修行人得在自己的小木屋里非常紧张地烧牛粪做饭，但烧饭用的水却要在山下大经堂旁的龙泉井去提，这来来回回如打仗一般挑水的辛苦终于让我也逮着机会尝了一次。那天傍晚，屋里又没有水了，我便和一个阿姨自告奋勇地要去提一壶水回来。哪知到了泉水边才知道还要排队，而且由于气温低故而水流很小，要等很久才能盛满一壶。好不容易轮到我俩了，这时天已经完全黑了。我没想到周围的地面上全都是冰，一不小心“嘭”的一声就滑倒在地上。阿姨刚想把我扶起来，不料她自己也不留神摔了下去。还没等我站直，结果我又滑了一跤，倒了下去，膝盖骨磕得乒乒响，我一下子大哭了起来，心里埋怨道：太苦了！可水还是要接的，最后我干脆跪在地上等水壶盛满了，才小心翼翼地连爬带移地挪到了路上。“真修行人的生活我算是领教了。”我一边抹着眼泪一边暗自感叹。后来，我和阿姨一路走一路歇，一人拎一会儿，才终于提回了那壶水。打那以后，我用水节省多了。从学院回到汉地后，我想到了很多。虽然学院的生活条件恶劣，但佛法的力量却能够吸引这么多的修行人，看来这一定是非常殊胜的法门，否则何以有如此的凝聚力呢？想到这，我的信心慢慢地生了起来。接下来的两个月里，我的心一直很平静，周遭的一切好像都不能让我的心动荡一下，我成了自己的旁观者。我不再一味执着别人孜孜以求的东西，一切处之泰然，结果我并没有失去什么，一切反而随缘而至。从此，我更加宽容不同的人……我自我感觉这一切真是非常奇妙，在学院只短短地闻思了几天，但不可思议的加持却影响这么深远，我不得不相信了佛法的力量。然而有了信心还不算进了门，只是有了入门的资格。真正的入门是第二次到学院时。这一回，我看到了在现今校园里你无论如何也见不到的一幕幕：上师走进经堂时，所有的僧众都不约而同地站起来向上师行注目礼，等上师登上法座后，大家才都又迅速地坐下来。闻法时，众人都是毕恭毕敬，绝对没有半点敷衍；课堂上，每一位修行人都在全神贯注地聆听上师的讲课，绝不会有开小会、看报纸等现象；下课时，当上师从法座上站起来时，大家也全都马上起立、双手合十、弯着腰，一直等上师走出经堂后才收拾书包。最让人吃惊的是，这些修行人不仅对上师很恭敬，而且相互之间也是恭恭敬敬的，当他们要从别人面前经过时，总会将腰弯成近九十度，而且非常小心地不踩到甚至不跨过别人的物品。是什么让他们做到这些？思前想后，我只能说是佛法，甚深的佛法！只有佛法才可以将人熏陶成以一种无缘大慈的慈悲善待他人、善待一切众生，同时又虚怀若谷，谦卑自处。回到学校后，我开始如饥似渴地阅读从学院背回来的法本。读了《百业经》以后，我深信了因果不虚，从此举止言行都很注意，唯恐造下什么恶因；读《大圆满前行引导文》时，文中对“人身难得”的透彻剖析使我受益匪浅，从此更加珍惜时间、刻苦精进；细读了《入菩萨行讲记》后，我懂得了如何对治烦恼，虽然并不能一下子根除，但现在每当烦恼刚刚生起时，我就能很快地制止住它们；在读完《入中论·日光疏》上册的最后一品时，我突然间喜笑颜开，却不知道是什么原因。后来思量，可能是了解了大中观的甚深空见后，不自觉的法喜流露吧；我还读了《窍诀宝藏海》、《格言宝藏论释》、《悲惨世界》等一些法本，深感佛法的博大精深、殊胜奇妙、不可思议！特别是在读了《悲惨世界》后，我再也没有主动吃过一块肉，而且常常放生。至此，在佛门前徘徊了十几年的我才真正地步入了佛门，真是不容易啊！我此刻才深刻体会到了“佛法难闻”的真义。再环视现在的环境，显而易见，这样的世俗人生很容易让人走上歧途，白白浪费难得的人身。于是，我从心底为那些与佛法擦肩而过的人感到遗憾；为自己在佛门前的徘徊良久感到惭愧；更为自己终于走了进来而深感庆幸。朋友，如果您现在正在佛门前观望，似以前的我曾经在佛门前徘徊的话，那就请您把握住这难得的人身，珍惜这宝贵的时光。别再犹豫了，大步跨进来吧！这才是您生生世世最正确的选择。我和所有佛门中人都将随喜您的选择，并欢迎您的归家到来！圆语的早先经历可能与大多数知识分子并无太大差别，但两趟学院之行却使她下定了决心，并最终走上了求法向佛之道。在学院的所见所闻融入了她的内心相续，使刚过二十岁的她就幸运地比大多数同龄人早一步跨入佛门，并开始专一修行。这样的生命方才可谓“路逢剑客须呈剑”般尽其全体之大用。千万别等老糊涂了，那时即就是想清醒学道也不可能了。清顺治皇帝十几岁时就善根萌发，二十余岁时皈依佛教。他曾写过一首诗，寄语世人莫蹉跎岁月等闲过，其中有句曰：“莫道老来方觉道，孤坟多是少年人。”若能从两方面圆解顺治之义，则精进修道必指日可待：其一，人生无常，莫空恃年轻气壮。其二，大道通天，应尽快扬鞭，莫徒赖白发清闲时再入觉悟门。圆语的经历当中还有一点让我很感动，即她看过《悲惨世界》后便发心不再吃肉了。这种发心我相信是大悲心融入心相续后，对众生真正生起的慈爱心。加之圆语又开始体悟中观的空性见解，在把二者结合起来，并能真正从理、事上达到圆融无碍、无二无别的境界后，圆语肯定能获得圆满的二资粮，取得与三身五智无离无合的妙果。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101920.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佛说吃素的功德比任何物质布施的功德要大百千万倍！
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-22 10:40: 佛说吃素的功德比任何物质布施的功德要大百千万倍！ 节选自佛经《大方广佛华严经十恶品》 迦叶菩萨问佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得多少福？ 佛告迦叶：假使有人，以象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国家 城池 妻子 持布施，其功德百千万分犹亦不如有人能断酒肉功德之一； 复，假使有人以百千两黄金，遍满三千大千世界持布施，其功德百千万分犹亦不如有人能断酒肉功德之一； 复，假使有人以金铸如人般金身数百持布施，其功德百千万分犹亦不如有人能断酒肉功德之一； 复，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，其功德百千万分犹亦不如有人能断酒肉功德之一； 复，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相接，如稻麻竹苇，上至梵天，其功德百千万分犹亦不如有人能断酒肉功德之一。 愿以此功德消除宿现业，增长诸福慧，圆成圣善根，我等与众生，皆共成佛道！阿弥陀佛！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102646.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：祭祀不要杀生
发布：心慧 ［］ 日期:2011-10-22 21:48:00
1 中国人逢年过节，往往杀生祭祀祖先，祭祀鬼神，造作无量无边的罪业，自己不能够觉知，这些事情我们见得太多了。2 佛在经上说得很清楚，自己喜庆之日应当答谢鬼神，答谢鬼神绝不能够杀生祭祀。什么原因？杀生祭祀，不但我们杀生的人有罪业，来生一定堕落在三途；接受祭祀的鬼神也因此而加重罪业，他的前途更困难。3 杀生祭祀，善神、善鬼都远离，不愿意承担这个罪过。为什么？你是为他而杀的，如果他接受供养，这个罪过他要承当。4 唯有一些恶神凶煞，他毫无忌惮地接受血食的供养，人与鬼神都因此而堕落——人造作这个恶业，来生堕地狱；鬼神造作这个罪业，来生也堕地狱。明了这些事实真相，我们决定不可以杀生。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/94792.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：劝诫神灵不要享受肉食的祭奉（白话文）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-16 13:17:00
劝诫神灵不要享受肉食的祭奉（白话文） 谨遵佛祖宣说，一切众生都有佛性。由于罪福的因缘，而升沉轮回于六道之中。如果不努力修习戒、定、慧三学，以期望能够断尽贪、瞋、痴三毒烦恼，再加以生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，那么就没有办法出离轮回苦海。 因此我和水中、空中以及一切众生，从无始劫以来，没有不是彼此互相曾经做过父母、兄弟、妻妾、儿女、朋友、亲戚的。没有不各自应当于未来，得以听闻佛法，修习戒定慧，断尽烦恼惑业，圆满成就佛道的。 因此如来命令诸位弟子，戒杀放生，不要吃各种众生的肉。然而普通人迷惑于世俗人情，都把吃肉待客作为对人的尊敬。而殊不知，这样为自己和他人共同种下恶因，致使将来必定要受恶报啊。 我现在已经知道吃肉的过失和害处，岂能忍心任由家乡的人们，仍然执迷不悟，因为杀生献祭肉食的罪业因缘，而将来累及您尊神呢？又恐怕尊神没能够详知所以，或者心生瞋恨，而降下灾祸。那么乡亲们的迷信肉食待客祭奉的思想就更加深重，致使乡亲们和尊神将来的恶报更加深更加大，而不容易消灭。 因之，特此将如来所宣说的大乘入《楞伽经·断肉食肉品》，恭敬地梵化于尊神的香炉里。希望尊神得以上体会佛祖的慈悲，下怜悯乡亲们的真诚。爱惜动物的生命，不享用肉食的祭祀。凡是用素食祭祀的，就恳请赐予福利；如果是用荤食祭祀的，就恳请警示以祸殃。 使得一方之人民，共同感念尊神的聪明正直，好生厌杀的德行。就能够弘传佛祖的慈悲，培植菩提道法的根本。挽回运势中的劫难，共享无尽的太平。祈请明察，则是乡亲们之福，国家之福（白话文）。——《文钞》之《以大乘入〈楞伽经·断食肉品〉诫神勿享肉食序》印光大师 著述 心觉 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98844.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：信愿和一心不乱孰重孰轻（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-12 11:44:00
信愿和一心不乱孰重孰轻 原文 念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。——《文钞》之《复朱德大居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译
译文 念佛法门，注重在信愿，未能得到一心不乱，也可以往生。得到一心不乱，如果没有信愿，也不能往生。世间的人大多注重在一心不乱，已经是失去了要领。而又生出一个既然未能得到一心不乱，恐怕不能往生的想法，便完全与真信切愿相反了。这种想法，似乎是好想法，实则来说，因此而能够信愿越深切，以至于得到一心不乱，才是好的想法。如果由于因为不能得到一心不乱，而常常有不能往生的想法，就是坏的想法了。不能不知道。想要收摄散乱心归于一处，第一要对于生死轮回有真切的认识，第二要恳切至诚之心来修持，第三要念佛的时候着实从心中念，不能只是有口无心的从嘴上滑溜而过。如果心还不能归一处，应当依照《文钞》十念记数的方法，自然能够容易心归一处啊。 上一篇：印光大师谈外道（文白对照）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101710.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------达真堪布：不要用佛法给自己施加压力
发布：明华居士 ［］ 日期:2011-12-16 12:24:00
我们不择手段，千辛万苦所谋取的财产、事业、权力、地位等福报都是无常的，随时都会失去，最终都会穷尽，所以应该将目前所拥有的福报、财产、机遇利用起来，去承办一些有益的事情，做慈善，做义工，上供下施。往阿赖耶识这个银行里多存点真正的财富，将来都是可以带走的。无论你转生在哪一道，都是可以用得到的。若是你有善根，有福德，即使出现违缘障碍也会一下子度过去的。 有付出，有奉献一定有回报，但是你不用去求回报。如果我们有要求，求回报了，我们所种的善就不是纯善了，而是有杂念的。就好比一种食品，好吃又有营养，但是里面有毒，即使再好也不能吃。我们不要求回报，不求时才有，有所求，本身就是一种苦。 有舍才有得，但是暂时没有福报也不要勉强。有的人说：“我要为上师三宝赚钱，如果赚了五百万，我就捐四百万。”没有必要！福报是修来的，不是追来的，上师三宝用不着你来赚钱。何况钱真的到你手里了，不要说捐四百万，你连一百万都不会捐的。你现在没有钱，你这样说也许是真心的。如果你真的有钱了，心态就不一样了，你现在的想法和那个时候的想法是完全不同的，需求、欲望、想法都是两个世界的。 “那个同修道友捐了那么多钱，我也要捐钱。”自己就想赚钱了，可是赚不了钱，却把自己“赚”进去了！他能捐钱那是他的福报与因缘，你随喜就行了。佛讲了，真心的随喜，也能得到同样的功德。所以不要攀缘，能付出多少就付出多少，好好修行就可以了。 有多大的福报就享受多大的福报，有多大的能力就付出多大的能力。我们是要做功德，是要积福德，但是不要勉强。有些人很多时候就是勉强，自己给自己施加压力，然后为此烦恼痛苦。我们就是这样犯错误的！你真会学佛修行了，那个时候学佛修行不会给你带来压力，也不会给你带来烦恼，一切随缘而做。 “我的上师太厉害了，有那么多的弟子，有那么大的寺院、道场，弘法利生的事业那么广大圆满,我也要这样。”然后给自己施加压力。你的福报还没到的时候，即使给自己施加压力也没有用。福报到的时候，你自然就会有了。做好自己该做的事，一步一步地来，不要勉强自己，学到哪儿算到哪儿，修到哪儿算到哪儿，只要不懈怠就行了。 还有些人，看到别的同修打坐打得好，作业写得好，懂得也多；想想自己，没有文化，也不识字，然后就没有信心了，吃不好，睡不好，越来越没精神了。那是他前世修来的福报，你现在没有这么大的福报、根基与能力，应该多忏悔，然后尽心尽力地修，你也一样能成就的。 佛是慈悲的，佛法是圆融的，佛是不会放弃任何一个众生的。只要有善根，有缘分，你放心，不会落下你的。我们遇到了殊胜的大圆满法，有这么好的学佛修行的机缘和条件，这是我们共同的业力、共同的福报，但是每个人肯定也有不共同的业力、不共同的福报。所以不能强求，不能勉强，只要尽心尽力地做，不懈怠就行了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102101.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：狂魔扫秦的故事
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-6-30 9:35:00
狂魔扫秦的故事--宣化上人讲述 你们各位曾经看过戏，有一出戏叫'狂魔扫秦’，这是地藏王菩萨想去教化南宋的丞相秦桧。
秦桧在往昔很孝顺父母的，因为他孝顺父母，有一些功德，所以今生就得了富贵。可是得了富贵，他就忘本了，不知道再继续以往的善根，而培植将来的善果。因为忘了，于是乎就造了很多罪业。
地藏王菩萨和他大约也是老朋友的关系，所以就觉得这个人我应该度一度他。地藏王菩萨的愿力大，他就发心去度这秦桧。
他怎么样度秦桧呢？他预备在手心里写一个'佛’字给秦桧看，只要秦桧认识这个字，念一声，说这是一个'佛’字，那么他就把秦桧所造的罪业都赦免，不究以往了，因为他说了一个'佛’字。地藏菩萨有这种善巧方便的方法去度秦桧，可是秦桧见著地藏王菩萨，也不生恭敬心。因他不生恭敬心，地藏王菩萨就用大威神力，用拂尘一扫，这么一晃，秦桧自自然然就跪倒地下了，想要站起来也站不起来。地藏王菩萨就伸出一只手，问他说'你看看我手心里这是个什么字？’
秦桧一看就说了：'我中过状元，现在做的是宰相各国的文字我都认识，所有各国来的文字都要经过我的眼睛来看，何况这么一个字呢？你以为这个字我不认识？我认识是认识，我就不给你念。’
你看看！地藏王菩萨用慈悲心，只叫他读一个'佛’字，他也认识这个'佛’字，但是就不念出声音来，还说：'我认识是认识，我就不给你念。’结果他业障不消，还要堕地狱去，这足证明念佛是不容易的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/77580.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：心好咒才灵验
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-6-30 9:43:00 心好咒才灵验——宣化上人 就是你有什么灾难，你一诵这个咒就没有了，消灾了。譬如本来这个人应该掉海里淹死，一念这个《楞严咒》，就把它化解过去了，掉到海里也淹不死了。或者你搭船，这个船应该会沉了，念这个咒，这个船也不沉了。或者坐飞机，这个飞机在空中应该爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。 但是你还是要靠自己，把你自己心里的灾，也要消除出去。你心里有什么灾呢？譬如你单靠着念咒，你心里还是乱打妄想，尽想一些不好的念头，你有这些不清净的杂念、欲念，那你心里头那根本的灾没有除去，你念什么咒也没有用。所以想要息你的灾，你必须要心里先清净，心里清净了，那是真息灾。你心里要是贪、嗔、痴装满肚子，你念什么咒都不灵的。所以这心是最要紧的，心一定要慈悲善良，愿意帮助其他人，要有一种好心。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/77581.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：灯灯互照心传心
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-8 10:41:00
摘自宣化上人楞严咒句偈疏解 「灯灯互照心传心」：佛佛道同，好像灯和灯互照似的，你看这盏灯在房子里也有光，和那盏灯的光互不打架。这个电灯的光不会说：「这是我的地盘，你的光走到一旁去，不要在这里。」它们没有这种思想，而是合光互映，光光相照，多一点光就亮一点，少一点光就暗一点。光与光互不冲突，灯的光就譬如佛光，佛与佛也不会说：「我现在成佛了，你不要成啊！你若成佛把我的光明夺去了！」没有这种思想。所以我们在道场里切忌嫉妒旁人，否则将来的果报一定是堕在粪尿地狱里，又骚又臭，那味道是很难闻的。你就快变成粪尿里头的一只虫子，讲了多少次，你们各位还不注意。这是真实的事情。等你堕落到粪尿的坑里头再说：「师父！我那时不听你的话，现在成粪坑的虫子，怎么办呢？快来救我吧！」那可要把我也拖到粪坑里去了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97152.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：四烦恼六者，六不正见
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-4 11:32:00
摘自宣化上人开示大乘百法明门论浅释 四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。 “烦恼六者”应加上根本二字。烦恼就是无明，无明也就是痴，应该排在六烦恼中第三，所以用“根本”二字作为分别。根本烦恼就是十使。十使即五钝使和五利使。五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑。五利使：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这就是五种不正见。为什么叫钝呢？因为它于事情上无所明了而不能决定，来的非常缓慢，所以叫钝使。利呢？利是很快的，遇到事情很快就决定了，所以就叫五利使。
(一)贪。贪就是贪而无厌，所以一切的财、色、名、食、睡都贪；色、声、香、味、触也贪。(二)嗔。因为贪，得不到就生出一种嗔恨心，嗔恨之后就变成无明了。(三)痴。就是无明，有无明就胡作非为，什么都敢去做。(四)慢。是骄慢，轻人傲物，对他人看不起，很骄傲的。(五)疑。疑就是遇到事情不能决定，有所疑惑。(六)不正见：1. 身见。执着身是我的，执着我所有是我的，由身见就生出边见来。2. 边见。偏于一边，不是偏左就是偏右，不是太过就是不及，不合乎中道，与中道不相合。3. 见取见。就是执着有所取，就是想占有，亦即十二因缘中的“取”，见取见是非果计果，未能得到的果，却妄认为能得到。4. 戒禁取见。“戒”就是守戒的戒，“禁取”就是不应该守的戒却去守，就好像印度持牛、狗戒的那一派，非因计因。本来这个因不正当的，他以为正当。5. 邪见。即邪知邪见。具有邪见的人，你叫他讲正法，他不会讲，只会讲染污法。什么是染污法，讲男女的这一套，讲男的怎样，女的如何，这就是邪见。他会对人说：“不要守戒啊！守戒律是没用的，愚痴人才守戒律，有智慧的人何必守戒律呢！”他就是讲这些染污法扰乱人家的道心，本来这个人心里很清净的，没有欲念，也没有染污心，正修行到快要得到禅定的境界，将把客尘都赶跑，正在这时，听了染污法，又给客尘黏着，生出很多欲念。所以在说法的时候，无论是出家人在家人，男人女人，都不应该讲任何染污法，应该要讲清净法，教人清净六根，不要引诱人生出淫欲心，否则将来一定会受到恶报。以上就是“根本烦恼六”。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96879.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：何等一切法。云何为无我。
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-4 11:01:00
