偶看新闻布雷迪历年合同:谈神仙
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/03 05:48:12
也谈神仙、江湖与社会
前一阵，重庆缙云山的李一道长很神气，这一阵则是很背气。从神仙沦落为待罪之人，道院也沦落于江湖。
其实，这起因还是在于中国人的独立于世外的潜意识帝王心 （占据一块地盘，在这地盘上，自己就是王法，无视社会的存在）。
在现实社会， 学儒成圣人（或是圣人门徒）的很大动机不是更好的自律，而是为了有本钱去规范别人（这跟学道成神仙是一个目的）。 但这种目的本身就是对孔子和老子的学问的不尊重和歪解。孔子只述不作和老子的应人只请而写，都表明，再高的美德水平，也只能提供给他人作参考，而不是作为指责和强求于人的工具。
世俗社会管理的是所有社会人的肉体行为，肉体行为不违反现行社会法律，就是合格的社会人。 精神再高尚的人，只要肉体还在，就要服从社会法（除非你能不要肉体，只有精神，当一个虚拟人；把头割下来装在机器上，机器就是肉体，一样要服从社会法）。
应该明确的是，任何宗教的行为人的行为和行为场所都受社会法律管辖。中国人总是不自觉地认为存在神仙的居所（不受世俗法律管辖）。 所以所有的宗教场所应该树立国家土地法石碑（证明是世俗出借土地供精神的神仙使用，已给学习高尚精神的人提供合理的场地；不承认世俗社会合理性的精神何谈高尚）。
其实，所谓的神仙就是高尚精神或美好道德，居所就是每个人的人心（准确说是大脑）。所以 真神仙是没有肉体的，有肉体的最多是传道者（耶稣、孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德等）。
这江湖应该是针对皇帝的“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的豪言来说的。就是说，皇帝再牛逼，只能管到有土的地方；我在江湖，没土，你管不着 （其实也是一种潜意识帝王心在作怪）
中国人要么学神仙，要么混江湖，都是因为皇帝以私德为法造成的。但其实这样做的本质还是以私德为法的皇帝意识， 所以中国习惯于用私德反对皇帝的私德专制，但自己的私德却很满意甚至推崇，其结果就是还是私德专制。
社会民主化的法律讲究的是把立法和司法、行政执法权分开， 而且严格规定法律只规范社会交换行为，对违规的交换行为进行处罚，而不能干涉纯粹的私人行为 （一旦成为法律，就是参与立法的圣人的肉身行为也要被管辖；总是有人认为法律管不到圣人的肉身。但要分清楚法律和没有强制权的规则的区别）。
法律要通过立法来完善，而不是通过排斥法律来完善（ 排斥法律只会使社会处于无基本交换规则的混乱状况，任何人可以选择国籍，但没理由排斥法律）。
综上所诉， 神仙和江湖在现实社会中都要受社会法律管理，是不可能独立于国家法律之外的。
神仙的基本分类，最后顺便说一下谪仙到底啥样（才知道“谪”这个字念zhe，惭愧啊）
1. 散仙
这个范围可广了，基本上修炼到了一定级别却不愿意飞升的仙人门都可以归在这一类。 此外，一些上古的大仙们（估计他们那时候还没有地方可供“飞升”）也可以算在其中，比如无尽海的那位。 众散仙实力参差不齐，有刚刚过了飞升界限的，也有菩提老祖这种无敌级的（又有说菩提既是提准道人-属于天仙，未经考证）。
2.天仙
正式的神仙分为“天地神人鬼”，天仙位置最高，居于33重天之上，其中又以三清为最高，三清中又以原始天尊为首，太上老君位居第三。 剩下的诸如哪吒的师傅老寿星基本也是属于这一类的。
3.地仙
地仙的代表人物是地仙之祖镇元大仙。这个种人参果的大家应该是比较熟悉了。名义上地仙要认天仙至尊地位，实则是听调不听宣，天仙也要让他们几分。还有一个代表人物就是孙悟空，孙大圣跳槽到佛家之前也应算是底线里面的超级强者。
4.神仙
玉帝手下那帮天兵天将，所以吟风被贬下界前显然属于这一类里面的，在天上估计是个文官。
5.人仙
比如于吉、张三丰之类, 貌似是还没飞升的修真人士
6.鬼仙
地府里面的那一大帮staff,比如牛头、马面、孟婆之类
最后，关于谪仙
谪仙就是被贬下界的仙人，根据以上分类来看，有可能被玉帝贬下界的也只能是神仙了（不知道鬼仙能不能贬）。 至于谪仙的代表人物。。。中国古典神话故事中最最有名的当属被贬下界的天蓬元帅了。所以如果再有人想知道谪仙究竟是个啥样子，想想八戒就是了
谈神仙
平时没信仰的人，一般在最没法子的时候才会想起来要祈祷。如果身心愉快或者权且说得过去，大概不会想到神仙主子们的。
有信仰的人则不同。
我奶奶信灶王爷，每逢节日必烧香磕头，把心中所想、平时所做的一切都默默念叨一遍，虔诚之至。我虽然不信，但对神仙从不亵渎，小时候曾在奶奶要求下多次跟着磕头。
我姥姥信耶酥，每个礼拜去教堂念经，也是心诚之至。有一个下午我去教堂参观，当时还不到念经时间，里面空荡荡的没人，我大步走了进去，认真地看着一幅幅耶酥的画像。但当我扭头后突然看见，那些来念经的人，走进教堂门口时，竟然是走一步拜一步，严肃而诚恳的脸，仿佛周围没有别人，只有自己在和主说话。在庄严肃穆整洁的教堂大厅里，我一个人垂手站在那，是那么不合时宜，心里竟然忐忑不安。后来神父对我说：不知者不怪，我才心安。
我有一同学是回民，一次学校的回民食堂未开，我说你将就着在大食堂一起吃点？他坚决不肯，我说，只吃素菜，不吃肉还不行？他说，即使是素菜，但炒菜的锅可能刚刚炒过肉的，还是不能吃。那天因为课程紧，没时间去外面下馆子，他就饿了自己一顿。
我只是感念他们这种虔诚的精神，那绝对不是做给别人看了，而是在自己心里，那个神，已经与他们无时不在。
我信仰谁呢？不知道。
平常时候还好说。一旦心情焦虑，那脱口而出的话：天啊！主啊！上帝啊！阿门！阿弥陀佛！……我喊哪一个？自己都不知道。平时不烧香，临时抱佛脚，神仙们会不会理睬啊。
有人说，不管信谁，其实信仰的都是自己的良心。这话也有点道理，如果每个人都信自己的良心，那么就没有注水鸡，黑心棉，杀人越货，昧着良心做这做那……毕竟在晚上一个祈祷的时候，会默默理顺自己的所思所想，到底对不对，是否对不起别人啊。
试谈神仙信仰与奉道培德之浅见
发布时间：2011年04月02日
来源：《道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议论文集》 作者：袁宗善
73 人关注 打印 转发 投稿
神仙信仰，道德修持，为道教教理教义精神思想的灵魂。神仙信仰，在远古时代，尚未形成道教之前却早盛行与天下。据史料所载，华夏人文始祖轩辕黄帝曾在崆峒山问道于仙人广成子。至东汉时期，创立道教时已形成了一个庞大的神仙体系。概言之：有先天神，后天神，地方神；也有天仙、地仙、人仙、鬼仙等品级之分。从神团体系来看，道教可谓多神信仰的宗教，但实际上，所有神仙皆为修道而成的结果。“道”乃信仰的核心。神仙，其实是“道”的化身，体道德善所取得的最高殊荣与尊号。（《云笈七签》总叙道德）中曰：“天地人物，仙灵神鬼，非道无以生，非德无以成。”历世祖师，为弘道阐教，遵循其玄学妙理，苦志参悟，广行善事，积功累德，济世度人，以证道果；无数高名志士为继承传统，不断向这一崇高美好理想和愿望执着追求，使道教神仙信仰与尊道贵德精神文化适时升华，净化着人类社会生活持续健康发展和历史文明的进程。
《老君指归》曰：“太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明。”作为古老道教，今逢盛世，重视教育道徒信仰虔诚，注重道德培养，大力挖掘发扬优良传统文化，努力塑造当代道教崇高道德形象，完美玄门济世度人的义理精神，有利于社会的稳定和文明建设，这是时代的呼唤，更是道教神道设教，与时俱进，积极与社会相适应的自我必要调适。
