大人发烧39度吃什么药:从十灾看归正

从十灾看归正

改革宗（福州）教会 林刚长老

　　　　　
　　弟兄姐妹主日平安！今天我跟弟兄姐妹分享的主题叫《从十灾看归正》。周二晚我们查考《出埃及记》，刚好也正讲到十灾。《出埃及记》里有两个“十”，“十诫”和“十灾”，都很出名，但相比较而言，“十灾”不如“十诫”更让人耳熟能详。“十灾”是什么？“十灾”就是上帝为救赎以色列人出埃及，向拦阻他们的法老和埃及地所降下的十大灾祸。因此，“十灾”是上帝的作为，透过这个作为，神彰显了祂的公义，祂的大能，宣告了祂救恩的计划无人可以拦阻。
　
　　上帝藉着“十灾”说话，使凡听见的都要耳鸣。不但是向当初的法老王和他的百姓，也是向列国万邦、历世历代的每一个人说话。所以我说，上帝不但藉着“十诫”教导人祂的道德准则，也透过“十灾”教导人，使人知道祂是怎样的一位神，祂有怎样的大能作为。“十灾”显明了祂的伟大权能，也彰显了祂的神格和性情，使万民得知耶和华是怎样的一位神。就救赎的意义而言，神藉“十灾”救赎祂的百姓，神藉“十诫”与祂蒙救赎的百姓立约，先有“十灾”，后有“十诫”，要有“十灾”，才有“十诫”。所以，我们不能只知“十诫”，而不知“十灾”，只重“十诫”而忽略“十灾”。因此，古往今来，凡有人的地方，都要宣讲耶和华这大能的作为。
　　
　　可惜，在这个时代，讲“十诫”的人少，讲“十灾”的人更少。因此，今天我们要传讲“十灾”，传讲耶和华对祂百姓大能的救赎作为。不但神的儿女要听，那些教内外抵挡神儿女归正的人也要听，他们要透过“十灾”认识耶和华的权能，降服在耶和华面前。
　　
　　我要从四个角度跟大家分享这篇信息：一是从“十灾”看归正的归向，二是从“十灾”看归正的拦阻，三是从“十灾”看归正的动力，四是从“十灾”看归正的目的。

　　一、这世界非我家——从“十灾”看归正的归向　

　　　　　
    归正是什么意思呢？最简单的理解，归正就是“悔改归向主”的意思。归正要从哪里归向哪里呢？我们所要分享的从“十灾”看归正，首先就要来看这一点。从中我们可以对照一下，看看自己是不是已经归正，有没有持续走在这条归正的路上。
　　
　　1.圣徒住埃及却不属埃及
　
　　圣徒是这世界不配拥有的人。所谓“这世界非我家”，就是说我们不属这世界，归正就是神把我们从这世界带出来，面向属天的迦南而去。这就是归正的方向。正如以色列人不属埃及，被神带领出埃及，往应许之地而去一样。　　　
　　　
　　《出埃及记》从七章一直到十三章，都在讲十灾。神为什么要降下十灾？因为祂的百姓在埃及地受奴役，被法老王用铁轭扼住，他们肩压重担，陷在苦窑、火炉之中，苦不堪言。耶和华上帝眷顾祂的百姓，听见他们唉哼的声音，从高天亲自下来，要搭救他们出离火炉。　　　
　　　　
　　当初遍地饥荒，神差一人进入埃及。约瑟先被卖受苦，后高升为相，神藉他囤粮救灾，又让以色列全家下埃及，以此来奇妙地保守他们度过饥荒。以色列全家七十几口从迦南地下到埃及，受当初的法老厚待，住在歌珊地，以畜牧为生，安居生养。这是《创世记》的背景。日月循环，光阴如梭，转眼数百年过去，到《出埃及记》开篇的时候，以色列人已经从当初下埃及时的七十人发展到上百万人了，圣经说出埃及时以色列人，不包括妇女孩子和寄居的，光男丁就有六十万人。（出12:37）神当初给亚伯拉罕“生养众多”的应许，已然应验。
　
　　以色列人生养众多，遍满埃及全地，埃及人自然就紧张恐慌。你想想，假如有一个客人到你家寄居，一住就若干年，生儿育女，人丁兴旺，比你的家人还多，布满你家，简直要反客为主，你紧不紧张？“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：‘看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。’”（出1:8-10）这个时候埃及秉政的王朝不是原来亲以色列人的王朝，恰是仇视闪族人的新王朝，所以这时的法老王苦待在他们中寄居的以色列人。
　
　　这也是出于上帝，因为兴邦废国、立王废王，都在神的手中，神在人的国中掌权。当初兴起善待约瑟的法老王的是上帝，如今兴起恶待以色列家的法老王的也是上帝。恶不出于神，却被神所用。智慧人知道，万有都在神的手中，晓得“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8:28）所以，他们会安于神的带领。神可以使用地上政权好的一面，来保守祂的子民，但神又会许可地上政权苦待祂的子民，藉此教导祂的子民，他们的家不属这个世界。
　
　　神藉埃及使以色列人休养生息，等到他们生养众多、成为大族，时候到了，神就要照着祂的计划，实现当初对他们列祖的应许，把他们从埃及带回应许之地。应许之地在哪里？就是神应许给他们的迦南美地，神称那地是流奶与蜜之地。
　　　　　

当初以色列人从应许之地下埃及，现在再从埃及地上应许之地，这一下一上都是出于神的爱，都是出于神的计划和安排。“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。（加4:1-5）

从属灵的意义上看，我们可以把埃及理解成世界，迦南理解成天国，又可以把出埃及进迦南理解成圣徒脱离亚当的败坏，进入基督丰盛的生命里。神的儿女没有一个原来不在亚当里的，天国子民没有一个原来是不属于这世界的。以色列人是从埃及地被神带领出来，同样，基督徒都是被神从世界中被分别出来的。上帝用一般恩典保守祂的子民，在这世上生养众多。时候到了，他们就要被召出离亚当败坏的旧生命，出离这不属于他们的世界。

　
　　神的儿女不是埃及人，而是寄居在埃及地的以色列人，这世界不是他们的家，他们的家在天上。这是你从出埃及中首先要看到的一个原则。这里隐藏着救恩的“三步曲”：首先是我们在永恒中的位置是蒙拣选的，其次是我们在今世的处境是陷在罪和败坏的世界中的，最后才说到我们被神的灵借基督恩惠的福音唤醒，出埃及归向迦南。上帝是在永恒之中拣选你，而你在今生的处境中却是死在罪中。只有当你知道了这两点，神的恩典临到的时候，你才会产生回应的行动。

   在福音未临到以先，我们都在埃及中居住，“但到了　神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”（多3:4-5）
　
　　那些永恒中被拣选的神的儿女，在今生的处境中，都是从亚当里被召到基督里的。我们都是生在罪中、活在罪中的人，在听到福音之先，我们每一个人都活在一个敌挡上帝的旧生命里，这一个个旧生命，汇集一起，历世历代就被叫做“世界”。因此，当我们说这世界的败坏，就是说世人的败坏；说这世界的逼迫，就是说这世上那些敌神之人带给我们的逼迫；说与世界的分别，就是要与这世上罪人的罪分别；说与世界相争，乃是指与这世上一切敌神的思潮抗争。

圣经中“世界”这词的用法，至少有两层意思，一是指神所创造的有秩序的物质世界，二就是上面所指的充满“眼目情欲、肉体情欲和今生骄傲”的敌神的世界。（参约壹2:16）分别为圣的意思从来都不是指不要活在这世上，把在这世上的生活视为不洁，而是指要与这世上的罪恶分别。
　
　　从肉身的角度看，我们一出生就都处在这世界里，就是世界的一成员，是属世界的。但就拣选的意义，或说从永恒的角度看，真正蒙拣选的人，他的本根不在这里，而在天上。这就正如以色列民在埃及地一样，生在埃及，根却是亚伯拉罕的子孙。属天的子民被困在世界里，这世界却非他们的家。这个真理在他们被困在世界里的时候并不知道，只有当圣灵藉着福音大能重生他们心灵之际，他们才能明白，才会产生回应的行动，才会顺服他们的主——那位真摩西的带领，出离属世的埃及为奴之地，奔向属天的迦南而去。

２．神借苦难催逼圣徒出离埃及
　　　

埃及不是以色列人的久居之地，以色列人不是埃及人，他们与埃及地的关系，只是寄居关系。可是，久居的生活也会养成人的惯性，使人习惯于寄居地。所以，我们看到上帝兴起环境，容许残忍的法老王苦待以色列人，目的是要断掉以色列人对埃及的留恋，向往迦南，把他们带出为奴之家，带进流奶与蜜之地。
　
　　慈爱的神为什么容许祂的儿女受苦呢？掌管全地的神为什么许可全地苦待祂的子民呢？这是因为“神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵”，（伯36:15）祂不许可我们这些真以色列人在世界的埃及地醉生梦死、乐不思蜀，忘了自己真正的家。神不辖制人，而是引导人。祂要把自己的子民带出为奴之地，就先要使他们看清世界的真相。当神的子民知道自己在这地不过是权宜寄居的，晓得埃及人对他们的暂时接纳不过是出于祂的保守，而他们的真相却是压榨和奴役之时，他们便预备了被带领出埃及的心。神让祂的儿女经历在这地的苦况，是为了让他们知道“这世界非我家”。
　
　　正是因此，神的儿女归正的时候，都要面对世人的逼迫，遭到世界的弃绝，经历内心的孤苦。“八福”的首两福是“贫穷”和“哀恸”，而不是“富足”和“快乐”。（参太5:3-4）那些被世界弃绝的人是有福的，那些破碎的心灵是有福的，或许他们不见得都能得着天国，但至少他们要比在罪中享乐之人离天国更近。　

所以，神的儿女们，不要以为神让你经历痛苦和磨难，就是被祂击打苦待了。因为若不经历上帝容许之下的罪中之苦，你就会眷恋罪中之乐；若不经历上帝容许之下的生活的磨难，你就会陶醉在肉体的逸乐之中；若不经历上帝容许之下的世界的弃绝，你就会深陷这世界而乐不思蜀。不走过流泪谷，无法到达泉源之地的。那些拒绝死荫幽谷的人，从不晓得青草地的滋味。
　　

３.圣徒的出死入生是真正的出埃及 

神的儿女出死入生是真正的出埃及。从神而生的人，除了施洗约翰，没有几个人是生而就被圣灵充满的。他们有生之年，都要经历从亚当里被救往基督里的过程。　

　　　　
　  救恩的目的何在？如果我们的得救是唯一目的，为什么主不在母腹之中就让我重生，或直接把我们提到天上去，还要生下来，经历这么多痛苦再回到天上？若从人的自我中心的立场思考，我们就找不到真正的答案。只有归回圣经，站在新生命的立场上，我们才能知道神要藉着我们的救赎过程，来荣耀祂自己的尊名。

人的堕落亏缺祂的荣耀，人的得救是荣耀祂的名。主让我们经历这一下一上，就是要从中体会罪所带给我们的痛苦。我们困在肉体、罪恶、世界中，被魔鬼所奴役，就如以色列人被法老王拘禁在埃及地一样。保罗在《以弗所书》二章非常到位地描述了这种状况：“我们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:1-3）
　
　　我们本为可怒之子，但感谢主，等到时候满足，神恩惠的福音藉着圣灵大有能力地临到我们心中，我们觉醒了。是祂使我们的灵魂苏醒，从此为自己的名引导我们走上了义路。（诗23：3）
　
　　圣灵在这些人里面动了超自然的工，他们从里面发生了改变。灵性更新的人懂得用永恒的眼光来看今世的事物，他们藉主的道觉悟到自己真实的状况，晓得自己的本根在天上，晓得这世界非我家，原来我是被卖到这世上，成为为奴之人，但如今死里复活的主已救赎了我，把我从黑暗之处迁往光明国度，（西1:13-14）从而坚定地追随他们的主，出埃及，过红海，进入旷野，向应许地进发。
　
　  蒙赎之人得救后还要经过一个在地上生存的阶段，这不是因为上帝的膀臂缩短，救恩不彻底，或者祂的眼目昏花，看不清谁是真正属祂的人，要经过试验以后才知道。而是上帝要藉此过程，让他们体验救赎的经历，深化对他们救赎主爱的认同，并藉着他们活在世上却不属世的生活，向万民作见证，宣告“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）从而引罪人归向祂，神就藉此使祂荣耀的名得着称赞。
　
　　亲爱的弟兄姐妹，当初以色列人出埃及进迦南，经过了一个漫长的过程。从神降下十灾，带他们过红海，引领他们经过大而可畏的旷野，从这邦到那邦，从这地到那地，耗时四十年之久。以色列人的长途迁徙要历经时空，但如今我们这些新约圣徒，被耶和华神带领，从亚当里迁到基督里，却是瞬间的事。我们的得救需要一个预工的过程，但我们的重生却是刹那的，是超时间空间的。我们不需要从这里跑到那里才得救，但在主的恩典中，我们却从属世的埃及进入真正的迦南，实现了生命的跨越。这是外面看不见的迁徙，是一种多么了不起的伟大超越啊！真正得救的人心中知道，这是真正的生死两重天的跨越，他们从死亡之地被迁到生命之所，从黑暗之国被迁到爱子光明的国度。圣徒的出死入生是最大的奥秘，是这世界所不能理解的最奇妙、最伟大的改变！
　
　　所以，所有尝到恩典滋味的人都会从心中说：“这世界非我家”。
　　　

　４.愿不愿出埃及是真假基督徒的区别
　
　　奥古斯丁说有两座城，一座是天上之城，一座是地上之城；希伯来作者说有两个家乡，一个是天上的家乡，一个是地上的家乡。基督徒，请你扪心自问，你的城是哪一座？你的家乡在哪里？今天有的人想绿卡想得发疯，却对天国不屑一顾。一个眷恋这将要逝去的世界，贪爱埃及荣华的人，是一个无份于迦南美地的人。
　
　　人的内在本质决定了他的生存追求。天国子民是世界所不配有的人，地狱之子是不配拥有天国的人。一个人追求的方向，不过是他里面固有的本色的折射而已。所以，你要叫挂名基督徒不爱世界，比叫一头母猪改变它在泥里打滚的性情还难。　

　　 
　　挪亚时代的好讥诮的人不会进方舟，一个假基督徒不会离开世界；罗得的妻子，人虽离开，心却不能不眷顾所多玛，没有真正归正的人，这世界对他有莫大的吸引力。主来召罪人，全世界都是罪人，但只有那些知罪的人，才会被召出离罪恶。神的羊才认得神的声音，不发出神的道，看不到神的子民。传出神的道，却不照着人对道的回应来接纳或拒绝，是对主道公开的叛逆。定义人为罪人是罪，定罪人为义人也是罪，二者都是越过真理判断，是坐在神的位置上的自我审断。　

　　当初上帝是差摩西到埃及呼唤祂的子民出离埃及的，摩西所呼唤要出离埃及的对象不是那些埃及人，而是寄居在埃及中的以色列人。你能听得懂吗？不是埃及人要离开埃及地，而是神的子民要离开埃及地。请你注意，到了摩西这一代，以色列人已经在埃及不知生活多少代了，他们虽然已经习惯于埃及生活，但他们并没有混乱自己的血统，忘记自己的传承。以色列人代代的口传祖训，让他们晓得自己的身份。他们不是埃及人，他们是希伯来人，他们住在埃及地，但这里是他们的寄居地，不是他们永住的家。

