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讲道学8

(2006-05-22 20:11:37)转载 分类： 根基建造与训练 二、表达艺术
表达的技巧影响“信息”的传达与吸收，好的“信息”若因不好的“表达”而大打折扣，则十分可惜。表达的
技巧，是讲道者应该用心操练的。
(一）、口才、发音、声调方面
1. 口才：要努力学习讲道时，用词明确、简洁有力。切忌语意含混不清，或是拖泥带水，令人生厌。尽量口语
化，不能像宣读一篇文章一样不自然。也不能像说书聊天一样，信口道来，不够庄重。要注意逻辑、例证、比
喻、格言、幽默、故事，但必须注意运用得宜，以免有意卖弄，惹人反感。　　2. 发音：要努力练习标准普通
话。发音准确会赢得第一印象的好感。声音圆润厚重，比较容易讨好，虽然这是一个人的先天条件，但后天的
努力训练，亦可达到一定水平。所以若是先天条件不够好，就应该请专人指导发声法。正确的发音方法，可以
面对大群听众，且可一天讲好几堂，而不至失声。
　3. 声调：一篇讲道，应根据内容，及当场的情况，有高低不同的声调，不能从头至尾都是一样的声调，毫无
变化。如此听众如受催眠、沉闷欲睡。但是声调的大小高低、抑扬顿挫，也要控制得自然合宜，以免过于夸张
，好像演戏，失去真实感。
(二)、手势、姿态、目光方面
1. 手势：手势是一种肢体语言，可以加强效果，但必须运用得当。完全没有手势则太呆板，手势太多，则令人
眼花撩乱。要视场合的大小，来决定手势的表达幅度，数百人乃至上千人的场面，手势可以稍微夸张一些，让
每个人都感受得到。但在数十人的小聚会场合，手势就要稍微保守、收敛一些，以免会众有一种不安定感。
其实最重要的运用原则，就是“自然”，而不做作。要注意，不要有太多习惯性的小动作（例如：常摸眼镜，
或扣上西装上衣钮扣、再解开、又扣上的重复动作，或抓住麦克风、放下、又抓住的重复动作……）会分散听
者的注意力，甚至显出讲道者的紧强情绪，影响了听者的心情。若是讲道者真的有些紧张，不妨双手扶着讲台
，可以减低紧张的心情，此时，不宜用手势，以免伸出的手都发抖，就只有反效果了。
2. 姿态：姿态也是一种肢体语言，姿态端庄稳重，会让听众安心。姿态轻浮随便，会降低听众对所听之“道”
的信心。不要全场笔直立正，否则听者也会变成正襟危坐，全场气氛都会很凝重。也不可全场走动或摇摆，如
此听众的心情也不得安宁。
总之，自然的站立，随着手势的动作，让听者感觉很自然、很舒服即可。
若讲道者被安排坐在台上，则要十分注意坐姿端正大方，切忌叉开两腿，或是翘腿抖动，这是十分不雅的。有
一位讲员，因在台上坐姿不雅，该教会决定，日后不再邀请他讲道。此时，亦切记不可在台上拼命翻阅讲稿、
圣经，甚至还用笔写notes（补充资料），这些都会使台下的听众，认为讲道者准备不充分，而对讲道者轻视，
且失去信心。
3. 目光：眼光要遍及全场，无远弗届，会场中没有一个人感觉被遗漏。每位听众都感觉，讲道者看到了他。不
要怕看台下的每一个人。切勿抬着头，只敢盯着天花板看，或偏向某一方向看，而让其他人被忽略了。
   讲道时尽量少看讲章，尽可能背下讲章的内容大要。盯着讲章看，讲道就像漏了气的气球一样，软弱无力，
气势全消了。讲章中重要的部分，以红笔圈出或underline（划线），以便讲道时，若有必要，用眼睛余光轻瞄
一下讲章即可。
(三)、衣着、表演、教材方面
1. 衣着：要清爽、整齐、干净。切勿太过时髦，有如明星上场，姊妹们更是不要过分装扮，首饰、胸针一大堆
。但也不可过于名士派、衣装不整，令人侧目。笔者曾见过着短裤、穿休闲鞋上讲台的讲员，不是很合体统。