摘自宣化上人大乘百法明门论浅释何等一切法。云何为无我。什么是一切法？怎么是无我呢？一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。这是说一切法大略有五种，只能大慨讲，不能详细讲，详细讲就太多了。“一者心法”。第一种是心法，也就是心王，一切法之王，因为一切法都是从心法建立起来，若没有心王，就没有一切法，所以说：“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？”心法就是心王之法，共有八种，在下面将会详细解释。“二者心所有法”。亦即是心所法，又叫心使，使就是一个使唤人，也就是心的工人。心是王，心所就好像是大臣或工人似的，替国王去做事。做事的时候，必须用这个心所。心所又叫“心数”，有五十一个，这些法都是依照心而起的，是心家所有，心家就是心王，所以叫心所有法。“三者色法”。凡是有形质、有实体的都叫色法，不是单单有颜色才叫色法，有障碍的都是色法，有十一种，后面再讲。“四者心不相应行法”。这种法和其余的四法都不合作。相应就是合作，它是不合作者，是自己单独不相应地从心生出来的。这种法是属于一切行，有所表现的。“五者无为法”。前面四种都是有为法，后面这种是无为法。无为法是修出世大乘的一种法，所以，要修出世法才能证得这种境界。以上所说五种法，讲到正文时，我们会详细分析。在这一切法中，前四种是有为法，最后一种是无为法。如果单是认识前面四种，就是凡夫外道，若单认识无为法，就是小乘偏空，没有达到大乘境界。大乘的境界是什么呢？即有为而无为，就是在有为法上，体会到无为法；不是离开有为法，再另外找一个无为法。有为无为只是一念心的转变，在有为法上，你就能了解无为法，即世间而出世间，在世界上你一切一切都明白了。无争、无贪、无挂无碍，自在圆融，这种境界你说多快乐！能够达到这种境界就是大乘菩萨，如果再能在“无我”上用功夫，勇猛精进，就能达到究竟妙觉的果位了。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。“一切最胜故”说的就是第一种心法。因为在一切法中，它是心王，也是在一切法中最胜的。“与此相应故”就是指第二种心所有法。心所有法与心王是相应的，它是听心王的指挥“二所现影故”说的是第三种色法。色法是心法和心所有法显现出来的一种影子，是八识中的一个相分。本来是没有自体，因为我们看见的一切形相，根本是不存在的，只不过是八识中的“见分”生起妄执分别，认取由八识中的“相分”变现出来的影像以为实境“三位差别故”说的是第四种心不相应行法。心不相应行法也是由心法，心所有法和色法所分别出来的。“四所显示故”指的是特别深奥的第五种无为法。是很难明白的，因为没法子明白，所以要藉“有为法”来显示“无为法”。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96877.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：会念无字真经，才是真正明白人
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-1 14:37:00
会念无字真经，才是真正明白人---宣化上人开示 在大藏经第一念佛品上说：“佛告舍利弗。不能通达一切法者，皆为言说所覆。是故如来知语言皆为是邪，乃至少有语言，不得真实。”佛告诉舍利弗尊者说：“凡不能明白一切法的人，都被言语所覆盖了。”为什么？因为法执没有空。因为这个原因，所以佛知道一切语言都是不对的，都是错误的。有语言就有所覆，有所覆就障碍了众生本有的智慧。乃至有一句话或有一个字，都是不真实的。为什么？凡是说出一个字来，就有所执著。所谓“一法不立”，那就是一字也没有了。 会念经的人，不但会念有字的经，也会念无字的经。如果会念无字经，才是真正明白佛法的人。你能念有字的经，念来念去，都是无事找事做。你若会念无字真经，那你就有办法了。但是要念“无字真经”，你会不会念呢？你如果不会念无字真经，还是先念有字的经，然后才能明白无字的经。等你明白无字经之后，就不用念有字经了。所谓“会的不难，难的不会。”学佛法也是这样。 究竟什么是无字经？就是“一念不生”。你能一念不生，自然归于空寂。一切佛法就是这样，并没有旁的。你若不能一念不生，那么，你还要多作功德，多栽培菩提善根，多修菩提道路。等你六度圆满，万行具备，到那个时候，自然会一念不生，空寂现前。 为什么说佛没有说法？经上是这样说，疏上也是这样，究竟佛有没有说法？如果说佛没有说法，那么，我们现在所讲的华严经，是从什么地方来的？如果说佛有说法，为什么佛自己不承认他说过法？如果说佛有说过法，那是谤佛。可是你离开经典一个字，那就是魔说。这又怎样讲法？ 佛为什么不承认说法？因为凡有言说，即阻实义。真法是没有人说得出来的。佛所说的法，都是方便法。虽然开权显实，但是这个实，若能显得出来，那就不是实。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96738.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：为什么淫欲心重
发布：善因 ［］ 日期:2011-10-27 19:28:00
為什麼淫欲心重？-宣化上人开示 摘自《大佛顶首楞严经浅释》
◎一九六八年宣化上人讲述於美国加州三藩市佛教讲堂我们人為什麼色欲心，这个淫欲心那麼重？情爱的心那麼重？就因為业障重。你若业障轻，就不会有这种心了。这个业障重，它赘著你，就叫你一天到晚都想这个事情，没有停止的时候。在业障重的时候，你就应该生出一种觉悟心：「啊，业障这麼重！」就应该要减低这业障。如果你跟著你业障跑，越造越深，越堕落越深，将来一定变牛、变马、变猪、变狗去，也不停止。為什麼？你情欲心太重了，一定会堕落的！堕落什麼畜生里边去，这没有一定的，所以这很危险的。我们无论任何人，如果情欲心重，赶快要把它放下来；情欲心重的人，将来一定做畜生的，这一点疑问都没有！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95396.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：自身里边无量无边的众生
发布：善因 ［］ 日期:2011-10-27 19:13:00
自身里边无量无边的眾生 摘自《大佛顶首楞严经浅释》
◎一九六八年宣化上人讲述於美国加州三藩市佛教讲堂这是往外边说，一切眾生都是他本性；若往自己里边说，在我们每一个人自身里边，就有无量无边的眾生。。。。。。那麼在你本身这些个眾生，你若没修行，它就是眾生；你若修行，它都变成本有的佛性，都返本还原了。你一返本还原了，你身上这一些个眾生——这些微生物，也都返本还原了。所以这有外边的眾生、里边的眾生，你修行有功夫了，外边眾生和你合成一个了，里边眾生也和你没有分别了；所以这个「眾生」太多了！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95392.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：这十一种善心所，是什么呢？
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-4 11:16:00
摘自宣化上人大乘百法明门论浅释五十一种心所分成六位，第三位是“善十一”。善都是好的，所以谓之善。善是帮助我们的，帮助我们修行，帮助我们成功。那么，这十一种善心所，是什么呢？(一)信。无论做什么事情，必须要有信心。第一要信自己，信自己什么呢？要信自己决定可以成佛，要信自己和佛是没有什么分别的。没有分别是在佛性上说没有分别，但是还要修行，修行就可以成佛，我们一定要信这个道理。不单信自己可以成佛，也要信其他的人都可以成佛；不单信其他的人可以成佛，也要信一切众生皆有佛性，皆堪作佛。有了这种信心，自己就要守规矩，守规矩就是守戒律，守戒律才能成佛。自己这样，也教其他人这样，也教一切众生这样。这个信心要坚固，像石头那么坚固，那么硬，不要像灰堆那样的信心，用手一碰就没有了。(二)精进。有了信心，就要去做去，这就是精进。精进什么呢？精进修行，念佛、念法、念僧都要精进。不要往后退，要往前进，精进又精进。(三)惭。是对自己说的，自己应该生一种惭心：“唉！我自己做的事情很不对，应该改过自新。”(四)愧。是指对人而说，对人要生一种愧心，觉得自己总不如人，不要总觉自己比人好，心里想：“啊！这个人真比我好，他总是这么和颜悦色，不忧愁烦恼，为什么我会这么多忧愁？”要有这种愧不如人的心。(五)无贪。不要生出一种贪心，这个贪，没有得到的时候想得到，已经得到了又怕失掉，这就是贪心。希望人人都不要有贪心，不要贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。我叫你们不要有贪心，但是我自己要有贪心，我这贪心是替你们生出来的，是为美国一切人生出来的。贪什么呢？贪想要造一个庙，建立一个道场，好给美国地区的人去修行。大家共同有一个道场才可以修行，连道场都没有，修道就难了。要有道也要有场，所以要贪一个道场，这个道场就要现出来了，为什么要现出来了呢？就因为我生出这个贪心，就把它贪出来。本来我不想生这个贪心，但是，如果我不生这个贪心，你们成佛的机会也就会很慢，所以我生出这个贪心，贪你们大家快点成佛，你们大家都要帮忙我生这个贪心。为什么说不要贪，现在又要贪呢？这是为人贪，为众生贪，不是为自己贪，所以这个贪心不妨大一点。贪嗔痴就是三毒，无贪、无嗔、无痴即是三善根。上星期我说叫人不要贪而我要贪，这个贪不是为“我”就不算贪，要是为自己而贪那就是贪，不是为自己而是为其他的众生，这不是贪。可是这样就容易出毛病，容易令人认识不清楚，也很容易令人假借这个题目来贪，说不是为自己贪而是为他人贪，但实际上还是为自己。为自己就是贪，要怎样才不是为自己呢？不为自己的名，不为自己的利，那就是不为自己。为什么贪是不好呢？因为它是一种染污法，染着就是不干净，有贪就不干净，有所染污，有所执着。这个贪能招苦果，我们受苦报受苦果，就是因为有贪而造成的。(六)无嗔。嗔是嗔恚，心里有一种恨。我们也不要有嗔心。(七)无痴。痴就是昏暗，以暗为相，昏暗便是无明。如果能够无贪、无嗔、无痴，那就是三善根成就了。(八)轻安。轻安就是禅定的一种前方便。在禅定未得到以前，有一种轻安的境界。这种轻安境界从什么地方来的呢？它是从精进而来的。精进于善法，而止住一切的恶法，再加上三善根(无贪、无嗔、无痴) 所得的功德，就会产生一种轻安的感觉─觉得身心舒畅，身自在，心也自在。到了那种境界就会感觉非常快乐，这就是参禅时有的无上快乐境界。(九)不放逸。不放逸就是守规矩，不守规矩就是放逸。不放逸就是守规矩，依法修行，时时刻刻都不随随便便。什么叫放逸，好像有人初来在暑期班的时候，有时把腿伸直搁在前面的凳子上，就是放逸的表现；现在呢？他就没有这种情形了，所以就叫不放逸。(十)行舍。行舍就是将五蕴中行蕴里面所有一切染污法都舍去。舍什么呢？舍去不合乎规矩的恶法。行蕴中的舍和受蕴中的舍是不同的，受蕴的舍是随觉随舍，而行蕴的舍在行蕴内念念迁流，不停薰化不合规则的念，而令它舍掉。舍一点就与道相应一点，所以念念舍就念念入，入就是入道。(十一)不害。不恼害一切众生。不害和嗔不同。嗔是由于他人不顺着我的心意去做，而生嗔恨；不害是克制自己，不去损害他人。嗔是人违背我的意思时，我就生嗔恨心；不害就是我不去害人。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。“烦恼六者”应加上根本二字。烦恼就是无明，无明也就是痴，应该排在六烦恼中第三，所以用“根本”二字作为分别。根本烦恼就是十使。十使即五钝使和五利使。五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑。五利使：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这就是五种不正见。为什么叫钝呢？因为它于事情上无所明了而不能决定，来的非常缓慢，所以叫钝使。利呢？利是很快的，遇到事情很快就决定了，所以就叫五利使 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96878.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：为什么会被境界转呢？因为有好奇的心
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-11-5 13:27:00
在这个世界上奇奇怪怪的事情，多得数不过来那么多，为什么有这么多奇怪事情呢？因为人的心里好奇。人有一种好奇的思想，所以世界上奇奇怪怪的事情就出来了。一旦出来，就诱惑人，令你失去真正的主宰，令你把主人翁丢了。没有主人，不管家也好，国也好，一切皆乱。这一乱，就各显神通，令人东奔西跑，颠颠倒倒。各处去找奇妙的事情，贪神通，找灵验，这都是被境界所转了。为什么会被境界转呢？因为有好奇的心。好奇心，根本就是一个贪心。纵有奇奇怪怪的事发生，你若追究它的根本，也是由贪心而现出一种奇怪的样子。若是没有贪心，就不需要标新立异，来让人看有什么灵验和异端。人也因为有贪心，才被这种奇怪的事情所吸引，所摄持。奇怪异端，是不正当的事情。不是正当的事情，就是属于魔业。正当的事情，就是佛业。所以现在有很多人失去正知正见，你对他讲真正的法，他听得格格不入，总听不进去。甚至左耳听进去，右耳就冒出去了。可是，你对他说邪僻的事情，邋遢的事情，他就永远都记得，不会忘了，这就是证明人的贪心在作怪。正经的事情，为何人都不记得？因为他觉得没有什么好处，对他没利益，其实这才是真正利益。我们人在世界上都是认假不认真，认贼作子。所以你对一个人说几句忠言实语，他不愿意听。你对他拍马屁，他就很高兴。所谓'忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。’多数人都是不接受忠言，都不肯吃良药。良药苦了一点，他便把眉头一皱说：'这真难吃！’可是你觉得难吃，病也就不好。这个时代就是这个样子。我们现在讲佛菩萨的事情，有人不愿意听。若讲魔里魔气的话，譬如男女不要守规矩，可以随便，放任自在，规矩是最不好的，有人听了便很高兴，因为他们不愿意守规矩。这就是下流的思想。所以有些人到万佛圣城，受不了住不下，就跑了。为什么呢？他就是没有牺牲精神，没有真正为法忘躯的思想。真正为法忘躯的人，你撵他也不走，打骂他都不走。他觉得这儿是正法住世的地方，他要接近正法。我们现在所研究的五十种阴魔，对于这个时代是最有用的。我们欲弘扬佛法，就要大牺牲，不要贪小便宜，看见人家封一包果仪，就眉开眼笑，这真是太没出息了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96951.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：无明、烦恼、嗔恚统统舍给师父我
发布：明华居士 ［］ 日期:2011-11-1 13:11:00 ◎一九八○年十二月一日开示 你们皈依我的人，今天我要向你们下一道命令。什么命令？要布施！我要向你们化缘。有人说：“师父，这么多年来，你也没有向我们化过缘，今天向我们化缘，一定要化一个大缘啰！”不错！小缘我不化，化小缘有什么意思？三、五百万是没有什么大用的。在这个世上，钱只是花花绿绿的钞票，尽管拿来金子、银子，也不能吃，死也不能带去，都是没有什么大用。那么我向你们化的是什么缘呢？就是化你们所有人的脾气，所有人的无明、烦恼、嗔恚。这一切都要舍给我，因为我是一个“辣椒”师父，这些东西我都不嫌多，越多越好！全部施舍给我之后，待我用无明炉，慢慢用无明火锻炼，把这些东西都炼成真金、钻石，将来大家共成佛道。所以诸位不舍也要舍，不布施也要布施。谁是我的真徒弟，谁就要把你的脾气、无明、烦恼、妒忌、障碍，统统舍给我。我是收拾垃圾的人，你们把这些东西都一齐丢到垃圾桶里去，好不好？然后，我们进一步把这个世界净化，将世间的戾气熔化，使灾难化为无形，使困恼转为吉祥。这是我今天要说的话。我说这些，不是说笑，你们听起来好像笑话，但我所讲的全是真实不虚。我的确要向你们化缘，你们谁舍不得，就不是我的弟子；谁舍得，就是我的真徒弟。不舍也要舍，不让也要让，不忍也要忍，知道吗？这是决定法，不是不定法，不要马马虎虎，敷衍了事。谁也不准存有嫉妒障碍，只准尽力去帮助他人修道。这是今天要向你们说的话，说多了，你们会被辣得透不过气来，所以今天就辣这么多好了！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96726.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：把烦恼生死统统布施掉
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-20 8:35:00
1 在我们现前的生活里，我们要想真正离苦得乐，首先要学会“布施”。布施是舍、是放下。把贪心放下、把嗔恚心放下、把愚痴心放下，这叫布施。2 一般人以为到寺院、庵堂里面去舍一点钱，这是布施，这个错了！你把钱财舍掉，你能成菩萨吗？你能成佛吗？你能明心见性吗？不可能的。所以大家千万不要误会。3 布施最重要的，是要把你的烦恼习气舍掉。一定要把你的烦恼习气舍掉，你才能真正离苦得乐。修行，诸位一定要晓得，我们自己哪一种烦恼最重，哪一种习气最重，先从这里下手。4 就跟治病一样，你身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病，致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的。先对付最重的，这才是办法。如果你本末颠倒，先治轻的，重的不去理会，结果轻的还没治好，重的就已经发作，没法子治了，所以一定要先找到自己最重的毛病，从这里下手，从这个地方先舍掉。5 佛教诫我们，要把烦恼布施掉、把生死布施掉。烦恼布施掉，你就没烦恼；生死布施掉，你就不生不灭。这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！6 为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫“大丈夫”，这个了不起！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102440.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：真实的佛教信众
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-3 9:27:00
“我们虽具足生逢明劫、佛已说法、佛法住世这三个因缘，但关键是，自己还要入于圣教。倘若你出离心等具足，则可以出家；倘若这方面因缘欠缺，则应守持五戒，不能全部守的话，至少也要守一部分。在此基础上，进行闻思修行，如此方可称为佛教信众。”当然，趋入佛门有两种：一种不太究竟，充其量只是相似的佛教信众；一种则是真实的佛教信众。那么，这两种是什么样的呢？ 一、相似的佛教信众 1、救怖之发心： 如果进入佛门不是希求解脱，而是要么为了避免今生的感情挫折、身患重疾、缺衣少食、灾祸重重、走投无路；要么是看了佛经论典之后，害怕来世堕入地狱、饿鬼、旁生，感受恶趣痛苦。一者担心今生违缘，一者畏惧来世痛苦，如此只为了驱除怖畏、救护自己而皈依，并不是真正的皈依。纵然你已趋入佛门，在寺院办了“皈依证”，法也只能称为救怖之法，人也不可能真正趋入正道。 2、善愿之发心： 如果单单为了今生的丰衣足食、升官发财、身体康泰、获得名声、生儿育女，或者仅仅追求来世的出身富贵、转为天人等善趣乐果，那么即便已皈入佛门，法也只能称为善愿之法，人也没有真正趣入正道。 暂时追求这些，佛陀虽然也开许，因为对欲望强的众生而言，可先通过满足他的所欲，最终引导其归入解脱道。古大德常言：“先以欲勾牵，后令入佛智。”可是现在很多人，被前面的“欲”已经钩上了，但后面的“佛智”一辈子中还没有摸到。这种现象，如今可谓比比皆是、不乏其数。 二、真实的佛教信众 只有真正认识到生死轮回皆无实义，六道犹如火宅、罗刹洲、剑叶林般可怕，为求自他解脱而趋入佛门，才能称得上是真实的佛教信众或者入道者。 即便已经皈依佛门，在寺院办了皈依证，正式加入居士团体，自己也认为是佛教信众——“我是6月25日早上7点钟皈依的”，但如果善知识没有摄受，对佛法教理一窍不通，那不管过了多少年，你还是原来的你，佛法对你没有多大利益。 故《般若摄颂》中云：“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”一切佛法依靠善知识而得，这不是凡夫信口所说，而是圆满一切功德、大慈大悲的释迦牟尼佛亲口所言。《般若八千颂》亦云：“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之。”还有《华严经》中言：“佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法要是没有善知识讲解，世间再聪明、再有智慧的人，凭借自力也不能通达。 为什么呢？因为佛经浩瀚无垠、圣教多之又多、所知无穷无尽，假设没有善知识的窍诀，就不会懂得总结诸法的要领而加以修行。 但如果有了善知识教言，这一切经论和教典的内容，都可通过窍诀来领受，即先要有出离心，在此基础上有菩提心，然后以无二慧来抉择空性。归根结底，就是以出离心和菩提心为基础，破一切人我相、法我相。大概这么几句话，就把所有经教的内容都概括了，如此修持也会非常圆满。 《真实论》中云：“欲成一切智，即依善知识，仅凭自精进，无能成圣佛。盲人依自身，不能攀高峰。”
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100619.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：为何贪执美色者会转生为飞蛾
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-19 9:56:00
五根识贪执外境的过失——为何贪执美色者会转生为飞蛾等