一、信奉神仙养浩然正气
神仙，在道徒信念中，不仅具有通天达地，出神入化，变化莫测，降妖驱邪的法力道术，而且，更是无限光明，赐福降祥，浩然正气的天使。何谓正气？正气在人身的体现就是德行。
1、神仙是光明的象征，信仰必当笃志虔诚。道祖随方设教，历劫度人，而今信教之自由，发扬优良传统文化，人间福音！当祝：玄风丕振，道法兴隆。仙友共济，德照乾坤。民风纯朴，人皆诚信。从政清廉，黎庶康宁。天下安泰，强国富民。神仙信仰，和光同尘，玄门虔诚的大德高道啊！新世纪弘道阐教确需携手众志成城。
2、神仙是和平的使者，信仰纯真善化三界。道众适应社会，爱教爱国，时逢改革之盛世，祈求神仙降祥保佑，另贵人和！亦宜：遵规守法，扬善抑恶。忠孝节义，慈心于物。举才荐贤，饶人自责。救难济急，施财舍药。虚心体道，躬行一切。修行不易，魔障确多，玄门虔诚践行的道友啊！树立崇高信念要经受烈火的千般炼磨。
3、神仙是道炁的化身，信仰首要炼已正心。继承优良传统，修业振兴，运至二十一世纪，道徒理应诸恶莫作，众善奉行！且莫：结派营私，固步自封。以教谋食，各顾了生。贪图享乐，杀盗邪淫。拨弄是非，狂妄骄横。刁顽奸诈，背地害人。物以类聚，人以群分，玄门虔诚的善信啊！学道求福凡事始终还须弄清善恶与邪正。
二、崇尚“道德”度己度人
尊道贵德，通贯了道教传统思想文化的中心内容，它首先对修行者求仙学道，积善培德，正己化人有着明确的道德规范；其次，告诫普通信民纯朴民风，清正心灵，求福降祥，要自我心灵净化；并对从政者修身齐家，治国平天下，有很多可以借鉴有益的精神。
1、经文中有关对从政者奉道德政的训示。《道德经》四十九章曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”认为圣明的治世者之所以圣明，其想以老百姓的安乐所想，而作以百姓的愿望去作，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”却没有个人的私欲偏执之心，不以一己之见专权暴政，更不会以自我好恶出发，以分别之心待人。遇到良民，必定报以仁慈善德对待之；即使对待刁民，也同样怀善德信诚心去感召他们。这样，能使那些缺乏良好道德品行教养的人，因受到圣明者高尚精神行为的感化，而终可改邪归正
成为良民。《道德真经广圣义》中曰：“君积厚德，国有丰财，万寓归王，几围贡赆，人服德化，岂有限极耶。”又说：“人君以道德养生灵，以伦啬理天下，财丰则国富，积德则祚降，远近归心，华戒率服。又能母养万物，子爱群生。”认为一国之君，奉道德政，善以感召庶民，则可使远近归心，四方率服，国家富强，百姓安睦。《道德经》五十四章曰：“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。”体道正心，培育高尚素养，以至于人服德化。修身的原则立身处世为根本，只有修养有素，方可立身，为家、为乡、为国、为天下德普而大治。儒家《大学》“修身、齐家、治国、平天下。”也强调了从政者须从修身积善明德作起，才能从根本上收到天下大治的潜在效果。《庄子·天地篇》曰：“道德者，匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴淳，德复生，天下安宁，此道德之理国也。”《道德经》五十七章曰：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下……，天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。”认为“正道”在人身的体现谓之“德”，推行德治则可治本；法治只能治标，标、本兼治、方得安泰。并认为，用兵之道，贵在神速严密，以奇制胜。又认为当背道离德违规乱纪的隐患还处在萌芽时期就去调治，防患于未然，可取得天下的长治久安。《庄子·天地篇》曰：“以道观言而天下之君正；以道观分而君臣理义明；以道观能而天下之官治；以道观泛而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治从者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天下。”综释圣哲论述，注重道德培育教化在维系人类社会文明健康发展进程中具有重大作用，能够保持天下和顺，社会稳定，民安乐业。
2、传统道德对普通信民清正心灵，祈福求祥，有何告诫？《太上感应篇》曰：“是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼，昆早草木犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危，见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。”教人遵规持戒，诚实守信，多做善事，以全其德。随着新千年的开始，人类社会正在发生着前所未有的巨大变革。然而，世事无论如何演化，社会建设如何发达，欲求实现人间社会的太平安宁，道德教育，提高民族素质，维系民族凝聚力，仍然是有益于确保天下文明进步与健康发展永恒的话题。
另外，《太上感应篇》中还告诫人们，背道离德的事且莫去做，须引以为戒曰：“苟或非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼善良，暗侮君亲，慢其先生，判其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用，是非不当，向背归宜，虐不取功，诌上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑其无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂……以至“无故杀龟打蛇”等，对人们的动态心念，言谈举止，行为追求，交人接物，处世为人已作了详尽的精神规范。不分是道是俗，富贵贫贱当弃恶扬善，皆应从日常工作生活的点滴小事做起，自有祥光普照，吉庆降临。
3、出家修行者参玄求真应操守的道德规范。道教强调“和光同尘”，行“入世法，亦教”超凡入圣，“修”出世法。何为“出世”、“入世”之法？泛指出家修行和居家学道者参玄悟道的途径和处世态度。包含了道教超越时空，参悟性命，体道求真，济世度人的奥妙思想及博大精神。
道教所宣扬的出世之法，对于求道修行者必当“超凡脱俗，上离父母之亲，下弃祖宗之嗣，志在出世离尘，孤影独栖，或在山林，或在僻巷，操修戒行，磨炼身心，以究明心地，修养性天为务。”又谓内炼三宝（炼精化炁，炼炁养神，炼神还虚。）致虚守静，清静为本，离情割爱，舍妄求真，澄心定意，勿动勿作，真清真静，存神固炁，抱元守一，以求超越自我。
入世之法则教人外做善事，积德累功，广行方便，济度众生。“修仁蕴德，济贫救苦，见人患难，常行拯救之心。或化诱善人入道修行，所行之事，先人后己，与万物无私（见《晋真人语录》）。”“修道而行教，独善而兼善。立观度人，消除杀盗邪淫，即所谓道教徒之功德也（见中国道协会长闵智亭道长《题词》）。”《唱道真言》曰：“太上教人修道只是修身，身外无道。孝悌忠信，便是道也。玄门更无别，即此为是。登仙证果，率由乎此。人能尽得子臣弟友之道，天宫虚位以待。”认为修道求真，始须善尽人道，“孝悌忠信，礼义谦耻”为修行积善之德。
1.孝：华夏民族传统美德，亦道教基本道德规范之一。《元始洞真慈善孝子报恩成道经》曰：“孝道至大，与无并生，治于三光，照耀幽夜，有生之类，待赖无穷。孝治天下，不劳法令；孝治其身，志性坚正；孝治百病，天为医之；孝至于天，风雨以时；孝至于地，万类安静……。孝道，乃万善的头，中华延续五千年文明，孝道乃中华民族精神文明进程中的重要组成部分。而今继续倡导道德教育，仍然能够起到维系道门的阐扬教化与社会，家庭生活的安宁及幸福。