当然，若是场合是青少年野外郊游的短讲时，穿着全套西装，反而又是格格不入了。因此，了解讲道的场合，
来决定衣着是很重要的。一般来说，上台之前，应在化妆室整装一下，重要的钮扣、拉练、都检查一下，较为
妥当。
2. 表演：一般聚会不合适有夸张的表演，主日崇拜更是要庄重，不宜随便表演。但对青少年朋友们讲道，就可
以用较夸张的手法，甚至可以用表演等肢体语言、动作来加强效果及印象，但必须自然，且运用合宜，表演得
好则很生动；搞不好就变作小丑，流于轻浮。
3. 教材：同时，也可利用教材、教具的帮助，来引起青少年的兴趣，并增强印象。然而，必须事先准备妥当，
不要临时慌乱出错。
有一回，一位讲员一手拿一铁锤，一手将一枚鸡蛋放在讲台上，他说，铁锤好像上帝对罪的审判，我们就像鸡
蛋一样，一击就碎了；但耶稣的救恩，就像一个铁碗一样，可以救我们脱离罪的审判。他随即拿出一个铁碗盖
在鸡蛋上，然后用力敲下去。未料将铁碗拿起，鸡蛋竟然还是被震破了。全场轰然大笑，讲员尴尬地站在台上
说：“鸡蛋应该不破才对的。”但这已于事无补了。因此，运用此类教具，必须好好规划，以求万无一失才好
。
三、沟通的艺术
１、 沟通的认知
讲道的功夫，绝不是一蹴可及的，这是经年累月所累积起来的。莫想抄捷径、找秘诀，以为可以立竿见影、一
步登天。然而，在操练“表达的技巧”之前，必须先对“沟通”要有基本的认知。沟通，就是在陌生的两造之
间，搭建一座桥梁，建立一个管道，使得隔阂可以消除。
2、沟通的必须
讲道者所传的信息，是来自圣经──上帝的话。然而我们的听众──现代人──与圣经之间有很大的距离。圣
经的内容对他们而言，大部分是陌生的、是十分遥远的，存在着多方面的隔阂：
1）历史与地理的隔阂──圣经是早在一千九百年前到三千四百年前的作品，是年代十分古远的历史。大约是
中国三国鼎立之前的东汉时期，到更古远的商朝中期，也就是所谓甲骨文的时期。而圣经记载的事件，又是发
生在远离中国数千哩的中东巴勒斯丁，及地中海周边地区。与二十一世纪的现代华人在时间上、空间上有极大
的距离。
2）文化与宗教的隔阂──圣经的记录，是有关希伯来民族的历史变迁。他们是当时唯一信仰独一真神的民族。
从这个坚定不移的信仰所产生的宗教、文化、风俗、习惯、宇宙观、人生观、价值观，与中华民族的宗教、文
化背景，有难以估计的差距。
因此，讲道者当知道，必须在现代人与古老的圣经之间，建立一个沟通的管道。讲道者的任务就是在搭建这座
桥梁。讲道者若忽略了这个对听道沟通的必须性，就会产生两种状况：
其一，讲道者只自顾自地讲了许多圣经里的事物，与现代人的情境，并无任何交集，听众觉得圣经仍然十分遥
远，与我无关，听道也就索然乏味，甚至沉闷欲睡了。保守派的讲道，常有此缺失。
其二，讲道者学养丰富，旁征博引，却只讲现代知识与思潮，而与圣经毫无关联，以致只有知识，而无信息。
失去了永恒的根基与指标。听众亦会觉得“我何必来教会听这些演讲？”因此不免心中怅然若失。现代派的讲
道常落入此窠臼。
听众们渴望从圣经信仰中获得信息与指引，得以有力量，活在现在的时代中。因此福音派的讲道，应该是在圣
经与现代人之间搭建一座桥梁，令人心灵复苏、重新得力。
3、沟通的途径
讲道者有信息要传达给听道者，他的信息，乃是根据他自己的灵性经验、知识水平、文化背景、自我态度所组
成的。此信息通过讲道者的沟通技巧，也就是以“表达”为媒介，传达给听道者。
而此信息通过听道者的沟通技巧，也就是聆听、思考与注视，再透过他的灵性经验、知识水平、文化背景、自