闻法时心散于外境有诸多过失。此处主要是从五根识贪执外境来讲的，当然，这并不是非常严格，因为按因明的观点，眼耳鼻舌身五根识，其本身不会有分别念，但依之可以产生分别念。不过这里并没有严格地区分，只是依循世间说法——“我的眼睛贪执美色”、“我的耳朵贪执妙音”，从没有细致观察的角度，阐明五根识耽著外境的过失。 一、眼识贪执色法： 眼睛接触美好的色法时，如果耽著而生贪心，就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣，反而会转生为飞蛾，由于以前的习气使然，夜晚时看到美丽的灯火，依然想拼命追求，便不顾一切地扑了上去……其下场只能是自取灭亡。 关于飞蛾扑火，当代有些科学家解释为，飞蛾在夜间飞行时，依靠月光来判定方向，这类似于一种“天文导航”。它看到灯火时，错误地认为是月光，按本能使自己同光源保持固定的角度，于是只能绕着灯光打转转，直到最后精疲力尽而死去。还有一种说法是，飞蛾有一种趋光性，“扑火”就是这一习性的真实写照。 但这些说法都不承认前世的习气。其实今生中特别贪执美色、喜好打扮的人，来世必定会转生为飞蛾。原来有个堪布在一个城市里讲经说法时，要求大家不要特别喜欢打扮，不然变成飞蛾就麻烦了。据说听完那节课后，有一群美女再也不敢打扮了。 二、耳识贪执声音： 倘若耳朵耽著美妙的声音，也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声，这种习气被猎人所利用，最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。 其实，很多好听的声音只是刺激耳根而已，没有什么真正的实义。但有些众生贪执声音特别可怕，假如这方面习气比较重，来世若得不到人身，很可能变成耽著乐器的旁生。有时候守在一些乐器旁的蟑螂、老鼠，前世也许就是非常出名的歌手。 以前我讲过，塔尔寺有位著名的蒋扬夏巴上师，他有一次被请去超度亡灵，死者生前是名扬一方的歌手。在超度的过程中，他念了很长时间的往生法，表情好像不太好，到了下午，他突然开始唱情歌，唱完后再念往生法，最后作了回向。在场的人对此大惑不解。回去后，他的弟子大胆问他为何会有这种举动，蒋扬夏巴答道：“真是可怜啊！我今天以神通观察，亡人的中阴身被他方的歌声所吸引，我怎么样勾召，她也不愿意回来，只好投其所好，用歌声来吸引她。由于我的声音比较好听，当她对我稍有兴趣时，我马上将她的心与自己的心观为一体，然后念往生法，超度了她！” 现在很多人也特别爱听音乐，在我们道友当中，这种人也不在少数。原来我们区下面有一个道友，每到中午，他就一边炒白菜，一边开个破收音机，放各种很难听的歌（现在好像没有了）。他可能有特殊的耳根吧，那些声音除了刺激耳朵以外，根本一点也不好听。但他喜欢得不得了，就算是做饭，也非要放一些音乐来当佐料，觉得这样对身体有利。 如今个别人有这样的说法：听课的时候，最好是放一个轻柔的背景音乐，比如古筝什么的，不要太大声，这种感觉十分惬意。可是你的心若真被佛法所吸引，怎么会需要这些世间音乐呢？每个众生的意乐确实不同，但闻法、修法的时候，我们的心必须要专注，没有必要贪著其他声音。 三、鼻识贪执芳香： 鼻子耽著好闻的芳香，其实过患也比较大。现在很多人特别喜欢芬芳的气味，拼命地在身上涂各种各样的香，走路经过你的身边，一阵香风扑面而来，你也不得不停住往后看一看。昨天有个国外来的道友，见我的时候说：“上师对不起啊，我身上喷了妙香。”我说：“妙香的话不用对不起，应该感谢你。”但如果天天往身上、衣服上喷妙香，旁边有些人可能感觉舒服，有些人也不一定。 假如你一直耽著好闻的芳香，就会像贪执香味的蜜蜂，最终缠死在花丛中。《莲苑歌舞》中的金蜂达阳、玉蜂阿宁 ，大家应该记得吧，阿宁就是因为贪执香味，以致缠死于花瓣中。华智仁波切通过描写这两只蜜蜂的爱情故事，开示了甚深佛法的修行次第，其所述与《大圆满前行》的修法相似，法王如意宝也讲过其中的加行修法。 记得当时法王如意宝刚讲完《上师心滴》，那天是2001年藏历四月十六日。于圆满之际，上师告诉沉浸于无比法乐中的弟子：“前些日子，于光明梦境中，我见到了麦彭仁波切。麦彭仁波切叮嘱：在传完《上师心滴》之后，应传授《大圆满前行》。当时我心想：目前情形不太好，我身体也一天不如一天，要圆满传授《前行》这么长的法，恐怕有些困难。于是请求：能否改为传讲《开显解脱道》，或《莲苑歌舞》中所述的加行？麦彭仁波切开许了，之后我便发愿传讲十万遍《莲苑歌舞》中的加行修法。”上师又说：“现在短短的人生中，我不一定能完成十万遍，所以我将这个任务付嘱给你们，你们每个人都要讲，只要有十万个人听的话，我这个发愿就圆满了。”后来我在课堂上也讲过一次，讲记可能收录在《妙法宝库》中 了。不过在圆寂之前，法王还是将《大圆满前行》完整地传授了一遍。 我经常这样想：麦彭仁波切以智慧幻化身摄受法王，要求讲完《上师心滴》后传授《大圆满前行》，可见《大圆满前行》是传承上师赐予的非常非常甚深的教言，从各方面的缘起来观察，后人依靠《大圆满前行》的确是获得了极大利益。 上师如意宝在1997年为自己拟定了四年传法计划，第一年讲《百业经》，第二年讲《入菩萨行论》，第三年讲密宗总说《大幻化网》，第四年讲《上师心滴》。整个四年圆满以后，又传讲了《贤愚经》和《大圆满前行》。我独自一人坐在屋里时，经常思维上师如意宝的一生，尤其是他老人家晚年的教言。上师最后讲了《大圆满前行》，对我们来讲是非常好的缘起，希望道友们这次一定要认认真真地对待。 以前我也发愿讲一千遍还是一万遍，这次应该能完成。虽然我不是讲了这么多遍，但每个人的耳边都听了一遍，有这么多人听的话，从耳根的侧面来安立，说我没有讲是不可能的，肯定有一千或一万遍以上了。 四、舌识贪执美味： 假如贪执一顿饭的美味，比如特别爱吃山珍海味、美味佳肴，那就会像鱼儿被饵料所诱，最终钓在铁钩之上。 现在城市里的人对饮食十分讲究，成天津津乐道的就是某某馆子里这个好吃、那个好吃，看到一个动物，不管是陆地上的，还是水里的，首先想的是它也许好吃、如何新鲜，这样的话，所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物，而那些动物转生为人，到时你就会成为他们热锅里的美食。 五、身识贪执所触： 印度的气候特别炎热，大象到了中午会成群结队地去湖泊洗澡，只是为了身体清凉，有些大象深陷淤泥爬不上来，以致活活被溺死。同样，我们如果贪执柔软舒适的所触，也会像这些大象一样，最终丧命于欲望的泥坑之中。 现在很多人天天想的就是：这件衣服如何细滑、那里按摩如何舒服……还有些人为了身体白皙动人等去洗黑泥澡，四川连公共汽车上都在打广告，只要广告打得成功，人们就觉得肯定很好，对身体接触方面特别重视。众生有时看来的确可怜，如果没有造业，希求皮肤好、身材好倒不要紧，但之所以如此，就是为了吸引异性，在这方面造了许多贪爱的业，以及其他种种可怕的业，真的没有必要！ 除了五根识贪执外境外，《窍诀宝藏论》中还讲了意识对外境的贪著，如云：“意为法欺如骆驼失子。”心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。 因此，我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境，不要特别去执著，一旦产生执著，则要马上认识到这是堕入恶趣之因，依靠正知正念来对治。原来有个教授在演讲时说，汉传佛教出家人所穿的草鞋，前五个趾头露在外面，脚后跟也露在外面，这是断除六尘的象征。如果这样的话，那印度好多姑娘不要说前后，中间基本上也都露在外面，或许是断除所有对境的象征吧。不知道经中是否有这种说法，我对汉传佛教的了解不敢说很权威，有没有这种说法也不太清楚。不管怎么样，出家人一定要断除对色声香味等的耽著。当然作为欲界众生，完全不耽著是不可能的，在没有得圣者果位之前，不吃饭、不睡觉，一切对境都抛弃，这有一定的困难，但最起码在修行时、听课时，不要边贪执五欲六尘边求佛法，只有全心全意地投入，才能达到预期的效果。 最关键的是，无论听法、传法还是修行，都应该断除过去、现在、未来三世分别念——不要对过去的经历浮想联翩，不要对现在的事情以贪嗔痴扰乱自相续，不要对未来的事情妄想不断。当然，传法的时候很容易断除这些，除非你引用过去的经历作为公案，否则，心若没有专注于所传的法义，而是一味地想着过去、未来，嘴里不一定讲得出来。但听法的时候还是要注意，有些人身体在经堂中听法，心却早跑到城市里搞非法了，正如藏地俗话所说：“人在寺院里，心在城市中。”这是对假和尚的一种讽刺。或者一边听佛法一边对未来进行计划，这些对听法都有极大的影响。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102335.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：圣贤的教育，是教人为善
发布：心慧 ［］ 日期:2011-11-8 14:54:00
1 我相信每个人都希求个人幸福、家庭美满、社会祥和、世界和谐，可是今天这个世界，一点也不和谐，什么原因？众生迷了自性，迷了之后，起心动念自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢，这造成灾难。由此可知，在众生法界里面，最重要的是教学——你要教他，你要引导他，你要帮助他觉悟。 2 世出世间无上的法宝就是觉悟，觉悟才是真正把问题解决；不觉悟，财富解决不了问题，权势解决不了问题，科学技术也不能解决问题。 3 现在这些教育，只讲科学技术、工商业，教人怎么样赚钱，人与人之间的关系，人与人之间的互爱、互助、互相尊重，这个不讲了。这种教育不但不能解决问题，还制造社会问题。 4 把习性放下，恢复本性，这是圣贤的教育。圣贤的教育，是教人为善，教你做圣人、做贤人。现在全世界每个国家的教育，是教你在社会上怎样去赚钱，没有教你怎样做人，所以，人不像人，家不像家，国不像国，社会大乱，世界大乱，原因就在此地。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97185.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：济公确有其人
发布：明华居士 ［］ 日期:2009-6-22
1 在中国，大家都晓得，有个济公活佛。大藏经上《高僧传》里头有他的传记，但是跟市面上卖的小说不一样。小说是不负责任的，胡说八道的，我们一般人都被小说欺骗了。 2 济公确有其人，他住在杭州灵隐寺，跟岳飞同时代，在浙江出现。这个人不洗澡、不剃头，穿得邋邋遢遢。他身上脏东西，搓搓还能治病，为什么？他是以清净光明加持你，所以你吃了，什么病都能治好。这些道理，这些事实，你能懂吗？ 3 济公活佛吃狗肉、喝烧酒，一点都不假！他为什么示现这种相？有一些众生，他的缘成熟了，你用一般的方法，你度不了他，要用非常的手段，才能度得了，所以济公作如是示现，帮助他觉悟，这哪里是我们凡夫能够理解的？ 4 我们要了解，他是来帮助人开悟的。济公有没有破戒？决定没有破戒，他决定称得上严持戒律，戒律清净。他不是用讲经说法，他是用另外一种方式，常常跟大家在一起游玩开示的，说说笑笑里面总有几句真言，令人警悟。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/13482.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：但问耕耘，不问收获
发布：心源 ［］ 日期:2011-2-28 21:07:00
出自净空法师《华严经讲记》 怎样才能够把自己的性德引发出来？你就依教奉行，老老实实依教奉行，也不要问什么时候成就。古德常讲的，“但问耕耘，不问收获”，自自然然有一天，你丰收了。何必一定要期待着丰收？期待丰收，那你精神压力很重，你很苦恼。一切都放松，都不要放在心上，佛教我们怎么做，老老实实的做，佛教不可以做的，我们决定遵守，决定不做。时间久了，你心定了，定能开慧，那个慧就是性德，自性里头本有的般若智慧，你的修德把它引发出来了，你得到真实受用。到这个时候说老实话，“知恩报恩”，你才真的明了。现在写这四个大字天天看，你看不懂，恩在哪里？你是真正不懂。 佛虽然是苦口婆心来教你，教你，你没懂，你没有契入！好比你是个病人，病得很严重，身体已经麻木不仁了；有个人，好心人来供养你，每天给你很好的饮食，你吃了怎么样？不晓得味道，舌头麻木了，食而不知其味，吃下去之后不能消化。这不能消化不要紧，如果他能完全排泄出来还好，要排泄不出来的时候，又变成病了。这个病在佛法里头叫法执，所以《般若经》上讲“法尚应舍，何况非法”，法不能执，法要融，消融。一定要消化才能变成养分，要不能消化，不能变成养分，它就变成病，一个道理。 我们学的这些教诲，教诲怎样变成我们的养分？就是落实，它是我们生活的标准。我们日常生活与教诲相应，这个生活是正常的，佛菩萨的生活。如果我们日常生活，工作待人接物，我们的想法、说法、做法与经论教诲不相应，自己一定要很勇敢承当：我错了。错了就要改，把自己的想法、看法、做法放下，随顺经典教诲。要有这个勇气，这个地方不能碍于面子，还是自己对：佛三千年前时候的人，他怎么知道现在的社会状况？那我们就完全错了。 在佛菩萨境界里头，没有三世，没有先后。世尊当年出世跟现在这个时代是一时，这个很不好懂，真的难懂。在我们观念当中，释迦牟尼佛总是古人。我们，你看在今初念到初成正觉，我们快讲一千次了，时间这么长大家忘掉了。现在念到第二个大单元一开头又是初成正觉，我们重新再温习一遍，再强调一次，没有时间没有空间。极乐世界跟我们现前生活这个处所是一不是二，无量劫前跟现在是一时，没有先后，没有古今。这些都是事实真相，没人懂。我们跟初学的人不能这样说法，说法之后，那一个吵架辩论是永远搞不清楚的。 说法要随机，决定不要引起争论，如果引起争论，那是个最笨的说法的方法。他程度没有到，不能说这个法，所以跟初机说法要随顺他的常识，随顺他的意思，恒顺众生，随喜功德，要懂这个道理。佛说法常常举比喻，比喻愈近愈好，为什么？他能相信。像日本科学家做这个水的实验，这个可以跟他讲，他懂。他懂了这个之后，你再可以透一点消息给他，佛在《楞严经》上讲的，讲整个宇宙一切万物都有灵知，跟水一样都能看、都能听、都有觉、都有知。 《楞严经》上讲心，心的相是什么？见闻觉知。佛说“一切因果，世界微尘，因心成体”，心就是灵知，就是见闻觉知。由此可知，能现能变的他有见闻觉知，所变所现的哪里没有见闻觉知？当然有。所以现在实验水有，所有一切万物都有。他们用那个饭来做实验，发现到也有，你让他们慢慢再做实验，泥土、沙石、花草、树木，统统都有。原子、电子、粒子太小了，没有办法放在显微镜上，没办法。将来科学仪器再要往前发展，果然能够把原子、电子都放在显微镜里面去观察，你用善心对待它，它有好的结晶，你用不善心去对待它的时候，它有不好的结晶。证明《楞严经》上这句话真的，不是假的。 ——摘自《大方广佛华严经》（第995卷）【所行无碍。立不思议。普见三世。】
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/53975.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：六道轮回是场梦（一）
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-22 6:31:
「《会疏》曰：非空非假、而空而假之譬，则是中谛也。意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空；若言是有，则只如幻化而已，并非实有。」我们看到这个地方。这个意思是说，「如化」，化是幻化，那当然不是绝对的空无，绝对的空无裡头不可能有幻化发生；如果说它是有，有是幻化，不是真有。这个意思我们已经相当能够体会、能够明瞭。「又既云如化，乃非有而现假有；既是幻化，则所现举体是空。」这两句话说得非常好，意思要是透彻了解，确实能帮助我们放下。既然说是如化，「观法如化」，这些诸法是非有而现假有，这是真相，事实真相，确实没有。但是眼前这些现象在，正如同作梦一样，梦中境界确确实实没有，当你进入梦境的时候，好像这些万法都在你面前。你自己如果不知道是在作梦，你完全把它当真，这一当真，肯定就造业；业也不是真的，起业一定引现果报，引来果报，果报也不是真的。因为自己不知道事实真相，也在果报裡头受苦享乐，殊不知受苦是假的，享乐也是假的，等梦醒了才知道完全是假的。我们什么时候六道轮迴这个梦醒了，也就是说我们果真把执着放下了，分别澹薄了，对于六道裡面的事情不分别、不执着，那梦就快醒了；醒来之后才知道，六道轮回是一场恶梦。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22 档名：02-039-0296
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102615.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：六道轮回是场梦（二）
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-22 6:33:00
声闻、缘觉、菩萨他比我们聪明，他放下了，虽然身体还在六道，他不执着六道、不分别六道，所以六道对他个人来说没有障碍。身体还在，这个状况在佛法裡有个名词叫「有馀依涅槃」。他真的入了涅槃的境界，但是他还有身体在，有馀就是有身体在。身体虽在，不碍事，他还可以利用这个身体教化众生，行菩萨道。可是凡夫跟他们恰恰相反，以为这个事情是真的，造善业得乐报，享福，造恶业得苦报。这桩事情我们要晓得，受苦是真的，享乐是假的，如果享乐也是真的，释迦牟尼佛也享乐，不必示现苦行，假的。而且享乐的时候，我们细心去观察，哪有不造业的！人在受苦的时候造业比较少，为什么？没有机会；享福的时候有机会造业，杀盗淫妄，他造这种罪业，这些罪业最后的果报是地狱、饿鬼、畜生。我们参透了这个事实真相，在世间修福对不对？不对，老子说得好，「福兮祸所伏」，祸在福中。一定要学佛菩萨，修福不享受福报。你看佛修三种布施，财布施，佛是用内财布施，为大家服务，他服务的方法就是用教学，用身体做出好的榜样给大家看。言语来教化众生，身行是感化众生，感化跟教化一起来。不享受人天福报，名闻利养边都不沾，这个我们要知道，我们要向他学习。沾了边就造业，不沾边叫淨业，清淨的业。淨业是什么？没有染淨；不要说善恶，没有善恶，连染淨都没有。染淨没有是真正的清淨，那就是大乘教常讲的三轮体空，作而无作，无作而作，释迦牟尼佛一生所示现的是最好的榜样。为什么佛菩萨要如是示现？这个地方把道理说清楚了，所现的举体是空；也就是说，他知道六道、十法界都是在梦中。梦中不但外面这一切事物你得不到，连身体都得不到，我们今天所说的，物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象还是假的，没有一样是真的。所以底下讲到「三昧常寂」，不起心、不动念就是常，不分别、不执着就是寂，常寂。所以诸佛菩萨示现在六道，他确确实实是观法如化，三昧常寂。这是他的本事，这了不起，就是因为他彻底了解《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「故《会疏》谓为非空非假、而空而假，是显中道之义」，显中道义就是显诸法实相，一切法的真相如是。你说空，它不是空，你说假，它不是假，而空而假，它就是空，它就是假。「观法如化者，即观一切法皆是中道。」中道就可以用这两句话，非空非假，而空而假，这个经上有说即空即假，非空非假、即空即假，这就是中道。你把事实真相看透，这叫看破，看破你才能放下。我们今天放不下不是别的，没看破，不知道它是假的，真看破了多自在！我们要问，这世间灾难有没有？没有了，假的，不是真的，你还担个什么心？你在这个地方已经如如不动，就是底下讲的三昧常寂。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22 档名：02-039-0296
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102616.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：空观
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-22 6:27:00
第一个是「空观，观诸法之空谛」，这是观诸法的性体、体性，都是一样的意思，讲体性也行，讲性体也行，观诸法的本体。这一切法从哪来的？自性变的。自性是什么样子？自性三种现象都不是，所以叫空，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象。科学家所说的宇宙之间只有三样东西，物质、信息、能量。自性这三样东西都不是，但是自性能现这三样东西，能生这三样东西。所以自性不是物，自性我们六根都缘不到，所以说它是空，这就是佛家常讲那句话「万法皆空」，是空观，能现所现、能变所变都不可得。我早年看《大般若经》，提了十二个字总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，如果我们常常作如是观，这叫空观。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22 档名：02-039-0296
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102612.html) 净空法师：假观
发布：wwdxk ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-12-22 6:29:00
第二，「假观，观诸法之假谛也」。假是有，是从相上看。相上看有两种方法，一个是用分析的方法，这个物质现象你去分析它，这现象到底是什么？科学家把它分成分子。在人体裡面把它分成细胞，细胞再分析是原子，原子再分析是原子核跟电子，再分析就变成粒子，粒子再分析就变成夸克，夸克再分析，一直去分，到底看看物质是什么东西？黄念老在前面跟我们说的，一九八０年代科学家发现微中子，只有一个电子的百亿分之一，百亿个中微子组成一个电子，这科学家发现的，所以这一切物质是假的。佛说缘聚它就有，缘散就没有了，缘聚缘散，佛讲一切法是缘生法。《中观论》上说的「因缘所生法，我说即是空」，因为缘散开就没有了。这个房子它有，房子的相，房子是怎么来的？钢筋、水泥、砖块这些，我们讲的建筑一些材料，把它组合成一个房子，房子这么来的；把这些东西拆掉，房子没有了。所以房子是假的，缘聚就有，缘散就没有了。人身体也是如此，四大五蕴组合成一个身体，四大分散了，这身体就不见了，就没有了。缘聚的时候有，缘散的时候没有，其实你要晓得，聚的时候也不存在，这有不是真有，叫幻有、假有。佛法讲真有，它不会变坏，永恆不变的是真的，宇宙之间没有一样东西是永恆不变的。任何一法，佛家用法做代名词，任何一物，大到山河大地，小到一粒尘沙，都是缘聚而有，缘散而灭，这是假观。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22 档名：02-039-0296