2.悌：敬爱兄长，和蔼同仁。《孟子·滕文公下》曰：“入则孝，出则悌。”是言在家要孝道父母，出外则尊敬兄长，或言尊重同仁。
3.忠：忠诚于祖国，忠诚于修业。传统道德规范之一，《左传·桓公六年》曰：“所谓道，忠于民而信于神也。”这里所言之道，就是说对平民要忠诚，对神灵要诚信。另如忠心──真心实意。忠言──正直恳切之言。忠臣──忠诚善良的人。忠信──忠诚信实。忠厚──忠诚厚道。忠恕──尽心竭力为人。人与人之间能相互体谅，推己及人。
4.信：做人修真的标准。《化书》卷四曰：“智有诚实之谓信。”《指南计·神室八法》曰：“夫信者，中孚也，无惑也。不易也，见真也，有主也。大道始末，以信为归结。酒色财气，皆以信验。喜怒哀乐，皆以信正。视听言动，皆以信仰。品行高低，皆以信分。有无邪正，皆以信别。五行四象，皆以信攒。”
5.礼：道教阐扬活动中或社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式。表示尊敬的言语或动作。泛指道教内部传统礼节规范和社会行为规范。“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（见《礼记·典礼上》）。其大意是说，礼贵有往有来，有往没有来，不合乎礼；有来而没有往，也不合于礼。礼之用途甚广，如道门有道门礼仪，俗世有俗世之礼，各项各业也有各自的礼节等。礼，是用以规范其人们生活健康，言论行为文明。
6.义：1、正义，正直勇敢的行为气质；2、同仪、容貌、举止、准则、法度。也言表里一致，说到做到的一贯作风，见义勇为，扶正抑邪之举等。
7.廉：品行公正，俭朴职守。《道德经》五十八章曰：“是以圣人，方而不割，廉而不刿。”是说圣人对待事物方正而不生硬武断，锋利而不伤人，不损公肥私。
8.耻：羞愧之心。《孟子·尽心上》“人不可以无耻。”其意是说人不能没有羞愧之心。知其羞愧而为善人良民的本性，也是学道修行者自我平常忏悔之心。反之，假如一个人没有了羞耻之心，那恐怕与野兽畜牲无二，还有什么道德可言呢？！
作为求道修行者，应遵循以上传统道德规范要示，建功积善和光同尘，但又不被俗世琐事所累。从入世法做起，即是修身，也是体道，身外无道。唯行善弃恶，方可成仙登真，这是修身，亦是得道的关键。《云笈七签》曰：萌善之要者，道德孝慈功能也。万恶之要者，反道背德凶逆贼杀也……，但有为小善者勿为无福，为小恶者勿为无祸。小善者如九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。为一善以至于万善，一一而皆有福报……。为小恶者，如积小成大，从微至着，为一恶以至于万恶，一一而皆有祸降。”《太上感应篇》中曰：“欲求天仙者，当立一千二百善。欲求地仙者，当立三百善。”此乃告诫修行者，须遏恶扬善。交人接物，为人处世，善尽人道，广积阴德，以证大道玄妙之理。“达则兼善天下，穷则独善其身，”方是学道通往仙界之门的自然法则。
人类社会已进入二十一世纪，正是我国宗教信仰自由政策贯彻执行的黄金时代。道教在坚持继承优良传统的同时，还要很好地与弘扬时代精神相结合，以“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”的基本道德规范教育广大信众，深入学习，发扬互补精神。更要自尊自信，自律自重，增强整体意识，维护道门的凝聚力，以道教崇高的精神面貌，自觉去做道德培育身体力行的典范，为中国特色社会主义建设做贡献。
谈一谈神仙的组织结构
鸿钧道人简介】 鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。 在小说中，鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）。 注： 以下内容出自明清小说以及当代网络小说，属于文学作品，请读者不必当真： [编辑本段]【鸿钧道人的来由】 按《封神演义》中看来，鸿钧道人就是无上大道了，原因就是他是三清的师傅，三清中老子是开过天的（书中说老子的太极图是老君劈地开天定地水火风玄妙之珍），而且书中载通天败走之后遇到鸿钧之前，有过话说，不如重立地水火风换过世界，不过这事还要秉过老师。可见鸿钧老祖的徒弟都能开天辟地，而且开天还得禀告他一声，同意了才能开天，那鸿钧算什么存在就不言而喻了，我们只能给他一个至高无上的称谓——道。而且书中鸿钧道人现身的时候有诗曰： 高卧九重云 蒲团了道真 天地玄黄外 吾当掌教尊 盘古生太极 两仪四象循 一道传三友 二教阐截分 玄门都领袖 一气化鸿钧 我们就说这一气化鸿钧吧，大家都知道，混元一气代表的就是道，鸿钧是混元一气所化，你能说他是什么。 至于陆压道人，所谓的先有鸿钧后有天，陆压道人还在前。我认为这个纯属他个人吹牛。大家都知道，真正厉害的往往的是最后出手，可是书中他出现的几回与几位圣人出现的几回一对照就可知道，他比圣人差得远了，只是比圣人弟子要强。就说他与三仙姑对战吧，虽然混元金斗没能奈何的了他，可也狼狈的很，最后也没办法对付三仙姑，有人说那是他没祭出斩仙飞刀，咱们再说说，书中斩仙飞刀出现的几次都是斩杀的被擒住的人，要是对方能动呢？还能不能杀人可就难说了。就是能，可是他为什么从三仙姑手里跑了之后不回去找回场子？这不是矛盾吗？至此，咱们再说说圣人与三仙姑的对战，这个大家最好还是看看《封神演义》原书，圣人杀人太干脆了，三仙姑没有一个能在圣人手里走过一招的。高下立判，陆压道人纯属大路货，吹牛还可以，本事就不行了。连圣人都不如，跟圣人师傅能比吗？还有，既然天地是圣人开，那陆压道人是离地之精，离地，位属南方，天地要是未开，哪里来的方圆位数？更不可能有他陆压道人了，他顶多也就是与天地同生而已。中国无论武侠小说，还是神魔志怪小说，都有一个共同点，就是越是老古董的越是厉害（个别的不算），这个在《封神演义》中体现的尤为明显。所以说，鸿钧的定位只能有一个，那就是无上大道。所谓的先有鸿钧后有天，陆压道人还在前。这话我要是没记错就是出自《济公传》中的，不是《封神演义》中的，而且两者影响力不能比。 [编辑本段]【鸿钧道人的师傅和师兄弟】 鸿钧老祖的师傅创始元灵简介 创始元灵 宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，竟又不知从哪里找来四个形象各异、灵窍初开的生灵。创始元灵分别传授给四个小生灵一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。 l 鸿钧老祖 收有三大弟子：道德天尊，元始天尊，通天教主 鸿钧老祖大弟子的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。 二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和云中子。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。 三弟子通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。 l 混鲲祖师 混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。 大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。 二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 l 女娲娘娘 女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。 