摩西是呼召神的百姓出埃及，埃及人听到这样的呼召是不会有回应的，但以色列人听到必有回应，因为他们是以色列人。这就是主耶稣责备法利赛人的意思，主耶稣说：“我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？出于　神的，必听　神的话；你们不听，因为你们不是出于　神。”（约8:46-47）今天也一样，当上帝的生命之道藉着祂的教会传讲出来时，真正产生正确回应的只有神的百姓，那些本根属世界的人不会有回应，或者说不会有正确的回应。

神的子民未听到主的道以先，他们不会向往迦南，但一旦听到了神的真理，他们就不能再眷恋埃及地。觉醒的神的子民深知罪中之苦，虽然他们在成长过程中还会有软弱，软弱时还会体贴肉体爱世界，但由于内在本性的改变，他们从心中愿意离开罪恶和世界，愿意脱去肉体，披戴基督。这是出于他们新生命的本质。但那些乐罪而不疲的人，他们会愿意被带出来吗？一个始终宝贝自我、体贴肉体、贪爱世界、陶醉于罪的人，到底要用什么来表明他是归正的呢？属肉体的人也需要一个宗教信仰，来纾解自己今生的压力，满足自己来世的向往，但他的本质决定了他不会愿意生命被归正。因此，凡眷恋于罪恶、世界和肉体，里面生命没有改变的人，无论他怎么自称，都是没有离开埃及为奴之地的人。因为埃及人是不会离开埃及地的。

救恩是白得的，但却是无价的，因为它是以神的儿子以舍命的牺牲为代价。面对这伟大的救恩，无论是神学家还是传道人，任何一个自称是基督徒的人，若还持续宝贝自我中心的旧生命，拒绝放弃罪恶，转向公义；持续持定自我，不愿舍己背十字架跟从基督，他就是在以实际行动表明自己不是一个在埃及地居住的以色列人，而是土生土长的埃及人。

神的儿女的本根在天上，他们是属基督的，这世界不是他们的家，不是他们久居的地方。弟兄姐妹，我们原来曾被困在其中，并不知道真相，但如今时候到了，神的福音已经临到，我们要像以色列民一样，腰间束带，脚下穿鞋，手中拿杖，满心欢喜，昂首挺胸地离开埃及地。决不可像罗得的妻子，拉拉扯扯、痛不欲生、一步三回头地走天路。（参出12:11，创19:26）

５．警惕勿作“埃及的迦南梦”

福音是在呼唤圣徒出埃及，它的真正果效只能体现在圣徒身上。想让以色列人不出离埃及地，和想让埃及人脱离埃及地，都是一样违背他们各自的生存定律的。不错，圣徒并非生而圣洁，相反，我们原来都在万民之中，和他们一样死在罪中，本为可怒之子，但圣徒是对福音有正确回应的人。所以，主吩咐我们要向万民传讲福音，但教会只能接纳信而受洗的人。

归正之道要向万民传讲，但只有那些真正归正的人才能听而顺服。什么是归正之道？归正之道不是另一个什么高深之道，归正之道就是福音之道，归正之道就是生命之道。生命的道传给人，那些命定得永生的人听而就得着了。神用福音召人，谁被召？主的羊认得主的声音。永恒之中预定的人，神在历史中用福音把他们召出来。
　

从应用上说，归正之道在今日的传讲有两大方向，对教外，呼唤在世界中的神的子民出离埃及，在这个宗教混合的时代中，对教内，依然是呼唤真正神的子民脱离巴比伦。所以，真正的归正之道临到之处，必有合一和分别，只是，合一不是混合，分别不是分裂。神命令我们要将这生命之道传给万民，引人归正。我们不知道谁是埃及人谁是以色列人，惟有神知道，因此我们只管传。但当归正之道传出来的时候，我们要很小心人的回应，因为人所产生的回应，表明了谁是埃及人谁是以色列人。只有那些真以色列人才会听从他们神的话，才会愿意出离埃及，进入应许地。但那些眷恋埃及肉锅、陶醉所多玛被窝的人，他们不是属神的人。我们不能放弃这个基本的判断权，去娱乐山羊。

　　因此，主的工人忠心于主的首要标志是忠于主的道，忠于主的道不但表现在道的传讲上，也体现在道的实践上。不但要不择不扣地传主的正道，不增加不删减，也要不择不扣地照着主的道去待人接物，尤其是使用教会的钥匙权。向信而受洗者开放，向拒绝不信者关闭。无论是宣教还是牧养，都必须坚持以基督为中心，以真道为根本，以人心归主为诉求来作属灵之工，切不可自以为是地改变这个法则，以别的花花绿绿的东西来代替。
　　
　　我们不能论断，但我们不能不判断。论断是以己为神，判断却是遵主而行。论断为神所严禁，判断却为神所鼓励。主不要我们论断人，主也要我们辨识假先知。（太7:7-8,15-16）离开真理说话是论断，不照着真理而行是论断，而老老实实地照真理说话行事，这不是论断，而是判断，不是骄傲，恰是谦卑。我们不能自以为可以洞悉人心，知晓谁真正重生谁未重生，我们不能妄判认信之人的得救地位，因为真圣徒有软弱，假信徒会伪装，主耶稣身边有犹大就是对我们最好的提醒。但我们不能不依据人对道的回应作应有的基本判断，我们不能不了解人领受的是不是正确福音，不能不关心信徒对所宣认的福音有没有应有的回应行动。圣经说，信而受洗的必然得救，不信敌挡的必被定罪。放弃这个原则，教会就失去了钥匙权；放弃这个原则，救恩之门就被烧毁，教会和世界的城墙就被拆掉；放弃这个原则，基督之死就不必要，父奇妙的救恩计划就是多余，十字架也就可有可无了。
　　

我们需要谨慎，但不能裹足不前，不去遵行主的话。面对这个妥协的世代，那些自称属主的人，必须以对神的话的遵行来证明他的心里存有真爱。“你们若爱我，就必遵守我的命令”，（约14:15）“凡遵守主道的，爱　神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”（约壹2:5）
　　

亚当后裔的家是这世界，基督后裔的家在天上。在救赎之恩未涌到人心中之前，他们都在亚当这同一源流里没有区别，但在福音真光照耀之下，黑暗和光明就会分开，也必须要分开。这是神的命定，是为见证祂荣耀的需要。因此，福音临到的地方，不单会造成天国子民的和睦，也会造成罪中和睦的分裂。因为神要呼召祂的百姓从他们中间出来。“因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。（约3:17-3:21）
　　　

 “从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”（约3：6）神要使祂的子民获得重生，但神并没有命定所有从肉身生的都会从圣灵生。只有那些心中接受这位拿撒勒人耶稣作主的人，才能获得权柄作神的儿女。（约1:12-13）一个从不愿用福音区分开亚当和基督两个源流的人，是一个瞎子领瞎子的人。这样的人不懂得怎么把人带到基督里，也不会想着“用诸般的智慧，劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到　神面前。”（西1:28）他们正应了主说的“任凭他们吧！他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15:14）

 我们需要警惕那种“埃及的迦南梦”，那种想用世界来包装属灵的人就是做这种梦的人，今天有一些人不是在做主的工，而是在肉体中为魔鬼做工，因为他们不是照着山上的样式建造，而是随己意在建立自己的宗教俱乐部。那些总想把耶稣拱起来作这“世界的王”的人，他们在教内就爱陶醉于“埃及的迦南梦”中，不是想用世界的办法改造教会，就是想用属灵的名义改造世界，其目的都是想中和这世界和教会。这些人传的“道”是世界的理论，召的人是世俗之子，建的“教会”是宗教俱乐部。因为他们的根本属于埃及，他们不会离开埃及。这个世代这样的人在教内不是少数。神的儿女要学会分辨，透过他们所结的果子就可以知道。因为物以类聚，人以群分，什么样的人做什么样的事。“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属　神的，认识　神的就听从我们；不属　神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（约壹4:4-5）

　　
　　老一辈的传道人常爱说：“离世界越远，靠天国越近”。神的儿女有生之年还住在地上，但他们都是属天国的人，他们的灵性已活，必有行动，必在走路，他们行动的方向是天国，走路的目标是彼岸。只有那些属埃及的人，才会在这地又建又盖、又吃又喝、又嫁又娶，（参路17:26-29）因为他们的家在这里，他们的根在这里。
　
　　请问你是根据什么来判断自己生命的归宿？请问这世界还是不是你的家？让我们退回内心省察自己，看看耶和华神是否已经把自己带出为奴之地，问问自己，是否已尝到流奶与蜜的滋味？应许之地是基督丰盛的生命，神的眼目常看顾这地，这地满了春雨秋雨之福，今天我们在地上就可预尝，而那更大更全面的品尝还在那天。
　
　　神的儿女知道自己从哪里来，往哪里去。他从埃及出来，要归向应许的迦南美地；他从罪恶中出来，要归向光明的国度；他从世界中出来，要归向圣洁的国度；他从亚当败坏的生命里出来，要归向基督那荣美的生命。感谢主！这就是我说的第一点，归正的归向。

二、仇敌亡我之心不死——从“十灾”看归正的拦阻
　　　　　　　　

接下来，我们要透过“十灾”来看看归正的拦阻所在。归正的拦阻当然很多，但“十灾”让我们看到拦阻的重点。这一点很重要，要想胜过拦阻，就必须先认识拦阻。如果我们不明白拦阻在哪里，不但自己无法在成圣上长进，也不能帮助别人前进。你都看不到前面的那堵墙，都被撞得鼻青脸肿了，还怎么想着走过去？因此，先要晓得拦阻何在，才谈得上去除并胜过拦阻。
　　
　　1.归正的拦阻何在？
　
　　前面谈归正方向的时候，我们说这世界非我家。这里谈归正的拦阻，我也用一句话来概括，就是仇敌亡我之心不死。谈到归正的拦阻的时候，我们先要明白我们的仇敌是谁。因为我们的拦阻是来自仇敌。仇敌是谁？“十灾”里面是法老王。但从属灵的意义上，我们可以把法老王理解成是魔鬼、肉体、罪恶和世界，这就是我们的仇敌。

　　神为什么需要降下十灾？就是因为法老王心里刚硬，铁心拦阻以色列人出埃及。撒但也是这样，牠千方百计地拦阻神子民的归正。撒但有三大帮凶：罪恶、世界和肉体。肉体就是亚当那个自我中心的旧生命性情。
　　
　　因此，我们灵界的仇敌魔鬼，牠的帮凶不但在外面，也在我们里面。那个就叫做“老亚当”或者“老我”，就是以己为中心的旧生命形态。人的自我是多么诡诈和顽梗，它就是撒但的帮凶，是基督生命的仇敌，是耶和华定意要制服的，是一切拥有真生命的人所要对付和要弃绝的。一个定意爱着这个旧生命的人，就是一个还没归正的人。归正的人必定是追求谦卑的人，未归正的人必定是骄傲的人；归正的人必定是恨罪的人，未归正的人必定是爱罪的人；归正的人必定是舍己的人，未归正的人必定是固执己见的人。固执己见就是持定自己“分别善恶树”的观点，视神的话语为无有。这种人一旦在基督教中，就会利用宗教之名，私解圣经，妄称主名。这也是异端产生的原因所在了。
　
　　所以，撒但的这几大帮凶中，肉体最可怕。世界岂不是由许多的自我中心的个体构成的吗？罪恶的根岂不在于人本性之中的罪吗？苍蝇不叮无缝的蛋，人无私欲，百毒不进。人若无自我，魔鬼就无法用外面的世界和罪恶来诱惑他。
　　
　　“十灾”彰显了神的大能，但从另一方面看，“十灾”也表明了法老的刚硬，表明了归正拦阻之大，让我们看到撒但对归正之人的疯狂反扑。 　　
　　
　　当上帝恩惠的福音临到那些死在罪中之人的时候，圣灵就以不可抗拒的大能作为，做工在那些蒙拣选的人里面，把他们从死亡之境唤醒。但从这些人觉醒伊始，灵界“法老王”的拦阻就开始了。魔鬼是绝不会甘心让神儿女归正的。正因如此，我们传福音有拦阻，人们听福音也有拦阻。无论是传还是听，只要涉及到灵魂救赎，就必有拦阻。白白得救不意味着自动上天堂，因恩做工不意味着凡事百顺。那些从来没有遇见肉体、罪恶、世界和魔鬼的任何拦阻，平平顺顺信耶稣的人实在令人担心。那些靠着肉体、人意和世界的方法传福音的人，更是可怕。今天有一种“百发百中”的福音，这种福音魔鬼不会拦阻的，什么信耶稣得奔驰，信耶稣股票涨，信耶稣有荣华富贵。你说这样的“福音”，属肉体的人谁不欢迎啊？
　　
　　真正的归正魔鬼必定拦阻，魔鬼用什么来拦阻呢？第一，肉体。你的自我、你的己意，你从肉体中生发出来的一切因素都在拦阻你归正，不让你离开埃及地。第二，世界。世界就是抵挡神的罪人的总和，这世界的王是那恶者，全世界都在牠的权势下。这世界就是埃及地，它既把我们的主钉死，必不会甘心容我们离开。第三，罪恶。肉体和世界都在罪恶之下，那恶者是罪王国的国王，罪在牠的手中，像似诡诈的活物，黏着、拦阻着你归正。
　　
　　外有外敌，内有内奸。归正之难，难于上青天。埃及全地都是法老王的势力范围，以色列人在其中势单力孤，若非耶和华的大能作为，断难离开。所以我们说，若没有神的权能彰显，人靠自己无法归正。神为什么会吩咐我们，人到祂面前来，要爱祂过于爱家人？这当然不是叫我们不要爱家人，因为整本圣经都在告诉我们要爱家人。这乃是提醒祂儿女，未归正的家人，本质上是世界的一员，也是仇敌会利用的工具之一，会成为我们归正的拦阻。亚当里还是在基督里，是两种生命的两个阵营。当然，日常生活中，这中间有神普遍恩典的中和，但在归正的过程中，往往这两个阵营的冲突就会引爆。遇到这种情况，神不是要我们与家人争吵，以暴制暴，以恶报恶，而是要我们坚定立场，以忠贞坚忍的忍耐倚靠主得胜。
　　
　　我们仇敌是魔鬼及牠的三大帮凶，它们是我们争战的对象。致于罪人，他们虽然会被魔鬼利用，却是我们所要怜悯、拯救、挽回的对象。所以，不要把对象搞错了。
　　
　　神本为善，魔鬼本为恶。江山易改，本性难移，魔鬼和鬼魔们的本性是邪恶的，牠们只会敌挡神、敌挡圣徒、敌挡真理。控告圣徒，迷惑世人，拦阻人归正，这是魔鬼吃饱了要做的“日常工作”，魔鬼之所以为魔鬼，因为牠们为此而生存，如果不这样，牠就不是魔鬼了。肉体、罪恶、世界是从鬼流出来的，它们的本质也就是敌挡神和真理，拦阻人归正。叫它们改变这一本质，无异于缘木求鱼。那些想叫肉体和人意帮助人归正的人是走错路了。
　　
　　所以弟兄姐妹，你要明白，神兴起你传福音，就是要你去被人攻击和敌挡的。你不要以为传福音到处都是鲜花掌声在欢迎你。什么是传福音？传福音就是传肉体所认为的“祸音”，传福音就是挖了老亚当的祖坟、鬼魔的老巢，传福音就是站在世界的王面前，对牠的公然宣战。摩西是站在法老面前的，不是躲在家中的。所以如果一个人不明白传福音是从事一场严峻的属灵争战，不明白传福音要面对罪人旧性的抵挡，他就不会真正倚靠圣灵传福音，也还没预备好去传福音。不是吗？想想，多少次你满怀热情地去传，结果心灰意冷的回家，为什么？因为遇见了人的抵挡。心灰意冷还算好了，更有甚者，窝火恼怒、以辱骂还辱骂，以致福音没传，反倒绊倒人。这都是因为我们没有预备心面对人抵挡的缘故。
　
　　人只有明白这个事实，才会真正知道不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。（亚4:6）我们需要恩赐、需要口才，但得人心不是凭这些，乃是靠圣灵。人心惟在神的手中，圣灵藉圣道改变人心。因此，是否寻求主的面、主的能力，有没有圣灵的大能，有没有仁义的兵器在左在右，是传福音的秘诀所在。
　　
　　我们所以强调人的全然败坏，正是基于这点。“全然败坏”不是说我们已经坏到不能再坏了，也不是说我们就没有普遍恩典中的一般之善。而是说我们生命的每一个部分都被罪玷污，在我们里面毫无真正的良善。亚当的旧生命只会敌挡神和真理，拦阻人的归正。你想叫旧生命自己去信耶稣，无异于痴人说梦。主的法则不是改造，而是再造。主不把新酒装在旧皮袋里，也不用新布补旧衣服。因为祂来不是从事一场道德革命，不是为完成一场社会变革。主耶稣来，是展开一场翻天覆地的再造之工，藉着祂的死里复活使人与祂同死同活，再造新人类。智慧的主知道荆棘结不出无花果，祂不会在亚当里找什么好东西。
　　
　　所以，自由派神学，以及一切人本主义、道德主义所走的路子是与圣经背道而驰的。他们看不到这个本质，因而也断不会真正高举耶稣基督并祂的十字架，也就无法除去归正的拦阻，使自己和人归正。他们绕来绕去，依然还是在埃及地打转，过不了红海。而那些真正得着主恩典的人，他们会高举钉十字架的耶稣，降服神的主权，靠着主的大能，把恩惠的福音传开，来荣耀主的尊名。“这福音本是神的大能，要救一切相信的人”。（罗1:16） 哪怕全世界的人都不相信，他们也不会以这福音为耻。他们不会在这福音上加上一些花花绿绿的装饰品，来迎合罪人的需要。因为他们知道，只要这福音传开，凡预定得永生的人必定相信。（参徒13:48）法老王会拦阻，但至终淹没在红海的是他而不是神子民。
　　
　　2.拦阻的手段是什么？
　　　　
　　魔鬼利用肉体、世界和罪恶三大帮凶拦阻人归正，魔鬼用来拦阻人归正的手段则有软、硬两手。 　　 

