新型农村家庭供暖设备:孔子为政思想的核心和根本方法（三）

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/05/05 16:54:09

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那么孔子这样一种为政以德的思想，我们刚才说了，实际上它是体现了，或者也是为了要实现、贯彻落实他的“政者正也”这个思想的一个方法、一个道路。那么孔子这样一种思想“政者正也为政以德”，这些思想应该说是反映出了一种很重要的一个治国的、对政治的一种理念。从这样一个思想看，这个治国这个治，它的含义不在于管制，更不是一种政要，而是说政治的实质。治国的实质，他把它落实在一个正字上，就使人和秩序都走上正道。相应的治国的手段，主要的也不是靠暴力，不是靠强制，而是靠道德的教化。而讲到这个教化，如果我们联系到上一讲我们说的孔子讲这个修养，最核心的问题落实到三个己字上。启发人们的自觉，依靠人们自己的努力，依靠每一个人从自己做起。他说教化是落实到每一个人的自觉的修身上面，而不是说制定一套东西颁布，让大家来实行。不是这个。更不是用一种强制的办法。所以这样子，如果把这所有这些作为一个完整的理解，那么我们可以看到，孔子这个思想，它是着眼于提高人的素质，着眼于要启发人们自觉，靠人们自己的自觉来做到这一点。这也是他的修养学说基础，也是他治国为政思想的基础。而这样一种思想，我想可以说是一种以人为本的思想，真正的以人为本。他完全就着眼于帮助启发人们自觉去提高，而不是说搞一套机构去依靠暴力去强制去管理，去甚至于像那个林彪讲的政权就是政要之权。

我想这一点对今天来讲，应该还是很值得我们去思考、借鉴的，就是现在我们一些，我们看到有一些执法的人员，我见到好几次这样的报道，一个城管人员他随随便便就打人，甚至于把人打死什么等等。那么这里边就有一个，我觉得根本上有一个观念的问题。你执法，哪怕是一个城管，你这个观念上是你有权，你去管人，人家服你管。你是靠你的权利，你这个大沿帽一戴，你就有这个权力，还是说本质上，我们所有的政府、所有公务员，或者是在执法机构，本质上的、实质上的，我们需要正。你是要帮助、要启发老百姓，能够自觉走上正道，来维护社会的秩序。如果这个，观念上的这么一个，我是管人的，我有权我就可以管。如果观念是这样一个观念，他自然就会出现那样一些事情。如果观念转过来，不是管人的，为政的实质不是管人，而是教育人，当然需要有一些法律，有一些强制力量来辅助，那本质上不是我在这一点。最近我听说了一个，也看到有一个报道，也听人家介绍了一个情况。就是海南的监狱做了件事儿，就是在监狱里边，对这个服刑人员进行道德教育。一个是进行道德教育，另外就是从教育中间、教育过程中间，它改变了这样一个管教人员和服刑人员的关系。就是说，提倡了一个叫管教人员和服刑人员是平等的（活动）。第一它是认为就是说，管教重点不是在管，重点是在教育。你要教育，真正使他思想道德提高了，他将来刑满释放以后，就不会再做坏事。第一是着眼于要提高他的自觉，第二这个道德教育，管教人员和服刑人员处在平等的地位，不是说我来管你，而是用一些办法去启发他的自觉，帮他读一些经典，同时他自己也以身作则。比如说打扫卫生，管教人员一起做什么等等。这效果就很好。效果也很好，也改善了整个的监狱里边那样一种关系。其中我觉得体现了一些我们传统的这样一种思想。这些问题我觉得很值得研究。

当然从另一方面说，孔子他这样一种主张，为政以德这样一种主张，也有它一定的片面性。就是说他确实是比较的忽视法的这一面，或者是强制的这一面。

从《论语》里边也有反映，比如说《论语》里边。孔子说，子曰“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”。如果有个善人来治国，有一百年就可以“胜残去杀”，就可以把社会所有的残暴的行为、杀戮的行为，都可以消灭。这当然就有点太理想了。

还有一段是，子曰“听讼吾犹人也，必也使无讼乎”。听讼，就是我来处理这些官司的事。那么这一点上我跟别人是一样的，然后后边是“必也无讼乎”。他的理想是最好是将来能够无讼、没有诉讼，没有这样一种纠纷。这个可以看到，他的这个是理想上面的事情。说经过一段时间以后，可以没有诉讼，可以没有残暴的行为，没有杀戮的行为等等。这个是比较理想化的，也是有一定的片面性。所以在一定程度上，也比较忽视法制和刑罚这一方面。