人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。 l 陆压道君 正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。 [编辑本段]【关于鸿钧道人的传说故事】 版本一 世界不是一个而是多个,前后相继的,就象开篇所说,宇宙也有其产生,毁灭的历史,一个宇宙的终结就是复归混沌,在上一个宇宙灭亡的时候,所有的生灵包括人神魔全部都毁灭了,只有一条蚯蚓,潜伏在淤泥中,侥幸躲过了灭世,存活下来,一直到下个宇宙开辟也就是我们所处的宇宙中它成了精,这就是鸿钧,好像还参与了创世 。 鸿钧老祖其实就是元阳上帝，而元阳上帝其实是盘古的元神，盘古开辟天地周身尽变化或山川日月或海岛星辰，而元神就是元阳上帝，任世界更替轮回，神佛涅盘而元阳上帝之体万劫不灰，长存永久。每到开世之初，新世界开始他就会显身渡人。 版本二 一道传三友，指的是鸿钧道人之大道传老子、元始和通天教主三人，三人皆是道门正宗领袖，这三人是鸿钧道人的嫡系传人，皆是混元大罗金仙，历万劫不磨之体-----也就是圣人。二教阐截分，指道门划分出阐截二教，元始主阐教，通天主截教。接引与准提是西方教两位教主。他们皆称鸿钧道人为老师，说明他们乃可能听过鸿钧道人的讲道，但是没有得到嫡系的传授，所以虽然经过万般磨难，也修成混元大罗金仙，历万劫不磨之体-----圣人，但是对天地之演化，造化之领悟不如前面三人。混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”！但陆压道君则不得而知了。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。 因为鸿钧的徒弟盘古（即元始天尊）开的天。元始天尊，太上老君，通天教主，接引道人（后更名为阿弥陀佛），准提道人（很可能就是菩提老祖）都是鸿钧老祖的徒弟。前三者称为三友。如来佛后来创立了佛教。太上老君创立道教。鸿钧老祖是三清教的教祖。后来三清教由其徒弟元始天尊和通天教主共同管理。也有一种说法是菩提老祖，蛇身女娲与鸿钧同辈。而有说法是蛇身女娲在后，是盘古开天以后，蛇身女娲才补天的。也有人说燃灯道人是接引道人的师傅。 天由盘古斧辟开混沌后，才变成天。 而鸿钧老祖生于太元之先，虽然天地沦坏，但是老祖之体常存不灭，每逢天地初开，就会开劫度人。鸿钧老祖乘骑金龙，左有青龙，右有白虎，左手执龙头杖，右手捧净钵盂水。 因此鸿钧是无人能比的第一！ 不过也有传说还有：混鲲祖师，与鸿钧同辈，但记录太少了。 鸿钧老祖的原型是开天辟地就存在的怪兽混沌！ 【传说中比鸿钧道人还厉害的仙人（此段为网络小说虚构，不足为信）】 “先有鸿钧后有天”是太上老君开天文里的话，其实还有一句“我比鸿钧早千年”鸿钧是一条蛐蟮，在盘古之前就已有了，鸿钧本以为自己在世上是维一的生物，没想到还有一位比他还厉害，是一颗空心杨柳树，号杨眉大仙。据说他的眉毛像杨柳一样长。有一次鸿钧和杨眉大仙交手，鸿钧把所有的法宝都用了，但全被杨眉大仙收去，因为他本身就是一颗空心的树，不管用多少法宝全部充公。后来鸿钧败服，寿顶把宝物全部归还，说到我在你得道时我已比你早上了三千年了。因为不喜欢扬名，且没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。 [编辑本段]【封神演义八十四回关于鸿钧道人的节选】 附【封神演义 第八十四回 子牙兵取临潼关】中关于鸿钧道人的节选 《封神演义》 第八十四回 子牙兵取临潼关，忽见正南上祥云万道，瑞气千条，异香袭袭，见一道者，手执竹杖而来。作偈曰：“高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领秀，一气化鸿钧。” 话说鸿钧道人来至，通天教主知是师尊来了，慌忙上前迎接，倒身下拜曰：“弟子愿老师圣寿无疆！不知老师驾临，未曾远接，望乞恕罪。”鸿钧道人曰：“你为何设此一阵，涂炭无限生灵，这是何说！”通天教主曰：“启老师：二位师兄欺灭吾教，纵门人毁骂弟子，又杀戮弟子门下，全不念同堂手足，一味欺凌，分明是欺老师一般。望老师慈悲！”鸿钧道人曰：“你这等欺心！分明是你自己作业，致生杀伐，该这些生灵遭此劫运；你不自责，尚去责人，情殊可恨！当日三教共佥‘封神榜’，你何得尽忘之也！名利乃凡夫俗子之所争，嗔怒乃儿女子之所事，纵是未斩三尸之仙，未赴蟠桃之客，也要脱此苦恼；岂意你三人乃是混元大罗金仙，历万劫不磨之体，为三教元首，为因小事，生此嗔痴，作此邪欲。他二人原无此意，都是你作此过恶，他不得不应耳。虽是却数使然，也都是你约束不严，你的门徒生事，你的不是居多。我若不来，彼此报复，何日是了？我特来大发慈悲，与你等解释冤愆，各掌教宗，毋得生事。”随分付左右散仙：“你等各归洞府，自养天真，以俟超脱。”众仙叩首而散。鸿钧道人命通天教主先至芦篷通报。通天教主不敢有违师命，只得先往芦篷下来，心中自思：“如何好见他们？”不得已，腼面而行。话说哪吒同韦护等俱在芦篷下，议论万仙阵中那些光景，忽见通天教主先行，后面跟着一个老道人扶筇而行，只见祥云缭绕，瑞气盘旋，冉冉而来，将至篷下。众门人与哪吒等各各惊疑未定。只见通天教主将近篷下，大呼曰：“哪吒可报与老子、元始，快来接老爷圣驾！”哪吒忙上篷来报。话说老子在篷上与西方教主正讲众弟子劫数之厄，今已圆满，猛抬头见祥光瑞霭，腾跃而来，老子已知老师来至，忙起身谓元始曰：“师尊来至！”急率众弟子下篷。只见哪吒来报：“通天教主跟一老道人而来，呼老爷接驾，不知何故。”老子曰：“吾已知之。此是我等老师，想是来此与我等解释冤愆耳。”遂相率下篷迎接，在道傍俯伏曰：“不知老师大驾下临，弟子有失远接，望乞恕罪。”鸿钧道人曰：“只因十二代弟子运逢杀劫，致你两教参商。吾特来与你等解释愆尤，各安宗教，毋得自相背逆。”老子与元始声喏曰：“愿闻师命。”遂至篷上，与西方教主相见。鸿钧道人称赞：“西方极乐世界真是福地。”西方教主应曰：“不敢！”教主请鸿钧道人拜见。鸿钧曰：“吾与道友无有拘束。这三个是吾门下，当得如此。”接引道人与准提道人打稽首坐下。后面就是老子、元始过来拜见毕，又是十二代弟子并众门人俱来拜见毕，俱分两边侍立。通天教主也在一傍站立。鸿钧道人曰：“你三个过来。”老子、元始、通天三个走近前面。道人问曰：“当时只因周家国运将兴，汤数当尽，神仙逢此杀运，故命你三个共立‘封神榜’，以观众仙根行浅深，或仙，或神，各成其品。不意通天弟子轻信门徒，致生事端，虽是劫数难逃，终是你不守清净，自背盟言，不能善为众仙解脱，以致俱遭屠戮，罪诚在你，非是我为师的有偏向，这是公论。”接引与准提齐曰：“老师之言不差。”鸿钧曰：“今日我与你讲明，从此解释。大徒弟，你须让过他罢。俱各归仙阙，毋得戕害生灵。况众弟子厄满，姜尚大功垂成，再毋多言。从此各修宗教。”鸿钧分付：“三人过来跪下。”三位教主齐至面前，双膝跪下。道人袖内取出一个葫芦，倒出三粒丹来，每一位赐他一粒：“你们吞入腹中，吾自有话说。”三位教主俱皆依师命，各吞一粒。鸿钧道人曰：“此丹非是却病长生之物，你听我道来：此丹炼就有玄功，因你三人各自攻。若有先将念头改，腹中丹发即时薨！” 鸿钧道人作罢诗，三位教主叩头拜谢老师慈悲。鸿钧道人起身作辞，命通天三弟子，你随吾去。通天教主不敢违命，只见接引道人与准提俱起身，同老子、元始，率众门人齐送至篷下。鸿钧别过西方教主，老子、元始与众门人等又拜伏道傍，俟鸿钧发驾，鸿钧吩咐：“你等去罢。”众人起立拱候，只见鸿钧与通天教主，冉冉驾祥云而去。西方教主也作辞回西方去了。老子、元始与子牙曰：“今日来我等与十二代弟子将回洞府，候你封过神，重新再修身命，方是真仙。”正是： 重修顶上三花现，返本还原又是仙
