湖北龟甲网厂家:孔子为政思想的核心和根本方法（二）

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/05/05 17:03:41

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那么这个正还有第二个含义。

我们看《论语》里边，孔子提出了个正名。子路曰“卫君待子为政，子将奚先？”子曰“必也正名乎”。就是子路跟孔子说，说卫国的国君准备要让你去当政、准备用你。如果他用你的话，你第一要做的是什么事？孔子就回答叫“必也正名乎”。如果让我做的话，第一件事我要做的要正名。那么这是讲的这个正了。就是我要从的第一件事就是正名。正名什么意思呢？

《论语》里边另外有一段话，可以看到。就是齐景公问政于孔子。齐景公问就是请教孔子怎么来治国。孔子对曰“君君臣臣父父子子”。君君臣臣这个我们经常讲，意思就是说，君要像一个君，臣要像一个臣，父要像一个父，子要像一个子。或者说，君就要做他君应该做的事，臣应该做他应该做的事，父亲应该尽他父亲应该按照父亲应该做的去做，儿子也应该按照儿子应该遵守的那些道德规范去做。这个意思就是个正名的意思。因为当时当时的背景，就是原来的西周的那些礼治、那些规定，是在这个时候遭到破坏了。所谓礼崩乐坏。所以有的臣子把国君杀了，当权者里边儿子杀了父亲夺位，弟弟杀了哥哥夺得位等等，这种事情很多。然后诸侯国也在扩张地盘，来互相争权等等。那么不把周天子放在眼里，这些就造成叫做所谓“君不君臣不臣父不父子不子 ”，就整个他这个秩序就乱了。原来维持这样一个君臣父子关系的这样一种规则被打破了。所以孔子说“君君臣臣父父子子”。君你还是按照原来礼的规定，该怎么做怎么做，该有多少权力有多少权力。就是君臣父子，都应该按照原来的他应该有的这样一种地位，来做他的事情，享受他的权力等等。所以这叫“君君臣臣父父子子”。这也就是他所谓正名的意思。正名就是你要名副其实。那么在当时的情况，就是很多地方觉得这种情况被破坏了。那么这个话说了以后，齐景公就很赞成。孔子说是“君君臣臣父父子子 ”。公曰“善哉”，他说得真对，善哉。“信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸”。公曰，如果真是现在这样，这样君不君、臣不臣、父不父、子不子了，都不遵守他的原来的这种礼的规定了，那“虽有粟”，虽然有粮食，“吾得而食诸”。虽然有粮食，我能够吃得着吗？因为他是这样的破坏了以后，他就不能按原来那样再来分配了。

所以这个正名就是“君君臣臣父父子子”。实际上是一个什么？实际上用现在话来说，就是要正这个秩序，要把秩序把它维持正常，恢复一个正常的秩序。那么这样一种正名的要求“君君臣臣父父子子”，我们说在当时来说，当然很明显他是维护，他是想要就是恢复原来《周礼》的那些制度，他是要维护那样一个《周礼》所定下来那样一种等级的制度。孔子总的他的政治思想，他叫“吾崇周”嘛！他是比较推崇《周礼》，也是针对当时那个情况来提出来。当时因为是礼崩乐坏了，那么从现在来看，从当时的时代内容来看，可以说他是维护当时那种宗法等级制度的。这是他的时代的内容。那么过去我们经常就是说，在批判孔子的时候就讲这一点。这一点其实是有道理的。就当时它确实是维护当时那种宗法等级制度。但是从另一个方面来看，同时正名的这个思想、“君君臣臣父父子子”的思想，他包含了普遍的一些道理在里边，或者是普遍的社会稳定的普遍的要求在里边，就是说任何一个社会，它都有一定的社会秩序，在这个社会秩序下面，每一个阶层的人、每一部分人，或者是每一个人，他都有他确定的地位，有他确定的权力义务责任。所以这样一个要求，所谓“君君臣臣父父子子”，就是让所有的人都能够各得其所、各安其位、各司其职、各守其道、各取其酬。这是很重要的。这个是不能乱的。你军政关系没了，有一个上下级的关系。那么下级你还是要服从上级。你有不同意见可以提，但是你还是要服（从）。在执行的时候，你还是要执行上级的一些命令、指示。其他的像父子、师生，或者市场经济里边老板和员工、商家和顾客，或者交易的伙伴之间，他都还是要有规范。你还得遵守这样的规范，这样你才能够各得其所。你该做什么做什么，该享有权力你享有你的权力，该遵守的那些道德规范你要遵守。从这个意义上来讲，这个正名还是很重要的。如果没有这样，如果不能做到这一点，那么整个社会它就乱了。你谁都可以随着自己意思去干，随着自己意思去争取自己的一些物质利益，那样社会就会乱了。实际上我们现在说，现在社会上有一些这个乱象，有很多也是在出在这一方面。