我态度而吸收，产生感动，最后是意志的降服与进而付诸实践的行动。此一沟通途径成败的关键，在于讲道者
的“沟通的技巧”，甚至可以说是 “沟通的艺术”。因此，在“沟通”上用心，使得“沟通”的“技巧”达到
“艺术”的层面，是沟通者要追求的目标。
讲道者在“沟通”的学习中，不可忽略的两点：
1）受众定向──听者就是受众，讲道的内容与表达，必须切记受众定向，因为要透过听者的灵性经验、知识水
平、文化背景等，才能吸收信息。因此，讲道者必须了解听众的程度，不能陈义过高，以免曲高和寡，听众听
不懂。也不能过于浅显，以免听众失去兴趣，甚至产生被轻视的感觉。
2）现代语言──要以现代语言，来解释圣经中的宗教、文化、历史背景、经文意义与神学辞汇。尽量少用宗教
性的术语，而用一般日常用语来讲圣经。以免听众在听道时，使用一种语言系统，而在平时生活中，却又使用
另一种语言系统。如此，会造成信徒信仰与生活上的疏离与脱节。
课堂作业：耶稣如何有效的传讲神的道
讲道学 第五部份：专题篇----释经讲道
解经讲道的需要
    在讲台上的人常面对传达经文以外信息的强大试验--某种政治制度(右派或左派)、某种经济系统的理论、
某种新的宗教哲学、老旧的宗教术语、某个心理学新潮流。在每主日早上，诗歌完毕后，请员可以用有色玻璃
的声音宣传任何东西。但是，当讲员不讲圣经时，他事实上已经放弃了他的权柄；他不再用神的话来面对他的
听众，而是人的话。因此，大部分现代讲道所发出的，不过是张口打哈欠而已，神并不在其间。
    神借圣经说话，在今日，圣经是神用来向人说话的主要传播工具。因此，解经讲道并不等于『有关耶稣并
他古老爱的故事』，好像在重述有关神仍健在于世上的那段好时光的历史。讲道也不只是有关神的观念的重整
--正统却与生命无关。反之，神借着经文的讲解面对人，要带给他们救恩(提后三15)，并叫基督徒的品行能臻
于完全(提后三16-17)。当神借着讲道面对一个人并寻找他的灵魂时，某些奇妙的事常常会发生。
    最能带着神圣权柄有能力的讲道，就是解经讲道。但不要以为每个人都同意这句话。对于那些在解经讲道
中苦坐许多钟头的人，并不同意这话。但他们所面对的是只贴上解经标签的讲道--却干燥得像没有加上牛奶的
玉米干片。很多讲员都戴上『解经讲道』的帽子，但他们一讲道就露出马脚。既然他们很少讲解经式的讲章，
就只好反对啰。
    我们得承认，解经讲道在很多号称解经讲道之友的牧师手中，已经受到严重的破坏。然而，并非所有的解
经请道都必须用『解经』或『讲道』来衡量。很可惜，我们并没有一个解经讲道的标准可资用来和其他种类的
信息作比较，好像商检局那样。任何人都可为自己的讲道贴上『解经讲道』的标签，也不会有检察官出来纠正
他。虽然受到冒牌货的破坏，但真正的解经讲道在其背后仍有永生神的能力。
一、解经式讲章的优点
解经式讲章是根据一段较长的经文，而大纲的分段、分点、内容的编排，都是根据这段经文，无论大点和小点
，都是属于这段经文的，这是解经式讲章的意思。解经式讲章是三种形式中最难的一种，它需要很多时间来准
备，又需要传道人的真材实学。但要训练一个真正有讲道艺术和技巧的传道人，一定要在解经式讲章上努力。
（一）注重圣经
解经式讲章提醒信徒注重圣经，这是基督教传扬的中心，圣经就是上帝的道，他的道能做我们脚前的灯，路上
的光。传道人主领聚会的时候，以解经式讲章供应信徒，这能使会众更了解上帝的道，他们就愿多读圣经，接
近上帝。
（二）增加知识
教会是获得属灵知识的唯一场所。讲台上的解经式讲章，更可以增加你的圣经知识。
（三）灵命教育
每当整个教会的信徒注重圣经的时候，弟兄姊妹的灵命就会刚强。解经式讲章，能使信徒对读经有更大的兴趣