前一阵，重庆缙云山的李一道长很神气，这一阵则是很背气。从神仙沦落为待罪之人，道院也沦落于江湖。
其实，这起因还是在于中国人的独立于世外的潜意识帝王心 （占据一块地盘，在这地盘上，自己就是王法，无视社会的存在）。
在现实社会， 学儒成圣人（或是圣人门徒）的很大动机不是更好的自律，而是为了有本钱去规范别人（这跟学道成神仙是一个目的）。 但这种目的本身就是对孔子和老子的学问的不尊重和歪解。孔子只述不作和老子的应人只请而写，都表明，再高的美德水平，也只能提供给他人作参考，而不是作为指责和强求于人的工具。
世俗社会管理的是所有社会人的肉体行为，肉体行为不违反现行社会法律，就是合格的社会人。 精神再高尚的人，只要肉体还在，就要服从社会法（除非你能不要肉体，只有精神，当一个虚拟人；把头割下来装在机器上，机器就是肉体，一样要服从社会法）。
应该明确的是，任何宗教的行为人的行为和行为场所都受社会法律管辖。中国人总是不自觉地认为存在神仙的居所（不受世俗法律管辖）。 所以所有的宗教场所应该树立国家土地法石碑（证明是世俗出借土地供精神的神仙使用，已给学习高尚精神的人提供合理的场地；不承认世俗社会合理性的精神何谈高尚）。
其实，所谓的神仙就是高尚精神或美好道德，居所就是每个人的人心（准确说是大脑）。所以 真神仙是没有肉体的，有肉体的最多是传道者（耶稣、孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德等）。
这江湖应该是针对皇帝的“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的豪言来说的。就是说，皇帝再牛逼，只能管到有土的地方；我在江湖，没土，你管不着 （其实也是一种潜意识帝王心在作怪）
中国人要么学神仙，要么混江湖，都是因为皇帝以私德为法造成的。但其实这样做的本质还是以私德为法的皇帝意识， 所以中国习惯于用私德反对皇帝的私德专制，但自己的私德却很满意甚至推崇，其结果就是还是私德专制。
社会民主化的法律讲究的是把立法和司法、行政执法权分开， 而且严格规定法律只规范社会交换行为，对违规的交换行为进行处罚，而不能干涉纯粹的私人行为 （一旦成为法律，就是参与立法的圣人的肉身行为也要被管辖；总是有人认为法律管不到圣人的肉身。但要分清楚法律和没有强制权的规则的区别）。
法律要通过立法来完善，而不是通过排斥法律来完善（ 排斥法律只会使社会处于无基本交换规则的混乱状况，任何人可以选择国籍，但没理由排斥法律）。
综上所诉， 神仙和江湖在现实社会中都要受社会法律管理，是不可能独立于国家法律之外的。
神仙的基本分类，最后顺便说一下谪仙到底啥样（才知道“谪”这个字念zhe，惭愧啊）
1. 散仙
这个范围可广了，基本上修炼到了一定级别却不愿意飞升的仙人门都可以归在这一类。 此外，一些上古的大仙们（估计他们那时候还没有地方可供“飞升”）也可以算在其中，比如无尽海的那位。 众散仙实力参差不齐，有刚刚过了飞升界限的，也有菩提老祖这种无敌级的（又有说菩提既是提准道人-属于天仙，未经考证）。
2.天仙
正式的神仙分为“天地神人鬼”，天仙位置最高，居于33重天之上，其中又以三清为最高，三清中又以原始天尊为首，太上老君位居第三。 剩下的诸如哪吒的师傅老寿星基本也是属于这一类的。
3.地仙
地仙的代表人物是地仙之祖镇元大仙。这个种人参果的大家应该是比较熟悉了。名义上地仙要认天仙至尊地位，实则是听调不听宣，天仙也要让他们几分。还有一个代表人物就是孙悟空，孙大圣跳槽到佛家之前也应算是底线里面的超级强者。
4.神仙
玉帝手下那帮天兵天将，所以吟风被贬下界前显然属于这一类里面的，在天上估计是个文官。
5.人仙
比如于吉、张三丰之类, 貌似是还没飞升的修真人士
6.鬼仙
地府里面的那一大帮staff,比如牛头、马面、孟婆之类
最后，关于谪仙
谪仙就是被贬下界的仙人，根据以上分类来看，有可能被玉帝贬下界的也只能是神仙了（不知道鬼仙能不能贬）。 至于谪仙的代表人物。。。中国古典神话故事中最最有名的当属被贬下界的天蓬元帅了。所以如果再有人想知道谪仙究竟是个啥样子，想想八戒就是了
谈神仙
平时没信仰的人，一般在最没法子的时候才会想起来要祈祷。如果身心愉快或者权且说得过去，大概不会想到神仙主子们的。
有信仰的人则不同。
我奶奶信灶王爷，每逢节日必烧香磕头，把心中所想、平时所做的一切都默默念叨一遍，虔诚之至。我虽然不信，但对神仙从不亵渎，小时候曾在奶奶要求下多次跟着磕头。
我姥姥信耶酥，每个礼拜去教堂念经，也是心诚之至。有一个下午我去教堂参观，当时还不到念经时间，里面空荡荡的没人，我大步走了进去，认真地看着一幅幅耶酥的画像。但当我扭头后突然看见，那些来念经的人，走进教堂门口时，竟然是走一步拜一步，严肃而诚恳的脸，仿佛周围没有别人，只有自己在和主说话。在庄严肃穆整洁的教堂大厅里，我一个人垂手站在那，是那么不合时宜，心里竟然忐忑不安。后来神父对我说：不知者不怪，我才心安。
我有一同学是回民，一次学校的回民食堂未开，我说你将就着在大食堂一起吃点？他坚决不肯，我说，只吃素菜，不吃肉还不行？他说，即使是素菜，但炒菜的锅可能刚刚炒过肉的，还是不能吃。那天因为课程紧，没时间去外面下馆子，他就饿了自己一顿。
我只是感念他们这种虔诚的精神，那绝对不是做给别人看了，而是在自己心里，那个神，已经与他们无时不在。
我信仰谁呢？不知道。
平常时候还好说。一旦心情焦虑，那脱口而出的话：天啊！主啊！上帝啊！阿门！阿弥陀佛！……我喊哪一个？自己都不知道。平时不烧香，临时抱佛脚，神仙们会不会理睬啊。
有人说，不管信谁，其实信仰的都是自己的良心。这话也有点道理，如果每个人都信自己的良心，那么就没有注水鸡，黑心棉，杀人越货，昧着良心做这做那……毕竟在晚上一个祈祷的时候，会默默理顺自己的所思所想，到底对不对，是否对不起别人啊。
试谈神仙信仰与奉道培德之浅见
发布时间：2011年04月02日
来源：《道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议论文集》 作者：袁宗善
73 人关注 打印 转发 投稿
神仙信仰，道德修持，为道教教理教义精神思想的灵魂。神仙信仰，在远古时代，尚未形成道教之前却早盛行与天下。据史料所载，华夏人文始祖轩辕黄帝曾在崆峒山问道于仙人广成子。至东汉时期，创立道教时已形成了一个庞大的神仙体系。概言之：有先天神，后天神，地方神；也有天仙、地仙、人仙、鬼仙等品级之分。从神团体系来看，道教可谓多神信仰的宗教，但实际上，所有神仙皆为修道而成的结果。“道”乃信仰的核心。神仙，其实是“道”的化身，体道德善所取得的最高殊荣与尊号。（《云笈七签》总叙道德）中曰：“天地人物，仙灵神鬼，非道无以生，非德无以成。”历世祖师，为弘道阐教，遵循其玄学妙理，苦志参悟，广行善事，积功累德，济世度人，以证道果；无数高名志士为继承传统，不断向这一崇高美好理想和愿望执着追求，使道教神仙信仰与尊道贵德精神文化适时升华，净化着人类社会生活持续健康发展和历史文明的进程。
《老君指归》曰：“太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明。”作为古老道教，今逢盛世，重视教育道徒信仰虔诚，注重道德培养，大力挖掘发扬优良传统文化，努力塑造当代道教崇高道德形象，完美玄门济世度人的义理精神，有利于社会的稳定和文明建设，这是时代的呼唤，更是道教神道设教，与时俱进，积极与社会相适应的自我必要调适。
一、信奉神仙养浩然正气