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102613.html) 净空法师：中观
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-22 6:30:00
第三是中观，「中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观。」你不能说它空，你也不能说它假，非空非假，这是中的意思。看一切法，平等心现前了，这是菩萨境界，小乘做不到。第二种，「观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观。」观一切法它是空，它也是假，空假不二，空假一如，大乘教常讲的「相有性空，事有理无」，理事不二，性相一如，这是双照之观。在中观裡面，二边都不执着，二边都清楚。菩萨用中观恆顺众生，随喜功德。《愣严经》上所说的「随众生心，应所知量」，与十法界一切有缘众生感应道交，众生有感他就现身。现什么身是众生的意念，众生希望佛菩萨现什么身他就现什么身。用四摄法来帮助你，布施、爱语、利行、同事，帮助你一个主要的目的，帮助你觉悟，帮助你明瞭宇宙人生的真相，你只要觉悟，你只要明瞭，你自然会放下。事实真相是三谛，对宇宙人生的看法是三观，你就入佛菩萨的境界，你就脱离六道轮迴、脱离十法界了。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22 档名：02-039-0296
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102614.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：佛言—慎勿信汝意，汝意不可信
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-19 9:53:00
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。 —— 《佛说四十二章经·第二十八章 意马莫纵》【宣化上人讲】 这是第二十八章，佛知道我们人这个“意”，就好像一匹马似的，难调难伏。还有这个“色”，无论男色、女色都应该离它远一点。你不离它远一点，就会有祸生。可是我们众生从无量劫以来，就是恣情纵欲，在六道轮回里打转转，不能证得阿罗汉果，就因为常常和无明、爱见，还有慢在一起。因为这样子，我们人就不可以信自己的意念，你不可不小心、不谨慎。你一定要小心、谨慎，不和色会，不要信自己的意。“佛言”：佛说了，“慎勿信汝意”：你不要听你自己意念的话，你不要信你自己所想的东西，所以说你要特别谨慎一点，特别小心一点，不要信你的意念和你那个意思。“汝意不可信”：你那个心意是靠不住的，不可以相信的。“慎勿与色会”：你切记谨慎一点，不要著到一切色相上。“色会即祸生”：你若是和色相合而为一，就会有祸患生出来。“得阿罗汉已”，你若得到阿罗汉了，证果了，断这见思烦恼了，“乃可信汝意”：你那时候，才可以稍微信你自己的意念一点，还不可以多信。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102334.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-6 13:44:00
结语 行文至此，已从不同角度再现了悲惨的杀生场面，披露了虐杀者的残酷与愚昧，宣说了食肉的过失及生命的可贵。在这茫茫人海中，我耳闻目睹了诸多残杀生灵的恶行，限于篇幅，未能一一尽述，又时间有限，故仅选择了一些具有典型性的实例，以通俗易懂的语言，写下了这些文字。我相信，依靠此书定会触动读者诸君的心灵，有智慧的人们也会从迷妄中醒悟，生起利他之情怀。 总之，我们每一个人都应培养大乘菩提心，以慈悲与爱心的花朵庄严人类，创造一个祥和美好的世界。 呜呼蛮横愚盲人，践踏生命红美花， 世上所有金银宝，难买瞬息生命也。 细针刺入自身时，剧苦难忍出哀号， 利刃切砍肉身苦，岂能忍受当深思。 充满血腥世界中，撰写悲惨世界书， 愿诸遭杀可怜众，永离苦楚获大乐。 当今繁华市场上，假冒伪劣难别辨， 如是多数无慧眼，宝书邪论亦难分。 诸佛示现种种相，随机利益所化众， 此书借鉴世间语，饶益世间愚痴众。 金银财宝不为贵，生命价值最为贵， 盗贼娼妇不为劣，侵杀众生最为劣。 人生无常如秋云，一旦我离尘世后， 愿此宝典留人间，劝勉后代有缘众。 愿我生生世世中，宁可转生乞讨者， 切莫成为屠夫等，危害有情生命者。 愿我生生世世中，善根财富及三门， 用于戒杀放生事，能救无边弱小众。 于法务繁忙中，著于色达喇荣静处。善也！愿一切吉祥！ 公元二00一年四月一日
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101051.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------以命养命，罪过
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-22 12:17:00
回忆儿时，外婆家是我最难忘的乐园。因为我的外婆和许多人的外婆一样，慈祥和蔼，每每一到周末，那里就是我第一想到要去的地方。在我的记忆里，外婆从不是手捧经书、口念佛祖的人。但回顾她的一生，她从未杀生，常做善事，她的一言一行又何不都在以慈悲为怀，鉴证着佛说的真谛。 我出生在八十年代初期，那时在整个中国大地上，还没有太多精神文化需求，刚经历压迫、战争、苦难的中国人，在国家日益富强的时期最注重的就是改善餐桌上的饮食。当时对于我的家庭经济状况来说，一两毛钱一斤的鸡鸭真的太便宜了，我又是长身体的时候，从饥荒的岁月出来的父母大肆地购买鸡鸭吃。那时的父母都还年轻，味口都很好，平均一周要杀六、七只鸡鸭，每次全家都吃得不亦乐乎。外婆知道后，一直劝我的父母：“以命养命，罪过啊。你们为了自己的生命去结束别人的生命，这是何等的自私。”这句话在我幼小的心灵里一直都记忆犹新，直到多年后的今天才理解它真正的道理。可当时的父母怎么听得进去，他们以为，以命养命是对我的爱。 外婆不是学佛之人，但她一心向善，一生很少吃肉。每年她的生日，儿女们总想杀鸡宰鱼为她庆生，她总会非常生气地说：“祝寿就一定要开杀戒吗，你们把它们杀了，吃了，可你们难道不明白你们吃的全是它们的尸体吗。”所以多数的记忆中，外婆的寿桌上是没有肉的，大多都是素食。 现在外婆已快九十高龄，身体健康，而我的父亲已因病离我而去十余年了，子欲养而亲不在的痛楚一直萦绕着我久久不能散去。因为父亲的生病和去世，我和母亲开始真正地去了解佛学的精神和魅力，发现曾经的我们都错了，以命养命，真的是罪过啊。现在的母亲已皈依佛门，一心向佛，而我，在亲人的离去后才真正体会到，世上的每一个生命都是值得我们去爱护和尊重的。 用公益广告中的一句话说就是：“没有买卖，就没有杀害”。
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索达吉堪布：再好的食物掉在地上都不应捡起来自己吃
发布：自性半居士 ［］ 日期:2011-12-15 8:37:00
在倒剩饭剩水，丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时，念诵观音心咒：嗡嘛呢叭美吽舍，将其布施给常时饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生，因观音菩萨及心咒的加持，即使一粒米一滴水，也会利益恒河沙数的饿鬼。
我们做为释迦牟尼佛的弟子，受过佛所制的戒律，不论出家人还是居士，自己有一些食品的时候，应该经常念一些观音心咒布施饿鬼。
当我们吐口水或丢鼻涕之时，甚至大小便时，都有成千上万饿鬼在准备食用，所以，念一些观音心咒，对他们会有很大利益。因为有些饿鬼因业力的关系，干净的食品没办法享用，只能享受不净的东西，而且争夺得很厉害，如果念观音心咒加持，可使它们各个有份，减少争夺，少受一些痛苦。
有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服，它们活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。
有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。法王如意宝在新加坡时，有一次流鼻血，上师让侍者立即将血与糌巴和合作成食子，扔到大海里，为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些脓时，都马上以糌巴和合作成食子，念咒加持后布施饿鬼。尤其是作成强哇（一种布施用的食子）是最好的，因为强哇的形状，很多饿鬼可以直接享用。
所以，我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时，也应该念一些观音心咒，这样可以利益很多饿鬼。
观音菩萨之所以化作大慈圣者赐予他们安乐，就是因为饿鬼之苦非我们平常人所能想象，也并不是平常人能受得了、忍得住的。像外障饿鬼数百年中连水名也听不到，看到果实累累的绿树，由于业力所感，走到近前树都已干枯成木柴了，又看到许多鲜美的饮食及妙欲受用时，走到近前，却变成许多手持兵器的人守护着，驱赶并殴打他们，非常痛苦。内障饿鬼咽喉细如针眼，腹部大如盆地，从来都是空腹，一旦喝进一点水，到了晚上要却感受内腹燃烧之难忍痛苦。特障饿鬼的身上寄生着许多小饿鬼啃食他。
此时，我们各自观想一下，且不说去感受这些痛苦，甚至是一顿饭不吃或吃晚了一点，一天不喝水或是肚子内发烧，身上有一个小虱子或蚂蚁咬自己，自己会有什么样的感受？但是正常的人都能自己很快解决，而这些饿鬼们由于业力所感根本无法解决，就连室楼多尊者当时出游到饿鬼界时也找不到水，只有像观音菩萨这样具有广大清净愿行的大菩萨，才有大神通力为他们降下甘美的饮食使他们满足。
有的饿鬼几百年恼乱他人都得不到解脱，一旦闻得观音菩萨圣号后就能立即得解脱。
可见，我们无论何时何地施水施食，乃至随意吐一口口水或不小心掉下了食物都要习惯于念观音圣号或心咒作加持。
若路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，都应该念观音圣号或六字大明咒，无意中会利益很多饿鬼的，承观音之大慈力，饿鬼等获得利益肯定是无疑的。
一团再好的食物掉在地上都不应捡起来自己吃，而应念“嗡嘛呢叭美吽”施于灶边或墙角下的饿鬼。
一般的寺院中每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼，南方城乡大部分地方有这样的习俗：晚上不作声，施一点东西在路口或一个固定的地方，念一些观音名号。这些仅是我们凡夫人平时力所能及的，而观音菩萨不仅仅是赐予饮食，并且赐予他们善妙的天人身体，使他们离开饿鬼道，究竟往生极乐世界。这是观音菩萨对饿鬼众的恩德。
摘自《亲友书》略释，索达吉堪布释讲
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-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他
发布：自性半居士 ［］ 日期:2011-12-15 8:38:00
1.不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。 2.忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为止，才圆满。 3.忏悔就是改过，不断地改习气，消业障。业障消完就成佛，习气改完就成佛，忏悔忏到极点，就成佛了。 4.为什么说不忏悔的人，佛都救不了。佛无时无刻不在度众生，但哪些众生得度呢？肯忏悔的那一部分众生得度，肯回头的那些人。 5.佛度众生是平等的，不是说这个众生我度，这个众生我不度他，不是这样的，不管是善人、恶人、一阐提人，谤法之人，一视同仁，没有分别心，一切众生与我是同一体。所以说佛光普照、无缘大慈、同体大悲。 6.每个众生都在佛的救度范围，为什么还有这么多众生没有得度？没有得度的，就是不肯忏悔的人。所以众生得不得度，并不在于佛，而在于众生自己。 7.佛有三不能，其中之一即是“不度无缘之人”。什么是有缘？能相信、肯忏悔的人，这是有缘人。不相信，不肯忏悔的人，就没有缘。 8.那就象有好多人对佛法不理解，就有这样的疑问，都说佛光普照，为什么不来度我？为什么只度一部分众生，不度另一部分众生？ 9.还说佛的智慧是圆满的，为什么不用神力把这个世界的众生一下子度尽？为什么佛不把这个世界变成美好的世界？就这样来谤佛。你不肯回头，你不肯忏悔，佛怎么度你？ 10.学佛学得好的人，世间的欲望会愈来愈低，出离心愈来愈强，对世间很多东西会像梦幻一样，不会去著它。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101955.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：悲惨世界 澄清你的误解
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-6 13:43:00
澄清你的误解 在历史上梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典，出于慈悲之心，反对吃肉，并著《断酒肉文》四篇，主张僧尼的一律断除肉食，从此在汉地佛教徒中，吃素成为良好的定制而沿袭至今。 汉地某些佛教徒以为藏地食肉是藏传佛教的一个特点，其实事实并非如此，关于食肉的问题，你若进一步深入研究藏传佛教的教理，便会澄清很多误解--藏地的高僧大德非常提倡和注重断肉食素，并不是你们所认为的那样是主张食肉的。例如藏王赤松德赞即因皈依三宝、守戒持斋，由此延寿十三年。藏传佛教的创始者莲花生大士在其伏藏品《三根本宝灯论》中说："肉食应以次第性断除，居士不能吃任何非人所杀动物之肉，自己寿尽的动物肉可以吃，沙弥和比丘不能吃的肉有：怀孕而死、被杀害、自缢而死、未成熟、被火烧死、溺水而死、山上滚下摔死等众生之肉及犏牛肉、圆蹄动物之肉，乃至血亦是如此。欲知其广大深义应看三藏论。"智悲光尊者曾云："我们今生当中所食之肉就象嘎达雅那尊者在化缘时所观察到的一样，皆是前世父母之肉。若是一个正直、有良知的人，对于屠夫所杀害的父母之肉，怎么忍心吃呢？如果静下心来思维的话，我们对这些可怜的如母众生必然会生起猛烈的大悲心，然而某些密咒士放逸无度，饮洒啖肉，这和豺狼、凫鹰无有差别。" 智悲光尊者的大弟子无畏如来芽、华智仁波切，钦哲依西多吉、虹身成就者白马登灯等，他们都是奉行吃素，并以种种教言严厉谴责血肉供养和食用。 如今很多人认为若断肉食素，则身体会缺乏营养而影响身体的健康，其实这是一种误解与偏见。现代科学、医学研究表明素食含有肉类中的一切营养，如现代营养学权威哈佛大学佛德烈史博士曾说："硬壳果、谷类、豆类、蔬菜等，营养成份并不少于肉类，有此素食何须它求！"伟大的革命先行者孙中山在《建国方略》中也表达了这样的观点："夫素食为延年益寿之妙术，已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所共认矣。而中国人之素食，惟豆腐一物，当与肉类同视。" 世间的学者亦倡导素食，如俄国小说家、社会理论家李奥·托尔斯泰曾说："素食主义可以作为一种标准，我们可以从它而知道人类追求完善道德的心是真实而诚恳的。"作为佛教徒，我们理应继承素食的优良传统，守戒持斋，其功德不可思议。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101050.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：不堕恶趣死亡方式—狮子卧
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-8 14:25:00
原文“睡如佛涅槃，应朝欲方卧；正知并决志，觉已速起身。”《入行论》 睡眠时，应如佛陀涅槃的姿势一样，朝着希望的方向右胁而卧；入睡前应保持正知正念，并下决心：醒后立刻起来。 睡眠是人们每天生活中重要的一项活动。前面我们也讲过：睡眠前后应保持正知正念，如法而行。作为修行人，应把夜晚分成三份，前、后夜精进修持善法，中夜休息，在睡时，最好坐着睡，若不能坐着睡，应采取狮子卧势而眠。狮子卧势即世尊涅槃时的姿势：头北面西，右胁而卧，左腿压右腿，右手曲枕头下，左手舒伸放在身体左侧，采取这种姿势睡觉，有其深妙的道理。 （晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅槃时的吉祥卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。……释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。——索达吉堪布《入菩萨行论·善说海讲记》） 佛陀趋入涅槃时，以无边智慧抉择到狮子卧式的功德很大，因而采取了这种姿势。我们都是本师释迦牟尼佛的弟子，经常用这种姿势，习惯后也就能用这种卧式迎接死亡。莲师在《六道中阴引导文》中说过：“不管哪一道的众生，死时如果能保持狮子卧式，就不会堕恶趣，而且会得善趣果位。”以前上师如意宝也讲过：“我们见到牛马等旁生接近死亡时，如果有机会最好让它头北面西，右胁而卧，这样它不会堕恶趣。我们自己家人亲友死亡时，也最好用这种方法来放置。”接近死亡的人，如果能采取这种卧式，会减少痛苦，安祥逝去，而且不会堕恶趣。前一段时间，士行比丘尼在学院圆寂时，就是以狮子卧式，很安祥地告别了我们。当时，我们有些道友很羡慕，也很感动，发愿在自己生命终结时也要做到这样，毫无畏惧，坦然安祥地卧着……。我想我们凡夫无论如何，最终都要死，可以说前面只有死路一条吧，不死的人一个也没有，为此我们应该经常观想，练习以这种卧式来迎接死亡。 在佛经中说：狮子是兽中之王，有不共优胜之处。按自然规律，其睡眠也具有四种不共功德，我们如果采取狮子卧式，也能具同样的功德。〈一〉、睡时身体非常放松。我们采用狮子卧式睡眠，身体各部分都会很放松，能得到充分的休息；〈二〉、睡时不失正念。狮子在睡眠中不会失去正念，不会散乱。我们依此卧式而睡，不会忘失修持善法的正念；〈三〉、狮子睡后，不会入于酣睡、深度昏沉之中，而是处于清明而警觉的状态。我们依此也能如是，不会被痴睡迷乱蒙蔽。一般人睡着后，立即就会如昏迷一般，自己是死了还是活着都不知道，好像沉在很深的泥潭中一样；〈四〉、狮子睡后，不会做恶梦。我们依此而睡，也不会做恶梦、迷乱之梦，而会经常做吉祥梦、清净梦。 在采取这样的卧式睡觉前，在内心应作想“正知并决志”。正知正念是要求我们保持明觉忆念正法，做一定的观修。睡眠时修法有很多，我们在讲密法时，也传过很多梦光明的修法，依之可迅速证悟法性，游历他方净土，获得种种变化、飞行等神通。在显宗中，也有一些梦光明的修法，比如在睡前，观想卧室里充满光明，或者观想本师释迦牟尼佛的光明照彻自己，于光明境中而安眠。堪布根霍仁波切在讲义中，也讲了麦彭仁波切的修法窍诀：早上观想自己刚刚得到人身，是小孩；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上临睡观为临死中阴，已睡在做梦时观为法性中阴；早上醒时观想为下世。这样观修，无常之心即能生起，睡眠中也能保持清明的正知正念。 “决志”的内容是“觉已速起身”。早上一醒来，应当迅速起来，稍作顶礼等活动，使自己清醒，后静坐回忆梦境，于不净梦境作忏悔……。有些人早上醒不过来，闹钟再闹也不能起作用，你们应在睡前在心中坚定地存想：明早一定要在几点钟醒过来。心的力量不可思议，明天早上一定会准时醒过来。我自己经常有这种体验，基本上不需要闹钟，自己能准时地于预定时间起来。醒过来之后，必须要立即起身，要不然，又会昏睡过去。养成清早醒来即起床的习惯后，早起就不会有困难。 有些人在晚上睡觉时，经常做恶梦，妄念纷飞，有许多修行障碍。这些都是自己没有养成良好习惯，没有采取狮子卧式等如法姿势，心里也没有护持正知正念而造成。经典中说：“脸朝上仰卧易生贪心；脸朝下俯卧易引发嗔心；种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼。”而以狮子卧式睡，不但不会引生无明烦恼，而且会生广大智慧，有不可思议的功德。希望你们当中没有习惯以狮子卧式睡觉的人，最好从现在开始，改正过来。不然晚上睡下去，早上起不来了，稀里糊涂地死去，多可惜！如果保持了狮子卧式，死神来了也不用害怕，也不用麻烦别人给你摆放身体。自己如法地躺着，只要心里忆念往生窍诀，也不用烦劳他人助念了。 《入行论》中这一段内容，讲的是我们平时行为准则，行住坐卧各种行为细节中应持威仪。这些在戒律中讲得很详细，本论中所述的是其中主要部分，是我们修行人在日常中必须遵循的行为轨则。不论你是出家人抑或在家居士，如果能将这些内容学好，戒律一定能守持得很清净，威仪让人很起信心。无论是藏传佛教、汉传佛教、还是南传佛教，任何一个宗派的修行人都应学习这些行为轨则，因为这是佛教徒最基础的学习内容。你们在汉地学习过《四分律》、曾在丛林中住过，应该知道本论所说与汉传佛教传统一致。至于南传佛教，你们有些人也在国外学过一些上座部修行人的威仪，与此处所说也相同。因本论虽属于大乘论典，然涵括容纳了本师释迦牟尼佛所传的行为轨则，这些没有大小乘与宗派之分。 这些威仪，每一个修行人理所应当在日常中恒常去如实行持。当然，对初学者有点困难，但只要自己经常保持正知正念，就一定能圆满奉行这些轨则。作者在正知正念品中讲述这些威仪，其原因也是如此。如果有了正知正念观照、守护三门，时刻提醒自己：“现在我在做什么？佛陀教我们应当这样走路、说话、吃饭、睡觉……，我应当去如法行事。”以此而将以前不如法的习惯改正。 这些行住坐卧威仪在字面上很容易理解，但此处不是要我们只了解而已，而是要求大家去如实做到，所以在此反反复复讲了很多，无非是提醒大家时时处处以此要求自己，恒常保持正知正念，在实际行动中去真实修习这些内容。假如你在听闻后，经常能忆念这些内容：啊，我应如论中所说，如何吃饭、睡觉……。能做到这点，你的闻法很有意义，我也没有浪费时间。修行是与无始以来的恶习作斗争，所以要从生活中每一件小事着手，一点点地积累、串习下去，依靠这些威仪，自心一定能得到调伏。要不然，自己的行为一天比一天放逸，而要去调伏自心烦恼，这是不可能的事。我们行住坐卧、待人接物方面，如果能保持如法的威仪，不只是对自己修行有利，对世人也有积极意义。如果能做到像上面所说的威仪，世人定会很赞赏，由此而生信心与恭敬。 我经常想：我们小学时所学的雷锋同志，他有许多行为是我们应学的。经常看到他的故事：为老人背行李、照顾病人、爱护帮助小孩……，尽自己的力量去利益他人。从佛教角度上讲，这些是菩萨行；从世间角度上去讲，是值得推崇的善良、崇高道德之行。我们修学大乘佛法的人，至少应该像雷锋同志那样，以慈悲去真诚地利济身边每一个人。能做到这点，你与所学的法才开始相应。 附：狮子卧注意 狮子卧，姿势上主要有两点关键： 1，右手是放在耳后处，这样可以护住后脑。不能捂住耳朵，不然久了会耳聋。也不是压在脸颊下。自己的体会，放在耳后，手心的能量传入大脑，感觉睡意减少，很清凉。 2，枕头多垫高，把头撑起来，高枕才无忧。一般做恶梦，都是头低了，阴气重而出现。这个大家自己调节到自己舒服的高度，一般都是头顶斜向上了。自己体会，恶梦春梦大幅度减少，偶尔有也很容易梦里警觉。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101257.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：天天都睡觉，怎么睡？