　　1）刚硬的抵挡

　　十灾让我们看到法老王刚硬的心。这段经文九次说到“神使”法老王的心刚硬，又九次说到法老王“自己”心里刚硬。这二者并不矛盾，前者强调神的主权，后者强调法老王自身的责任。人心刚硬是出于自身，但再刚硬的心也都越不过上帝全权之手的掌握。人要为自己的刚硬负责，但连这种刚硬的抵挡，也都要为荣耀主的圣名服务。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”（罗9:17）上帝是慈爱的上帝，也是公义的上帝，祂天天向恶人发怒。（诗7:11）上帝是赐福的上帝，也是降祸的上帝。但上帝有怜悯，有恩慈，连降祸的时候也以慈悲为怀，祂刑罚我们轻于我们罪所当得的。（参拉9:13）降“十灾”的过程让我们充分看到这点。你看，每降一灾之前神都先差摩西警告，而且十灾是一灾比一灾严重，先伤物才伤牲畜，先伤人才击杀长子。所以，神从不会无缘无故地降祸，祂的降祸是审判，因着人的刚硬，祂的降祸也是拯救的警告，要拦阻人自寻死路，但人一再刚硬抵挡，才至终走向灭亡。所以我才说，人是一心想下地狱，神则是要救人免下地狱。
　　 　　
　　法老王的心何等刚硬啊！面对上帝如此的审判警告，他宁可选死也不选生。刚开始他就狂妄的说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”（出5:2）及至到后面，神一路降灾，连他的术士和臣仆都劝他降服，但他依然硬心，（出8:19，10:7）甚至还反过来威胁摩西：“你离开我去吧！你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死”，（出10:28）这是他硬的一面。法老王硬的一面是抵挡，但他的抵挡不总是硬顶，也表现为软的一面，这是法老王的诡诈。你看，在各灾面前法老王都有悔改，但是他的悔改都是假的，灾一来他悔，灾一过他又故态复萌。甚至于连最后，那最大的灭长子之灾临到，他不得已放以色列人走了，但不多久又改变主意兴兵追赶。魔鬼的邪恶是出于本性的，一切属鬼魔的不会悔改，就算悔改也是假的。亚当里旧造也是如此，无论是硬顶还是软磨，敌挡神和真理都是其本质，是不可能有真悔改的。想靠世界、肉体的帮助救人，无异于与虎谋皮，是搞错对象了。一个人若没有看到自己生命的败坏，不愿真实与基督同死同活，他的悔改又岂能不在肉体中呢？　　　

　　2）诡诈的欺骗

　　法老王是拼死拦阻神子民出离埃及的，我们看到他用两种手段，一种是硬的，比如威吓摩西和以色列民，另一种是软的，比如虚假的悔改，假意的应承。但法老王最大的诡诈，还不在于他的假悔改，而在于他对神子民的软性误导，这透过法老的“四句话”反映出来，这四句话代表着魔鬼的四大欺骗诡计，虽然是法老王讲的，实质上是出于撒但，也是撒但历世历代都在施行的拦阻人归正的诡计，必须予以揭露。我们在此略做一些分解：　

　　①魔鬼的第一个诡计是让人“人在曹营心在汉”，使人作不改变生命的挂名基督徒。

　　法老的第一句话在《出埃及记》八章二十五节：“法老召了摩西、亚伦来，说：‘你们去，在这地祭祀你们的神吧！’”
　　 　
　　表面看来，这里法老王同意让以色列民去了，但实际上这只不过是他的一个花招。去哪里祭祀？就在这地祭祀，你看到吗？“你们去”，有没有“去”？有，去哪里？“在这地”，请问到底有没有去？去，但还在这里，哪里有去，不过是换汤不换药的把戏而已。　　

　　法老王说这话是在第几灾之后？第四灾，第四灾是什么灾？蝇灾，蝇灾有什么特点？你读经要读细了，就可以看得出来。蝇灾有什么特点？分别。为什么叫做分别？因为前面几灾都没有特别说明神在十灾中，要把住在歌珊地的以色列人分别出来，是从这一灾起，我们才看到了耶和华分别祂的百姓：“当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来；明天必有这神迹。”（出8:22-23）埃及人全地遭灾，惟独以色列人所住之地毫发无损。所以神在这灾中特别要显明祂的子民和埃及人的分别。上帝的作为都是分别，把教会和世界分别，把真道和假道分别。但魔鬼的作为刚好相反，都是混杂，不让你分别。所以魔鬼要建立假教会，兴起假信仰。
　
　　所以第四灾被称为“分别之灾”，特别强调分别。在这里，主要让我们特别看到魔鬼在归正中混杂的诡计：你要信主吗？你要侍奉耶和华吗？你是属神不属我这个法老王吗？好，既然我拦阻不了，我可以让你信，让你归正，但有一个条件，就是你必须要在“这地”祭祀。　

　　弟兄姐妹，这地是什么地？这地是埃及地，埃及地是拜偶像之地，在这地能不能敬拜至高的神？埃及地预表着世界，我们可以一边爱世界一边爱神吗？埃及地预表着罪恶和肉体，我们可以在罪恶和肉体中敬拜神吗？在以色列被掳到巴比伦时，巴比伦人也曾这样强逼以色列人：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”（诗137:1-4）在死地没有赞美，在阴间没有颂赞，（参赛38:18）巴比伦河边无法颂赞，埃及地不能祭祀。
　
　　神的儿女当在哪里敬拜、侍奉耶和华？既不是在这里，也不是在那里，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂。（参约4:20-24）所谓心灵和诚实敬拜，就是要在基督所赐的那个重生的生命中敬拜。若不重生，没有敬拜；不在基督里，没有侍奉。圣经让我们看到，在亚当生命地位上所献的祭，叫做该隐之祭，所献的火叫做拿答、亚比户的凡火，所伸出来的手，叫做乌撒的手。人不能又活在亚当里，又能敬拜神。
　
　　旧约律法指定了唯一敬拜的地方，是神所指定的地方。（参申12章）耶罗波安违背这个原则，把自己和通国带进拜偶像的罪中，换来了灭顶之灾。（参王上14:7-16）到了新约，我们就明白这真正唯一敬拜的地方不是耶路撒冷，而是基督里。神只喜悦在基督里受人敬拜，除此之外祂不受敬拜，人也不能敬拜祂。神不但命定了目的，也命定了达成目的手段。神要我们归回祂、侍奉祂、敬拜祂，但祂设定了归回祂的惟一途径是藉同死同活与基督联合。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）
　　
　　魔鬼在归正中的第一个赝品就是这个，说是信主，但却让你作挂名基督徒，让你一边爱世界，一边又可以上天国。
　　
　　今天我们处处可以看到这种在肉体、人意中的敬拜和事奉。法老王的诡计在很多地方已经得逞。在耶和华大能作为下，法老只好暂时屈服，但他抵挡的本质决定了他不会真正让人归信，所以他就开始变相制造归正的赝品。比如设定人本化的路线，让人走在其中，还以为行在天路上；比如开设宗教俱乐部，让人活在肉体和世界中，又可以有一个“我是属主的”招牌。今天有许多的人，貌似离开了埃及地，但事实上却从未离开半步。
　
　　无论你在“三自会”，还是在极端亚米念、极端灵恩派、极端改革宗中，只要生命之根没有改变，继续活在肉体人意中，你的侍奉、敬拜都是假的。法老说在埃及地可以献祭，但神说不能。你听谁的？那些听从法老妥协的人留下来了，他们在埃及地生活，然后美滋滋地说：“我得救了”，但将来，他要听见主说，“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）十字架的中心在于基督的死和复活，不与主同死同活，根本没有可能产生生命的联合。那些想不经过死，又能达到活的人，只是在玩弄神学上的重生字汇而已。今天教会的悲剧就在于不愿死的人太多，有许多的人是打晕了又爬起来，从来没有死过，从未离开过埃及地。
　
　　②魔鬼的第二个诡计是让人作“未翻过的饼”，用假归正使人自以为归正。 

　　第二句话在八章二十八节：“法老说：‘我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。’”
　　　
　　法老王被摩西拒绝后，第一计不成，又生第二计。你不愿在这地祭祀，不愿在肉体、世界和罪恶之境停留，一定要归正吗？那行，我容你去，“只是不要走得很远”。你不走世界的路，要走属灵的路，不走宽门大路，要走窄门小路，一定要背十字架吗？好，我让你走，让你背，但有一个前提：“不要走得很远”。什么叫不要走得很远？就是不能脱离开我控制的范围。你可以背十字架，只要不要背得很彻底，你可以委身给基督，但还要在我的控制之下。主说，基督和彼列有什么相和；（参林后6:15）撒但说，一个人可以同时属彼列和基督。主说，一颗心不能侍奉两个主；（参太6:24）撒但说，一颗心可以侍奉两个主。你可以爱主，可以侍奉主，可以走归正之路，可以委身，都可以，只要跟我保持着关系就好了，不要那么绝情，连根砍断与我的情谊，完全弃我而去。
　　
　　你看到了吗？撒但的第二个归正赝品是要人作“以法莲未翻过的饼”，（参何7:8） 什么叫做未翻过的饼？你看过煎饼吗？就是你把这一面煎得焦了，那一面却依然是生的。撒但要人作归正的半成品。前面第一个诡计是要人作明显的挂名基督徒，这里第二个诡计是要人作隐藏的挂名基督徒，公然的假归正和隐藏的假归正有什么区别？不过是一个在面上，一个在里子而已，实际的生命都一样没改变。但半归正总比完全不归正来的更安慰人的良心，所以这个诡计更有欺骗性。
　　
　　那些否定惟独恩典的人，那些不承认人的全然败坏，还想靠人力归正的人，他们是掉进这个诡计中了。因为靠人力根本割不断情欲，（西2:23）根本无法连根砍断与肉体、罪恶、世界的关系，所以他们与埃及地还藕断丝连。虽然外表离开，却不会走得太远，就像罗得妻子，身离开所多玛，心却系着所多玛。
　　
　　有些基督徒说我要归正，我要背十字架跟从主，他可能也有属人的立志和行动，但他却给肉体和世界保留下一些东西，一些隐秘的不为人知的，还能让那恶者掌控的东西。主不是说人若不撇弃“一半”就不配作我的门徒，不是“一半”，而是“一切”，一字之差，天堂和地狱之别。所以委身何等重要，那一次的委身，会带来一生持续不断的委身。上帝也常在这里试验我们，其实不是祂不知道我们有没有委身，而是要让我们知道我们有没有活在委身的状态中。什么叫做委身的状态？就是与埃及地再没有什么瓜葛，那是撒但再也遥控不了的只归上帝掌管的心灵，是上帝恩典在人身上结的果子。因为人能完全弃绝自我，坚心归主，是上帝圣灵的作为。当初那一次的委身必伴随着圣徒一生的过程。
　
　　这样坚决弃己向主的行动，从神主权看，是圣灵感动的结果，从我们人的经历看，是信心的产生的果效。亚伯拉罕老年得子，他的老年不是一般的老年，是上百岁的老年，这应许之子也是应许的独苗，上帝生养众多的应许都在这个种子身上，你说他该当怎样宝贝这个以撒呢？但上帝为了显出祂在亚伯拉罕身上的恩典，为了证明恩典之信心的完全功效，就在这里动手试验他了。你顺从我吗？那就把你掏心窝、最爱的心肝宝贝献上。我们没有看到圣经记载亚伯拉罕有丝毫的疑惑、犹豫、挣扎，对他而言，顺从神是那样的自然和应当。因为他所信的是一位从无造有、叫死人复活的神。
　　
　　神要所有归向祂的子民，必须撇弃一切，以完全彻底的心志跟从祂。神不许可我们与埃及地藕断丝连，就是因为祂不许可我们与埃及的王还有任何瓜葛。什么叫做彻底？彻底就是死和活，彻底向己死和彻底向主活，不要半死不活。所有半死不活的人都是走不远的人，他不能不保持着与法老王的关系，不能不受法老王的控制。
　　
　　正是因为许多的人在归正过程中会受撒但这个诡计的欺骗，所以，上帝需要对我们试验，吩咐我们要撇弃一切跟从祂。而且祂试验我们的时候，总是拣我们所深爱的来试验，看我们有没有撇下一切。这不是祂吝啬不厚赐百物给我们享用，也不是祂残忍硬要夺去我们心所爱的。而是祂要让我们被试验的人自己看到，我们有没有从心中向祂委身；让我们知道我们是在靠己力归正，还是靠恩典归正；让我们知道我们的信心是真的信心，还是人的自信；好让我们彻底向自己绝望，专一仰赖身外基督的恩功。
　　
　　那些半归正的以法莲煎饼，无法割舍得下肉体的最爱，他们或许会舍弃很多，但不是一切。凡不与主同死同活的人，无法做到舍弃一切。可怕的是，他并没有彻底离开埃及地，还受埃及王遥控的事实，会被有所离开，“在旷野祭祀”的假象所蒙蔽。如果没有神恩典的试验，人看不到这种真相。有些人没有跟从主走半步天路，身体不献上当作活祭，却想靠金钱的捐输来平衡自己的良心，消灭圣灵的感动。听说国内的一些家庭教会很乐意跟海外建立关系，总是千方百计的向国外攀高枝，为什么？真的都是在寻求圣徒相交、教会合一吗？不是的，有许多人是因为海外教会乐意给“贫穷”的家庭教会奉献。结果这种盲目的奉献给中国家庭教会带来的不是益处，而是害处。一些人乐捐是出于爱主的心，但并不是动不动就爱撒钱的人都是圣灵中的乐捐。 