当然这样一种思想，孔子当时那样的思想，并没有能够在实践里边来实行。那么在中国，这里可以多说几句，就是在这个问题上，实际上中国我们传统里边，在治国的思想，经过了一个长期的发展，后来还有发展。在孔子的时候，以及到后来到战国时期，孟子、荀子那个时候，儒家孔子所提倡的这个为政以德的思想，孟子所提的仁政的思想，在实际里面，都没有被当权者所采用。所以那个时期是法家那套法家的主张比较占了上风，是被很多国家所采取。那么秦始皇或者秦国，不光是秦始皇了，秦国在那段时间里边也是依靠了法家的政策由弱变强，最后灭掉了六国，实现了统一中国这样一个伟业。所以在那个几百年时间里边，不是说两种治国方法吗？在这两种治国方法，实践中间是法家的那套东西占上风了。但在秦始皇统一中国以后，就出现了变化。秦国灭掉六国非常强大，他以为自己可以，这是一个万世的基业。所以他是始皇帝他的儿子继承下来是二世，他希望能够一直传到万世。但实际上它只存在了十五年，秦朝就在他儿子的时候二世而亡。那么这个现象，就很震撼人心了。那么强大的国家短命，一下子亡掉了。亡在谁手里？不是亡在那个战国时期那些国家的百万大军的手下，而是亡在揭竿而起的农民起义手上。所以到了汉朝的时候，人们就总结这个经验，说为什么秦朝那么强大，会那么快就灭亡？最后我们知道，结果是什么。总结这个结果，就是我们现在常常讲的，就是汉武帝决定罢黜百家独尊儒术。就是他们当时总结的经验，就认为秦朝所以短命灭亡，就是因为他没有按照儒家这套办法去做，太苛刻太残暴，民不聊生，结果激起造反。所以治国还是要搞这个，就是刚才讲的那段话，就“道之以德齐之以礼民免而无耻（有耻且格）”。所以这以后又回过头来了，所以到了汉武帝以后，就主要的就接受了孔子这样的治国思想。当然他并没有完全就是，按照孔子所讲的去做。因为经过这么一段时间，他也吸收了也继承了法家的很多东西。

所以后来一个说法叫什么呢，叫做德主刑辅。以德为主，以刑法为辅。形成这么一种治国的一种方针。那么这样一个基本的方针和这样一个基本格局，可以说就延续了以后的两千年。以后两千年就都按照这个。这样呢实际上就是说，在汉代以后就形成了一种有德有礼有法，有三个东西相结合的一种治国的思想和治国的体系。那么这样一个体系形成，应该说是周初以后几百年的实践的经验总结，也是几百年百家争鸣互相争论互相吸取互相融合的结果。这个经验我觉得，我们是很值得我们去研究的。这是我们一个很宝贵的一个遗产。我们经过了几百年总结经验、百家争鸣，得出这个结论。然后以后又经过了两千年，一直在当然其中有所发展。基本是这个格局来，就维持了两千年的发展。

那么这里边是很值得我们研究的，就这个三个东西，一个是德一个是礼一个是法。这三者应该说，在维持一个社会稳定上面，都有它的作用。道德，它是一个人们自己的内心的一种情感。所以道德对人起一种约束作用。这就所谓“有耻且格”，这是一种自律。法呢是依靠强制来执行的，它也能约束人们的行为。那么这种约束是一种他律。礼的情况既不同于德，又不同于法。礼的规定我们前面说过，它不是完全靠强制力量，它的基础还是在道德，它同时在靠社会的舆论、靠社会习俗来约束人们。它对人有约束，但是这种约束比较，或者可以说是一种柔性的软性的约束，不像法律那种约束，是一种强制性的、一种刚性的。所以这三者它都不一样。道德是一种完全是自律的。法是完全是一种他律的，是强制的。礼它又有自律的成份；因为它以道德为基础，它又有他律的成份。而这个他律又是一种比较柔性的道德的作用，是作用在人们的思想上，它的作用起在什么地方？它是让他能够“有耻且格”，他可以自觉不去做错事，作用于人们的行为之前防患于未然。法的作用呢？它是制裁违法行为，制裁违法的人。它作用于人们的行为之后，它的作用在制、在管人们的行为。道德的作用，是作用在人们的思想。而礼的作用呢，它又和人们思想有关系。又和人们的行为有关系。它规范人们的行为又还可以起着培养人们道德自觉的作用。所以这三个东西，互相的能够配合互相支持互相补充，那么这样子就可以形成一种自律和他律相结合、刚柔相结合、国家的力量和社会的力量相结合的这么一种体系。这是很值得研究的一个问题，那么这个问题实际上就在现在我们进行我们这个，要建设中国特色社会主义的建设，要加强法制，要建设和谐社会。这个问题很值得研究的。但根本的一条，现在我们明确，就是现代的社会要依法治国。这是这一点就是在中国古代对这一点，是比较重视得不够。中国古代这个礼的作用，比法的作用要大。基本上要靠礼，所以所谓德主刑辅。靠礼、靠德，然后法是一种辅助性的。那么现在我们说，根本的方针应该是依法治国，但在依法治国的这样一个条件下面，怎么来发挥道德的教化的作用，怎么发挥礼的作用，怎么把这三个方面结合起来？我想这是一个很现实的一个问题。现在有一种观点认为就是靠法，道德是起不了作用的。至于礼更好象现在也没有，也不太了解这个传统还有礼这么一说。所以一说到一个问题，就是要靠法，就是一个体制一个法，甚至于就是说这考试作弊的问题愈演愈烈，越来越严重怎么办？说想不出什么办法来，就提出一个是不是定一个考试法来解决作弊的问题。说交通规则，大家随便乱穿马路，怎么办？也用法的办法，罚款对吧？你随便乱走，罚一个就罚50块钱。不行再提高一点。单纯的只想用法来解决一切问题，这是做不到的。

现在看来，就中国的传统这样一个经验。一个就是说，孔子所说的 “道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格”。这个话现在来看是有道理的，只靠法他只是不敢做而已。那么除了，所以在依法治国这个根本方针确定的前提之下，怎么能够研究处理法和德和礼这三者的关系，真正能够使这个三者比较好的协调的，来形成一个体系，来维护我们社会安定。我认为这是一个很重要的一个现实需要研究的一个问题

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