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-20 14:22:00
天天都睡觉，怎么睡？ 索达吉堪布开示——（节选自索达吉堪布《亲友书》讲记） 【贤明君主勤度过，白昼上夜及下夜，睡时亦非徒无果，于中夜具正念眠。】
贤善明智的君主啊，你应合理安排自己的时间，时刻在修行佛法中度过。现在很多人生活没有规律，凭分别念想吃就吃，想睡就睡，真的跟动物没什么差别。有些人虽然信佛教，但一天的生活中根本没有佛法的成分。当然，山上的修行人受环境影响，天天还是能跟佛教结上缘，但如果没有良好的环境，个别道友恐怕也会每天看电视、吃吃喝喝，除此以外，不会产生一丝念经、参禅、行持善法的念头。
现在很多人见解特别恶劣，贪心、嗔心、邪见极其丰富，而佛法的无我见、空性见、大悲见以及出离心、菩提心特别微弱。其实就算你是出家人，穿一件袈裟也并不代表佛法，佛法不在于外面的形象，而要看你内心有没有佛教的正见。寺院金碧辉煌，有好几个和尚，不一定就是佛法兴盛，也许这些和尚根本没有大悲心、菩提心或者修证。包括有些居士，整天忙于名闻利养，尽管有皈依证，受过三皈五戒，可是对每天的生活从早到晚一观察：早上起来时像牦牛从圈里爬起来一样，晚上睡觉时如同老猪倒下就睡，平时除了吃吃喝喝，从来不念咒语、不参禅、不修行，说出来的话跟佛教没有任何关系，世间废话满口都是，这种生活真的没有意义。
因而，龙猛菩萨对国王提了一些生活方面的要求：你在白天应当神清气爽，最好不要睡觉。晚上也应该分成三时，上夜行持善法而度过；中夜可以入眠；下夜要早一点起来修行。
很多人造恶业时随心所欲，吃肉喝酒肆无忌惮，行持善法时却很害怕——“上午可不可以念咒语？下午可不可以念佛号？”有很多不必要的顾虑，这是不懂佛法的愚痴所致。其实，行持善法怎么样都可以，只要能与佛菩萨结上善缘，什么行为都没问题。如果依照上述的窍诀，以正知正念作光明想、早起想而入眠，善根会日日夜夜增上，睡觉也不会浪费时间。
这一点，很多佛教徒不是不懂，而是不做。我曾要求大家睡前磕三个头，很多人两三个月内还可以，但至今仍坚持的极为罕见。有时候看见一些末法时代的人，真的心生厌离，我不可能天天在你耳边唠叨，就算给小学生讲一两次威仪，他们比较听话的也会永远记得。我以前讲《入行论》时，一直很拼命地讲：希望你们早上起床时念二十一遍百字明，晚上睡觉时也不要忘了磕三个头。但现在多少人没有断？其实，磕三个头的时间很短，可有些人修行太差了，太值得惭愧了！当然，城市里的人琐事特别多，成天跟这个烦恼、跟那个生气，睡时没有处于嗔恨心的状态中，算是很有福报的了，对他们也不敢要求什么。但住在山里的修行人，每天连磕三个头都做不到，还好高骛远地希求即生成就，这怎么可能呢？有些人没有惭愧心，口气特别大，而行为实在令人厌烦，最简单的要求都做不到，对自己的希望还特别高，这是完全不现实的！
言归正传，行持善法的过程中，我们不能耽著睡眠，它是修行的一大障碍。现在世间人特别强调睡午觉，汉地的很多学校一到中午就让孩子必须睡下去，所以他们慢慢就习惯了，长大后每天中午都要睡一会儿，不然就迷迷糊糊的，下午工作没有精神。他们认为睡午觉对身体好，可以消除疲劳、减轻压力，晚上也有力气熬夜，到舞厅去通宵达旦。但对修行人而言，白天最好不要睡，麦彭仁波切和有关经论中都说，白天睡觉对身体有损害，会使记忆力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一点起来，因为早上做事的效率非常非常高。
很多修行人最大的障碍，就是睡眠难改。佛陀在《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失，例如，懈怠懒惰：你若喜欢睡觉，闻思修行什么都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用说了；身体沉重：喜欢睡觉的人身体很笨重，不爱睡觉者身体轻快；颜色憔悴：很多人都认为睡觉能美容，自己会越来越漂亮，可事实并非如此，如果睡得特别多，你会变得越来越丑；增诸疾病；食不消化；体生疮疱；增长愚痴；智慧羸劣；非人不敬；皮肤暗浊：很多人说睡觉是漂亮的根本因，美人都是睡出来的，倘若睡觉这么养人，那老猪肯定是世界上最美丽、最好看的了，因为它每天的工作就是睡觉，此外根本没有其他事情；憎嫌精进；烦恼缠缚……讲了很多很多过失。如是详细观察，可知欲界众生贪执睡眠的过患很大。彼经又云：“是故诸智者，常生精进心，舍离于睡眠，守护菩提种。”有智慧的人应当恒时精进，尽量远离睡眠，虽不能像金厄瓦那样一点都不睡，但也要守护菩提的种子——毕竟菩提的种子不可能从睡觉中开花结果。
我经常这样想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年轻时特别精进，每天睡三个小时就足够了。不过现在有点力不从心，很多医生都劝说睡觉对身体如何有帮助，不睡觉如何不好等，但即使睡得再多，也不能超过六个小时，否则我觉得太可怕了。你实在不行的话，可以睡八个小时，再不要睡下去了，否则肯定对修行有障碍。
我们应该效仿有智慧的人，看他们早上怎么样精进，晚上怎么样精进，中夜虽然睡一点，但不会过得毫无意义，始终以正知正念来摄持。可我们自己做得怎么样呢？我有时候觉得自己还可以，从小对治睡眠方面稍微有一点串习，但有时候也特别惭愧，觉得连没有发菩提心的人都不如，天天睡觉的话，怎么利益众生！怎么行持佛法！因此，希望大家听了这个法之后，文字上懂得还不够，行为上一定要长期行持。醒来睡前不忘顶礼三拜，这是一个吉祥的缘起。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102484.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：大悲心的可贵
发布：心源 ［］ 日期:2011-2-28 21:05:00
出自净空法师《华严经讲记》 “大悲所持故”。这句我们换句话说诸位就好懂，不失大悲心，持是保持，菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后广度众生，什么力量在推动他？他这么认真，这么努力，到底是什么原因？我们知道现在这个社会世间人他很努力工作，很认真工作。早年我们居住在美国，不要看别的，就是看我们佛门同修工作得非常认真，什么原因？总不出名利两个字。他需要赚钱养家活口，他不能不工作；他还想升迁，职位能够升高一点，待遇能够多拿到一些，不外是这个。这是他每天那样认真努力真正的原因。所以世间是名闻利养在推动。诸佛菩萨这些东西都断尽了，自私自利断了，名闻利养断了，五欲六尘的享受也断了，贪瞋痴慢都没有了，他为什么这样努力，这么认真来从事这个工作。所以世间人想不通，想不通他就怀疑，你到底是什么企图？你的目的何在？其实佛菩萨没有企图，也没有目的，真正推动的力量，这个力量是永恒的大悲心，大慈大悲，这个力量在推动他。 大慈大悲是自性里头本来具足的，人人都有，你现在没有了，没有了是你迷失了自性。所以今天你要是没有名闻利养，那个工作你就懈怠了，你就懒散了。你本来有，诸佛菩萨很清楚、很明白，世出世间所有的善德一切众生无一不具足，只是你迷失掉了，不是真的失掉，迷失，迷就失掉了，就不起作用；觉悟就恢复。所以你自自然然会精进不懈，念佛日夜不间断。这个人能吃得消吗？现在还有例子，还有人这么做。 我们杨老师上个月到长春去访问常慧法师，常慧法师在闭关，她去看她。她修般舟三昧，四年没有睡觉，真的不是假的。不是短时间，四年。她在关房就是一句“南无阿弥陀佛”，二十四小时不间断的念，念给我们大家看。这是个女众，出家比丘尼。我们现在在此地的出家的同学，你看看她再想想自己，为什么她能我不能？过去我在新加坡，常慧法师曾经有一度想到新加坡来看我，缘不具足，大概签证拿不到，她很想看我；也听我讲经，好像是录音带还是录影带，她们那个道场天天播放。 佛在经上告诉我们，财、色、名、食、睡都可以放下。这五种东西佛学名词叫五盖，把我们自性里面的智慧德相盖住了，这个盖就是障碍，障碍住了，我们自性里面的功德不能透出来。真正有毅力、有决心的人能突破。常慧法师就是个例子，真正有毅力、有决心她突破了。最初她也是打精进佛七七天，七天不睡觉，日夜的念佛。由一个七再两个七，三个七，再一百天，居然现在四年没有睡觉，她这一关突破了。吃东西，她一天吃一餐，日中一食，真正是万缘放下。所以诸位要是有机会到中国大陆去参访，应当到那里去看看，很值得学习。她示现的这个方式就是很好的榜样，开始从一个星期七天。 我还听说大陆上还有个法师，拜佛，也是晚上不睡觉的。他是拜佛、念佛，一天拜三千拜。三千拜，不是像一般人拜下去速度很快，那是有形式没有心。具足真诚恭敬心礼佛，礼佛的时候每个小动作都做到，速度不快不慢。李木源居士告诉我的。他是晚上不睡觉的，有些人不相信，在外面看，当然人家没有他那么好的体力，很多人轮班，轮班来看，看了一个多星期，果然是这样的，大家没有话说。这都是佛法里头讲的勇猛精进，他能做得到，原因在哪里？没有别的，放得下而已。我们做不到的原因？放不下。对于自己的身体过分的执著，贪恋要好好的保养它，不可以委屈它，殊不知愈保养病就愈多。 悟道法师到澳洲来养病，没想到遇到灵媒，城隍附身说他病不能养，愈养愈重，这是有道理，叫他赶快进念佛堂，多多去放三时系念。所以他来跟我讲，他说三时系念，我们这里佛七，一节是十个七，十个七最后圆满这一天放一个三时系念。他说差不多将近三个月才放一次，现在城隍要他常常放。我说好，我们在佛七当中，每个七最后一天都放三时系念，这一节有十个三时系念，这个好，你去做。所以现在山下的佛七，十个佛七，这里面就有十次三时系念。城隍提议的，他不能不听话，果然就没有病了。这是鬼神来做增上缘。我们想想这些鬼神是不是佛菩萨化身的？非常可能菩萨化身。菩萨要化身化一个人来跟你讲，你不相信；菩萨化一个城隍来跟你讲，你不敢不相信，你得依教奉行。这就是应以什么身得度，他就现什么身，应该教你什么方法，他就教你什么方法，对你一定有好处，消业障，增福慧。所以这第二个因是大悲所持。这“所持”的时间无限长，确确实实从初发心尽未来际，大慈大悲只有增长，绝对没有衰退。 ——摘自《大方广佛华严经》（第1227卷）【大悲所持故】
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/53974.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：悲惨世界 结婚喜宴杀生多
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-11-11 12:56:00
结婚喜宴杀生多 世间愚痴的人们往往把喜宴变成杀场。藏地人每逢喜事，一般都要杀五、六头牛羊用于请客。汉地人更讲究派场，喜宴请客常常是几百人参加，所所宰杀的各种动物数量极多，在西方发达国家这种情况也十分严重。根据经论，喜宴中杀害的众生，其罪过全由新郎、新娘承担。 《金刚功德经》中有这样一个公案：有个姑娘，在结婚时，父母为她大办婚宴，风风光光地把她嫁到婆家。可是好景不长，没过多久她死了。死后三天，她的父母做梦，梦见姑娘回来了。女儿告诉他们，她这一生中为其他事没杀过生，唯独在她办喜事时杀害很多山羊，为此，她在阎罗界受大苦报。有些人生前念过《金刚经》，阎罗法王会将其置于由金银珍宝所严饰的宝座上，并说："净除诸罪恶，圆满诸福德。"之后便获得善趣之安乐。她恳求父母为她念诵《金刚经》回向。 由此公案我想到净善的故事：净善祖籍大连，他在某大学教书，家境也较富裕。在他二十八岁时，父母为他举办了婚事。结婚那天，他的父母为他安排了一个迎新娘的车队，按事先设计好的路线前去接新娘。到新娘家，新郎以及迎亲的陪同人员包括司机等一行人先用早餐。早餐有六桌酒席，都是些生猛海鲜之类的菜肴。用完早餐，他们光顾了几处旅游景点，摄影留念之后，便到了一家豪华饭店。饭店大厅摆放着许多鱼缸，养着各种各样的鱼、虾、螃蟹、爬虾、贝类等，这些形态各异的海洋动物游来游去，不时地吸引人们去观看。喜庆宴会共包了两个大餐厅，有五十桌客。参加宴会的共有五百多人，其中有女方送新娘的贵宾，有男女双方的老领导及同事，有新郎的七大姑八大姨，以及叔伯兄弟等等亲朋好友，还有司机、录像等服务人员，还夹杂着的混吃混喝的泼皮无赖。 酒桌上丰盛的菜肴令人目不暇接，主菜有三十道，名目各别，其中杀害的鲜活动物有虾、扇贝、海螺、蟹、鲤鱼、田鸡、鸽子、乌鸡等等，菜肴是很有讲究的，菜名中多有龙凤等以示吉祥。有些菜是不能上桌的，比如龟、泥鳅等。 净善说那天烂醉如泥，说了不少糊话，本来他干教师，从事文科专业，是远离杀生的，然而结婚喜宴，五十桌酒席，一天当中所杀害的动物数量极大，他心里感到有很沉重的负担。 莲池大师说："婚礼不宜杀生……夫婚者生人之始也；生之始而行杀，理既逆唉。又婚礼，吉礼也；吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不知其非，可为痛哭流涕长太息者也。"就是说结婚是生孩子的开始，杀生与生人理相违背。又吉礼而用杀生这般凶事，难道这不是很悲惨的吗？世间的人们都这样做而不觉得错，真让人痛哭流涕叹息不止呀！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97875.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：佛学伴我人生路
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-12-14 16:37:00
索达吉堪布：智海浪花—佛学伴我人生路 人的种种爱好一般都和前世的因缘有关。比如我吧，从小就喜欢各种鲜花，现在依然如故。每到春暖花开的时节，我就会情不自禁地将自己的身心沉醉在蓝天绿草花丛中，任心绪随着铺满整个草原的花香而纵横飘荡。我们藏人有句谚语：“痛的部位摸得多，喜欢的地方说得多。”对我来说，正因为喜欢鲜花，故而平时在言谈或写文章时，也就多次不厌其烦地提到过它们。不仅如此，对花的喜爱在我已不仅仅是叶公好龙般地纸上谈兵，而是深入到亲自栽培与多方研讨的地步。尽管现在的色达已近秋天的尾声，但我的书房里仍然花香一片。特别是今天，道友们送来了许多盆鲜花，有吊钟、鸡冠花、郁金香，还有不起眼的太阳花，一下子，我的家里便与窗外的花的庭院无有区别了。能在写经读书之余享受花的芬芳，实在是人生难得的境遇与消遣。在这样的氛围中开始向朋友们介绍圆语的求道生活，希望一缕花香加上几瓣心香，能让大家在各自书斋淡淡的清明灯光下，共同体味到一种虽稚嫩但却坦诚向上的心迹。时间，永远是速度比赛中的冠军，还没容我回过神来，大学四年就已从身边悄然走过了。这四年里发生了太多让我今生今世无法忘怀的事，然而，能让我生生世世受益无穷的却仅此一件——我终于进入了佛门。说来惭愧，其实在我还上小学时妈妈就想把我往佛门里引。可刚刚迈进去一只脚，我就停下来了，因为课本上讲世界上是没有佛菩萨的，而且还加上了许多似乎合理的分析。再看一看寺庙，虽说香火旺盛，但人们大多抱着求发财、升学、富贵的心理。我的确看不到什么殊胜之处，所以十几年来，就一直骑在门槛上，有难关的时候就磕头作揖求佛菩萨保佑，一过了关，就不再有什么举动了。直到上了大学，认识了更多的人，了解了更多的事，自己的思想也成熟了许多以后，我才发现自己这十几、二十年来真的是一帆风顺：学习一直名列前茅，身体又健康，视力也好得令人羡慕。想到这些，我这忘恩负义之人才猛然回过一点儿味来，看来这些一定与妈妈多年来的学佛有关系！尝到甜头的我对佛法的态度这才有了一点改观，但仍然无法生起足够的信心。这种状况一直持续到大三后，在我先后两次到色达喇荣佛学院以后，才得以彻底扭转过来：我终于坚定了信心，迈入了佛门。老实讲，第一次到学院，九成是出自对雪域风光的向往、对风物人情的好奇，根本没想到会有这样大的收获：我见到了真正的修行人。在汉地，出家人给人的感觉要么是清闲悠哉，要么是消极避世，除了少数虔诚的佛教徒外，一般难以让人对之生起恭敬心；而在这海拔四千多米、氧气稀薄的高原上，我见到的每一位修行人都在乐观、积极地精进修行，看到他们法喜充满的样子，真让人羡慕。不过他们生活条件的恶劣却使人心生畏惧。别的不提，单说用水吧。这里僧众比较多，加之上课时间又排得很满，众修行人得在自己的小木屋里非常紧张地烧牛粪做饭，但烧饭用的水却要在山下大经堂旁的龙泉井去提，这来来回回如打仗一般挑水的辛苦终于让我也逮着机会尝了一次。那天傍晚，屋里又没有水了，我便和一个阿姨自告奋勇地要去提一壶水回来。哪知到了泉水边才知道还要排队，而且由于气温低故而水流很小，要等很久才能盛满一壶。好不容易轮到我俩了，这时天已经完全黑了。我没想到周围的地面上全都是冰，一不小心“嘭”的一声就滑倒在地上。阿姨刚想把我扶起来，不料她自己也不留神摔了下去。还没等我站直，结果我又滑了一跤，倒了下去，膝盖骨磕得乒乒响，我一下子大哭了起来，心里埋怨道：太苦了！可水还是要接的，最后我干脆跪在地上等水壶盛满了，才小心翼翼地连爬带移地挪到了路上。“真修行人的生活我算是领教了。”我一边抹着眼泪一边暗自感叹。后来，我和阿姨一路走一路歇，一人拎一会儿，才终于提回了那壶水。打那以后，我用水节省多了。从学院回到汉地后，我想到了很多。虽然学院的生活条件恶劣，但佛法的力量却能够吸引这么多的修行人，看来这一定是非常殊胜的法门，否则何以有如此的凝聚力呢？想到这，我的信心慢慢地生了起来。接下来的两个月里，我的心一直很平静，周遭的一切好像都不能让我的心动荡一下，我成了自己的旁观者。我不再一味执着别人孜孜以求的东西，一切处之泰然，结果我并没有失去什么，一切反而随缘而至。从此，我更加宽容不同的人……我自我感觉这一切真是非常奇妙，在学院只短短地闻思了几天，但不可思议的加持却影响这么深远，我不得不相信了佛法的力量。然而有了信心还不算进了门，只是有了入门的资格。真正的入门是第二次到学院时。这一回，我看到了在现今校园里你无论如何也见不到的一幕幕：上师走进经堂时，所有的僧众都不约而同地站起来向上师行注目礼，等上师登上法座后，大家才都又迅速地坐下来。闻法时，众人都是毕恭毕敬，绝对没有半点敷衍；课堂上，每一位修行人都在全神贯注地聆听上师的讲课，绝不会有开小会、看报纸等现象；下课时，当上师从法座上站起来时，大家也全都马上起立、双手合十、弯着腰，一直等上师走出经堂后才收拾书包。最让人吃惊的是，这些修行人不仅对上师很恭敬，而且相互之间也是恭恭敬敬的，当他们要从别人面前经过时，总会将腰弯成近九十度，而且非常小心地不踩到甚至不跨过别人的物品。是什么让他们做到这些？思前想后，我只能说是佛法，甚深的佛法！只有佛法才可以将人熏陶成以一种无缘大慈的慈悲善待他人、善待一切众生，同时又虚怀若谷，谦卑自处。回到学校后，我开始如饥似渴地阅读从学院背回来的法本。读了《百业经》以后，我深信了因果不虚，从此举止言行都很注意，唯恐造下什么恶因；读《大圆满前行引导文》时，文中对“人身难得”的透彻剖析使我受益匪浅，从此更加珍惜时间、刻苦精进；细读了《入菩萨行讲记》后，我懂得了如何对治烦恼，虽然并不能一下子根除，但现在每当烦恼刚刚生起时，我就能很快地制止住它们；在读完《入中论·日光疏》上册的最后一品时，我突然间喜笑颜开，却不知道是什么原因。后来思量，可能是了解了大中观的甚深空见后，不自觉的法喜流露吧；我还读了《窍诀宝藏海》、《格言宝藏论释》、《悲惨世界》等一些法本，深感佛法的博大精深、殊胜奇妙、不可思议！特别是在读了《悲惨世界》后，我再也没有主动吃过一块肉，而且常常放生。至此，在佛门前徘徊了十几年的我才真正地步入了佛门，真是不容易啊！我此刻才深刻体会到了“佛法难闻”的真义。再环视现在的环境，显而易见，这样的世俗人生很容易让人走上歧途，白白浪费难得的人身。于是，我从心底为那些与佛法擦肩而过的人感到遗憾；为自己在佛门前的徘徊良久感到惭愧；更为自己终于走了进来而深感庆幸。朋友，如果您现在正在佛门前观望，似以前的我曾经在佛门前徘徊的话，那就请您把握住这难得的人身，珍惜这宝贵的时光。别再犹豫了，大步跨进来吧！这才是您生生世世最正确的选择。我和所有佛门中人都将随喜您的选择，并欢迎您的归家到来！圆语的早先经历可能与大多数知识分子并无太大差别，但两趟学院之行却使她下定了决心，并最终走上了求法向佛之道。在学院的所见所闻融入了她的内心相续，使刚过二十岁的她就幸运地比大多数同龄人早一步跨入佛门，并开始专一修行。这样的生命方才可谓“路逢剑客须呈剑”般尽其全体之大用。千万别等老糊涂了，那时即就是想清醒学道也不可能了。清顺治皇帝十几岁时就善根萌发，二十余岁时皈依佛教。他曾写过一首诗，寄语世人莫蹉跎岁月等闲过，其中有句曰：“莫道老来方觉道，孤坟多是少年人。”若能从两方面圆解顺治之义，则精进修道必指日可待：其一，人生无常，莫空恃年轻气壮。其二，大道通天，应尽快扬鞭，莫徒赖白发清闲时再入觉悟门。圆语的经历当中还有一点让我很感动，即她看过《悲惨世界》后便发心不再吃肉了。这种发心我相信是大悲心融入心相续后，对众生真正生起的慈爱心。加之圆语又开始体悟中观的空性见解，在把二者结合起来，并能真正从理、事上达到圆融无碍、无二无别的境界后，圆语肯定能获得圆满的二资粮，取得与三身五智无离无合的妙果。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101920.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------佛说吃素的功德比任何物质布施的功德要大百千万倍！