神仙，在道徒信念中，不仅具有通天达地，出神入化，变化莫测，降妖驱邪的法力道术，而且，更是无限光明，赐福降祥，浩然正气的天使。何谓正气？正气在人身的体现就是德行。
1、神仙是光明的象征，信仰必当笃志虔诚。道祖随方设教，历劫度人，而今信教之自由，发扬优良传统文化，人间福音！当祝：玄风丕振，道法兴隆。仙友共济，德照乾坤。民风纯朴，人皆诚信。从政清廉，黎庶康宁。天下安泰，强国富民。神仙信仰，和光同尘，玄门虔诚的大德高道啊！新世纪弘道阐教确需携手众志成城。
2、神仙是和平的使者，信仰纯真善化三界。道众适应社会，爱教爱国，时逢改革之盛世，祈求神仙降祥保佑，另贵人和！亦宜：遵规守法，扬善抑恶。忠孝节义，慈心于物。举才荐贤，饶人自责。救难济急，施财舍药。虚心体道，躬行一切。修行不易，魔障确多，玄门虔诚践行的道友啊！树立崇高信念要经受烈火的千般炼磨。
3、神仙是道炁的化身，信仰首要炼已正心。继承优良传统，修业振兴，运至二十一世纪，道徒理应诸恶莫作，众善奉行！且莫：结派营私，固步自封。以教谋食，各顾了生。贪图享乐，杀盗邪淫。拨弄是非，狂妄骄横。刁顽奸诈，背地害人。物以类聚，人以群分，玄门虔诚的善信啊！学道求福凡事始终还须弄清善恶与邪正。
二、崇尚“道德”度己度人
尊道贵德，通贯了道教传统思想文化的中心内容，它首先对修行者求仙学道，积善培德，正己化人有着明确的道德规范；其次，告诫普通信民纯朴民风，清正心灵，求福降祥，要自我心灵净化；并对从政者修身齐家，治国平天下，有很多可以借鉴有益的精神。
1、经文中有关对从政者奉道德政的训示。《道德经》四十九章曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”认为圣明的治世者之所以圣明，其想以老百姓的安乐所想，而作以百姓的愿望去作，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”却没有个人的私欲偏执之心，不以一己之见专权暴政，更不会以自我好恶出发，以分别之心待人。遇到良民，必定报以仁慈善德对待之；即使对待刁民，也同样怀善德信诚心去感召他们。这样，能使那些缺乏良好道德品行教养的人，因受到圣明者高尚精神行为的感化，而终可改邪归正
成为良民。《道德真经广圣义》中曰：“君积厚德，国有丰财，万寓归王，几围贡赆，人服德化，岂有限极耶。”又说：“人君以道德养生灵，以伦啬理天下，财丰则国富，积德则祚降，远近归心，华戒率服。又能母养万物，子爱群生。”认为一国之君，奉道德政，善以感召庶民，则可使远近归心，四方率服，国家富强，百姓安睦。《道德经》五十四章曰：“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。”体道正心，培育高尚素养，以至于人服德化。修身的原则立身处世为根本，只有修养有素，方可立身，为家、为乡、为国、为天下德普而大治。儒家《大学》“修身、齐家、治国、平天下。”也强调了从政者须从修身积善明德作起，才能从根本上收到天下大治的潜在效果。《庄子·天地篇》曰：“道德者，匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴淳，德复生，天下安宁，此道德之理国也。”《道德经》五十七章曰：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下……，天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。”认为“正道”在人身的体现谓之“德”，推行德治则可治本；法治只能治标，标、本兼治、方得安泰。并认为，用兵之道，贵在神速严密，以奇制胜。又认为当背道离德违规乱纪的隐患还处在萌芽时期就去调治，防患于未然，可取得天下的长治久安。《庄子·天地篇》曰：“以道观言而天下之君正；以道观分而君臣理义明；以道观能而天下之官治；以道观泛而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治从者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天下。”综释圣哲论述，注重道德培育教化在维系人类社会文明健康发展进程中具有重大作用，能够保持天下和顺，社会稳定，民安乐业。
2、传统道德对普通信民清正心灵，祈福求祥，有何告诫？《太上感应篇》曰：“是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼，昆早草木犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危，见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。”教人遵规持戒，诚实守信，多做善事，以全其德。随着新千年的开始，人类社会正在发生着前所未有的巨大变革。然而，世事无论如何演化，社会建设如何发达，欲求实现人间社会的太平安宁，道德教育，提高民族素质，维系民族凝聚力，仍然是有益于确保天下文明进步与健康发展永恒的话题。
另外，《太上感应篇》中还告诫人们，背道离德的事且莫去做，须引以为戒曰：“苟或非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼善良，暗侮君亲，慢其先生，判其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用，是非不当，向背归宜，虐不取功，诌上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑其无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂……以至“无故杀龟打蛇”等，对人们的动态心念，言谈举止，行为追求，交人接物，处世为人已作了详尽的精神规范。不分是道是俗，富贵贫贱当弃恶扬善，皆应从日常工作生活的点滴小事做起，自有祥光普照，吉庆降临。
3、出家修行者参玄求真应操守的道德规范。道教强调“和光同尘”，行“入世法，亦教”超凡入圣，“修”出世法。何为“出世”、“入世”之法？泛指出家修行和居家学道者参玄悟道的途径和处世态度。包含了道教超越时空，参悟性命，体道求真，济世度人的奥妙思想及博大精神。
道教所宣扬的出世之法，对于求道修行者必当“超凡脱俗，上离父母之亲，下弃祖宗之嗣，志在出世离尘，孤影独栖，或在山林，或在僻巷，操修戒行，磨炼身心，以究明心地，修养性天为务。”又谓内炼三宝（炼精化炁，炼炁养神，炼神还虚。）致虚守静，清静为本，离情割爱，舍妄求真，澄心定意，勿动勿作，真清真静，存神固炁，抱元守一，以求超越自我。
入世之法则教人外做善事，积德累功，广行方便，济度众生。“修仁蕴德，济贫救苦，见人患难，常行拯救之心。或化诱善人入道修行，所行之事，先人后己，与万物无私（见《晋真人语录》）。”“修道而行教，独善而兼善。立观度人，消除杀盗邪淫，即所谓道教徒之功德也（见中国道协会长闵智亭道长《题词》）。”《唱道真言》曰：“太上教人修道只是修身，身外无道。孝悌忠信，便是道也。玄门更无别，即此为是。登仙证果，率由乎此。人能尽得子臣弟友之道，天宫虚位以待。”认为修道求真，始须善尽人道，“孝悌忠信，礼义谦耻”为修行积善之德。
1.孝：华夏民族传统美德，亦道教基本道德规范之一。《元始洞真慈善孝子报恩成道经》曰：“孝道至大，与无并生，治于三光，照耀幽夜，有生之类，待赖无穷。孝治天下，不劳法令；孝治其身，志性坚正；孝治百病，天为医之；孝至于天，风雨以时；孝至于地，万类安静……。孝道，乃万善的头，中华延续五千年文明，孝道乃中华民族精神文明进程中的重要组成部分。而今继续倡导道德教育，仍然能够起到维系道门的阐扬教化与社会，家庭生活的安宁及幸福。