所以这个就讲的是“政者正也”的意思，这是孔子为政治国思想的核心。这个正包含了正人和正名两个关系、两个方面。正人是讲提高人的道德素质，使人都能够走上一个正道。正名是讲要维护一个社会秩序的正常的稳定的发展。那么正人是正名的基础和前提，要把人心都正了人心，人的道德水准都提高了，他可以自觉地遵守那些规范，他才能把这个社会秩序它能够稳定，他不做非分之想，不去搞一些乱七八糟的东西，你社会秩序才能够稳定。而正人中间又是以当权的人，首先是国君自己的能够正，是一个前提和基础。

下面我们说这个“为政以德”这一点

关于为政以德，人们经常引用的一段话就是说，子曰“为政以德譬如北辰居其所而众星共之”。就是说你为政以德的话，就像是那个北极星那样，就待在那个它所应该待的位置，它不动，其他的星球都（不动）。这个共就是拱围的意思，就是都围它。人们比较多的用这句话来说孔子的为政以德思想。但是这句话呢，实际上并没有把孔子的为政以德思想的内容讲出来，它只是表明孔子主张为政以德，而且它描绘了一下。就是如果为政以德的话，那么它会是一种什么样的状态。

真正说明孔子为政以德思想内容的，我想应该是另外一段话，就是这一段。子曰“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

那么这一段话，我们说有两个要点，一它在这里边比较了，当时所（比较）存在的两种不同的治国的方法。第二在这段话里边，孔子阐述了他自己的为政以德的这样一个思想。

这两种不同的治国方法，就是指的当时就存在着就是，一种是主张用法的、行政的、刑罚的这个办法来治国，后来就是法家代表了这样一种做法。再一种就是孔子所主张的为政以德的这样一种治国的思想。对于这样两种治国的思想，孔子在这段话里边，其实他用了八个字来做了概括，就是比较这两种主张。这八个字就说是，一个是“免而无耻”，这是对主张用行政、刑罚的办法治国的这样的主张的一个评价。就是这段话在前半段，就“道之以政齐之以刑”，如果用行政的办法、用刑罚的办法，那么“民免而无耻”。免而无耻，就是说，他可以免于犯罪，但是他没有羞耻心。就是他的所以不做坏事不犯罪，只是因为他害怕，不敢做，但是并不认为、并不知道这些做法是错的，所以他没有羞耻心，一旦有机会，他就还会做那些出格的事。另外四个字就是要“有耻且格”。孔子说，如果“道之以德齐之以礼”，用道德来引导老百姓，用礼来规范老百姓的行为，那么老百姓能够有羞耻之心，他知道什么是对的、什么是不对的、什么是可耻的，那么他就会自觉地不去做那些不对的、给自己带来羞耻的这样一些事情，那么就自觉地走上正道。这个格就是一个正的意思。“有耻且格”，有羞耻心，而能够自觉地走上正道。所以这是孔子对这两种做法的功能、优缺点的一个评价，就是光用行政的办法、刑罚的办法，能让他不敢做坏事，但是他没有羞耻心。只有用道德的教化、用礼来规范，才能够使得老百姓有羞耻心，自觉地不做坏事。这是这段话里边第一个要点，就是比较这两种说法。这个比较应该说，在现在看来基本上是正确的，基本上正确地把法律和道德这两者的功能特点，基本上说出来了。

那么另外呢，我说第二个要点就是，这段话里孔子说明了他自己的为政以德的思想，这也是八个字。这八个字就是“道之以德齐之以礼”。道之以德，就是用道德教化来引导百姓。引导百姓干吗？引导百姓走上正道。齐之以礼，就是用礼来规范人们的行为。所谓齐它是一个动词，就是使得百姓的行为能够有规范能够统一。整齐统一嘛！那么大家都按照这样来做。所以用礼呢，它是要规范人们行为。德是来引导人们的思想了，使他能够提高他的道德的觉悟。那么这是孔子为政以德的两个方面。这两方面的问题，一个是德一个是礼。这两个其实在西周的初年，就提出来了。当时在那个时候，并没有把这个德和礼联系在一起，形成这么一种为政以德的这样一种比较完整的思想。那么孔子他的贡献就是，把这个德和礼把它结合起来了。结合起来以后解决什么问题呢？一个就是说使得道德的东西落实到礼的上面，使得道德成为一种可以把握可以检验的东西。另一方面就是说，也赋予了礼一种道德的内涵，使得礼它不只是一种形式上的或者信仰上的，而且它有它道德的内涵。所以这个对于中国的以后的治国的思想的发展，有很大的影响。

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