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-22 10:40: 佛说吃素的功德比任何物质布施的功德要大百千万倍！ 节选自佛经《大方广佛华严经十恶品》 迦叶菩萨问佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得多少福？ 佛告迦叶：假使有人，以象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国家 城池 妻子 持布施，其功德百千万分犹亦不如有人能断酒肉功德之一； 复，假使有人以百千两黄金，遍满三千大千世界持布施，其功德百千万分犹亦不如有人能断酒肉功德之一； 复，假使有人以金铸如人般金身数百持布施，其功德百千万分犹亦不如有人能断酒肉功德之一； 复，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，其功德百千万分犹亦不如有人能断酒肉功德之一； 复，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相接，如稻麻竹苇，上至梵天，其功德百千万分犹亦不如有人能断酒肉功德之一。 愿以此功德消除宿现业，增长诸福慧，圆成圣善根，我等与众生，皆共成佛道！阿弥陀佛！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102646.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：祭祀不要杀生
发布：心慧 ［］ 日期:2011-10-22 21:48:00
1 中国人逢年过节，往往杀生祭祀祖先，祭祀鬼神，造作无量无边的罪业，自己不能够觉知，这些事情我们见得太多了。2 佛在经上说得很清楚，自己喜庆之日应当答谢鬼神，答谢鬼神绝不能够杀生祭祀。什么原因？杀生祭祀，不但我们杀生的人有罪业，来生一定堕落在三途；接受祭祀的鬼神也因此而加重罪业，他的前途更困难。3 杀生祭祀，善神、善鬼都远离，不愿意承担这个罪过。为什么？你是为他而杀的，如果他接受供养，这个罪过他要承当。4 唯有一些恶神凶煞，他毫无忌惮地接受血食的供养，人与鬼神都因此而堕落——人造作这个恶业，来生堕地狱；鬼神造作这个罪业，来生也堕地狱。明了这些事实真相，我们决定不可以杀生。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/94792.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：劝诫神灵不要享受肉食的祭奉（白话文）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-16 13:17:00
劝诫神灵不要享受肉食的祭奉（白话文） 谨遵佛祖宣说，一切众生都有佛性。由于罪福的因缘，而升沉轮回于六道之中。如果不努力修习戒、定、慧三学，以期望能够断尽贪、瞋、痴三毒烦恼，再加以生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，那么就没有办法出离轮回苦海。 因此我和水中、空中以及一切众生，从无始劫以来，没有不是彼此互相曾经做过父母、兄弟、妻妾、儿女、朋友、亲戚的。没有不各自应当于未来，得以听闻佛法，修习戒定慧，断尽烦恼惑业，圆满成就佛道的。 因此如来命令诸位弟子，戒杀放生，不要吃各种众生的肉。然而普通人迷惑于世俗人情，都把吃肉待客作为对人的尊敬。而殊不知，这样为自己和他人共同种下恶因，致使将来必定要受恶报啊。 我现在已经知道吃肉的过失和害处，岂能忍心任由家乡的人们，仍然执迷不悟，因为杀生献祭肉食的罪业因缘，而将来累及您尊神呢？又恐怕尊神没能够详知所以，或者心生瞋恨，而降下灾祸。那么乡亲们的迷信肉食待客祭奉的思想就更加深重，致使乡亲们和尊神将来的恶报更加深更加大，而不容易消灭。 因之，特此将如来所宣说的大乘入《楞伽经·断肉食肉品》，恭敬地梵化于尊神的香炉里。希望尊神得以上体会佛祖的慈悲，下怜悯乡亲们的真诚。爱惜动物的生命，不享用肉食的祭祀。凡是用素食祭祀的，就恳请赐予福利；如果是用荤食祭祀的，就恳请警示以祸殃。 使得一方之人民，共同感念尊神的聪明正直，好生厌杀的德行。就能够弘传佛祖的慈悲，培植菩提道法的根本。挽回运势中的劫难，共享无尽的太平。祈请明察，则是乡亲们之福，国家之福（白话文）。——《文钞》之《以大乘入〈楞伽经·断食肉品〉诫神勿享肉食序》印光大师 著述 心觉 敬译
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/98844.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------印光大师：信愿和一心不乱孰重孰轻（文白对照）
发布：天竺如意 ［］ 日期:2011-12-12 11:44:00
信愿和一心不乱孰重孰轻 原文 念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。——《文钞》之《复朱德大居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译
译文 念佛法门，注重在信愿，未能得到一心不乱，也可以往生。得到一心不乱，如果没有信愿，也不能往生。世间的人大多注重在一心不乱，已经是失去了要领。而又生出一个既然未能得到一心不乱，恐怕不能往生的想法，便完全与真信切愿相反了。这种想法，似乎是好想法，实则来说，因此而能够信愿越深切，以至于得到一心不乱，才是好的想法。如果由于因为不能得到一心不乱，而常常有不能往生的想法，就是坏的想法了。不能不知道。想要收摄散乱心归于一处，第一要对于生死轮回有真切的认识，第二要恳切至诚之心来修持，第三要念佛的时候着实从心中念，不能只是有口无心的从嘴上滑溜而过。如果心还不能归一处，应当依照《文钞》十念记数的方法，自然能够容易心归一处啊。 上一篇：印光大师谈外道（文白对照）
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/101710.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------达真堪布：不要用佛法给自己施加压力
发布：明华居士 ［］ 日期:2011-12-16 12:24:00
我们不择手段，千辛万苦所谋取的财产、事业、权力、地位等福报都是无常的，随时都会失去，最终都会穷尽，所以应该将目前所拥有的福报、财产、机遇利用起来，去承办一些有益的事情，做慈善，做义工，上供下施。往阿赖耶识这个银行里多存点真正的财富，将来都是可以带走的。无论你转生在哪一道，都是可以用得到的。若是你有善根，有福德，即使出现违缘障碍也会一下子度过去的。 有付出，有奉献一定有回报，但是你不用去求回报。如果我们有要求，求回报了，我们所种的善就不是纯善了，而是有杂念的。就好比一种食品，好吃又有营养，但是里面有毒，即使再好也不能吃。我们不要求回报，不求时才有，有所求，本身就是一种苦。 有舍才有得，但是暂时没有福报也不要勉强。有的人说：“我要为上师三宝赚钱，如果赚了五百万，我就捐四百万。”没有必要！福报是修来的，不是追来的，上师三宝用不着你来赚钱。何况钱真的到你手里了，不要说捐四百万，你连一百万都不会捐的。你现在没有钱，你这样说也许是真心的。如果你真的有钱了，心态就不一样了，你现在的想法和那个时候的想法是完全不同的，需求、欲望、想法都是两个世界的。 “那个同修道友捐了那么多钱，我也要捐钱。”自己就想赚钱了，可是赚不了钱，却把自己“赚”进去了！他能捐钱那是他的福报与因缘，你随喜就行了。佛讲了，真心的随喜，也能得到同样的功德。所以不要攀缘，能付出多少就付出多少，好好修行就可以了。 有多大的福报就享受多大的福报，有多大的能力就付出多大的能力。我们是要做功德，是要积福德，但是不要勉强。有些人很多时候就是勉强，自己给自己施加压力，然后为此烦恼痛苦。我们就是这样犯错误的！你真会学佛修行了，那个时候学佛修行不会给你带来压力，也不会给你带来烦恼，一切随缘而做。 “我的上师太厉害了，有那么多的弟子，有那么大的寺院、道场，弘法利生的事业那么广大圆满,我也要这样。”然后给自己施加压力。你的福报还没到的时候，即使给自己施加压力也没有用。福报到的时候，你自然就会有了。做好自己该做的事，一步一步地来，不要勉强自己，学到哪儿算到哪儿，修到哪儿算到哪儿，只要不懈怠就行了。 还有些人，看到别的同修打坐打得好，作业写得好，懂得也多；想想自己，没有文化，也不识字，然后就没有信心了，吃不好，睡不好，越来越没精神了。那是他前世修来的福报，你现在没有这么大的福报、根基与能力，应该多忏悔，然后尽心尽力地修，你也一样能成就的。 佛是慈悲的，佛法是圆融的，佛是不会放弃任何一个众生的。只要有善根，有缘分，你放心，不会落下你的。我们遇到了殊胜的大圆满法，有这么好的学佛修行的机缘和条件，这是我们共同的业力、共同的福报，但是每个人肯定也有不共同的业力、不共同的福报。所以不能强求，不能勉强，只要尽心尽力地做，不懈怠就行了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102101.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：狂魔扫秦的故事
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-6-30 9:35:00
狂魔扫秦的故事--宣化上人讲述 你们各位曾经看过戏，有一出戏叫'狂魔扫秦’，这是地藏王菩萨想去教化南宋的丞相秦桧。
秦桧在往昔很孝顺父母的，因为他孝顺父母，有一些功德，所以今生就得了富贵。可是得了富贵，他就忘本了，不知道再继续以往的善根，而培植将来的善果。因为忘了，于是乎就造了很多罪业。
地藏王菩萨和他大约也是老朋友的关系，所以就觉得这个人我应该度一度他。地藏王菩萨的愿力大，他就发心去度这秦桧。
他怎么样度秦桧呢？他预备在手心里写一个'佛’字给秦桧看，只要秦桧认识这个字，念一声，说这是一个'佛’字，那么他就把秦桧所造的罪业都赦免，不究以往了，因为他说了一个'佛’字。地藏菩萨有这种善巧方便的方法去度秦桧，可是秦桧见著地藏王菩萨，也不生恭敬心。因他不生恭敬心，地藏王菩萨就用大威神力，用拂尘一扫，这么一晃，秦桧自自然然就跪倒地下了，想要站起来也站不起来。地藏王菩萨就伸出一只手，问他说'你看看我手心里这是个什么字？’
秦桧一看就说了：'我中过状元，现在做的是宰相各国的文字我都认识，所有各国来的文字都要经过我的眼睛来看，何况这么一个字呢？你以为这个字我不认识？我认识是认识，我就不给你念。’
你看看！地藏王菩萨用慈悲心，只叫他读一个'佛’字，他也认识这个'佛’字，但是就不念出声音来，还说：'我认识是认识，我就不给你念。’结果他业障不消，还要堕地狱去，这足证明念佛是不容易的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/77580.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：心好咒才灵验
发布：欣求极乐 ［］ 日期:2011-6-30 9:43:00 心好咒才灵验——宣化上人 就是你有什么灾难，你一诵这个咒就没有了，消灾了。譬如本来这个人应该掉海里淹死，一念这个《楞严咒》，就把它化解过去了，掉到海里也淹不死了。或者你搭船，这个船应该会沉了，念这个咒，这个船也不沉了。或者坐飞机，这个飞机在空中应该爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。 但是你还是要靠自己，把你自己心里的灾，也要消除出去。你心里有什么灾呢？譬如你单靠着念咒，你心里还是乱打妄想，尽想一些不好的念头，你有这些不清净的杂念、欲念，那你心里头那根本的灾没有除去，你念什么咒也没有用。所以想要息你的灾，你必须要心里先清净，心里清净了，那是真息灾。你心里要是贪、嗔、痴装满肚子，你念什么咒都不灵的。所以这心是最要紧的，心一定要慈悲善良，愿意帮助其他人，要有一种好心。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article8/77581.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：灯灯互照心传心
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-8 10:41:00
摘自宣化上人楞严咒句偈疏解 「灯灯互照心传心」：佛佛道同，好像灯和灯互照似的，你看这盏灯在房子里也有光，和那盏灯的光互不打架。这个电灯的光不会说：「这是我的地盘，你的光走到一旁去，不要在这里。」它们没有这种思想，而是合光互映，光光相照，多一点光就亮一点，少一点光就暗一点。光与光互不冲突，灯的光就譬如佛光，佛与佛也不会说：「我现在成佛了，你不要成啊！你若成佛把我的光明夺去了！」没有这种思想。所以我们在道场里切忌嫉妒旁人，否则将来的果报一定是堕在粪尿地狱里，又骚又臭，那味道是很难闻的。你就快变成粪尿里头的一只虫子，讲了多少次，你们各位还不注意。这是真实的事情。等你堕落到粪尿的坑里头再说：「师父！我那时不听你的话，现在成粪坑的虫子，怎么办呢？快来救我吧！」那可要把我也拖到粪坑里去了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97152.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：四烦恼六者，六不正见
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-4 11:32:00
摘自宣化上人开示大乘百法明门论浅释 四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。 “烦恼六者”应加上根本二字。烦恼就是无明，无明也就是痴，应该排在六烦恼中第三，所以用“根本”二字作为分别。根本烦恼就是十使。十使即五钝使和五利使。五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑。五利使：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这就是五种不正见。为什么叫钝呢？因为它于事情上无所明了而不能决定，来的非常缓慢，所以叫钝使。利呢？利是很快的，遇到事情很快就决定了，所以就叫五利使。
(一)贪。贪就是贪而无厌，所以一切的财、色、名、食、睡都贪；色、声、香、味、触也贪。(二)嗔。因为贪，得不到就生出一种嗔恨心，嗔恨之后就变成无明了。(三)痴。就是无明，有无明就胡作非为，什么都敢去做。(四)慢。是骄慢，轻人傲物，对他人看不起，很骄傲的。(五)疑。疑就是遇到事情不能决定，有所疑惑。(六)不正见：1. 身见。执着身是我的，执着我所有是我的，由身见就生出边见来。2. 边见。偏于一边，不是偏左就是偏右，不是太过就是不及，不合乎中道，与中道不相合。3. 见取见。就是执着有所取，就是想占有，亦即十二因缘中的“取”，见取见是非果计果，未能得到的果，却妄认为能得到。4. 戒禁取见。“戒”就是守戒的戒，“禁取”就是不应该守的戒却去守，就好像印度持牛、狗戒的那一派，非因计因。本来这个因不正当的，他以为正当。5. 邪见。即邪知邪见。具有邪见的人，你叫他讲正法，他不会讲，只会讲染污法。什么是染污法，讲男女的这一套，讲男的怎样，女的如何，这就是邪见。他会对人说：“不要守戒啊！守戒律是没用的，愚痴人才守戒律，有智慧的人何必守戒律呢！”他就是讲这些染污法扰乱人家的道心，本来这个人心里很清净的，没有欲念，也没有染污心，正修行到快要得到禅定的境界，将把客尘都赶跑，正在这时，听了染污法，又给客尘黏着，生出很多欲念。所以在说法的时候，无论是出家人在家人，男人女人，都不应该讲任何染污法，应该要讲清净法，教人清净六根，不要引诱人生出淫欲心，否则将来一定会受到恶报。以上就是“根本烦恼六”。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96879.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：何等一切法。云何为无我。
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-4 11:01:00
摘自宣化上人大乘百法明门论浅释何等一切法。云何为无我。什么是一切法？怎么是无我呢？一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。这是说一切法大略有五种，只能大慨讲，不能详细讲，详细讲就太多了。“一者心法”。第一种是心法，也就是心王，一切法之王，因为一切法都是从心法建立起来，若没有心王，就没有一切法，所以说：“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？”心法就是心王之法，共有八种，在下面将会详细解释。“二者心所有法”。亦即是心所法，又叫心使，使就是一个使唤人，也就是心的工人。心是王，心所就好像是大臣或工人似的，替国王去做事。做事的时候，必须用这个心所。心所又叫“心数”，有五十一个，这些法都是依照心而起的，是心家所有，心家就是心王，所以叫心所有法。“三者色法”。凡是有形质、有实体的都叫色法，不是单单有颜色才叫色法，有障碍的都是色法，有十一种，后面再讲。“四者心不相应行法”。这种法和其余的四法都不合作。相应就是合作，它是不合作者，是自己单独不相应地从心生出来的。这种法是属于一切行，有所表现的。“五者无为法”。前面四种都是有为法，后面这种是无为法。无为法是修出世大乘的一种法，所以，要修出世法才能证得这种境界。以上所说五种法，讲到正文时，我们会详细分析。在这一切法中，前四种是有为法，最后一种是无为法。如果单是认识前面四种，就是凡夫外道，若单认识无为法，就是小乘偏空，没有达到大乘境界。大乘的境界是什么呢？即有为而无为，就是在有为法上，体会到无为法；不是离开有为法，再另外找一个无为法。有为无为只是一念心的转变，在有为法上，你就能了解无为法，即世间而出世间，在世界上你一切一切都明白了。无争、无贪、无挂无碍，自在圆融，这种境界你说多快乐！能够达到这种境界就是大乘菩萨，如果再能在“无我”上用功夫，勇猛精进，就能达到究竟妙觉的果位了。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。“一切最胜故”说的就是第一种心法。因为在一切法中，它是心王，也是在一切法中最胜的。“与此相应故”就是指第二种心所有法。心所有法与心王是相应的，它是听心王的指挥“二所现影故”说的是第三种色法。色法是心法和心所有法显现出来的一种影子，是八识中的一个相分。本来是没有自体，因为我们看见的一切形相，根本是不存在的，只不过是八识中的“见分”生起妄执分别，认取由八识中的“相分”变现出来的影像以为实境“三位差别故”说的是第四种心不相应行法。心不相应行法也是由心法，心所有法和色法所分别出来的。“四所显示故”指的是特别深奥的第五种无为法。是很难明白的，因为没法子明白，所以要藉“有为法”来显示“无为法”。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96877.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：会念无字真经，才是真正明白人
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-1 14:37:00
会念无字真经，才是真正明白人---宣化上人开示 在大藏经第一念佛品上说：“佛告舍利弗。不能通达一切法者，皆为言说所覆。是故如来知语言皆为是邪，乃至少有语言，不得真实。”佛告诉舍利弗尊者说：“凡不能明白一切法的人，都被言语所覆盖了。”为什么？因为法执没有空。因为这个原因，所以佛知道一切语言都是不对的，都是错误的。有语言就有所覆，有所覆就障碍了众生本有的智慧。乃至有一句话或有一个字，都是不真实的。为什么？凡是说出一个字来，就有所执著。所谓“一法不立”，那就是一字也没有了。 会念经的人，不但会念有字的经，也会念无字的经。如果会念无字经，才是真正明白佛法的人。你能念有字的经，念来念去，都是无事找事做。你若会念无字真经，那你就有办法了。但是要念“无字真经”，你会不会念呢？你如果不会念无字真经，还是先念有字的经，然后才能明白无字的经。等你明白无字经之后，就不用念有字经了。所谓“会的不难，难的不会。”学佛法也是这样。 究竟什么是无字经？就是“一念不生”。你能一念不生，自然归于空寂。一切佛法就是这样，并没有旁的。你若不能一念不生，那么，你还要多作功德，多栽培菩提善根，多修菩提道路。等你六度圆满，万行具备，到那个时候，自然会一念不生，空寂现前。 为什么说佛没有说法？经上是这样说，疏上也是这样，究竟佛有没有说法？如果说佛没有说法，那么，我们现在所讲的华严经，是从什么地方来的？如果说佛有说法，为什么佛自己不承认他说过法？如果说佛有说过法，那是谤佛。可是你离开经典一个字，那就是魔说。这又怎样讲法？ 佛为什么不承认说法？因为凡有言说，即阻实义。真法是没有人说得出来的。佛所说的法，都是方便法。虽然开权显实，但是这个实，若能显得出来，那就不是实。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96738.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：为什么淫欲心重