　　法老王说，你可以走，但不能走远了。只要生命不献上，你就算走也还在他的手中。魔鬼的第二个诡计就是叫你做一半的归正者，作不彻底的归正者。
　　
　　③魔鬼的第三个诡计是扣留归正者的家人，既拦阻他们家人归正，又使归正者心被缠累。 

　　第三句话在十章第八至十一节：“于是摩西、亚伦被召回来见法老，法老对他们说：‘你们去侍奉耶和华你们的神，但那要去的是谁呢？’摩西说：‘我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。’法老对他们说：‘我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎，因为有祸在你们眼前，不可都去，你们这壮年人去侍奉耶和华吧！因为这是你们所求的。’于是，把他们从法老面前撵出去。”
　　
　　法老王的第三个诡计就是：你去，但要把妻子儿女留下。
　　
　　圣经说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救”，（徒16:31）约书亚说：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24:15）耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”（太19:14）保罗劝诫信徒不要无故与不信的配偶离婚，“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”（林前7:16）彼得劝信主的姐妹要顺服自己的丈夫，以贞洁的品行和敬畏的心，感化那未信主的丈夫，（参彼前3:1-2）这些经文，使我们看到整本圣经的原则，就是神愿我们全家归正，成为义人之家，得蒙祂的赐福，享安舒的日子。（参箴3:33）
　　
　　法老王在第一、二计失败后，就又来了第三计。魔鬼若不能拦阻你归信，就会千方百计地拦阻你家人归信。甚至于牠会反过来用归信之人的软弱，来成为牠拦阻其家人归信的工具。我要说，魔鬼这一诡计在这世代是大大成功了，许多信徒在信主后，若不是对自己家人的归信漠不关心，就是在这上面犯罪绊倒家人，求主赦免！
　　
　　今天有多少弟兄，能在未归信的妻子面前，用长久的恩慈和忍耐感化她？又有多少姐妹，能在未信的丈夫面前，用贞洁的品行和温柔的美德感化他？我们常听人在抱怨配偶的不信，却少见人检讨自己的软弱。许多在抱怨的人根本没有意识到，或许他们配偶的不信，正是因为他（她）自己的原因。你作“公夜叉”或“母夜叉”，也许能够把配偶给“叉”到教堂来，却绝不可能把他（她）引到基督里。没有温柔的品行，敬虔的眼泪，圣洁的忧愁，不用百般的忍耐去传讲，去引导，去感化，我们的家人是不会“自动”归向神的。我在很多地方说过这话，今天中国大陆家庭教会的软弱，弟兄少姐妹多，与姐妹的普遍软弱有关系。姐妹们难道不要检讨吗？我并不否认有很多姐妹是爱主的，但你放眼看看，又有多少地方的教会是女人当道，弟兄受压；更有甚者，一些女的在教会假冒为善，表演温柔，在家中作夜叉悍妇，把自己的丈夫当做奴仆使唤，动辄称他“该死的”，“魔鬼”，神的道岂不因这些人而受谤渎？（参多2:5）
　　
　　让我们记住，真信仰永远不是挟天子而令诸侯，不是居高临下的打压，而是道成肉身的行动感化。

　　再说到儿女，今日有多少信徒能够潜下心来按主的道来教导儿女？这是一个世俗化席卷教会的世代，我们的儿女在各市口受饿发昏，希律王正疯狂的屠杀我们的儿女，但可怕的是，许多父母对此习以为常，毫无警觉。

　　法老王在这里说什么？你去可以，但你的妻子不能去，你的孩子不能去。当魔鬼能够成功地拦阻你的家人归正时，你的归正之路就走不远。家人是我们心所最爱的，是我们的生命的一部分。魔鬼只要把他们攥在手中，就像风筝的线拽在人的手中一样，你怎么飞都飞不远。所以，这是法老王拦阻以色列人出埃及的又一策略。现在你要走了，我没办法拦阻，但我可以用你的妻儿牵住你，这样，你就算走，你也走得不远，走的不好。
　
　　第八灾特别显明了神如何关注我们家庭的归正，这在这一灾刚开始的时候就体现出来了，前面一开始就特别说到要将神向埃及人所作的事传于儿孙后代，好叫他们知道耶和华。（参出10:2）发展到后面，果然让我们看到法老王对我们家庭的拦阻，对我们子孙后代归正的拦阻。 　

　　弟兄姐妹，我们怎么可以把我们家人留给法老王呢？以色列人特别注重家庭的单元，他们是一家一家出来，是一家一家事奉主，这应当也是我们所有基督徒的心志。你看看你的家人今天在哪里？看看你的配偶在哪里？你的儿女在哪里？不要说平信徒，就算传道人，今天还有多少他们的家人是不信的。这可怕的事实在告诉我们这是个荒凉的世代，在告诉我们那“法老王”的诡计正在得逞。
　　
　　家庭无论是对社会还是教会，都是最基本的细胞单元。家庭的复兴是社会复兴的基点，对一个教会而言，更是如此。教会真正的细胞单元不是小组，而是家庭。一个社会的发展与否看家庭，一个教会的复兴与否也是看家庭。稳定的家庭越多的教会，她复兴的程度就越大。一个教会如果不注重个人灵命的建造，这教会没有前途；注重了个人灵命的建造，若始终看不到他们家庭的重建，这个教会的复兴依然遥遥无期。
　
　　个人的归正伴随着破碎流泪，家庭的归正则要经历更多的流泪谷。弟兄姐妹，你看到自己家庭的荒凉了吗？你看到法老王的诡计了吗？正视问题，但不要怕，神降下这一灾，就是要告诉你法老王拦阻不了家庭的归正。蝗灾之下谁胆战心惊？红海波涛最终淹没了谁？谁的长子被击杀？不是我们的儿子，而是埃及的长子。
　
　　主的话字字句句都是真实的，这些话我在自己家庭的归正过程中真实地经历了。当初撒但是怎样拦阻我的妻子儿子，怎样拦阻我的母亲和兄弟姐妹，那种牵肠挂肚，那种痛苦挣扎，至今刻骨铭心。感谢主，主是我们的得胜，祂使我们得胜。如今看来，这些经历，都是主在教导我们臂得以开铜弓，手指头得以争战。（参诗18:34）所以，弟兄姐妹啊，虽然你的家庭正受拦阻，也不需惧怕，因为带领你的耶和华有大能，你要恒久忍耐，以坚定的信心倚靠耶和华，得着家人，断不能拱手把妻子儿女送给牠。
　　
　　昨天晚上我正在预备这篇信息时，我们教会的一个弟兄发来短信，说：“林刚弟兄，我实在没有办法，很软弱，心中惧怕。”他在怕什么？因为他刚出生的孩子今天要受洗。他说软弱、惧怕，不是因为他不明白婴孩受洗的真理，不放心给婴孩受洗，而是因为灵里的压力，没来由的恐惧。就像这里说的，法老王威吓他，不想放他的孩子走。不但是他，我相信每一个弟兄姐妹都要经历这些争战。魔鬼千方百计想在我们会友中筑起拦阻，不让我们的配偶儿女归主。弟兄姐妹，起来，走，无需惧怕。当纪念你的救赎主大有能力，你的心志要像摩西这样，坚定果决，一往无前。
　
　　如果说第四灾特别强调分别为圣的话，这第八灾就是特别强调家庭归正。主藉着这一灾，特别表明祂喜悦我们把全家带到祂跟前的心意；也藉着这一灾特别提醒我们，魔鬼会怎样地千方百计拦阻我们家人的归正；祂更藉这一灾宣告，任何拦阻信徒家庭归正的恶谋，在耶和华大能的作为下必然粉碎。所以，我们不要中了撒但的诡计，把家人留在埃及地，也不要因为暂时的艰难，就轻言放弃，灰心丧胆。相反，应当坚固信心，相信神必藉大能的作为击溃法老王的图谋。弟兄姐妹，当兴起，为自己的妻子儿女争战！
　　
　　④魔鬼的第四个诡计不但是要用世上的产业拖累归正者的心，使他们无法全然委身，还要让他们不以基督为中心，只凭自己的功劳献祭。 

　　最后来看法老王的第四句话：“法老就召摩西来，说：‘你们去侍奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人、孩子可以和你们同去。’”（出10:24）
　　
　　妻子儿女留不住了，法老王拿出最后的一招：那至少要把羊群牛群留下来。你一定会觉得这法老王黔驴技穷了，没招了，被气得脑袋锈斗了，人都走了，留羊群牛群有什么意思。不是那么简单的，法老王不傻，魔鬼是很聪明的，是诡计多端的。
　　
　　牛群羊群有两层意思：第一，对以畜牧为生的以色列人而言，它们是赖以生存的产业；第二，对以敬拜耶和华他们的神为本的以色列，这个产业可不一般，因为它们是献给耶和华的祭物。这样你看到法老王歹毒的诡计了吗？你走，但我把你的产业留下，让你饿着肚子上路；你走，但你不是要祭祀耶和华吗？没有祭品，两手空空，你用什么朝见神？
　　
　　我们今天委身献祭，当然不再需要外在的牛群羊群了，而只要依凭单纯的信心，但在当初处境下的以色列，他们的状况不一样，所以我们理解这些话语必须在旧约的处境之下。但这些启示原则依然给今天的我们有很大的实践意义。
　　
　　摩西说：“你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的　神。我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，侍奉耶和华我们的　神。我们未到那里，还不知道用什么侍奉耶和华。”（出10：25-26）从产业的角度说，千山的羊万山的牛都是我们神的，神赐百物给我们享用。摩西不像今天的某些人，他没有把圣俗绝对二分，把神所造的万物拱手让给魔鬼。万有都是我主的，我凭什么要拱手让给你？我当初离开埃及的时候，主让我带了这个房子回来，如今成了我们的教堂。如果那时我把小车、面包车也都带回来多好，免得今天弟兄姐妹探访，还哐当哐当地骑脚踏车、坐公共汽车。以色列人离开埃及的时候，把埃及的金子银子都带出来了，这是不是趁火打劫、无理掠物呢？不，万有都是耶和华的，耶和华所赐予的，拒绝推脱、拱手让给法老王，才是违背真理。你看到吗？分别善恶树和生命树的眼光，看待事物截然不同。那些片面反对文化使命，拒绝治理万物的责任，把神所造的万物视为不洁的人，正是掉进法老王这一诡计的人。片面反对文化使命和利用文化使命贪爱世界都不出于真理，不过是一个钟摆的两极而已。
　　
　　神所造的有灵界和物质界，神所赐的有属灵资源和物质资源，重生的人有属灵性的生命和物质性的身体。人的需要包括了灵物两面，全人奉献包括了灵物两面。一个全然奉献给主的人，怎么可能只有这一半而没有那一半呢？当一个人说我在灵里这一部分是属耶和华的，但我的吃喝拉撒生活这一部分是属世界的时候，正表明法老王已经成功的把他留住了。奉献给耶和华要求彻底，当我们把生命献上，就把凡属我们的一切都献上了。一个人奉献生命，却不献上产业是不可思议的。魔鬼留住了我们必须的产业，也就留住了我们这个人。神常用物质性的需要来试验我们的信心，人对物质的态度往往反映出他属灵的状况。肉体无法有对物质的平衡看法，若非恋物，就是恨物。
　　
　　但撒但真的是要留住这些产业吗？不，牠不是要留住产业，而是要留住产业的主人。视养身之物为不洁是罪，对世物的贪恋更是罪。那些被世物累住，被房子车子、金银财宝绑着身子的人，他们的负重固然使得他们怎么也升不上去。但那些明明需要世物生活，却故意饿肚子，把万物看作不洁，躲在深山老林吃草根的人，就真的表明他们很超然物外吗？这岂不正表明他们另类的对物质的在乎？什么叫做不洁？一边在使用神所赐的世物，一边又认为这物是属魔鬼的，这样的心态才是真正的不洁，因为他每吃一口，每用一物，都是正在用事实向魔鬼表达屈服。这是法老王要留下牛群羊群的目的之一。
　　
　　何况，从祭品的角度而言，牛羊是祭物和燔祭牲。我们到耶和华面前，能够两手空空一无所献吗？所以撒但退去吧！我要把主所赐给我的一切都献上，主所赐给我的一切都是圣洁的，“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因　神的道和人的祈求成为圣洁了。”（提前4:4-5）那些空口说自己属主，却从未在物质上献上一分一毫的人，是假冒为善的。不把生命献上，就不会把属于生命的一切献上。 　　

　　但是，法老王要扣留牛群羊群的最主要目的还不是这些，那真正的灵界“法老王”用心险恶，牠是想要我们真正空手到神的面前，赤身羞辱，一无所献。

　　弟兄姐妹，我们真正的产业是谁？在新约的光中，今天我们已经知道，神不是喜悦我们献上公羊千千，油河万万，（弥6:7）“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。”（彼前2:5）基督才是我们真正的产业，基督才是我们真正要献上的无暇无疵的羊羔，神所喜悦的祭只有这一个。“凡祭司天天站着侍奉　神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。”（来10:11-12）没有基督，我们一无所有，没有基督，我们也一无所献。但有了基督，我们样样都有，我们永蒙喜悦。“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:14）

　　你看到了吗？撒但最深的诡计就在你认为最不重要的这句话里，牠是想要我们不靠基督，只靠自己的功劳来到神的面前。直到如今，这恶者依然还在故技重施，想留人真正的产业和祭物，叫人远离基督，不靠着这独一无暇无疵的羔羊来献祭，空说委身和奉献。无论你奉献多少，侍奉多热心，只要不以基督为中心，就仍在牠的手掌心拽着。神的儿女要深深警觉这一诡计。
　　
　　弟兄姐妹，透过第一点归正的归向，我们晓得这世界非我家；透过第二点归正的拦阻，我们看到仇敌亡我之心不死，那恶者是怎样拼死地拦阻我们归正，牠调集一切可利用的力量拦阻我们。那么，我们是不是就没办法了呢？当然不是，靠人不能，但靠神凡事都能。在人，埃及地不能离开半步，但在神，我们昂首挺胸欢然而行。接下来我们就要分享到这一点。

　　三、救恩属乎耶和华——从“十灾”看归正的动力 

　　我们要归正，要出离埃及为奴之地，但归正的拦阻如此之大，仇敌亡我之心不死，法老王死也不会放手，以色列人靠自己永无法走出埃及，我们断不能靠自己的力量归正！一个把自己当做归正策动者的人是不可能归正的。归正的动力在神而不是人，这本身就是在今日最需要被归正的重要原则。

　　1.出埃及是神恩典的作为。

　　“出埃及”是发生在历史中的一件真实事件，被万民看见，被以色列人代代传讲。在历史中，这事件本身只有一次，不可重复，但在属灵的状态中，这事件却持续不断地发动在历世历代中。这怎么理解呢？意思就是，当每一个世代中每一个人开始归正的时候，他正是在重演着“出埃及”的经历。我们说过，所谓“出埃及”，在属灵的意义上就是脱离罪恶，进入公义；脱离自我，进到主里；脱离世界，进到神国；脱离黑暗，进入光明。所以，每一个人的归正，都是“出埃及”的经验，都可以看到法老王的猖獗，也可以看到耶和华大能膀臂的彰显。

　　“十灾”可以让我们看到很多宝贵的真理，学到很多有益的经验。若要详解，我们可以分享好多，但这一次我们的重点只放在从“十灾”看归正上。神降“十灾”的具体过程记载在《出埃及记》七到十三章中，很长，我们不可能在这里念，但《诗篇》一百零五篇里有一段记载，很概要地论到这个事件，我们一起来念，从二十三节开始：