。圣经不是一本普通的书，阅读圣经会得到能力，整个人格会更新而变化。
（四）防止断章取义，让信徒从上文下理更明白神的心意。
因解经式讲道通常以一卷书为主，很有系统的解释下去。传道人要把全卷书都研究通后才能讲，故解经式讲章
要花时间预备。例如当你讲解“恩赐”的时候，你会发现新约圣经提到恩赐的经文，最著名的有四处：罗十二
章，林前十二章，弗四章、彼前四章，若用标题式来讲，就容易曲解圣经原来的意思。但若整卷查考，就会有
新的发现。罗马书讲恩赐的经文是在十二章3-8节，但上文讲奉献，下文讲“爱”。林前讲恩赐的经文在十二章
4-31节，但林前十三全章又在讲“爱”。而以弗所书讲恩赐的经文是在第四章，但在三章14-19节和五章1-2节
也讲“爱”，而四章下半段又提到基督徒的行事为人。再看彼得前书四章10-11节，这也是讲恩赐的，可是在四
章8节，也提到爱心。这样，我们就发现一重要的原则：新约圣经里，每一次提到恩赐，也都同时提到“爱心”
。从解经式讲章的预备中，就会发现爱心和恩赐是相辅相承的。
（五）避免硬心的信徒猜测、疑惑
聚会之中，总有些信徒是硬心软弱的，若你以解经式讲章讲“作诚实人”，不诚实的信徒会在心中猜测，“传
道人是否在针对我呢？”结果受教的心减低，不愿听道了。然而，有系统的解经式讲章，可以半年时间讲以弗
所书，当讲到四章25节：“所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”这样，就
可避免会众的误会了。
二、释经讲道的准备
    传道人说：“要成为一个真正有讲道艺术和技巧的传道人，一定要从解经式讲章着手。”在解经式中，没
有投机取巧的小聪明，一个会采用解经式讲章的传道人，一定会讲经文式，也能讲标题式。
   解经式讲章是在一篇较长的经文里，无论大纲分段的大点和小点都根据经文安排。例如讲以弗所书，可编排
十二篇讲章用一个主题讲完，有人就以“新的社会”把整卷以弗所书讲完了。对于注重圣经，增加知识和灵命
教育来说，这种全是有系统的解经式讲章是最好不过的了。而解经式讲章的作法可分为六个步骤：
1、正确分段
分段与章节无关，圣经每一章经文的意思不一定完整，有时候一章经文有好几段，所以，你要用查经的方法先
把整卷书的段落分出来。段落太大而且多的话，就不能一次讲完，得分成好几篇讲章来讲了。像彼前一章8-12
节中文圣经虽把这五节经文归成一段，但它可以再分，把一章8-9节分成一段，一章10-12节分成一段。一章8-9
节题目是“看不见的真实信仰”，一章10-12节是救恩的伟大。这是正确的分段。
2、仔细观察
仔细观察就是从经文本身找资料。像彼前一章10-12节，仔细观察的结果可以发现三种人对救恩有兴趣：(一)众
先知“详细寻求考察”；(二)传福音给你们的人“传福音的人把救恩报给你们。”(三)天使也愿意详细查看。
通常一些重复出现的字，都是很重要的。在一章10-12节一段经文里，“考察”出现过两次，“圣灵”、“传讲
”、“详细”都重复出现过两次，这些对了解经文都是很有帮助的资料。
3、找出这段经文主题
主题就是经文的中心思想，唯有多读圣经、好好分段、搜集资料以后，中心思想就容易分析出来了。像彼前一
章10-12节，它的中心思想是“这是一个值得考察、值得传讲、值得羡慕的救恩。”当你花很多时间研经，再得
到心得，这段经文对你的帮助是无穷的。找出经文的中心思想后，再按着圣灵的带领，应用在日常生活里。
4、把经文的主题演变成讲章的主题
  这是把经文的中心思想按着实际的需要改写成讲章的中心思想，只讲出经文的意思还不够，还要把这段经文