发布：善因 ［］ 日期:2011-10-27 19:28:00
為什麼淫欲心重？-宣化上人开示 摘自《大佛顶首楞严经浅释》
◎一九六八年宣化上人讲述於美国加州三藩市佛教讲堂我们人為什麼色欲心，这个淫欲心那麼重？情爱的心那麼重？就因為业障重。你若业障轻，就不会有这种心了。这个业障重，它赘著你，就叫你一天到晚都想这个事情，没有停止的时候。在业障重的时候，你就应该生出一种觉悟心：「啊，业障这麼重！」就应该要减低这业障。如果你跟著你业障跑，越造越深，越堕落越深，将来一定变牛、变马、变猪、变狗去，也不停止。為什麼？你情欲心太重了，一定会堕落的！堕落什麼畜生里边去，这没有一定的，所以这很危险的。我们无论任何人，如果情欲心重，赶快要把它放下来；情欲心重的人，将来一定做畜生的，这一点疑问都没有！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95396.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：自身里边无量无边的众生
发布：善因 ［］ 日期:2011-10-27 19:13:00
自身里边无量无边的眾生 摘自《大佛顶首楞严经浅释》
◎一九六八年宣化上人讲述於美国加州三藩市佛教讲堂这是往外边说，一切眾生都是他本性；若往自己里边说，在我们每一个人自身里边，就有无量无边的眾生。。。。。。那麼在你本身这些个眾生，你若没修行，它就是眾生；你若修行，它都变成本有的佛性，都返本还原了。你一返本还原了，你身上这一些个眾生——这些微生物，也都返本还原了。所以这有外边的眾生、里边的眾生，你修行有功夫了，外边眾生和你合成一个了，里边眾生也和你没有分别了；所以这个「眾生」太多了！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/95392.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：这十一种善心所，是什么呢？
发布：善因 ［］ 日期:2011-11-4 11:16:00
摘自宣化上人大乘百法明门论浅释五十一种心所分成六位，第三位是“善十一”。善都是好的，所以谓之善。善是帮助我们的，帮助我们修行，帮助我们成功。那么，这十一种善心所，是什么呢？(一)信。无论做什么事情，必须要有信心。第一要信自己，信自己什么呢？要信自己决定可以成佛，要信自己和佛是没有什么分别的。没有分别是在佛性上说没有分别，但是还要修行，修行就可以成佛，我们一定要信这个道理。不单信自己可以成佛，也要信其他的人都可以成佛；不单信其他的人可以成佛，也要信一切众生皆有佛性，皆堪作佛。有了这种信心，自己就要守规矩，守规矩就是守戒律，守戒律才能成佛。自己这样，也教其他人这样，也教一切众生这样。这个信心要坚固，像石头那么坚固，那么硬，不要像灰堆那样的信心，用手一碰就没有了。(二)精进。有了信心，就要去做去，这就是精进。精进什么呢？精进修行，念佛、念法、念僧都要精进。不要往后退，要往前进，精进又精进。(三)惭。是对自己说的，自己应该生一种惭心：“唉！我自己做的事情很不对，应该改过自新。”(四)愧。是指对人而说，对人要生一种愧心，觉得自己总不如人，不要总觉自己比人好，心里想：“啊！这个人真比我好，他总是这么和颜悦色，不忧愁烦恼，为什么我会这么多忧愁？”要有这种愧不如人的心。(五)无贪。不要生出一种贪心，这个贪，没有得到的时候想得到，已经得到了又怕失掉，这就是贪心。希望人人都不要有贪心，不要贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。我叫你们不要有贪心，但是我自己要有贪心，我这贪心是替你们生出来的，是为美国一切人生出来的。贪什么呢？贪想要造一个庙，建立一个道场，好给美国地区的人去修行。大家共同有一个道场才可以修行，连道场都没有，修道就难了。要有道也要有场，所以要贪一个道场，这个道场就要现出来了，为什么要现出来了呢？就因为我生出这个贪心，就把它贪出来。本来我不想生这个贪心，但是，如果我不生这个贪心，你们成佛的机会也就会很慢，所以我生出这个贪心，贪你们大家快点成佛，你们大家都要帮忙我生这个贪心。为什么说不要贪，现在又要贪呢？这是为人贪，为众生贪，不是为自己贪，所以这个贪心不妨大一点。贪嗔痴就是三毒，无贪、无嗔、无痴即是三善根。上星期我说叫人不要贪而我要贪，这个贪不是为“我”就不算贪，要是为自己而贪那就是贪，不是为自己而是为其他的众生，这不是贪。可是这样就容易出毛病，容易令人认识不清楚，也很容易令人假借这个题目来贪，说不是为自己贪而是为他人贪，但实际上还是为自己。为自己就是贪，要怎样才不是为自己呢？不为自己的名，不为自己的利，那就是不为自己。为什么贪是不好呢？因为它是一种染污法，染着就是不干净，有贪就不干净，有所染污，有所执着。这个贪能招苦果，我们受苦报受苦果，就是因为有贪而造成的。(六)无嗔。嗔是嗔恚，心里有一种恨。我们也不要有嗔心。(七)无痴。痴就是昏暗，以暗为相，昏暗便是无明。如果能够无贪、无嗔、无痴，那就是三善根成就了。(八)轻安。轻安就是禅定的一种前方便。在禅定未得到以前，有一种轻安的境界。这种轻安境界从什么地方来的呢？它是从精进而来的。精进于善法，而止住一切的恶法，再加上三善根(无贪、无嗔、无痴) 所得的功德，就会产生一种轻安的感觉─觉得身心舒畅，身自在，心也自在。到了那种境界就会感觉非常快乐，这就是参禅时有的无上快乐境界。(九)不放逸。不放逸就是守规矩，不守规矩就是放逸。不放逸就是守规矩，依法修行，时时刻刻都不随随便便。什么叫放逸，好像有人初来在暑期班的时候，有时把腿伸直搁在前面的凳子上，就是放逸的表现；现在呢？他就没有这种情形了，所以就叫不放逸。(十)行舍。行舍就是将五蕴中行蕴里面所有一切染污法都舍去。舍什么呢？舍去不合乎规矩的恶法。行蕴中的舍和受蕴中的舍是不同的，受蕴的舍是随觉随舍，而行蕴的舍在行蕴内念念迁流，不停薰化不合规则的念，而令它舍掉。舍一点就与道相应一点，所以念念舍就念念入，入就是入道。(十一)不害。不恼害一切众生。不害和嗔不同。嗔是由于他人不顺着我的心意去做，而生嗔恨；不害是克制自己，不去损害他人。嗔是人违背我的意思时，我就生嗔恨心；不害就是我不去害人。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。“烦恼六者”应加上根本二字。烦恼就是无明，无明也就是痴，应该排在六烦恼中第三，所以用“根本”二字作为分别。根本烦恼就是十使。十使即五钝使和五利使。五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑。五利使：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这就是五种不正见。为什么叫钝呢？因为它于事情上无所明了而不能决定，来的非常缓慢，所以叫钝使。利呢？利是很快的，遇到事情很快就决定了，所以就叫五利使 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96878.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：为什么会被境界转呢？因为有好奇的心
发布：念念弥陀 ［］ 日期:2011-11-5 13:27:00
在这个世界上奇奇怪怪的事情，多得数不过来那么多，为什么有这么多奇怪事情呢？因为人的心里好奇。人有一种好奇的思想，所以世界上奇奇怪怪的事情就出来了。一旦出来，就诱惑人，令你失去真正的主宰，令你把主人翁丢了。没有主人，不管家也好，国也好，一切皆乱。这一乱，就各显神通，令人东奔西跑，颠颠倒倒。各处去找奇妙的事情，贪神通，找灵验，这都是被境界所转了。为什么会被境界转呢？因为有好奇的心。好奇心，根本就是一个贪心。纵有奇奇怪怪的事发生，你若追究它的根本，也是由贪心而现出一种奇怪的样子。若是没有贪心，就不需要标新立异，来让人看有什么灵验和异端。人也因为有贪心，才被这种奇怪的事情所吸引，所摄持。奇怪异端，是不正当的事情。不是正当的事情，就是属于魔业。正当的事情，就是佛业。所以现在有很多人失去正知正见，你对他讲真正的法，他听得格格不入，总听不进去。甚至左耳听进去，右耳就冒出去了。可是，你对他说邪僻的事情，邋遢的事情，他就永远都记得，不会忘了，这就是证明人的贪心在作怪。正经的事情，为何人都不记得？因为他觉得没有什么好处，对他没利益，其实这才是真正利益。我们人在世界上都是认假不认真，认贼作子。所以你对一个人说几句忠言实语，他不愿意听。你对他拍马屁，他就很高兴。所谓'忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。’多数人都是不接受忠言，都不肯吃良药。良药苦了一点，他便把眉头一皱说：'这真难吃！’可是你觉得难吃，病也就不好。这个时代就是这个样子。我们现在讲佛菩萨的事情，有人不愿意听。若讲魔里魔气的话，譬如男女不要守规矩，可以随便，放任自在，规矩是最不好的，有人听了便很高兴，因为他们不愿意守规矩。这就是下流的思想。所以有些人到万佛圣城，受不了住不下，就跑了。为什么呢？他就是没有牺牲精神，没有真正为法忘躯的思想。真正为法忘躯的人，你撵他也不走，打骂他都不走。他觉得这儿是正法住世的地方，他要接近正法。我们现在所研究的五十种阴魔，对于这个时代是最有用的。我们欲弘扬佛法，就要大牺牲，不要贪小便宜，看见人家封一包果仪，就眉开眼笑，这真是太没出息了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96951.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：无明、烦恼、嗔恚统统舍给师父我
发布：明华居士 ［］ 日期:2011-11-1 13:11:00 ◎一九八○年十二月一日开示 你们皈依我的人，今天我要向你们下一道命令。什么命令？要布施！我要向你们化缘。有人说：“师父，这么多年来，你也没有向我们化过缘，今天向我们化缘，一定要化一个大缘啰！”不错！小缘我不化，化小缘有什么意思？三、五百万是没有什么大用的。在这个世上，钱只是花花绿绿的钞票，尽管拿来金子、银子，也不能吃，死也不能带去，都是没有什么大用。那么我向你们化的是什么缘呢？就是化你们所有人的脾气，所有人的无明、烦恼、嗔恚。这一切都要舍给我，因为我是一个“辣椒”师父，这些东西我都不嫌多，越多越好！全部施舍给我之后，待我用无明炉，慢慢用无明火锻炼，把这些东西都炼成真金、钻石，将来大家共成佛道。所以诸位不舍也要舍，不布施也要布施。谁是我的真徒弟，谁就要把你的脾气、无明、烦恼、妒忌、障碍，统统舍给我。我是收拾垃圾的人，你们把这些东西都一齐丢到垃圾桶里去，好不好？然后，我们进一步把这个世界净化，将世间的戾气熔化，使灾难化为无形，使困恼转为吉祥。这是我今天要说的话。我说这些，不是说笑，你们听起来好像笑话，但我所讲的全是真实不虚。我的确要向你们化缘，你们谁舍不得，就不是我的弟子；谁舍得，就是我的真徒弟。不舍也要舍，不让也要让，不忍也要忍，知道吗？这是决定法，不是不定法，不要马马虎虎，敷衍了事。谁也不准存有嫉妒障碍，只准尽力去帮助他人修道。这是今天要向你们说的话，说多了，你们会被辣得透不过气来，所以今天就辣这么多好了！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/96726.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：把烦恼生死统统布施掉
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-20 8:35:00
1 在我们现前的生活里，我们要想真正离苦得乐，首先要学会“布施”。布施是舍、是放下。把贪心放下、把嗔恚心放下、把愚痴心放下，这叫布施。2 一般人以为到寺院、庵堂里面去舍一点钱，这是布施，这个错了！你把钱财舍掉，你能成菩萨吗？你能成佛吗？你能明心见性吗？不可能的。所以大家千万不要误会。3 布施最重要的，是要把你的烦恼习气舍掉。一定要把你的烦恼习气舍掉，你才能真正离苦得乐。修行，诸位一定要晓得，我们自己哪一种烦恼最重，哪一种习气最重，先从这里下手。4 就跟治病一样，你身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病，致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的。先对付最重的，这才是办法。如果你本末颠倒，先治轻的，重的不去理会，结果轻的还没治好，重的就已经发作，没法子治了，所以一定要先找到自己最重的毛病，从这里下手，从这个地方先舍掉。5 佛教诫我们，要把烦恼布施掉、把生死布施掉。烦恼布施掉，你就没烦恼；生死布施掉，你就不生不灭。这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！6 为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫“大丈夫”，这个了不起！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102440.html)-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：真实的佛教信众
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-3 9:27:00
“我们虽具足生逢明劫、佛已说法、佛法住世这三个因缘，但关键是，自己还要入于圣教。倘若你出离心等具足，则可以出家；倘若这方面因缘欠缺，则应守持五戒，不能全部守的话，至少也要守一部分。在此基础上，进行闻思修行，如此方可称为佛教信众。”当然，趋入佛门有两种：一种不太究竟，充其量只是相似的佛教信众；一种则是真实的佛教信众。那么，这两种是什么样的呢？ 一、相似的佛教信众 1、救怖之发心： 如果进入佛门不是希求解脱，而是要么为了避免今生的感情挫折、身患重疾、缺衣少食、灾祸重重、走投无路；要么是看了佛经论典之后，害怕来世堕入地狱、饿鬼、旁生，感受恶趣痛苦。一者担心今生违缘，一者畏惧来世痛苦，如此只为了驱除怖畏、救护自己而皈依，并不是真正的皈依。纵然你已趋入佛门，在寺院办了“皈依证”，法也只能称为救怖之法，人也不可能真正趋入正道。 2、善愿之发心： 如果单单为了今生的丰衣足食、升官发财、身体康泰、获得名声、生儿育女，或者仅仅追求来世的出身富贵、转为天人等善趣乐果，那么即便已皈入佛门，法也只能称为善愿之法，人也没有真正趣入正道。 暂时追求这些，佛陀虽然也开许，因为对欲望强的众生而言，可先通过满足他的所欲，最终引导其归入解脱道。古大德常言：“先以欲勾牵，后令入佛智。”可是现在很多人，被前面的“欲”已经钩上了，但后面的“佛智”一辈子中还没有摸到。这种现象，如今可谓比比皆是、不乏其数。 二、真实的佛教信众 只有真正认识到生死轮回皆无实义，六道犹如火宅、罗刹洲、剑叶林般可怕，为求自他解脱而趋入佛门，才能称得上是真实的佛教信众或者入道者。 即便已经皈依佛门，在寺院办了皈依证，正式加入居士团体，自己也认为是佛教信众——“我是6月25日早上7点钟皈依的”，但如果善知识没有摄受，对佛法教理一窍不通，那不管过了多少年，你还是原来的你，佛法对你没有多大利益。 故《般若摄颂》中云：“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”一切佛法依靠善知识而得，这不是凡夫信口所说，而是圆满一切功德、大慈大悲的释迦牟尼佛亲口所言。《般若八千颂》亦云：“若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于善知识恭敬承事而依止之。”还有《华严经》中言：“佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法要是没有善知识讲解，世间再聪明、再有智慧的人，凭借自力也不能通达。 为什么呢？因为佛经浩瀚无垠、圣教多之又多、所知无穷无尽，假设没有善知识的窍诀，就不会懂得总结诸法的要领而加以修行。 但如果有了善知识教言，这一切经论和教典的内容，都可通过窍诀来领受，即先要有出离心，在此基础上有菩提心，然后以无二慧来抉择空性。归根结底，就是以出离心和菩提心为基础，破一切人我相、法我相。大概这么几句话，就把所有经教的内容都概括了，如此修持也会非常圆满。 《真实论》中云：“欲成一切智，即依善知识，仅凭自精进，无能成圣佛。盲人依自身，不能攀高峰。”
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100619.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------索达吉堪布：为何贪执美色者会转生为飞蛾
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-19 9:56:00
五根识贪执外境的过失——为何贪执美色者会转生为飞蛾等
闻法时心散于外境有诸多过失。此处主要是从五根识贪执外境来讲的，当然，这并不是非常严格，因为按因明的观点，眼耳鼻舌身五根识，其本身不会有分别念，但依之可以产生分别念。不过这里并没有严格地区分，只是依循世间说法——“我的眼睛贪执美色”、“我的耳朵贪执妙音”，从没有细致观察的角度，阐明五根识耽著外境的过失。 一、眼识贪执色法： 眼睛接触美好的色法时，如果耽著而生贪心，就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣，反而会转生为飞蛾，由于以前的习气使然，夜晚时看到美丽的灯火，依然想拼命追求，便不顾一切地扑了上去……其下场只能是自取灭亡。 关于飞蛾扑火，当代有些科学家解释为，飞蛾在夜间飞行时，依靠月光来判定方向，这类似于一种“天文导航”。它看到灯火时，错误地认为是月光，按本能使自己同光源保持固定的角度，于是只能绕着灯光打转转，直到最后精疲力尽而死去。还有一种说法是，飞蛾有一种趋光性，“扑火”就是这一习性的真实写照。 但这些说法都不承认前世的习气。其实今生中特别贪执美色、喜好打扮的人，来世必定会转生为飞蛾。原来有个堪布在一个城市里讲经说法时，要求大家不要特别喜欢打扮，不然变成飞蛾就麻烦了。据说听完那节课后，有一群美女再也不敢打扮了。 二、耳识贪执声音： 倘若耳朵耽著美妙的声音，也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声，这种习气被猎人所利用，最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。 其实，很多好听的声音只是刺激耳根而已，没有什么真正的实义。但有些众生贪执声音特别可怕，假如这方面习气比较重，来世若得不到人身，很可能变成耽著乐器的旁生。有时候守在一些乐器旁的蟑螂、老鼠，前世也许就是非常出名的歌手。 以前我讲过，塔尔寺有位著名的蒋扬夏巴上师，他有一次被请去超度亡灵，死者生前是名扬一方的歌手。在超度的过程中，他念了很长时间的往生法，表情好像不太好，到了下午，他突然开始唱情歌，唱完后再念往生法，最后作了回向。在场的人对此大惑不解。回去后，他的弟子大胆问他为何会有这种举动，蒋扬夏巴答道：“真是可怜啊！我今天以神通观察，亡人的中阴身被他方的歌声所吸引，我怎么样勾召，她也不愿意回来，只好投其所好，用歌声来吸引她。由于我的声音比较好听，当她对我稍有兴趣时，我马上将她的心与自己的心观为一体，然后念往生法，超度了她！” 现在很多人也特别爱听音乐，在我们道友当中，这种人也不在少数。原来我们区下面有一个道友，每到中午，他就一边炒白菜，一边开个破收音机，放各种很难听的歌（现在好像没有了）。他可能有特殊的耳根吧，那些声音除了刺激耳朵以外，根本一点也不好听。但他喜欢得不得了，就算是做饭，也非要放一些音乐来当佐料，觉得这样对身体有利。 如今个别人有这样的说法：听课的时候，最好是放一个轻柔的背景音乐，比如古筝什么的，不要太大声，这种感觉十分惬意。可是你的心若真被佛法所吸引，怎么会需要这些世间音乐呢？每个众生的意乐确实不同，但闻法、修法的时候，我们的心必须要专注，没有必要贪著其他声音。 三、鼻识贪执芳香： 鼻子耽著好闻的芳香，其实过患也比较大。现在很多人特别喜欢芬芳的气味，拼命地在身上涂各种各样的香，走路经过你的身边，一阵香风扑面而来，你也不得不停住往后看一看。昨天有个国外来的道友，见我的时候说：“上师对不起啊，我身上喷了妙香。”我说：“妙香的话不用对不起，应该感谢你。”但如果天天往身上、衣服上喷妙香，旁边有些人可能感觉舒服，有些人也不一定。 假如你一直耽著好闻的芳香，就会像贪执香味的蜜蜂，最终缠死在花丛中。《莲苑歌舞》中的金蜂达阳、玉蜂阿宁 ，大家应该记得吧，阿宁就是因为贪执香味，以致缠死于花瓣中。华智仁波切通过描写这两只蜜蜂的爱情故事，开示了甚深佛法的修行次第，其所述与《大圆满前行》的修法相似，法王如意宝也讲过其中的加行修法。 记得当时法王如意宝刚讲完《上师心滴》，那天是2001年藏历四月十六日。于圆满之际，上师告诉沉浸于无比法乐中的弟子：“前些日子，于光明梦境中，我见到了麦彭仁波切。麦彭仁波切叮嘱：在传完《上师心滴》之后，应传授《大圆满前行》。当时我心想：目前情形不太好，我身体也一天不如一天，要圆满传授《前行》这么长的法，恐怕有些困难。于是请求：能否改为传讲《开显解脱道》，或《莲苑歌舞》中所述的加行？麦彭仁波切开许了，之后我便发愿传讲十万遍《莲苑歌舞》中的加行修法。”