　“以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。
　　耶和华使祂的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，
　　使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人。
　　祂打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦，
　　在敌人中间显祂的神迹，在含地显祂的奇事。
　　祂命黑暗，就有黑暗，没有违背祂话的。
　　祂叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。
　　在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。
　　祂说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。
　　祂给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。
　　祂也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。
　　祂说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，不计其数，
　　吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。
　　祂又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。
　　祂领自己的百姓带银子、金子出来，祂支派中没有一个软弱的。
　　他们出来的时候，埃及人便欢喜，原来埃及人惧怕他们。”（诗105：23-38）

　　埃及人很凶猛，法老王很刚硬，但其实他们虚弱得不得了。他们一方面硬，一方面又怕，不是怕摩西，而是怕摩西后面那一位大有能力、降灾降祸、审判万民的神。你若读得认真点，就可看出这段经文的重点不放在法老王的拦阻上，而是在歌颂那位降下“十灾”、刑罚仇敌的全能之神。刚硬的法老王一再拦阻以色列人离开埃及，但他每拦阻一次，都是在给自己多加一分刑罚，多积累一份神的愤怒。

　　所有做主工的人都要看到这一点：归正的拦阻大，但神的能力更大。更准确地说，归正的拦阻，不过是为了彰显神的权能作为，荣耀祂的尊名。这正是我们的主对法老王说“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”的意义。（罗9:17）

　　“祂领自己的百姓带银子、金子出来，祂支派中没有一个软弱的。他们出来的时候，埃及人便欢喜，原来埃及人惧怕他们”。降“十灾”的结果，是那些拦阻神子民归正的凶猛又高大的仇敌惊恐丧胆。故而他们前面拼命拦阻，现在则催着这些害得他们灾祸不断的“扫帚星”快快离开。为了让以色列人快点离开，他们不惜甘愿“破财消灾”，把金子银子给他。所以圣经说“祂领百姓带银子、金子出来”。什么叫做“祂支派中没有一个软弱的”？这是说神的百姓是雄赳赳气昂昂地离开埃及的，不是惶惶然如丧家之犬一般灰溜溜地逃走的。在埃及里的以色列人软弱无力，但离开埃及的以色列人个个昂首挺胸。“万军之耶和华如此说：‘以色列人和犹大人一同受欺压，凡掳掠他们的，都紧紧抓住他们，不肯释放。他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。’”（耶50:34）

　　归正的拦阻很大，我们很弱，仇敌很凶，这是真的，我们应该也必须看到。但你看到后怎样的呢？在那边哀哭怨叹、灰心丧胆？看不到归正的拦阻眼是瞎的，看到归正的拦阻却看不到神的大能，眼依然还未开。今天有人传福音好像在做贼一样，胆战心惊，心虚得不得了。劝人归主好像要人去死，传福音好像传祸音，不是以为自己脚踪佳美，走到哪里把祝福带到那里，而是看自己是扫帚星，走到哪里把祸带到哪里。他们心中如此没底，怎能叫人信他所传的神？软弱的以色列人是昂首挺胸地出埃及的耶和华的军队，他们是浩浩荡荡地开出埃及，不是灰溜溜地逃离埃及。神的儿女当初出埃及是昂首挺胸，到主来的那一天依然是挺身昂首，“因为你们得赎的日子近了。”（参路21:28）

　　恩典是信心的基础，信心则是基督徒的立足之根，偏离信心的法则我们就无法生活。不用信心，这世代就是一片黑暗，肉体、世界、魔鬼又大又强；不用信心，我们的环境惊涛骇浪，家事、国事、天下事，事事压着我们。肉体的眼睛看不穿云层，看不到云上的太阳。离了信心，留给我们的就只剩下孤单、无助和心虚。失了信心的人，就如被剃了发的参孙，力量瞬间失去。

　　这世界从来都是对神儿女虎视眈眈的。不信使人心虚，勇敢来自信心。大卫遇到歌利亚的时候心虚吗？（参撒上17章）约拿单和拿兵器的少年人面对非利士人的时候心虚了吗？（参撒上14章）保罗面对敌挡的时候心虚了吗？一方面，神的儿女有软弱，但另一方面，祂的产业支派中没有一个软弱的，因为那在他们里面的比在世界上的更大。（参约壹4:4）神的儿女要刚强壮胆，为真理的缘故，勇敢地去面对人的论断攻击和世界的欺凌逼迫。不要怕，他们总共加起来比空气还轻。（诗62:9）

　　神的儿女在神的眼中是何等宝贵。全世界的抵挡者都不能与一个神最软弱的儿女相比较。主说，摸他们就是摸祂眼中的瞳人。（亚2:8）所以，你这虫雅各啊，你是谁？竟忘记自己的身份，怕那要变如草的世人。为着那些欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕！其实那欺压者的暴怒在哪里呢？不过是一些打仗的风声罢了。（参赛51:12-13）

　　弟兄姐妹，我们有软弱，但住在我们里面的主不软弱。而且我们的主并非不能体恤我们，因此祂安慰我们，要我们不要怕，只要放胆。惧怕会耗光我们宝贵的时间，我们肩负使命，当做的工还有很多没做，当打的仗还有很多没打。我们身边还有很多的灵魂需要拯救，还有很多肢体需要扶持，还有很多的仇敌需要我们去征服。所以，让我们不灰心，不丧胆，勇敢兴起，彼此鼓励，互相扶持，在主所量定给我们的各自的地界中尽心尽职，这样，我们见主面的时候就能安然。

　　归正之工是最紧迫的事工，也是困难最大的事工。罪人是卖给罪的，是在魔鬼的权下，那恶者邪恶的本性决定了牠绝不可能轻易容人逃脱牠的掌控。若不靠着神的大力，没有一个人可以归正。魔鬼拦阻人归正最常用的手段之一，就是曲解恩典教义，使人不认识自己的全然败坏、全然无力。在我们这个时代，这个真理正被许多似而又非的人的理论所掩盖。正因如此，我们才更要特别强调神的主权，强调惟独恩典，强调“救恩属乎耶和华”。（诗3:8）

　　2.从出埃及看惟独神的恩典

　　“救恩出于耶和华！”（拿2:9）这是从“十灾”中你一定要看到的另一个重点，是非常关键的一个重点。拯救之力是完全来自于“主”，还是来自于“主和人”，直接关系到荣耀唯独归给神，还是归给神和人。这样的分歧首先不是一种神学观点的不同，而是关涉对救恩本质理解的对立。我们要理解人在认知真理上的软弱，但理解人的软弱和坚持圣经启示的原则，是不同的两件事，不可搞混，否则，不但怜悯不了人，还会把自己导入危险的地步。

　　我们的神以祂的智慧所定的救恩法则之一，就是祂必不将荣耀归给假神。（参赛42:8，48:11）谁是假神？外邦的偶像是假神，一切想盗窃神荣耀的人也是“假神”。耶和华定志不把荣耀归给假神，那些真正得到这生命之恩的人晓得这一点，他们不会把荣耀归给人。但那些并没有从内里真正得着恩典、真正降服神主权的人，不会晓得这奥秘，他们就会把荣耀归给假神。救恩隐藏着何等大的奥秘！它以荣耀神为中心，神的百姓是神为自己的荣耀造的。请看看神的智慧法则：罪中的人处处荣耀自己，蒙赎的人则会用生命捍卫神的荣耀；堕落既源于人不听神的话，救赎就要求人听从祂的道；最初的人既固执于自己的主权而堕落，再造的人就必交出生命的主权给神。这样，如果一个人自称得救，却还是惯常地一边听主一边听鬼，一边执着于自我一边又说顺服神，那么，他跟伊甸中的亚当夏娃有什么区别呢？

　　我们的神是主，主是什么意思？主就是“主权者”、“完全主宰者”。绝对的主宰者创造万有、掌管万有。祂在永恒中计划了救恩，在历史中成全并施行救恩。我们的神设立宏伟的救恩计划，最首要的目的是要让祂的名得荣耀。这是我们要牢牢存记的一点。救恩惟独属乎祂，人的得救完全在于祂，在以色列人出埃及这件事上，这一点启示得格外清楚。我们可以从三个方面来看这一点，我把它概括为“三看”，哪三看？第一看是从法老拦阻的角度来看，法老代表着历代拦阻归正的力量；第二看是从神子民软弱的角度来看，出埃及的以色列人是历代蒙救赎之人的预表；第三看是从神仆人摩西的角度来看，摩西代表着历代为主做工的归正器皿。从这三个方面，我们就可以更清楚地看到，惟独神是归正真正的动力所在。只要我们不带己意，就不难看到救恩真是惟独出于耶和华，惟独属乎耶和华。

　　1）从法老的拦阻看惟独神的恩典

　　我们已经知道法老预表着魔鬼、肉体、世界和罪恶。肉体就是亚当里败坏的自我中心的性情，这种性情组成了罪中的世界，魔鬼正是用它们来做工的。“人意”为什么受欢迎，因为“人意”即“己意”，它迎合了肉体的需要。“神意”为什么这么不受欢迎？因为“神意”敌挡“人意”。但“神意”也是受欢迎的，在哪里受欢迎？在圣约群体中。“人意”在哪里受欢迎？在世界里、在挂名的基督徒中受欢迎。这叫“萝卜青菜，各有所爱”。用圣经的话就是：“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（约壹4:5-6）

　　人意之所以受欢迎，是因为人意迎合了己意。在自我中，不能不走人本之路；在基督里，必定走神本之路。这是一个属灵定律。我们说肉体、世界后面就是罪恶，罪恶后面就是魔鬼。当我们说到肉体老我的时候，是从个别性的角度来说罪在人里面的状况，当我们说世界的时候，是从群体性的角度来说罪在人里面的状况。

　　说到法老王，你最容易想到什么？刚硬，还有呢？骄傲，还有？虚谎。都对，反正一切负面的理解都可以往他身上套。不过，就如前面我们所分享的，圣经让我们看到，法老王给我们印象最深的丑陋有三个：

　　第一，残暴。法老王的残暴是显而易见的，他苦害神的百姓，派督工辖制他们，加重担苦害他们，以致使以色列人觉得命苦。甚至为抑制以色列人的生养众多不惜屠婴。“十灾”还没有降下来以先，当神差摩西去警告他时，法老王的回答是变本加厉地苦害以色列人，做砖不给草，给他们更重的重担。以色列人在法老权下痛苦哀嚎、苦不堪言。

　　第二，刚硬。“十灾”中共十八次讲到法老王的“刚硬”，神降“十灾”，一灾比一灾严重，法老王每一次都敌挡，以致使自己的心更加刚硬。罪有一个特征，就是假如面对前面的刑罚不悔改，良心就会越发被热铁烙惯，更加刚硬。一个人每一次抵挡神，都是使自己的心更趋刚硬，以致于给自己积累红海灭命的后果。对圣徒而言，多一次消灭圣灵的感动，就更多一分体贴肉体的习惯。当然，基督徒不至于再淹没在红海之中，但却会给自己积累破碎的痛苦。　

　　第三，诡诈。法老王貌似每一次都有悔改，但他的悔改是假的。法老王的心是诡诈的，他若不能用强硬的办法拦阻，就转而用阴柔的手段拦阻神子民出埃及。上一周我们分享过法老王的这个手段。

　　弟兄姐妹，面对这样残暴、刚硬、诡诈的对手，我们可以靠自己的能力归正吗？不但不能，你还要认识到这个很可怕的事实，你自己就是这个仇敌的一员。不是吗？人心比万物都诡诈，（耶17:9）我们的心是石心，脸刚硬过于磐石，（参结36：26，耶5:3）未归正的心是神的仇敌，（参罗5：10）未归正之人是在神忿怒之下的可怒之子。（参弗2：3）

　　人应该向己绝望，才能真正向神仰望。在得救的事上，死在罪中的人毫无功劳可夸，我们不能靠自己得救，也不能靠世界的力量得救，因为自己和世界、里面和外面，都是法老王的势力范围。“靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人”，（诗33:17）“仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。”（耶3:23）我们的得救惟在乎倚靠万军之耶和华，“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”。（诗20:7）“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’你们竟自不肯。”（赛30：15）一个不明白这真理的人，是一个还在肉体中靠己力挣扎的人。

　　今天有很多人以为传福音可以靠口才把人说服，用眼泪把人感动，还有人以为靠名人效应可以让人归主。这些人不明白神的法则，不晓得灵界法老王的势力范围，不晓得靠耶和华以外的力量得人，所得的人只会归向人，而不会归向主。

　　神对重建圣殿的领袖所罗巴伯说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）用世界的方法做属灵的事工会成功吗？会，但那是世界观念下的成功，在属灵里却是真正的不成功。什么是成功？属灵的成功就是肉体观念中的不成功。拿撒勒人耶稣成功了吗？在世人眼中祂是倒霉蛋，受苦一生，短命而死，迄今仍被拒绝在世人心外，有何成功可言？

　　今天有一些教会以“城建在山上不能隐藏”为名，追求教会的“凸显”，走明星路线，搞民主运动。他们也说教会要像灯台一样发光，要吸引四面八方的人。话是没错，教会当然是山上坚城、暗夜明灯，问题在于这城是什么城？这灯是什么灯？要用什么吸引人？吸引的人要归向谁？惟独人子被高举的时候，才能吸引万人归向祂，我不相信一个找不到钉十字架的耶稣的地方，还能吸引人归向神。神不会用世俗成功学的方法来吸引人归向祂。

　　“耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”（诗92:5-6）神的道路在深海，愚顽人不晓得祂的作为。彰显有时，隐藏有时，不懂得隐藏就不懂得彰显。神吸引人的方法往往是肉体的人所不屑的。教会肩负见证使命，有的人为名而来，有的人为利而来，为名而来的必为名而去，为利而来的必为利而去。惟独为主的道而来的，才是同负十架之轭的人。教会当欢迎一切人来听道，但只能接纳乐意与主同死同活、信而受洗的人。

　　求主指教我们什么是真正的成功。当我们向这个世界摇尾乞怜要成功的时候，走的恰是与受苦的基督背道而驰的路线。效法这世界风风火火的成功，是真正的失败。不要以为那些只有叶子没有果子的成功神学的余毒只在灵恩派中，今天走福音路线、归正路线的家庭教会中，又有多少是在追求这种成功呢？

　　弟兄姐妹，要低下头来问问自己在追求什么？再抬起头来看看你的教会在追求什么？这世界与肉体永远都不会视真正的属灵人是成功的，因为神的儿女是这世界不配有的人。（来12：38）神眼中真正成功的人，是那些像他的主那样，义无反顾地走向世界眼中失败的人。

　　人的惧怕有很多，其中一个就是惧怕失败，惧怕羞辱。那些惧怕世界的羞辱和失败的人从来都不是真正勇敢的人，真正勇敢的人是已经把世界的荣辱得失钉在木头上的人。羞辱十架也是荣耀十架，这正是十字架奇妙的地方。凡贪图肉体虚荣的人会把十字架这讨厌的地方拿掉，他们也说十字架，但他们的十字架是编上花镀上金的。今天的社会有个时髦的名词叫“包装”，叫“炒作”。当这股世俗风刮向教会的时候，于是乎，有些教会就开始学习“包装”和“炒作”。他们开始在马槽上面建造金碧辉煌的皇宫，在粗陋的十字架上打造饰品。今天许多人口中受苦的主已经没有冷钉酷刑，荣耀的王已经看不见奴仆的样式了。