的意思与此时此地的关系讲出来，这才是讲道。讲道是透过神所拣选的人传扬圣经的信息，来满足人的需要。
这就是把经文的中心思想应用成“讲章的中心思想”，要把经文的意思与实际情况连接起来，是需要智慧的。
传道人就是要透过讲道，把圣经的讯息传递给现代。
5、编写讲章大纲
举例：彼前一章10-12节的题目：伟大的救恩，分三段。
一、救恩的考察   二、救恩的传扬  三、救恩的羡慕
在三大点之下还分小点。解经式讲章的小点也是根据圣经：
一、救恩的考察：救恩的可靠（今天依然）  1、(小点一)：谁考察：众先知  2、(小点二)：什么时候考察：
以前──基督诞生前，旧约时代  3、(小点三)：怎样考察：详细的考察
4、(小点四)：考察什么：(1)基督受苦难；(2)后来得荣耀；(3)受苦是为我们死，得荣耀是复活。
二、救恩的传扬（救恩传扬的可能、今天依然）
1、传扬的对象：每一个人   2、传扬的依靠：不是自己，而是圣灵
三、救恩的羡慕（救恩的美丽吸引、今天依然）-------天使
6、充实美化讲章
充实讲章的方法有四种：一、解释；二、论证；三、例证；四、应用
单单有大纲并不足够，只有骨架子，没有肌肉，是不完美的。讲章充实好了，有了骨架，也有肉，最后还要“
美化”。讲章要加上题目，题目应该：兴趣、清楚、简短、优美、正确、属灵，这是题目的六个原则。此外，
还要加进引论和结论，并且检查讲章里的用字，修改不正确、不流畅的文字。留意大纲结构是否统一，有次序
、均匀进行，整篇讲章是否有主题等，一切检查好了，才算是好讲章。
三、实例
解经式讲章的制作分为六个步骤：一、正确的分段；二、仔细的观察；三、找经文主体；四、定讲章主题；五
、编讲章大纲；六、充实并美化讲章。
1、分段
（一）廿三篇1-2节“耶和华是我的牧者”。（二）廿三篇3-4节“走路”。（三）廿三篇5-6节“在我敌人面前
你为我摆设筵席”。这么一来，诗廿三篇可分成三段，每段两节经文。（一）廿三篇1-2节“牧者与小羊”。（
二）廿三篇3-4节“向导与客旅”。（三）廿三篇5-6节“主人与贵宾”。
2、仔细观察，搜集资料
（一）廿三篇1-2节“牧者与小羊”。
1、看到小羊“必”不至缺乏。“必”是必定，有十足把握，也就是“绝对”的意思。
2、不但今天“不至缺乏”，甚至“将来”都不缺乏。这才是“必”定的意思。
3、我不缺乏不是因爱自己有钱财、地位、才干，而是因为“耶和华是我的牧者”，我是他的羊。
4、诗三十四篇10节“少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么都不缺。”这节经文是参考资料。第二节里
有两处宝贵的经文资料－“躺卧”和“安歇”，这是享受。躺卧与奔跑成对比，安歇与劳碌成对比。“青草地
”与“旷野”成对比，“溪水边”又跟“沙漠”成对比。
在你搜集资料的过程中，思想和心灵都会被经文感动，成为真正的领受。
（二）廿三篇3-4节“向导与客旅”。
人生是客旅，是寄居的，在人生的道路上，客旅有向导就不会迷失。每个人走人生路的机会只有一次，若客旅
有向导带领，就算走进“死荫幽谷”，也不怕遭害，因向导的杖和竿都安慰他。
人生有宽畅大道，也有崎岖小径，但有主作向导，就不害怕，因为他“引导”、“同在”、“安慰”。这是第
二段的重要资料。
（三）廿三篇5-6节“主人与贵宾”。
“筵席”、“膏油”、“福杯”这是得胜，尊贵和丰富。还有“恩惠、慈爱”和“住在耶和华的殿中”以及“
直到永远”这些资料都很重要。分享

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