2.悌：敬爱兄长，和蔼同仁。《孟子·滕文公下》曰：“入则孝，出则悌。”是言在家要孝道父母，出外则尊敬兄长，或言尊重同仁。
3.忠：忠诚于祖国，忠诚于修业。传统道德规范之一，《左传·桓公六年》曰：“所谓道，忠于民而信于神也。”这里所言之道，就是说对平民要忠诚，对神灵要诚信。另如忠心──真心实意。忠言──正直恳切之言。忠臣──忠诚善良的人。忠信──忠诚信实。忠厚──忠诚厚道。忠恕──尽心竭力为人。人与人之间能相互体谅，推己及人。
4.信：做人修真的标准。《化书》卷四曰：“智有诚实之谓信。”《指南计·神室八法》曰：“夫信者，中孚也，无惑也。不易也，见真也，有主也。大道始末，以信为归结。酒色财气，皆以信验。喜怒哀乐，皆以信正。视听言动，皆以信仰。品行高低，皆以信分。有无邪正，皆以信别。五行四象，皆以信攒。”
5.礼：道教阐扬活动中或社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式。表示尊敬的言语或动作。泛指道教内部传统礼节规范和社会行为规范。“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（见《礼记·典礼上》）。其大意是说，礼贵有往有来，有往没有来，不合乎礼；有来而没有往，也不合于礼。礼之用途甚广，如道门有道门礼仪，俗世有俗世之礼，各项各业也有各自的礼节等。礼，是用以规范其人们生活健康，言论行为文明。
6.义：1、正义，正直勇敢的行为气质；2、同仪、容貌、举止、准则、法度。也言表里一致，说到做到的一贯作风，见义勇为，扶正抑邪之举等。
7.廉：品行公正，俭朴职守。《道德经》五十八章曰：“是以圣人，方而不割，廉而不刿。”是说圣人对待事物方正而不生硬武断，锋利而不伤人，不损公肥私。
8.耻：羞愧之心。《孟子·尽心上》“人不可以无耻。”其意是说人不能没有羞愧之心。知其羞愧而为善人良民的本性，也是学道修行者自我平常忏悔之心。反之，假如一个人没有了羞耻之心，那恐怕与野兽畜牲无二，还有什么道德可言呢？！
作为求道修行者，应遵循以上传统道德规范要示，建功积善和光同尘，但又不被俗世琐事所累。从入世法做起，即是修身，也是体道，身外无道。唯行善弃恶，方可成仙登真，这是修身，亦是得道的关键。《云笈七签》曰：萌善之要者，道德孝慈功能也。万恶之要者，反道背德凶逆贼杀也……，但有为小善者勿为无福，为小恶者勿为无祸。小善者如九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。为一善以至于万善，一一而皆有福报……。为小恶者，如积小成大，从微至着，为一恶以至于万恶，一一而皆有祸降。”《太上感应篇》中曰：“欲求天仙者，当立一千二百善。欲求地仙者，当立三百善。”此乃告诫修行者，须遏恶扬善。交人接物，为人处世，善尽人道，广积阴德，以证大道玄妙之理。“达则兼善天下，穷则独善其身，”方是学道通往仙界之门的自然法则。
人类社会已进入二十一世纪，正是我国宗教信仰自由政策贯彻执行的黄金时代。道教在坚持继承优良传统的同时，还要很好地与弘扬时代精神相结合，以“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”的基本道德规范教育广大信众，深入学习，发扬互补精神。更要自尊自信，自律自重，增强整体意识，维护道门的凝聚力，以道教崇高的精神面貌，自觉去做道德培育身体力行的典范，为中国特色社会主义建设做贡献。
谈一谈神仙的组织结构
鸿钧道人简介】 鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。 在小说中，鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）。 注： 以下内容出自明清小说以及当代网络小说，属于文学作品，请读者不必当真： [编辑本段]【鸿钧道人的来由】 按《封神演义》中看来，鸿钧道人就是无上大道了，原因就是他是三清的师傅，三清中老子是开过天的（书中说老子的太极图是老君劈地开天定地水火风玄妙之珍），而且书中载通天败走之后遇到鸿钧之前，有过话说，不如重立地水火风换过世界，不过这事还要秉过老师。可见鸿钧老祖的徒弟都能开天辟地，而且开天还得禀告他一声，同意了才能开天，那鸿钧算什么存在就不言而喻了，我们只能给他一个至高无上的称谓——道。而且书中鸿钧道人现身的时候有诗曰： 高卧九重云 蒲团了道真 天地玄黄外 吾当掌教尊 盘古生太极 两仪四象循 一道传三友 二教阐截分 玄门都领袖 一气化鸿钧 我们就说这一气化鸿钧吧，大家都知道，混元一气代表的就是道，鸿钧是混元一气所化，你能说他是什么。 至于陆压道人，所谓的先有鸿钧后有天，陆压道人还在前。我认为这个纯属他个人吹牛。大家都知道，真正厉害的往往的是最后出手，可是书中他出现的几回与几位圣人出现的几回一对照就可知道，他比圣人差得远了，只是比圣人弟子要强。就说他与三仙姑对战吧，虽然混元金斗没能奈何的了他，可也狼狈的很，最后也没办法对付三仙姑，有人说那是他没祭出斩仙飞刀，咱们再说说，书中斩仙飞刀出现的几次都是斩杀的被擒住的人，要是对方能动呢？还能不能杀人可就难说了。就是能，可是他为什么从三仙姑手里跑了之后不回去找回场子？这不是矛盾吗？至此，咱们再说说圣人与三仙姑的对战，这个大家最好还是看看《封神演义》原书，圣人杀人太干脆了，三仙姑没有一个能在圣人手里走过一招的。高下立判，陆压道人纯属大路货，吹牛还可以，本事就不行了。连圣人都不如，跟圣人师傅能比吗？还有，既然天地是圣人开，那陆压道人是离地之精，离地，位属南方，天地要是未开，哪里来的方圆位数？更不可能有他陆压道人了，他顶多也就是与天地同生而已。中国无论武侠小说，还是神魔志怪小说，都有一个共同点，就是越是老古董的越是厉害（个别的不算），这个在《封神演义》中体现的尤为明显。所以说，鸿钧的定位只能有一个，那就是无上大道。所谓的先有鸿钧后有天，陆压道人还在前。这话我要是没记错就是出自《济公传》中的，不是《封神演义》中的，而且两者影响力不能比。 [编辑本段]【鸿钧道人的师傅和师兄弟】 鸿钧老祖的师傅创始元灵简介 创始元灵 宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，竟又不知从哪里找来四个形象各异、灵窍初开的生灵。创始元灵分别传授给四个小生灵一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。 l 鸿钧老祖 收有三大弟子：道德天尊，元始天尊，通天教主 鸿钧老祖大弟子的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。 二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和云中子。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。 三弟子通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。 l 混鲲祖师 混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。 大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。 二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 l 女娲娘娘 女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。 