　　你看到吗？弟兄姐妹，肉体、世界后面是魔鬼，世界而来的是灵界法老王所调集的力量，肉体生发的是他所使用的手段。法老的本质是残暴，是刚硬，是诡诈。你原本就是属鬼魔、属世界、属罪恶、属肉体的，法老王怎么可能轻易放你走呢？有哪一个国王能够眼睁睁地看着自己的国度衰微、版图缩小呢？相反，牠倒要集中全力对付那些想逃离他权势的叛逃者。弟兄姐妹啊，得救之前，我们都是魔鬼权下的一份子，没有恩典的介入，永无逃离的希望；得救之后，我们都是黑暗国度的叛逃者，是牠要置于死地而后快的眼中钉，没有恩典的扶持，永无成功到达彼岸的希望。人得救的指望惟在乎祂！你还在依靠自己吗？

　　2）从百姓的软弱看惟独神的恩典

　　看法老，我们只看到他的凶暴，看到自己没有得救的希望。那么，以色列民又如何呢？他们手可有争战之力？可能靠自己的刀兵得胜？

　　有的人承认得救是本乎恩，但不承认“本乎恩”的意思就是指自己毫无能力。他们认为信就是自己的一份能力，因此，恩和信并列，恩是神的，信是我的。神我合作，形成救恩。因此救恩需要神和我要共同努力才能促成。这样的观点合乎圣经吗？让我们透过以色列民出埃及的过程，来看看他们是如何跟神“合作”的。

　　有人说法老王不可靠谁都知道，但以色列民不是靠法老，是在主的恩典帮助下，靠自己的信心离开埃及地的啊。因此，以色列人的信心加上神的恩，两股合起来的绳子力量大，所以他们就得救了。这话乍一听似乎没错，你看既没有否定神的恩典，也没有排斥人的责任。但神的恩典和人的责任是这样平衡的吗？信心是恩典的结果，不是交换恩典的条件。当人把信心视为可以与恩典并列的另一个得救前提时，他已经误解了信心的真义。这不是平衡，而是不平衡。因为它变相改变了信心的本质，把人的功劳悄悄放入“信心”的名下。真的信心是神所赐的，是伴随着新生命而来的。它永远高举神的主权，把荣耀归于恩典的源头。假的信心是人的自信，它总是千方百计地想与恩典一起并列作王。

　　是的，信心是在人的身上，是我们需要信神，不是神自己需要信神。但信心是“信的心”，心是生命的中心，没有新的生命哪里有正确的信心？新生命既是神所赐，真信心还能由旧我所出吗？当彼得藉美门被救的那个瘸腿呼唤人归向神时，他并没有否定信心的功用：“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”（徒3:16）但他更清楚的知道这信心是由“祂所赐”的。同样，在《彼得后书》开篇的问候语中，他所问候的那些圣徒“是与我们同得一样宝贵信心的”。这信心是“赐”、是“得”的，而不是我们自己努力生出来的。

　　任何人的得救都是“本乎恩因着信”，以色列人出埃及时也不例外。但这种“信”不是一位主导者以“恩典帮助”为名的自我救赎。不，恩典永远作王，是主导者，它不会被沦为被动的从属者。

　　整个出埃及的过程都让我们看到百姓的软弱。在神差来摩西之先，他们在法老权下哀号。是有恩惠、有慈悲、有怜悯的耶和华使他们的肩得脱重担，手得放下筐子，是神救他们脱离铁炉。（参申4：20，诗81：6）神说是我“如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（出19:4）无论是在神救赎行动展开之先，还是在神救赎作为的过程之中，以色列人让我们看到的只有软弱和被动的一面，而没有丝毫所谓“用自己的自由意志来帮助归正”的行动。这是个显然的、在整本圣经中融贯一致的原则。我不知道为什么那些强调用自由意志与神合作的人看不到这点。除非他们带着先入为主的错误神学前设，否则，这些清楚的原则，不应当看不出来。看看在这里，以色列百姓中可有哪个人拿着棍子捅法老一下？骂法老一句？

　　所以第二看就是要看百姓的软弱无能。我们是死在罪恶过犯中的人，是卖给罪的人，是在属灵上完全被动的死人。除非耶和华的恩典作为临到我们身上，我们无法主动使自己归正。在重生之先，我们是死人，重生完全是神的作为；在重生之后经历性的归正过程中，我们要悔改、要相信，但这都是在神主动恩典作为之下的被动回应。因此，在救恩中人毫无可夸之处。不是神人合作，乃是神恩独作。

　　回到这一段经文中，让我们来回想一下，在出埃及过程中，以色列人都做了哪些事，来让他们与神“合作”呢？我们想来想去，在整个“十灾”过程中，以色列人能让我们想起的，无非是这三幕：

　　第一幕是在事件的开端，当摩西首见法老王，法老王变本加厉苦待以色列人时，以色列人的抱怨：“是你们使我们在法老和他的臣仆面前有臭名了，把刀递在他们手中杀我们”，甚至当摩西再次重申耶和华对他们的救赎应许，他们仍然“因苦工愁烦，不肯听他的话”。（参出5:21，6:9）

　　很少人会知道归正的来临，必伴随着魔鬼更大的敌挡，更少的人预备心来面对这种敌挡。在福音传到之先，这一城这一家这一人或许还有些罪中的“和睦”，但当福音的光照到时，罪的真相暴露无疑，魔鬼会用一切可以利用的力量进行反扑。这时，罪中的“和睦”和“平衡”便会消失，假平安没有了，代之而来的是剧烈的对抗和动荡。所以主耶稣会说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”（太10：34-36）我们不是常有这样的经历吗？你不传福音还好，一旦传福音给人，瞬间他的平衡就打破了，倒霉的事就发生了，不是丢了东西、失了岗位，就是七大姑八大姨跳出来吵闹。

　　在这样的压力下，就会出现这里以色列人抱怨摩西那样的反弹，我们教会就遇到不少这样的例子，有些“三自徒”跑到我们这里聚会，不幸自行车被偷，他居然得出结论说：“果然是异端”；还有人到这里来听了几场道就跑了，还跟别人说：“千万别去，我没有去那里聚会以前，什么事都没发生，一去什么倒霉的事都来了，什么事都不顺。”这些事何等真实，圣经的真理永不会过时。

　　人靠自己能做什么呢？想想以色列人这里的抵挡，想想彼得的三次不认主。或许在风平浪静的时候，我们还会自以为有刚强之力，但在灵界法老王所加的强大压力下，我们立即就会知道自己是何等软弱。不经历风雨无法见彩虹，未经过试炼的心是无用的心，未经过试炼的人是不认识自己的人。那些有属灵经历的人会深深知道，在强大属灵争战压力下显露的，才是我的真实本相，所以他会呼求：“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠”；（诗26:2）会呼唤：“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。”（歌4:16）一个看不见自己全然无力的人，是一个无法向自己绝望的人，他若不是在靠自己，就是在靠他人，只是他从不会真正去倚靠耶和华的大能。从这点说，耶和华必然等候，所等候的不是别的，乃是在等候我们挣扎到自我崩溃。

　　这是第一幕，发生在降灾之前。然后还有什么？以色列人让我们能想到的第二幕，就是在降“十灾”期间的得蒙保守。

　　在第四灾蝇灾、第五灾畜疫之灾、第七灾雹灾以及第九灾黑暗之灾中，我们看到神用大能的手猛烈攻击敌挡祂的法老王和埃及人，但祂却不伸手攻击祂的选民，埃及地遍地遭殃，歌珊地安然无恙。你想，以色列人在“十灾”之中会作何想？他们会为自己原先的不信羞愧吗？会为自己拥有这样的神而自豪感恩吗？经文没有讲，我们无从揣测。但至少我们知道，圣经让我们看到的是在整个“十灾”过程中，以色列人安静得不得了，没有看到他们出来做些什么来与神“合作”救赎自己，没有，我们所看到的只是他们在浩大神恩之下的被分别、被保守，看到神主动的恩典和人被动的蒙恩。

　　这是第二幕，再有就是著名的逾越节之夜，当摩西吩咐宰杀羊羔把血涂在门楣上时，以色列人顺从了，结果灭命的使者越过他们。当埃及的长子被击杀、哀声遍地时，以色列人却蒙了拯救。摩西说，以色列人啊，要预备吃逾越节的羊羔，束上腰，穿上鞋，拿起杖，准备走路，以色列人顺从了，他们昂首挺胸离开埃及地。这里让我们看到的依然是以色列人的蒙恩典、被保守，看到的是他们在恩典下的回应，而不是交换恩典的功劳。

　　相反，圣经特意记载了这些被保守的蒙恩之人的软弱。在前有波涛、后有追兵的红海边，以色列人因强烈的惧怕而故态重萌，他们抱怨摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。”那时，摩西说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所施的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”（参出14：10-14）

　　这些场景的详细记载，是神特别要藉以告诉我们，人能得救全在乎于耶和华。当然，人是有机的存在个体，神不是像抱木头一样把以色列人抱出埃及地的，而是把他们“带领”出埃及地，以色列人自然要有人所应有的回应。但我们千万要记住，人能顺从神，是神主动作为下的结果，人对神一切的回应，都是在祂主动恩典下的被动回应，而不是在神“帮助下”的“主动作为”。相反，透过在红海边的表现，我们能更透彻地看到人的肉体老我是何等敌挡救恩的。

　　因此，我们可以总结几个重要的原则：第一，肉体不会自发欢迎归正的，它若非抵挡就是抱怨；第二，是神以大能作为使人归正的，人则是在神恩典作为下回应神；第三，因此，神是主动的施恩者，被归正的人是被动的受恩者。这几个原则要弄得十分清楚，我们当然不会认为人是木头，但在救赎的作为中，神恩永远居先。神是保护者，你是被保护者；神是带领者，你是被带领者。悔改之心、赦罪之恩、信心都是神所赐的，（参徒5：32，3:16）你不是主动者，你若有正确的回应，这些回应也都是神恩典的结果，你要把完全的荣耀归给神，而非留一半归给自己的信心。用圣经的话就是：当“我们死在罪恶过犯之中，祂叫我们活过来。……你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:1、8-9） 

　　3）从神仆摩西看惟独神的恩典

　　以色列人靠自身不行，那靠摩西可以吗？或者还要加上一个摩西的帮手亚伦。两个人都有杖，亚伦杖能发芽，摩西的杖会吞蛇，杖一举起来，红海就分开，仇敌就败亡，多厉害！我们说，神的仆人摩西真的了不起，真的很伟大。摩西，伟大的摩西！摩西有没有功劳？当然有，从哪个角度说有，是从作神仆人的角度说的。摩西是伟大的仆人，但绝不是伟大的神；摩西是了不起的归正器皿，却绝不是归正的主导者。就自身而言，摩西与我们一样有软弱，所以我们看到他要受修剪、经熬炼，才能被大用；他也与我们一样蒙了浩大恩典，得蒙拣选，被神使用。从预表的角度看，摩西预表着基督。因此，你越看到摩西的功劳、摩西的伟大，就越当把荣耀归给我们的主。

　　这就好像皮影戏一样，你们看过皮影戏吗？就是影像后面是有人在用线控制着，结果你所看到影子的活动，不是这皮影的，而是后面操作之人的高超技艺。我们看“十灾”，要像看皮影戏一样，要越过前台的影像，看到后面我们神的伟大作为。你会看到以色列民的软弱、法老王的强横和神仆人的伟大表现，但假如你看不到后面的耶和华，你眼睛的鳞片还没脱离。（徒9:18）

　　真正的神仆人深深知道自己的卑微，知道神的伟大，他们会用生命尊崇神，不但自己尊崇神，也要千方百计地让人尊崇神。摩西就是如此，从他身上我们至少看到三个突出的优点：

　　第一，摩西对神的谦卑顺从。“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民12：3）这是神叫摩西写的，不是摩西骄傲地自我吹嘘，而是他真正谦卑的体现。因为真谦卑不故作谦卑，真谦卑是站在神指定他所站的正确位置上。整个五经都让我们看到，神叫摩西怎么说，他就怎么说，叫他怎么做，他就怎么做。站在冲冲怒气的世界的王面前，他没有惧怕；站在统领百万以色列民的领袖位上，他也没有推脱。

　　第二，摩西对抵挡者的刚强坚定。无论是面对法老王和埃及通国的怒气，还是以色列百姓肉体人意的抱怨敌挡，抑或是红海的碧波汹涌，旷野的重重艰难，摩西都一无所惧。也只有像摩西这样跪在神面前的人，才能如此坚定立在仇敌面前。

　　第三，摩西对百姓仁爱忍耐。一方面，圣经让我们看到神的百姓是又善又美的圣民，（诗16：3）但另一方面，圣经又让我们看到神的百姓是又愚又顽的刁民。我想，不只是摩西时代的以色列民，只要地上有形教会存在，只要神的百姓还在成圣过程中，这两种奇怪的对立都会体现在神子民身上。我们不难从经文中看到这百姓的光景。无论是灾前还是灾后，无论是在埃及地还是在旷野路，以色列人一遇逆境就抱怨，一遇管教就抵挡，甚至要把摩西和亚伦打死。面对这样的愚顽民，除了米利巴那一次之外，（诗106:32）摩西从没有冲动血气，失去忍耐。为什么？因为这人心中充满着深深的对同胞的爱。还记得那一次，当以色列人拜金牛犊，快快背约离弃耶和华时，耶和华神忌邪的怒气发作，说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”（出32:10）这同时也是对摩西的一个大的试验，神的仆人常会遇到这种试验。若你遇到这种情况会怎么办？这些刁民，强项硬颈，丢掉他，建立一个全新的“摩西国”，反正神也说了。但摩西的伟大心灵，使他不经意中自自然然地走过了这场重大的试验。摩西恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。”（出32：9-11）摩西一心想的是神的荣耀，心中存着是神的百姓。他真心爱神的百姓，甚至愿意为他们下地狱，“倘或你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出32：32）

　　仁爱生发忍耐。没有爱的忍耐只能积存苦毒，有爱的忍耐才是真忍耐。

　　谦卑顺从、刚强坚定、仁爱忍耐，摩西的这三大品格，分别是对神、对敌和对人，是我们侍奉神的人一生一世要学习的。

　　但拥有这诸般美德的摩西，绝不是归正的主导者。摩西勇敢吗？是，可若没有耶和华的灵，他就只是个被人一句话就吓得逃到旷野去的逃难者；摩西伟大吗？是，可若没有耶和华的权能，摩西所伸出来的杖，就只不过是一根普通的木头，岂能吞蛇裂海？

　　神仆是神的“仆人”，不是神；但神仆是“神的”仆人，不是一般人。我们看到，今天很多人对待神的仆人总有两个极端，要么高举他如高举神，要么就轻看他，视他如虫。不但对神仆人，对一切人，肉体有的就只是这两个极端，要么拱你，要么踩你。对我好，对我有用，把你捧上天去；对我坏，妨碍了我，就把你贬下地狱。弟兄姐妹，若还期冀人的肯定来定断自己，你还未向自己死透。

　　神的仆人是神所使用的人，因此我们要尊重，要因他所承担的职分、所做的工尊重他，更不可轻忽神藉着他讲的道，因为你这样做，就是在顺服使用他的神。但同时，你还要对一切自称是仆人的人慎思明辨，因为有的所谓仆人是假冒的，还有的虽是真仆人却是在软弱中的，目前并不在神的手中被使用。就算是对神的真仆人，你还要懂得他只是用人而已，不可看他过于圣经所记载的。神的仆人则不能看自己过于所当看的，更不能有意无意地把自己置于别人心灵的中心位置，而是应当千方百计让基督成为别人的中心。这是圣经给我们的教导。弟兄们，看看保罗和西拉，当别人把他们当作神的时候，他们是怎么反应的？（参徒14:11-19）看看施洗约翰，当别人以为他是耶稣的时，他是怎么回答的？（参约1:19-27）再看看那因窃取神的荣耀被一只小虫子咬死的希律。（徒12:23）若真有思想神的这些教导，你还会希望别人把你当作神吗？