上师又说：“现在短短的人生中，我不一定能完成十万遍，所以我将这个任务付嘱给你们，你们每个人都要讲，只要有十万个人听的话，我这个发愿就圆满了。”后来我在课堂上也讲过一次，讲记可能收录在《妙法宝库》中 了。不过在圆寂之前，法王还是将《大圆满前行》完整地传授了一遍。 我经常这样想：麦彭仁波切以智慧幻化身摄受法王，要求讲完《上师心滴》后传授《大圆满前行》，可见《大圆满前行》是传承上师赐予的非常非常甚深的教言，从各方面的缘起来观察，后人依靠《大圆满前行》的确是获得了极大利益。 上师如意宝在1997年为自己拟定了四年传法计划，第一年讲《百业经》，第二年讲《入菩萨行论》，第三年讲密宗总说《大幻化网》，第四年讲《上师心滴》。整个四年圆满以后，又传讲了《贤愚经》和《大圆满前行》。我独自一人坐在屋里时，经常思维上师如意宝的一生，尤其是他老人家晚年的教言。上师最后讲了《大圆满前行》，对我们来讲是非常好的缘起，希望道友们这次一定要认认真真地对待。 以前我也发愿讲一千遍还是一万遍，这次应该能完成。虽然我不是讲了这么多遍，但每个人的耳边都听了一遍，有这么多人听的话，从耳根的侧面来安立，说我没有讲是不可能的，肯定有一千或一万遍以上了。 四、舌识贪执美味： 假如贪执一顿饭的美味，比如特别爱吃山珍海味、美味佳肴，那就会像鱼儿被饵料所诱，最终钓在铁钩之上。 现在城市里的人对饮食十分讲究，成天津津乐道的就是某某馆子里这个好吃、那个好吃，看到一个动物，不管是陆地上的，还是水里的，首先想的是它也许好吃、如何新鲜，这样的话，所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物，而那些动物转生为人，到时你就会成为他们热锅里的美食。 五、身识贪执所触： 印度的气候特别炎热，大象到了中午会成群结队地去湖泊洗澡，只是为了身体清凉，有些大象深陷淤泥爬不上来，以致活活被溺死。同样，我们如果贪执柔软舒适的所触，也会像这些大象一样，最终丧命于欲望的泥坑之中。 现在很多人天天想的就是：这件衣服如何细滑、那里按摩如何舒服……还有些人为了身体白皙动人等去洗黑泥澡，四川连公共汽车上都在打广告，只要广告打得成功，人们就觉得肯定很好，对身体接触方面特别重视。众生有时看来的确可怜，如果没有造业，希求皮肤好、身材好倒不要紧，但之所以如此，就是为了吸引异性，在这方面造了许多贪爱的业，以及其他种种可怕的业，真的没有必要！ 除了五根识贪执外境外，《窍诀宝藏论》中还讲了意识对外境的贪著，如云：“意为法欺如骆驼失子。”心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。 因此，我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境，不要特别去执著，一旦产生执著，则要马上认识到这是堕入恶趣之因，依靠正知正念来对治。原来有个教授在演讲时说，汉传佛教出家人所穿的草鞋，前五个趾头露在外面，脚后跟也露在外面，这是断除六尘的象征。如果这样的话，那印度好多姑娘不要说前后，中间基本上也都露在外面，或许是断除所有对境的象征吧。不知道经中是否有这种说法，我对汉传佛教的了解不敢说很权威，有没有这种说法也不太清楚。不管怎么样，出家人一定要断除对色声香味等的耽著。当然作为欲界众生，完全不耽著是不可能的，在没有得圣者果位之前，不吃饭、不睡觉，一切对境都抛弃，这有一定的困难，但最起码在修行时、听课时，不要边贪执五欲六尘边求佛法，只有全心全意地投入，才能达到预期的效果。 最关键的是，无论听法、传法还是修行，都应该断除过去、现在、未来三世分别念——不要对过去的经历浮想联翩，不要对现在的事情以贪嗔痴扰乱自相续，不要对未来的事情妄想不断。当然，传法的时候很容易断除这些，除非你引用过去的经历作为公案，否则，心若没有专注于所传的法义，而是一味地想着过去、未来，嘴里不一定讲得出来。但听法的时候还是要注意，有些人身体在经堂中听法，心却早跑到城市里搞非法了，正如藏地俗话所说：“人在寺院里，心在城市中。”这是对假和尚的一种讽刺。或者一边听佛法一边对未来进行计划，这些对听法都有极大的影响。
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(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102335.html)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：圣贤的教育，是教人为善
发布：心慧 ［］ 日期:2011-11-8 14:54:00
1 我相信每个人都希求个人幸福、家庭美满、社会祥和、世界和谐，可是今天这个世界，一点也不和谐，什么原因？众生迷了自性，迷了之后，起心动念自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢，这造成灾难。由此可知，在众生法界里面，最重要的是教学——你要教他，你要引导他，你要帮助他觉悟。 2 世出世间无上的法宝就是觉悟，觉悟才是真正把问题解决；不觉悟，财富解决不了问题，权势解决不了问题，科学技术也不能解决问题。 3 现在这些教育，只讲科学技术、工商业，教人怎么样赚钱，人与人之间的关系，人与人之间的互爱、互助、互相尊重，这个不讲了。这种教育不但不能解决问题，还制造社会问题。 4 把习性放下，恢复本性，这是圣贤的教育。圣贤的教育，是教人为善，教你做圣人、做贤人。现在全世界每个国家的教育，是教你在社会上怎样去赚钱，没有教你怎样做人，所以，人不像人，家不像家，国不像国，社会大乱，世界大乱，原因就在此地。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/97185.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师法语：济公确有其人
发布：明华居士 ［］ 日期:2009-6-22
1 在中国，大家都晓得，有个济公活佛。大藏经上《高僧传》里头有他的传记，但是跟市面上卖的小说不一样。小说是不负责任的，胡说八道的，我们一般人都被小说欺骗了。 2 济公确有其人，他住在杭州灵隐寺，跟岳飞同时代，在浙江出现。这个人不洗澡、不剃头，穿得邋邋遢遢。他身上脏东西，搓搓还能治病，为什么？他是以清净光明加持你，所以你吃了，什么病都能治好。这些道理，这些事实，你能懂吗？ 3 济公活佛吃狗肉、喝烧酒，一点都不假！他为什么示现这种相？有一些众生，他的缘成熟了，你用一般的方法，你度不了他，要用非常的手段，才能度得了，所以济公作如是示现，帮助他觉悟，这哪里是我们凡夫能够理解的？ 4 我们要了解，他是来帮助人开悟的。济公有没有破戒？决定没有破戒，他决定称得上严持戒律，戒律清净。他不是用讲经说法，他是用另外一种方式，常常跟大家在一起游玩开示的，说说笑笑里面总有几句真言，令人警悟。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/13482.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：但问耕耘，不问收获
发布：心源 ［］ 日期:2011-2-28 21:07:00
出自净空法师《华严经讲记》 怎样才能够把自己的性德引发出来？你就依教奉行，老老实实依教奉行，也不要问什么时候成就。古德常讲的，“但问耕耘，不问收获”，自自然然有一天，你丰收了。何必一定要期待着丰收？期待丰收，那你精神压力很重，你很苦恼。一切都放松，都不要放在心上，佛教我们怎么做，老老实实的做，佛教不可以做的，我们决定遵守，决定不做。时间久了，你心定了，定能开慧，那个慧就是性德，自性里头本有的般若智慧，你的修德把它引发出来了，你得到真实受用。到这个时候说老实话，“知恩报恩”，你才真的明了。现在写这四个大字天天看，你看不懂，恩在哪里？你是真正不懂。 佛虽然是苦口婆心来教你，教你，你没懂，你没有契入！好比你是个病人，病得很严重，身体已经麻木不仁了；有个人，好心人来供养你，每天给你很好的饮食，你吃了怎么样？不晓得味道，舌头麻木了，食而不知其味，吃下去之后不能消化。这不能消化不要紧，如果他能完全排泄出来还好，要排泄不出来的时候，又变成病了。这个病在佛法里头叫法执，所以《般若经》上讲“法尚应舍，何况非法”，法不能执，法要融，消融。一定要消化才能变成养分，要不能消化，不能变成养分，它就变成病，一个道理。 我们学的这些教诲，教诲怎样变成我们的养分？就是落实，它是我们生活的标准。我们日常生活与教诲相应，这个生活是正常的，佛菩萨的生活。如果我们日常生活，工作待人接物，我们的想法、说法、做法与经论教诲不相应，自己一定要很勇敢承当：我错了。错了就要改，把自己的想法、看法、做法放下，随顺经典教诲。要有这个勇气，这个地方不能碍于面子，还是自己对：佛三千年前时候的人，他怎么知道现在的社会状况？那我们就完全错了。 在佛菩萨境界里头，没有三世，没有先后。世尊当年出世跟现在这个时代是一时，这个很不好懂，真的难懂。在我们观念当中，释迦牟尼佛总是古人。我们，你看在今初念到初成正觉，我们快讲一千次了，时间这么长大家忘掉了。现在念到第二个大单元一开头又是初成正觉，我们重新再温习一遍，再强调一次，没有时间没有空间。极乐世界跟我们现前生活这个处所是一不是二，无量劫前跟现在是一时，没有先后，没有古今。这些都是事实真相，没人懂。我们跟初学的人不能这样说法，说法之后，那一个吵架辩论是永远搞不清楚的。 说法要随机，决定不要引起争论，如果引起争论，那是个最笨的说法的方法。他程度没有到，不能说这个法，所以跟初机说法要随顺他的常识，随顺他的意思，恒顺众生，随喜功德，要懂这个道理。佛说法常常举比喻，比喻愈近愈好，为什么？他能相信。像日本科学家做这个水的实验，这个可以跟他讲，他懂。他懂了这个之后，你再可以透一点消息给他，佛在《楞严经》上讲的，讲整个宇宙一切万物都有灵知，跟水一样都能看、都能听、都有觉、都有知。 《楞严经》上讲心，心的相是什么？见闻觉知。佛说“一切因果，世界微尘，因心成体”，心就是灵知，就是见闻觉知。由此可知，能现能变的他有见闻觉知，所变所现的哪里没有见闻觉知？当然有。所以现在实验水有，所有一切万物都有。他们用那个饭来做实验，发现到也有，你让他们慢慢再做实验，泥土、沙石、花草、树木，统统都有。原子、电子、粒子太小了，没有办法放在显微镜上，没办法。将来科学仪器再要往前发展，果然能够把原子、电子都放在显微镜里面去观察，你用善心对待它，它有好的结晶，你用不善心去对待它的时候，它有不好的结晶。证明《楞严经》上这句话真的，不是假的。 ——摘自《大方广佛华严经》（第995卷）【所行无碍。立不思议。普见三世。】
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article5/53975.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：六道轮回是场梦（一）
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-22 6:31:
「《会疏》曰：非空非假、而空而假之譬，则是中谛也。意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空；若言是有，则只如幻化而已，并非实有。」我们看到这个地方。这个意思是说，「如化」，化是幻化，那当然不是绝对的空无，绝对的空无裡头不可能有幻化发生；如果说它是有，有是幻化，不是真有。这个意思我们已经相当能够体会、能够明瞭。「又既云如化，乃非有而现假有；既是幻化，则所现举体是空。」这两句话说得非常好，意思要是透彻了解，确实能帮助我们放下。既然说是如化，「观法如化」，这些诸法是非有而现假有，这是真相，事实真相，确实没有。但是眼前这些现象在，正如同作梦一样，梦中境界确确实实没有，当你进入梦境的时候，好像这些万法都在你面前。你自己如果不知道是在作梦，你完全把它当真，这一当真，肯定就造业；业也不是真的，起业一定引现果报，引来果报，果报也不是真的。因为自己不知道事实真相，也在果报裡头受苦享乐，殊不知受苦是假的，享乐也是假的，等梦醒了才知道完全是假的。我们什么时候六道轮迴这个梦醒了，也就是说我们果真把执着放下了，分别澹薄了，对于六道裡面的事情不分别、不执着，那梦就快醒了；醒来之后才知道，六道轮回是一场恶梦。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22 档名：02-039-0296
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102615.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：六道轮回是场梦（二）
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-22 6:33:00
声闻、缘觉、菩萨他比我们聪明，他放下了，虽然身体还在六道，他不执着六道、不分别六道，所以六道对他个人来说没有障碍。身体还在，这个状况在佛法裡有个名词叫「有馀依涅槃」。他真的入了涅槃的境界，但是他还有身体在，有馀就是有身体在。身体虽在，不碍事，他还可以利用这个身体教化众生，行菩萨道。可是凡夫跟他们恰恰相反，以为这个事情是真的，造善业得乐报，享福，造恶业得苦报。这桩事情我们要晓得，受苦是真的，享乐是假的，如果享乐也是真的，释迦牟尼佛也享乐，不必示现苦行，假的。而且享乐的时候，我们细心去观察，哪有不造业的！人在受苦的时候造业比较少，为什么？没有机会；享福的时候有机会造业，杀盗淫妄，他造这种罪业，这些罪业最后的果报是地狱、饿鬼、畜生。我们参透了这个事实真相，在世间修福对不对？不对，老子说得好，「福兮祸所伏」，祸在福中。一定要学佛菩萨，修福不享受福报。你看佛修三种布施，财布施，佛是用内财布施，为大家服务，他服务的方法就是用教学，用身体做出好的榜样给大家看。言语来教化众生，身行是感化众生，感化跟教化一起来。不享受人天福报，名闻利养边都不沾，这个我们要知道，我们要向他学习。沾了边就造业，不沾边叫淨业，清淨的业。淨业是什么？没有染淨；不要说善恶，没有善恶，连染淨都没有。染淨没有是真正的清淨，那就是大乘教常讲的三轮体空，作而无作，无作而作，释迦牟尼佛一生所示现的是最好的榜样。为什么佛菩萨要如是示现？这个地方把道理说清楚了，所现的举体是空；也就是说，他知道六道、十法界都是在梦中。梦中不但外面这一切事物你得不到，连身体都得不到，我们今天所说的，物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象还是假的，没有一样是真的。所以底下讲到「三昧常寂」，不起心、不动念就是常，不分别、不执着就是寂，常寂。所以诸佛菩萨示现在六道，他确确实实是观法如化，三昧常寂。这是他的本事，这了不起，就是因为他彻底了解《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「故《会疏》谓为非空非假、而空而假，是显中道之义」，显中道义就是显诸法实相，一切法的真相如是。你说空，它不是空，你说假，它不是假，而空而假，它就是空，它就是假。「观法如化者，即观一切法皆是中道。」中道就可以用这两句话，非空非假，而空而假，这个经上有说即空即假，非空非假、即空即假，这就是中道。你把事实真相看透，这叫看破，看破你才能放下。我们今天放不下不是别的，没看破，不知道它是假的，真看破了多自在！我们要问，这世间灾难有没有？没有了，假的，不是真的，你还担个什么心？你在这个地方已经如如不动，就是底下讲的三昧常寂。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22 档名：02-039-0296
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102616.html)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：空观
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-22 6:27:00
第一个是「空观，观诸法之空谛」，这是观诸法的性体、体性，都是一样的意思，讲体性也行，讲性体也行，观诸法的本体。这一切法从哪来的？自性变的。自性是什么样子？自性三种现象都不是，所以叫空，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象。科学家所说的宇宙之间只有三样东西，物质、信息、能量。自性这三样东西都不是，但是自性能现这三样东西，能生这三样东西。所以自性不是物，自性我们六根都缘不到，所以说它是空，这就是佛家常讲那句话「万法皆空」，是空观，能现所现、能变所变都不可得。我早年看《大般若经》，提了十二个字总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，如果我们常常作如是观，这叫空观。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22 档名：02-039-0296
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102612.html) 净空法师：假观
发布：wwdxk ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-12-22 6:29:00
第二，「假观，观诸法之假谛也」。假是有，是从相上看。相上看有两种方法，一个是用分析的方法，这个物质现象你去分析它，这现象到底是什么？科学家把它分成分子。在人体裡面把它分成细胞，细胞再分析是原子，原子再分析是原子核跟电子，再分析就变成粒子，粒子再分析就变成夸克，夸克再分析，一直去分，到底看看物质是什么东西？黄念老在前面跟我们说的，一九八０年代科学家发现微中子，只有一个电子的百亿分之一，百亿个中微子组成一个电子，这科学家发现的，所以这一切物质是假的。佛说缘聚它就有，缘散就没有了，缘聚缘散，佛讲一切法是缘生法。《中观论》上说的「因缘所生法，我说即是空」，因为缘散开就没有了。这个房子它有，房子的相，房子是怎么来的？钢筋、水泥、砖块这些，我们讲的建筑一些材料，把它组合成一个房子，房子这么来的；把这些东西拆掉，房子没有了。所以房子是假的，缘聚就有，缘散就没有了。人身体也是如此，四大五蕴组合成一个身体，四大分散了，这身体就不见了，就没有了。缘聚的时候有，缘散的时候没有，其实你要晓得，聚的时候也不存在，这有不是真有，叫幻有、假有。佛法讲真有，它不会变坏，永恆不变的是真的，宇宙之间没有一样东西是永恆不变的。任何一法，佛家用法做代名词，任何一物，大到山河大地，小到一粒尘沙，都是缘聚而有，缘散而灭，这是假观。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22 档名：02-039-0296
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102613.html) 净空法师：中观
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-12-22 6:30:00
第三是中观，「中观，此有二。观诸法亦非空，亦非假，即是中，谓为双非之中观。」你不能说它空，你也不能说它假，非空非假，这是中的意思。看一切法，平等心现前了，这是菩萨境界，小乘做不到。第二种，「观诸法亦空亦假，即是中，谓为双照之观。」观一切法它是空，它也是假，空假不二，空假一如，大乘教常讲的「相有性空，事有理无」，理事不二，性相一如，这是双照之观。在中观裡面，二边都不执着，二边都清楚。菩萨用中观恆顺众生，随喜功德。《愣严经》上所说的「随众生心，应所知量」，与十法界一切有缘众生感应道交，众生有感他就现身。现什么身是众生的意念，众生希望佛菩萨现什么身他就现什么身。用四摄法来帮助你，布施、爱语、利行、同事，帮助你一个主要的目的，帮助你觉悟，帮助你明瞭宇宙人生的真相，你只要觉悟，你只要明瞭，你自然会放下。事实真相是三谛，对宇宙人生的看法是三观，你就入佛菩萨的境界，你就脱离六道轮迴、脱离十法界了。文摘恭录—淨土大经解演义（第二九六集）2011/2/22 档名：02-039-0296
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102614.html)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------宣化上人：佛言—慎勿信汝意，汝意不可信
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-12-19 9:53:00
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。 —— 《佛说四十二章经·第二十八章 意马莫纵》【宣化上人讲】 这是第二十八章，佛知道我们人这个“意”，就好像一匹马似的，难调难伏。还有这个“色”，无论男色、女色都应该离它远一点。你不离它远一点，就会有祸生。可是我们众生从无量劫以来，就是恣情纵欲，在六道轮回里打转转，不能证得阿罗汉果，就因为常常和无明、爱见，还有慢在一起。因为这样子，我们人就不可以信自己的意念，你不可不小心、不谨慎。你一定要小心、谨慎，不和色会，不要信自己的意。“佛言”：佛说了，“慎勿信汝意”：你不要听你自己意念的话，你不要信你自己所想的东西，所以说你要特别谨慎一点，特别小心一点，不要信你的意念和你那个意思。“汝意不可信”：你那个心意是靠不住的，不可以相信的。“慎勿与色会”：你切记谨慎一点，不要著到一切色相上。“色会即祸生”：你若是和色相合而为一，就会有祸患生出来。“得阿罗汉已”，你若得到阿罗汉了，证果了，断这见思烦恼了，“乃可信汝意”：你那时候，才可以稍微信你自己的意念一点，还不可以多信。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/102334.html)---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------