人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。 l 陆压道君 正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。 [编辑本段]【关于鸿钧道人的传说故事】 版本一 世界不是一个而是多个,前后相继的,就象开篇所说,宇宙也有其产生,毁灭的历史,一个宇宙的终结就是复归混沌,在上一个宇宙灭亡的时候,所有的生灵包括人神魔全部都毁灭了,只有一条蚯蚓,潜伏在淤泥中,侥幸躲过了灭世,存活下来,一直到下个宇宙开辟也就是我们所处的宇宙中它成了精,这就是鸿钧,好像还参与了创世 。 鸿钧老祖其实就是元阳上帝，而元阳上帝其实是盘古的元神，盘古开辟天地周身尽变化或山川日月或海岛星辰，而元神就是元阳上帝，任世界更替轮回，神佛涅盘而元阳上帝之体万劫不灰，长存永久。每到开世之初，新世界开始他就会显身渡人。 版本二 一道传三友，指的是鸿钧道人之大道传老子、元始和通天教主三人，三人皆是道门正宗领袖，这三人是鸿钧道人的嫡系传人，皆是混元大罗金仙，历万劫不磨之体-----也就是圣人。二教阐截分，指道门划分出阐截二教，元始主阐教，通天主截教。接引与准提是西方教两位教主。他们皆称鸿钧道人为老师，说明他们乃可能听过鸿钧道人的讲道，但是没有得到嫡系的传授，所以虽然经过万般磨难，也修成混元大罗金仙，历万劫不磨之体-----圣人，但是对天地之演化，造化之领悟不如前面三人。混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”！但陆压道君则不得而知了。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。 因为鸿钧的徒弟盘古（即元始天尊）开的天。元始天尊，太上老君，通天教主，接引道人（后更名为阿弥陀佛），准提道人（很可能就是菩提老祖）都是鸿钧老祖的徒弟。前三者称为三友。如来佛后来创立了佛教。太上老君创立道教。鸿钧老祖是三清教的教祖。后来三清教由其徒弟元始天尊和通天教主共同管理。也有一种说法是菩提老祖，蛇身女娲与鸿钧同辈。而有说法是蛇身女娲在后，是盘古开天以后，蛇身女娲才补天的。也有人说燃灯道人是接引道人的师傅。 天由盘古斧辟开混沌后，才变成天。 而鸿钧老祖生于太元之先，虽然天地沦坏，但是老祖之体常存不灭，每逢天地初开，就会开劫度人。鸿钧老祖乘骑金龙，左有青龙，右有白虎，左手执龙头杖，右手捧净钵盂水。 因此鸿钧是无人能比的第一！ 不过也有传说还有：混鲲祖师，与鸿钧同辈，但记录太少了。 鸿钧老祖的原型是开天辟地就存在的怪兽混沌！ 【传说中比鸿钧道人还厉害的仙人（此段为网络小说虚构，不足为信）】 “先有鸿钧后有天”是太上老君开天文里的话，其实还有一句“我比鸿钧早千年”鸿钧是一条蛐蟮，在盘古之前就已有了，鸿钧本以为自己在世上是维一的生物，没想到还有一位比他还厉害，是一颗空心杨柳树，号杨眉大仙。据说他的眉毛像杨柳一样长。有一次鸿钧和杨眉大仙交手，鸿钧把所有的法宝都用了，但全被杨眉大仙收去，因为他本身就是一颗空心的树，不管用多少法宝全部充公。后来鸿钧败服，寿顶把宝物全部归还，说到我在你得道时我已比你早上了三千年了。因为不喜欢扬名，且没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。 [编辑本段]【封神演义八十四回关于鸿钧道人的节选】 附【封神演义 第八十四回 子牙兵取临潼关】中关于鸿钧道人的节选 《封神演义》 第八十四回 子牙兵取临潼关，忽见正南上祥云万道，瑞气千条，异香袭袭，见一道者，手执竹杖而来。作偈曰：“高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领秀，一气化鸿钧。” 话说鸿钧道人来至，通天教主知是师尊来了，慌忙上前迎接，倒身下拜曰：“弟子愿老师圣寿无疆！不知老师驾临，未曾远接，望乞恕罪。”鸿钧道人曰：“你为何设此一阵，涂炭无限生灵，这是何说！”通天教主曰：“启老师：二位师兄欺灭吾教，纵门人毁骂弟子，又杀戮弟子门下，全不念同堂手足，一味欺凌，分明是欺老师一般。望老师慈悲！”鸿钧道人曰：“你这等欺心！分明是你自己作业，致生杀伐，该这些生灵遭此劫运；你不自责，尚去责人，情殊可恨！当日三教共佥‘封神榜’，你何得尽忘之也！名利乃凡夫俗子之所争，嗔怒乃儿女子之所事，纵是未斩三尸之仙，未赴蟠桃之客，也要脱此苦恼；岂意你三人乃是混元大罗金仙，历万劫不磨之体，为三教元首，为因小事，生此嗔痴，作此邪欲。他二人原无此意，都是你作此过恶，他不得不应耳。虽是却数使然，也都是你约束不严，你的门徒生事，你的不是居多。我若不来，彼此报复，何日是了？我特来大发慈悲，与你等解释冤愆，各掌教宗，毋得生事。”随分付左右散仙：“你等各归洞府，自养天真，以俟超脱。”众仙叩首而散。鸿钧道人命通天教主先至芦篷通报。通天教主不敢有违师命，只得先往芦篷下来，心中自思：“如何好见他们？”不得已，腼面而行。话说哪吒同韦护等俱在芦篷下，议论万仙阵中那些光景，忽见通天教主先行，后面跟着一个老道人扶筇而行，只见祥云缭绕，瑞气盘旋，冉冉而来，将至篷下。众门人与哪吒等各各惊疑未定。只见通天教主将近篷下，大呼曰：“哪吒可报与老子、元始，快来接老爷圣驾！”哪吒忙上篷来报。话说老子在篷上与西方教主正讲众弟子劫数之厄，今已圆满，猛抬头见祥光瑞霭，腾跃而来，老子已知老师来至，忙起身谓元始曰：“师尊来至！”急率众弟子下篷。只见哪吒来报：“通天教主跟一老道人而来，呼老爷接驾，不知何故。”老子曰：“吾已知之。此是我等老师，想是来此与我等解释冤愆耳。”遂相率下篷迎接，在道傍俯伏曰：“不知老师大驾下临，弟子有失远接，望乞恕罪。”鸿钧道人曰：“只因十二代弟子运逢杀劫，致你两教参商。吾特来与你等解释愆尤，各安宗教，毋得自相背逆。”老子与元始声喏曰：“愿闻师命。”遂至篷上，与西方教主相见。鸿钧道人称赞：“西方极乐世界真是福地。”西方教主应曰：“不敢！”教主请鸿钧道人拜见。鸿钧曰：“吾与道友无有拘束。这三个是吾门下，当得如此。”接引道人与准提道人打稽首坐下。后面就是老子、元始过来拜见毕，又是十二代弟子并众门人俱来拜见毕，俱分两边侍立。通天教主也在一傍站立。鸿钧道人曰：“你三个过来。”老子、元始、通天三个走近前面。道人问曰：“当时只因周家国运将兴，汤数当尽，神仙逢此杀运，故命你三个共立‘封神榜’，以观众仙根行浅深，或仙，或神，各成其品。不意通天弟子轻信门徒，致生事端，虽是劫数难逃，终是你不守清净，自背盟言，不能善为众仙解脱，以致俱遭屠戮，罪诚在你，非是我为师的有偏向，这是公论。”接引与准提齐曰：“老师之言不差。”鸿钧曰：“今日我与你讲明，从此解释。大徒弟，你须让过他罢。俱各归仙阙，毋得戕害生灵。况众弟子厄满，姜尚大功垂成，再毋多言。从此各修宗教。”鸿钧分付：“三人过来跪下。”三位教主齐至面前，双膝跪下。道人袖内取出一个葫芦，倒出三粒丹来，每一位赐他一粒：“你们吞入腹中，吾自有话说。”三位教主俱皆依师命，各吞一粒。鸿钧道人曰：“此丹非是却病长生之物，你听我道来：此丹炼就有玄功，因你三人各自攻。若有先将念头改，腹中丹发即时薨！” 鸿钧道人作罢诗，三位教主叩头拜谢老师慈悲。鸿钧道人起身作辞，命通天三弟子，你随吾去。通天教主不敢违命，只见接引道人与准提俱起身，同老子、元始，率众门人齐送至篷下。鸿钧别过西方教主，老子、元始与众门人等又拜伏道傍，俟鸿钧发驾，鸿钧吩咐：“你等去罢。”众人起立拱候，只见鸿钧与通天教主，冉冉驾祥云而去。西方教主也作辞回西方去了。老子、元始与子牙曰：“今日来我等与十二代弟子将回洞府，候你封过神，重新再修身命，方是真仙。”正是： 重修顶上三花现，返本还原又是仙