　　是的，神是使用祂的仆人摩西带领以色列人出埃及，但真正带领以色列出埃及的是神，不是摩西。相反，神也用这一点试验摩西：“耶和华吩咐摩西说：‘下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。’”（出32:7）但那认识神的摩西、认识自己的摩西是怎样回答的呢？“摩西便恳求耶和华他的　神说：‘耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。’”（出32:11）摩西的回答代表了所有真正神仆人的共同心声。救恩既不属乎“神和被救的人”，也不属乎“神和祂的仆人”，而是“惟独属乎耶和华”。

　　亲爱的弟兄姐妹，你能够从心灵中明白这一点吗？这是只有圣灵在人心中动工才能够真正明白的真理。以色列人的悲剧就在于不真正明白这一点，他们有头脑的明白，却没有心灵的认识。所以我们会看到《约翰福音》六章的记载。当耶稣变了五饼二鱼后，以色列人那个兴奋呀，这下终于被我们等来了能带我们建立丰功伟业的弥赛亚了。所以他们翻山越岭地寻找耶稣，想把祂拱起来作王。结果找是找到了，却被主耶稣责备。当主警告他们不要为今生劳力，而要为存到永生的食物劳力时，以色列人问，那我该做些什么才能够得永生？主耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”不是做什么，而是信这位正站在面前的耶稣。以色列人听懂这些话吗？他们接着所说的话表明似乎明白一点，因为他们敏感地知道，这个拿撒勒人正在叫他们要信靠祂。他们听明白了吗？明白，但他们不服。结果他们搬出老祖宗，就是我们这里所说的、那令他们夸耀的摩西，他们说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”（约6：30-31）人家摩西都能从天上调下粮食满足我们的肚腹，你这拿撒勒人凭什么叫我们信你？你带来什么好处让我们信你？其实，他们正是因为看见主耶稣刚刚行了那件丝毫不逊于天赐吗哪的五饼二鱼的神迹而跟来的。你看到人心比万物都诡诈了吗？诡诈加上不信的心，使人当面说谎却毫不自知。

　　在这里，这些以色列人正不打自招地承认，自己是在用摩西替代神的地位。他们看到摩西的伟大，却看不到摩西后面伟大的神。主耶稣纠正他们：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为　神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”（约6:32-33）

　　主耶稣在这里的引导岂止是对当初的以色列人，不也是对今日的我们吗？祂告诉我们：第一，所有伟大的神仆，就算伟大如摩西，伟大不属他们的，而属差他们的神；第二，所有真正被神使用的神仆，他们的作为都应当指向祂，正如摩西的作为是指向基督一样。

　　自我中心的人情不自禁地窃取神的荣耀，他们若不能把荣耀归给自己，就要把荣耀归给他所心仪的人。把人当作偶像和把自己当作偶像有什么区别？人若不能让别人把自己当作偶像，就要把别人当作自己的偶像，因为，这样至少他会过一把自己憧憬中的偶像瘾。偶像不过是人自我崇拜的一种寄托而已了，人最大的偶像是自我。

　　弟兄姐妹，特别是服侍的同工们，让我们小心肉体的诱惑。我们不反对名誉和影响力，但美名必须从神而赐，“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定，他使这人降卑，使那人升高。”（诗75:6-7）但神所赐的美名和影响力都离不开基督。高举基督者必被神所高举，利用基督者必被神所任凭，践踏基督者被神所践踏。当你不用生命高举基督，却又悠然自得地习惯享受别人给你的夸耀时；当你明明知道众人不是聚焦基督，却把镁光灯的焦点集中在自己身上时；当你不引导众人越过自己看到后面所站的神，却有意无意的用自己“高大”的身影挡住人家仰望神的视线时，你正在变相窃取神的荣耀，这时的你正在宣告：“救恩不是惟属耶和华，而是属乎耶和华和我”。所以，不要以为只有那些某一宗某一派的人才会偷窃神的荣耀，自我中心的人都在偷窃神的荣耀，无论他是在哪宗哪派中。而且，若无生命的归正，最高举神主权和神荣耀的人，正是最自我、最窃取神荣耀的人。

　　那些最火热传讲救恩的人要特别小心。传道传福音当然要火热的心，但首先最要关心的不是火热不火热，而是你在传什么。若你是在传另一个福音，（参加1:6-9）你的火热只不过是在给自己加添地狱的火而已。属肉体的人无法真正把荣耀归给神，因为狗嘴吐不出象牙，他所传的福音，不是祸音，就是歪音。属肉体的人火热传的结果，不是“勾引人入教”，就是“勾引人归己”。不是让人以为救恩惟独属乎耶和华、荣耀全归耶和华，而是让人以为救恩属乎传福音的人和听福音的人，尽管他们也会表面地把荣耀归给神。至高的耶和华神断不会接受这种二手的荣耀，祂在天上嗤笑他们，把他们留在任凭之中，留待将来的审判。

　　伟大的神创造万有，创造万有的神救赎万民。创造主、救赎主耶和华却使用人来作工，这是何等伟大的邀请啊！我们岂不应当更恐惧战兢地侍奉祂，更加倍殷勤地服侍祂，更全心全意地归荣耀给祂吗？在创造上，我们的本体是尘土，耶和华居然赐灵气给我们，按祂的形像样式来造我们；在救赎上，我们是被祂审判的罪犯，地狱理当是我们的归宿，耶和华却救赎了我，使我罪得赦免，收养我作祂儿女。不但如此，创造主赋予我生儿育女的功能，使我有份于祂的创造性作为；救赎主托付我用生命之道救人的使命，让我有份于祂救赎性的作为。这样的恩、这样的爱，难道还不足以融化我的心吗？我还能忍心把自己当作主、当作神，坐在本是属祂的位置上吗？弟兄姐妹啊，你本是个乞丐，我把你接到家中，给你吃给你穿给你住，你不但不思感恩，反倒要把我杀死、窃取我的产业、作这家的主人吗？这叫什么？这叫狼心狗肺，这叫可诅可咒。（参林前16:22）

　　末世的世代是个变异的世代，今天在教外，正有多少的人把自己当作神？今天在教内，正有多少人把自己当作主？这个时代的教会得了一种病叫做“名望病”。传道人得了这种病，不惜手段要出名；听道人也得了这种病，动辄要把自己跟某某名望人黏在一起沾沾光。可悲的是，这网络时代，似乎给想快速出名的人提供了一个好平台。

　　主若让祂的教会有些声名，那是要让祂的名得荣耀，教会和教牧有名声不是坏事，关键在于这个名声是因高举基督、传扬真理而来的，还是高举自己、卖弄人间的学问而来。教会的名声与她对基督和真理的宣扬程度成正比。美名胜过大财，但这个名应当是基督的名。神的儿女，要记住，你的生命是跟主连在一起的，你要从主受名气、从主受恩宠。而主的法则是，你衰微己，主在你身上才兴盛，主越兴盛，你越衰微。因此，从主受名气的人永不会高举自己，相反，他要像他的主那样，常被恶人践踏声名。保罗有美名也有恶名。（林后6:8）因此，你要存着一个心志，从此不要受人的荣耀，而要受神的荣耀。你要小心，若有一个恨神抵挡真道的人在推崇你，你不厌恶反倒喜欢，就只能表明你的心已经偏于邪了。

　　这是我分享的第三看。第一看，看法老；第二看，看百姓；第三看，看摩西。刚硬又诡诈的法老绝不会轻易放手的，他不到红海心不死，除非有比他更大的力量，否则我们断难脱离他的手心。但感谢主！最终淹没在红海的是他，救恩惟独属乎神。以色列人在救赎过程中所体现出来的只有软弱，软弱的百姓蒙了恩助，不是他们自我救赎，而是他们的救赎主大有能力。（箴23:11）因此，救恩惟独属乎神。神的仆人摩西有伟大的品格，伟大的作为，但他不过是神的工具，是他后面差他的伟大的神在主导他，所以，救恩惟独属乎神。因此，“三看”汇总成一看，就是看神，是我们的神在这一切的后面执掌主权。

　　弟兄姐妹看到了吗？从头到尾都是神的作为，祂差遣仆人，祂引导百姓，祂击杀仇敌。是祂采取行动，是祂掌管事件，整个过程都是祂在主导。归正的真正作者是神，归正的真正动力在于神。人若缺乏路德所说的“另一双眼睛”（指属灵的眼睛），就看不见这属灵的真相。一个人若看不见属灵真相，是因为他缺乏信心的眼睛。“因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”（来4：2）传福音的工人，你明白神的作为了吗？你是在靠什么力量得人？自己的口才？恩赐？亦或是世界法老王的力量？

　　创造的主掌管所造的万有，绝对的神拥有绝对的主权，这难道很难理解的吗？当然，对那些不愿交托生命主权的人，的确难。他们自己就是自己的主，怎么可能甘愿把绝对主权交还给神？自我作主者口中的神必定是一个无绝对主权的神，窃取神荣耀者只能把二手的荣耀归给神。

　　为什么我们传福音没有力量？其中原因之一就是那些作归正器皿的人，不晓得真正的归正动力所在，不真正倚靠掌管人心的神做工。我不是说只要倚靠神就能使万民归正，因为谁蒙拣选那是神的主权。而是说，归正的器皿只能倚靠神，才能做好神所托付的工。

　　因此弟兄姐妹，不要灰心，不要丧胆，不要惧怕。无论做工也罢，争战也罢，成圣追求也罢，拦阻都会有的。但法老王的结局已定，不管看上去他的力量如何大，时候一到，你必看见他淹没在红海之中。“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，”（诗29:10）“不要惧怕”这话不是我说，若是我说，你当然有理由仍旧惧怕，我算什么？有能力掌握你心吗？有能力淹没法老吗？但这话是神对祂儿女说的，祂说有就有、命立就立，祂用话创造天地、救赎万民，祂的话就是生命、就是能力。（参箴23:11，路1:37，徒17:24）祂的话就是真理，真理必使你得自由，（约8:32）真理必使你得刚强、得力量。你要小心，不要学那不信而倒毙的以色列列祖，倒要坚信祂的话，因为你得力的秘诀在这里。

　　我们的教会从一个姐妹开始发展起来，一个二个三个四个，主逐渐把人加在中间，先是团契后建教会，十年过来，整个过程是神恩典带领的过程，整个过程又是前有拦阻、后有追兵的争战过程。我们就如以色列人出埃及一样，被神带领，经过旷野进入迦南，我们神的话真是句句应验。其实，地上每一个神儿女的归正，每一间教会的建立，都要经历这样的过程。期间要经历多少艰辛？面对多少争战？遇见多少鬼魔的诡计？但同样，主也多少次的让我们看见“十灾”，看见“法老”淹没在红海之中。我们越经历，就越有信心，越有信心，就越紧地跟从主。争战之路，真是成长之路。感谢主！

　　无论是我们自身的归正，还是帮助别人的归正，魔鬼都不会轻易让我们离去，得胜惟在基督里，我们唯有倚靠祂的大能才能得胜。属灵争战是真实的，归正的过程更是属灵争战的亲历过程，惟有拥有真实心灵的人才能明白。犹大坐在耶稣旁边，但他没有属灵的生命，不拥有属灵的眼光，一点都看不到天国的真实。照样，今天很多人虽在教会中，却活在肉体里，他看不见神的荣耀，看不见魔鬼真实拦阻，属灵实际他无法进入。所以，他或许也会探访传福音，却不会倚靠神的大能，自然无法把人从法老王的权下夺出来。属肉体的人没有摩西的杖，摩西的杖只赐给那些用信心倚靠祂的人。

　　这是我讲的第三大点：归正的动力。归正的动力何在？惟在耶和华，祂发动，祂主导，祂成全，祂创始成终，救恩属乎耶和华！

　　四、荣耀全归耶和华——从“十灾”看归正的目的 

最后一点，我们要透过“十灾”来看归正的目的，就是为了荣耀祂自己的圣名。

1.归正的目的在于荣耀神

人生的意义是为了荣耀神并以祂为乐，这是小要理问答的第一问。神是按祂的形象样式来造人的，人不过是尘土，神却赋予人尊贵荣耀为冠冕。在人误用自由意志堕落后，神赐独生爱子替他们赎罪，使他们获得新生，恢复形象样式，拥有真理的仁义和圣洁。神行作这一切事的目的只有一个，就是要“叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。”（弗1:11-12）

要使人将荣耀归给主，只能透过救赎达成。以自我为中心的人只会处处以荣耀己为念，生命若没有改变，人不可能会从心里真正将荣耀归给神的。“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀　神而行。”（林前10:31）一个人是否以荣耀主为自己人生的目的和行为的动机，体现了这人真实的生命状况。

所以，救恩最主要的目的是为了神的荣耀，而非人的得救。这是我们要非常着力强调的一点，因为人本主义的救赎观是以自我利益为诉求的，他所有的一切努力都是为了“来世上天堂”，跟神的荣耀，以及他对人道德的要求没有关系。

但我们也要小心理解这一点，要非常注意平衡。神所行所为的一切是为了祂自己的荣耀，但在救赎上，神正是藉着我们这些罪人蒙救赎，以及得救后不断倚靠祂成圣的过程而得着荣耀的。这就是保罗说“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀”的意思。（帖后1:13）当教会藉着福音把一个个罪人从魔鬼手中夺过来的时候，天使都在欢呼，鬼魔却要气死了。

为什么归正有拦阻？因为魔鬼不甘愿。为什么神还许可魔鬼兴风作浪？因为神要藉此荣耀祂自己的名。得胜是藉着争战体现的，荣耀是在对撞之中彰显的。
　　

人的堕落亏缺了神的荣耀，人的归正则是荣耀造他的主，但我们千万不要以为，神本体的荣耀会因着外因而有所增减。从神学上，神的荣耀要分三个角度理解：一是神本体的荣耀；二是彰显的荣耀；三是归给神的荣耀。神本体的荣耀永不会受外因的影响，反倒是一切荣耀的根本，而我们素常说的“荣耀神”，是指我们因领受了祂荣耀的彰显，而归还给祂的荣耀。基督是神的像，是祂荣耀所发的光辉，所以我们说，若不在基督里，就没有人可以真正把荣耀归还给神。

2.“十灾”彰显神的荣耀

我们来看《罗马书》第九章十五至十八节：
　　
　　“因祂对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”
　　
　　弟兄姐妹，你的神有多大呢？真信心所认识的是真神，假信心认识的是假神。真神是造物的神，假神是被造的物。今天许多所谓基督徒心目中的神是教堂里的“神”，如同外邦拜偶像的人庙堂里面的“神”。活在肉体中的罪人，自己很小，把神也想像得很小；自己很懦弱，把神也想象得很脆弱；自己变来变去，把神也想象得变来变去。因为自我作主的人，自己就是神，他怎么可能信真神？他的神最多只是一个被他指挥、服务于他的“神”。
　　
　　我们的神是万有的主宰，是宇宙之主，万有出于祂，万有倚靠祂，万有最终要归于祂。自然的运行、人心的向背，甚至连罪恶、魔鬼的活动，没有一样会离得开祂的掌控。法老王的刚硬不出于神，但你不要以为神遇到刚硬的法老王就没有办法。有许多人错误的以为神前面先降小灾，再降中灾，后降大灾，这样逐级加灾，是因为祂在跟法老王搏斗摔跤，发现改变不了他，最后火了，才大大用力，把他灭了。他把神和鬼放在一个并列的角度，以为宇宙间有两股终极力量，一位是善神，一位是恶神，二相较力，最终邪不胜正，神占了上风。只可惜人类在这个过程中无辜地夹在中间受牵连。我告诉你，这不是出于圣经的思想，而是异教的思想。只有一位创造万有的神，在祂之外一切的存在都是受造的。造和被造存在着质的差异，没有任何的力量可以与神二元并列，更没有任何的力量有资格与祂相持相斗。神说有就有，命立就立，祂若不许可，就没有任何受造物能在祂面前存在片时。神造万有，就是没有造魔鬼。那么魔鬼从哪里来的？魔鬼和鬼魔是那些被造却又背叛神的天使的名称。而连牠们的存在，都是出于神的许可。
　　
　　神若不许可，在第一灾的时候，法老就没了，何须等到过红海时？那么，神为什么许可法老王刚硬呢？经文讲得很清楚：“因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”（出9:14-16）这是神在降雹灾时藉摩西说的，神警告法老王说，我若要取走你的命，你早就没命了，但直到今天之所以留你命在，且容许你一次又一次的抵挡，不是我拿你没办法，而是我主动许可你这样，目的是要藉此最终显出我的大能，让普天下都知道没有任何力量可以在我面前站立，知道连一切敌挡我的力量都要为荣耀我所用。

这意思就是说，创天造地的神是绝对掌管万有的神，祂的主权是绝对的。万事万物的发生都在祂的计划之中。有的人正面被神兴起，作荣耀祂的器皿，如摩西；有的人则是反面被神兴起，作遭毁灭的器皿，也是为荣耀祂而用，如法老。无论是鬼还是人，没有哪一股敌挡神的力量的存在，是神无可奈何的结果。我们的神是全权全能、至尊至荣的神！

　　
　  神的儿女，你当知道，所有的事发生都要经过神的许可，你所有仇敌都是在神许可下才能兴起来的。神这样做，有的时候是为管教祂的儿女，有的时候是为了教导祂子民争战，有的时候则纯粹就是为了祂自己的荣耀。所以，若你遇见攻击，不必急着定性，总要先省察、看清楚后面的性质，才能定论。
　　

我前面曾说过，这一段经文中共有十八处记载着法老王的刚硬，其中有九处称法老王自己刚硬，（出7:13，14，22，8:15，19，32，9:7，34，35）另有九处说是神使他刚硬。（出4:21,7:3,9:12,10:1,20,27,11:10,14:4,8）圣经特意这样写是有讲究的，是要让我们平衡认识真理，知道人的刚硬是出于自我的私欲，不是神把他“变成”或“造成”刚硬，所以人要为自己的刚硬负责任；同时又知道，从神绝对主权的角度看，人的刚硬是在神手中的，是在神计划之下的，而非神无可奈何的结果。神为什么许可法老王刚硬呢？圣经的回答是，为了荣耀神的名。
　　
　　一提起那个时代的埃及，立刻就会让人想到两个名词：强大和偶像。在以色列人出埃及的时代，埃及是为万国瞩目的近东的强国，就如今天的美国一样。另外，虽然世上的万国都在偶像崇拜中，但埃及尤甚。埃及人拜各种神祗，除了日月星等各种自然神祗外，甚至把青蛙、跳蚤等动物都拿来膜拜。法老王刚硬的原因之一就在这两点上：因自持强大而骄傲，因拜诸多的假神而藐视真神。　　
　　
　　这样，神所以容许法老私欲膨胀、刚硬到底，一再挑战神的主权，就是特要藉着降“十灾”，诏告那些不认识祂的天下万国：外邦的神都属虚无，惟耶和华是创天造地的独一的真神，万有在祂手中，万民应归祂所有。

降“十灾”的神显然远胜埃及诸神：“血灾”表明所谓尼罗河诸神的虚无，“蛙灾”表明所谓赫克女蛙神之无能，“黑暗之灾”是把太阳神拿来审判，击杀埃及所有头生的(其中包括了被埃及人称为“至高神”的法老长子)，表明以色列的神绝不与诸神同等，表明万民都在祂审判的权下。
　　
　　为什么神容许法老王一再敌挡？从神的恩慈的属性讲，祂宽容人是为了引人悔改；从神的公义作为讲，无视祂恩慈的罪人恰恰给自己积累了更大的怒气；（参罗2：5）从神的荣耀角度讲，整个过程都在见证着敌挡者的刚硬和神的慈爱和公义。

抵挡者越抵挡，围观者就越多，围观者越多，知道神作为的就越多。最终，当为万国所瞩目的埃及法老王的军队被灭在红海中时，天下万国听见就必耳鸣，神的名得了荣耀。后来我们听到妓女喇合这样说：“因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因为你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神，本是上天下地的神。”（书2：10-11）岂止是降“十灾”，这个原则贯穿着整本圣经，正因如此，当迷惑天下的大巴比伦最后倾倒时，圣经才会用那么多的篇幅来描述天下各国各民的反应。（参启18章）
　　
　　在当时的列国中，认识耶和华名的人多吗？当然少，在神初次向摩西启示祂的之前，摩西还不认识祂。所以，法老王第一次听到摩西向他提到耶和华的名时，会反问耶和华是谁。但那时知道法老王的人多吗？当然多，埃及那时是世界军事、文化、政治中心，名达天下，威震万国。故而，当法老王全军被淹没在红海中，一夜之间以色列神的名就传遍天下了，结果以色列还没有进入旷野，亚摩利人就怕了，以色列人还没到迦南，耶利哥的城门就关得紧紧的。这就是神说“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”的意义。
　　　

其实岂止当初，历世历代都一样，人认识七假神八假神，但知道耶和华独一真神的人总是很少。所以基督徒，列国万邦中神只拣选你，并且把祂的名赐给你，使你称为“基督徒”，你肩负着尊荣祂的责任，万不可不敢见证祂的名，更不可妄称祂的名、羞辱祂的名。让我们谨记，神所行的一切都是为了祂自己名的荣耀。祂预定你得救，是为了祂的名得荣耀；（弗1：5-6）祂施行拯救，也是为了使祂的名得荣耀；（弗2:7）祂使你的灵魂苏醒，是为祂的名引导你走义路。（诗23:3）

　　
　　亲爱的弟兄姐妹，这是何等伟大宝贵的真理，又是可等可畏可爱的真理。说祂可爱，因为从中我们看到万有是在我们父神的手中，连敌挡祂的力量也都在祂的手中被用。万事互相效力，叫爱神的人得益处，（罗8:28）因此，我们何惧之有？只管刚强壮胆。说祂可畏，因为掌管万有的神行作万事，只为了要荣耀祂的圣名，只为了要宣告祂的主权。任何如法老王那样自恃而不降服的人，至终的结局都是在红海中。
　　
　　人类的历史是一部对神的敌挡史。肉体如法老，不会自动悔改，只会不断刚硬；世界如法老，不会欢迎人心归主，只会拦阻圣徒归正；魔鬼如法老，其本质是敌挡神和教会。但人类的历史，又是一部神对祂子民的救赎史，是一部神藉着救赎祂子民向这世界宣告祂主权、荣耀祂尊名的历史。在这过程中，人被分成两种阵营：悔改的属神之人，和刚硬的属法老之人。前者是顺命之子，后者是悖逆之人；前者荣耀祂，后者敌挡祂。这过程会伴随着整个人类历史，到那荣耀的大日，才会最终显出这两种人的不同结局。（太25：31-33）
　　
　  归正的过程注定是一个冲突争战的过程，神子民何惧法老王的刚硬？因为神已藉着“十灾”宣告祂才是真正的掌权者，祂藉着“十灾”教导我们，归正的拦阻难免，但这一切都是用来荣耀祂的尊名。我们的神永远是得胜者。这场争战的胜负，早就藉着耶稣的空坟墓显明了。“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”。（西2:15）

　　　
　　神还容许归正者有一宿哭泣的熬炼过程，不但要藉着这个过程来荣耀祂的名，也是为了使我们认识自己的软弱，好让我们更紧地倚靠祂。原来神许可这个世界罪恶猖獗、魔鬼横行，世人敌挡、子民受苦，都是为要藉此显明祂的大能，最终荣耀祂的名。神子民的蒙恩得赎固然使耶和华的慈爱得到称赞，敌挡者在祂的宽仁的救赎恩典中依然刚硬，一样也令耶和华的公义得到称赞。因为这岂不更表明罪的可恶、人心的悖逆？如果只有人的得救才能荣耀神的名，那么，人类历史有那么多人灭亡，岂不表明神始终都在受羞辱？分别善恶这棵树，已经吊死了很多凭己意读经的人。

3.“十灾”的三大宣告

　　这样，“十灾”不但是降灾的刑罚，不但是拯救的作为，而且是荣耀神的伟大宣告。神藉着“十灾”发出宣告，因为主对法老说：“特要藉着你，把我的名声传遍天下”。“十灾”至少有三大宣告：
　　
　　第一，神藉“十灾”宣告祂是创造之主。

惟有祂才是宇宙之王、全地的主宰，万有为祂所造，万民理当拜祂。埃及的河神哈比，太阳神锐，蛙神赫克，还有诸多的牛、羊、猫、狗神，这些神都在哪里？创造主藉“十灾”宣告了列邦的神都属虚无，惟祂是独一真神。宣告了列邦的神都是死的，拜它的要和它一样。（诗115）　

　
　　“以耶和华为　神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗33:12）弟兄姐妹，我们有这样的一位真神、活神，这是怎样的恩典临到的呢？那些不委身于主的挂名基督徒无法遇见这位真神，所以他们就不能不用耶稣的名义拜偶像，把独一真神非位格化，他们所敬拜所侍奉的不是这位真神，而是他们自己头脑想象出来的神。
　　
　　我说过，今天讲“十诫”的人少，讲“十灾”的人更少。为什么不敢讲？因为“十诫”显明人的罪，“十灾”击打一切假神假主，一样都在剥掉罪人的伪装，夺去罪人虚妄的假主权，都会刺痛罪人的心。所以我们要勇敢宣讲，愿主今日一样向我们心灵发出宣告，惟祂是主，愿人心都尊祂为大！
　　

第二，神藉“十灾”宣告祂是审判之主。

“审判全地的主岂不行公义吗？”（创18：25）“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的　神。”（诗7:11）祂有罪必要追讨，有恶必施报应，不是不报，而是时候未到。创造之主掌管全地，掌权之主是审判之主，追讨全地的罪孽。人人都在罪中，罪人如何能在祂面前站立？埃及国站立得住吗？法老王站立得住吗？抵挡的人站立得住吗？“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗130:3-4）在救赎历史的进程中，为了救恩的预备和施行，神在某些时期任凭万国各行其事，“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17:30-31）不要以为祂只是某一国、某一教的神，不，耶和华是万国之主、万王之王，是掌管万民、审判万人的神。人人都是祂造的，人人又都落在罪中。罪就是对创造主的悖逆和敌挡，从始祖亚当开始，罪侵入人性，人人都是罪人，没有义人，连一个也没有。因此，人人就都在祂的审判之下。若不回转，法老王和他的军兵就是结局。这是“十灾”的第二大宣告。
　　
　　第三，神藉着“十灾”宣告祂是救赎之神。

神不但藉着创造荣耀祂，不但藉着审判荣耀祂，也藉着救赎荣耀祂。

从亚伯拉罕到摩西，也不知过了多少代，以色列人也从原来雅各下埃及的七十人发展到数百万人，生养众多，遍满全地。物是人非，当以色列人从原来住歌珊地受优待的境遇沦落成埃及人的苦工时，耶和华以色列的神并没有忘记祂与亚伯拉罕所立的约，祂顾念祂的百姓，所以伸出大能的膀臂救赎他们，领他们出埃及为奴之地，带他们进迦南应许美地。

耶和华藉“十灾”宣告，祂是祂百姓的救赎主，祂的子民软弱，但他们的救赎主大有能力。“他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，”（诗105:14）任何的力量都不能拦阻祂百姓的归正。

耶和华藉“十灾”宣告，祂是立约的主，是向祂子民守约施慈爱的主，必救赎祂约下的百姓，使他们不至灭亡，这不是因为他们的义，乃是因为与他们立约的主是不改变的信实的主。“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”（玛3:6）
　　
    弟兄姐妹，神的子民散居在世上，这世界是敌挡神的，这世界的王必不甘心让神的子民脱离牠的掌握，所以牠会发烈怒，会千方百计地跟教会过不去。但我们却不要被眼见的欺压和敌挡所吓坏，因为我们晓得万有都在神的手中，晓得神许可法老王刚硬，是为了要更大地荣耀祂的名。归正过程不单是仇敌咆哮的过程，更是神大显能力的过程。不是我们这个世代仇敌格外猖獗，历世历代仇敌都猖獗。如同在摩西时代，在我们以前的历世历代中，神都不断藉着带祂子民“出埃及”，荣耀了祂的名，今天在我们的时代，祂依然在如此作。　　
　　
　　原来神兴起法老王，是为了带出祂的百姓，原来神容许他刚硬，是为了祂自己的名得荣耀。我们常把事看颠倒了，原来神显出你的罪，是为了使你悔改得救；原来神许可世界抵挡你，是为了要带领你脱离世界；原来神许可魔鬼攻击你，是为了要藉你显出祂的能力。我们却常如当初在旷野发怨言的列祖，以为这是被祂“击打苦待了”。惟愿我们从此不再凭眼见，只凭信心生活。（林后5:7）万有都在神的手中，祂叫万事互相效力，使我们被磨成祂儿子的样式。神的作为往往伴随着审判和救赎的两面，对罪审判，对人救赎。去旧迎新，把旧的淹没在红海中，把新的引进到迦南地，使旧生命死掉，让新生命诞生。

所以我们要放胆传讲福音，神是藉着福音荣耀祂的圣名，救赎祂的子民；福音所到之处，神的荣耀就得到称赞，神的子民就会显出。期间也会有法老王的兴风作浪，但这又何妨？因我们已经知道真理，晓得这正是神命定荣耀祂的方式。
　　
　　感谢主！“十灾”是伟大的宣告，我们的神至尊至高，超越万民之上，尊祂为神的人有福了！
　　
　　我分享完了《从十灾看归正》，我们来作个总结：这信息有四个大点：第一点是从“十灾”看归正的归向，其要义是这世界非我家；第二点是从“十灾”看归正的拦阻，让我们看到仇敌亡我之心不死；第三点是从“十灾”看归正的动力，要深深记住我们得救不是靠车靠马，惟靠万军之耶和华；第四点是从“十灾”看归正的目的，让我们牢记神所作的一切都是为了祂自己的名得荣耀，一生把荣耀归给至高的神。
　　

我们来祷告：主，藉着“十灾”的分享，我们再一次在你面前纪念你带领我们出黑暗入奇妙光明的恩典，数算你大能的作为，也再一次被你更新心意，挑旺心灵的火。主，愿你的儿女都如摩西，一生敢于靠你恩典立在法老面前，放胆传讲生命的福音。愿你赐福各处的教会，在这个世代中见证你，愿你所拣选的百姓都能早日脱离埃及为奴之地。祷告，奉主耶稣的圣名。阿们！

同心站立，让我们以“摩西的歌”向主感恩：

“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。

耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。

这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。

耶和华是战士，他的名是耶和华。

法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中，

他特选的军长都沉于红海。

深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。

耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。

耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。

你大发威严，推翻那些起来攻击你的；

你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。

你发鼻中的气，水便聚起成堆，

大水直立如垒，海中的深水凝结。

仇敌说：‘我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿，我要拔出刀来，亲手杀灭他们。’

你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。

耶和华啊，众神之中谁能像你？

谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？

你伸出右手，地便吞灭他们。

你凭慈爱领了你所赎的百姓；

你凭能力引他们到了你的圣所。

外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。

那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。

惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。

你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。

耶和华必作王，直到永永远远！”（出15:1-18）

（全文完）